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A Chave da Teosofia - 03

O Sistema de Trabalho dos Teosofistas

Helena P. Blavatsky

Helena Blavatsky em seu escritrio em 1887

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Nota do Tradutor:

Edio original: The Key to Theosophy,


Theosophical Publishing Company, London,
and W. Q. Judge, New York, 1889, 310 pp.

O presente captulo terceiro foi traduzido


ao portugus a partir da edio fac-similar

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da edio original de 1889, publicada pela


Theosophy Co., em Los Angeles, EUA, em 1987.
Todas as notas numeradas so de H.P. Blavatsky,
a menos que se indique expressamente sua autoria.

A Sociedade Teosfica original, a que se refere


a obra, deixou de existir na dcada de 1890. Desde
ento tem havido uma pluralidade de sociedades e
associaes teosficas independentes. Portanto,
onde se l Sociedade e Sociedade Teosfica,
deve-se ler movimento e movimento teosfico.

(Carlos Cardoso Aveline)

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III

O Sistema de Trabalho da S. T.

OS OBJETIVOS DA SOCIEDADE

PESQ.: Quais so os objetivos da Sociedade Teosfica?

TEOS.: Eles so trs, e foram trs desde o incio. (1) Formar o ncleo
de uma Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa,
cor ou crena. (2) Promover o estudo de escrituras, arianas e outras,
das religies e cincias do mundo, e valorizar a importncia da
literatura asitica antiga, isto , das filosofias bramnica, budista e
zoroastrista. (3) Investigar os mistrios ocultos da Natureza, sob todos
os aspectos possveis, e especialmente os poderes psquicos e
espirituais latentes no homem. Estes so, falando em termos gerais, os
trs principais objetivos da Sociedade Teosfica.

PESQ.: Voc pode dar uma informao mais detalhada sobre eles?

TEOS.: Podemos dividir cada um dos trs objetivos em tantos itens


quantos forem necessrios.

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PESQ.: Ento vamos comear pelo incio. Que meios vocs usam para
promover este sentimento de fraternidade entre raas que tm,
reconhecidamente, as mais diversas religies, crenas, costumes e
modos de pensamento?

TEOS.: Permita-me acrescentar aquilo que voc parece no querer


expressar. Naturalmente ns sabemos que, com a exceo de dois
povos remanescentes de raas anteriores os parses e os judeus cada
nao est dividida no s contra todas as outras naes, mas inclusive
em relao a si mesma. Isso ocorre de modo extremamente claro entre
as chamadas naes civilizadas crists. Portanto, voc se pergunta por
que motivo o nosso primeiro objetivo lhe parece algo como uma
Utopia. No assim?

PESQ.: Bem, verdade; mas o que voc tem a dizer em relao a isso?

TEOS.: No tenho nada contra o fato em si, mas h muito a dizer sobre
a necessidade de remover as causas que hoje tornam a Fraternidade
Universal uma Utopia.

PESQ.: Quais so, a seu ver, estas causas?

TEOS.: Em primeiro lugar, o egosmo natural do ser humano. Este


egosmo, ao invs de ser erradicado, fortalecido a cada dia e
estimulado pela educao religiosa atual, at que se torna um
sentimento feroz e irresistvel. A educao religiosa tende no s a
encoraj-lo, mas a justific-lo. As ideias populares sobre o que certo e
errado foram inteiramente pervertidas pela interpretao literal da bblia
judaica. Todo o inegosmo dos ensinamentos altrusticos de Jesus
tornou-se apenas um assunto terico para a oratria no plpito;
enquanto que os preceitos de egosmo prtico ensinados na bblia
mosaica, contra os quais Cristo pregou to inutilmente, ficaram
enraizados na vida interna das naes ocidentais. Olho por olho, dente
por dente tornou-se o princpio primordial da sua lei. Da minha parte,
eu digo abertamente e sem medo que a perversidade desta doutrina e
de tantas outras algo que somente a Teosofia pode erradicar.

A ORIGEM COMUM DO HOMEM

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PESQ.: Como?

TEOS.: Simplesmente demonstrando, com argumentos lgicos,


filosficos, metafsicos e mesmo cientficos, que: (a) Todos os homens
tm a mesma origem espiritual e fsica, o que o ensinamento
fundamental da Teosofia; (b) Como a humanidade tem basicamente a
mesma essncia, e esta essncia una, infinita, no-criada e eterna
quer a chamemos de Deus ou de Natureza nada, portanto, pode
afetar uma nao, ou um homem, sem afetar todas as outras naes e
todos os outros homens. Isso to seguro e to bvio quanto o fato de
que uma pedra lanada a um tanque de gua colocar em movimento,
cedo ou tarde, cada gota dgua que h nele.

PESQ.: Mas este no o ensinamento do Cristo, e sim uma noo


pantesta.

TEOS.: a que voc se engana. A noo puramente crist, embora


no judaica, e, portanto, talvez as suas naes bblicas prefiram
ignor-la.

PESQ.: Esta acusao geral e injusta. Quais so as provas que voc


tem para embasar esta afirmao?

TEOS.: Elas esto disposio. Afirma-se que Cristo disse: Amem-se


uns aos outros e Amem seus inimigos, porque se vocs amarem
(apenas) aqueles que amam vocs, que recompensa (ou mrito) vocs
tero? At mesmo os publicanos [1] no fazem o mesmo? E se vocs
sadam somente os seus irmos, o que fazem a mais que os outros? At
mesmo os publicanos no fazem isso? Estas so as palavras de Cristo.
Mas o Gnesis, 9:25 diz: Maldito seja Cana, que seja servo dos
servos a seus irmos. E, portanto, os povos cristos, mas bblicos,
preferem a lei de Moiss lei do amor de Cristo. Eles se baseiam no
Velho Testamento, que justifica todas as suas paixes, as suas leis de
dominao, de anexao e de tirania sobre raas que eles chamam de
inferiores. S a histria nos d uma ideia, ainda que inadequada, sobre
quantos crimes tm sido cometidos com base nesta passagem infernal
do Gnesis (se encarada em sua letra morta). [2]

PESQ.: Escutei vocs dizerem que a identidade da nossa origem fsica

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provada pela cincia, e que a identidade da nossa origem espiritual


provada pela Religio da Sabedoria. No entanto no vemos os
darwinistas mostrando um grande afeto fraternal.

TEOS.: Exato. Isso mostra a deficincia dos sistemas materialistas, e


mostra que ns, os teosofistas, estamos certos. A identidade da nossa
origem fsica no evoca os nossos sentimentos mais elevados e mais
profundos. A matria, destituda de sua alma e esprito, ou sua essncia
divina, no pode dizer nada ao corao humano. Mas a identidade da
alma e do esprito, do homem real e imortal, tal como a teosofia nos
ensina, uma vez comprovada e profundamente estabelecida em nossos
coraes, nos levaria a percorrer rapidamente o caminho da verdadeira
compaixo e da boa vontade fraterna.

PESQ.: Mas como a teosofia explica a origem comum do homem?

TEOS.: Ensinando que a raiz de toda a natureza, objetiva e subjetiva, e


de tudo o mais no universo, visvel e invisvel, , foi e ser sempre
uma essncia absoluta, de onde tudo comea, e qual tudo retorna.
Essa a filosofia ariana, plenamente representada s pelos vedantinos e
pelo sistema budista. Com este objetivo em vista, o objetivo de todos os
teosofistas promover de todas as maneiras prticas, e em todos os
pases, a propagao da educao no-sectria.

PESQ.: Nos estatutos escritos da sua Sociedade, os seus membros so


aconselhados a fazer o qu, alm disso? Me refiro a aes no plano
fsico.

TEOS.: Para despertar o sentimento de fraternidade entre as naes,


devemos ajudar no intercmbio internacional de artes e produtos teis,
atravs de conselhos, de informaes e de cooperao com todos os
indivduos e associaes de mrito (com a condio, no entanto,
acrescentam os Estatutos, de que nenhum lucro ou porcentagem seja
retirado pela Sociedade ou pelos membros como compensao pelos
seus servios corporativos). Como exemplo, vejamos uma situao
prtica. A organizao da Sociedade descrita por Edward Bellamy em
sua magnfica obra Looking Backwards [Daqui a Cem Anos
Revendo o Futuro, Ed. Record, RJ] representa admiravelmente a ideia
teosfica do que deveria ser o primeiro grande passo na direo da

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realizao completa da fraternidade universal. O estado de coisas que


ele descreve no perfeito, porque o egosmo ainda existe e opera nos
coraes humanos. Mas, em termos gerais, o egosmo e o
individualismo foram vencidos pelo sentimento de solidariedade e pela
fraternidade mtua, e o esquema de vida descrito na obra reduz a um
mnimo as causas que tendem a criar e promover o egosmo.

PESQ.: Ento, como teosofista, voc participa de um esforo para


realizar este ideal?

TEOS.: Certamente, e ns temos comprovado isso pela ao. Voc no


ouviu falar dos clubes e do partido nacionalista que surgiram na
Amrica do Norte desde a publicao do livro de Bellamy? Eles agora
esto vindo frente com destaque, e o faro mais e mais medida que
passar o tempo. Bem, estes clubes e este partido foram criados
inicialmente pelos teosofistas. Um dos primeiros, o Clube Nacionalista
de Boston, Massachusetts, tem teosofistas como presidente e secretrio,
e a maior parte da sua direo pertence S. T. Na constituio de
todos os seus clubes, e do partido que eles esto formando, a influncia
da teosofia e da Sociedade plena, porque todos eles tomam como sua
base, como seu princpio primeiro e fundamental, a Fraternidade da
Humanidade tal como ensinado pela teosofia. Em sua declarao de
princpios, eles afirmam: O princpio da Fraternidade da Humanidade
uma das verdades eternas que conduzem o progresso do mundo por
linhas que distinguem a natureza humana da natureza dos animais. O
que poderia ser mais teosfico do que isso? Mas no o suficiente.
Tambm necessrio conscientizar os homens de que, se a raiz da
humanidade uma, ento tambm deve haver uma verdade que
encontra expresso em todas as vrias religies exceto a judaica, j
que voc no a encontra expressa nem mesmo na Cabala.

PESQ.: Isso se refere origem comum de todas as religies, e voc


pode estar certo nesse ponto. Mas como se aplica este princpio
fraternidade prtica no plano fsico?

TEOS.: Primeiro, porque o que verdade no plano metafsico deve ser


verdade tambm no plano fsico. Segundo, porque no h fonte mais
frtil de dio e conflito do que as diferenas religiosas. Quando uma ou
outra crena pensa que a nica proprietria da verdade absoluta,

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torna-se algo natural pensar que os outros esto sob o domnio absoluto
do Erro ou do Demnio. Porm quando o homem perceber que
nenhuma crena tem toda a verdade, mas que todas elas so
mutuamente complementares, e que a verdade completa s pode ser
encontrada atravs de uma viso combinada de todas elas, depois que
aquilo que for falso em cada uma delas tiver sido eliminado ento a
verdadeira fraternidade religiosa ser estabelecida. O mesmo ocorre no
plano fsico.

PESQ.: Explique isso melhor, por favor.

TEOS.: Vejamos um exemplo. Uma planta consiste de uma raiz, um


caule, e muitos galhos e folhas. A humanidade, como um todo, o
caule que cresce a partir da raiz espiritual, e o caule significa tambm a
unidade da planta. Quando se fere o caule, bvio que cada galho e
cada folha ir sofrer. O mesmo ocorre com a humanidade.

PESQ.: Sim, mas se voc fere uma folha ou um galho, voc no fere
toda a planta.

TEOS.: E por isso voc pensa que, ao ferir um homem, voc no fere a
humanidade? Mas como voc sabe? Voc tem conscincia de que,
segundo at mesmo a cincia materialista, qualquer ferimento em uma
planta, mesmo leve, afetar toda a trajetria do seu crescimento e do
seu desenvolvimento futuros? Portanto, voc est errado, e a analogia
perfeita. Se, no entanto, voc deixar de lado o fato de que um corte em
um dedo pode frequentemente fazer com que todo o corpo sofra,
provocando reaes em todo o sistema nervoso, eu terei de lembr-lo
de que talvez haja ainda outras leis espirituais, operando sobre as
plantas, os animais e a humanidade, embora, como voc no reconhece
a ao delas sobre as plantas e os animais, voc possa negar a sua
existncia.

PESQ.: A que leis voc se refere?

TEOS: Ns as chamamos de leis crmicas, mas voc no entender


todo o significado da expresso a menos que estude Ocultismo. No
entanto, o meu argumento no se apia sobre a premissa destas leis,
mas na analogia da planta. Expanda a ideia, leve-a at uma aplicao

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universal, e voc em breve descobrir que, na verdadeira filosofia, cada


ao fsica tem o seu efeito moral e eterno. Se voc fere um homem
causando-lhe um ferimento fsico, voc talvez pense que a dor e o
sofrimento dele no podem espalhar-se aos que lhe so prximos, e
muito menos a todos os homens das outras naes. Ns afirmamos que
isso ocorrer, no devido tempo. Portanto, dizemos ns, a menos que
cada ser humano seja levado a compreender como uma verdade
axiomtica que ao prejudicar um homem ns prejudicamos no s a
ns prprios, mas a longo prazo tambm ao conjunto da humanidade, o
sentimento fraternal tal como foi ensinado pelos grandes reformadores,
principalmente por Buddha e Jesus, no ser possvel na terra.

NOSSOS OUTROS OBJETIVOS

PESQ.: Voc pode explicar os mtodos pelos quais vocs se propem a


realizar o segundo objetivo?

TEOS.: Coletar todas as boas obras que pudermos sobre as religies do


mundo, para a biblioteca em nossa sede geral, em Adyar, Madras (e os
membros das Lojas devem coletar para as suas bibliotecas locais).
Colocar em forma escrita informao correta sobre as vrias e antigas
filosofias, tradies e lendas, e disseminar estas informaes de
maneiras prticas, atravs da traduo e da publicao de obras
originais de valor, e resumos e comentrios sobre tais obras, ou as
instrues orais de pessoas que tm profundo conhecimento em suas
reas de estudo.

PESQ.: E quanto ao terceiro objetivo, que desenvolver no ser humano


os seus poderes espirituais ou poderes psquicos latentes?

TEOS.: Isso tambm deve ser alcanado por meio de publicaes,


naqueles lugares em que as palestras e os ensinamentos pessoais no
so possveis. Depois da devida investigao, e de reunir provas da
sua natureza irracional, o teosofista deve opor-se e contrapor-se ao
fanatismo sob qualquer forma, seja ele religioso, cientfico, ou social, e
sobretudo hipocrisia, seja como sectarismo religioso, como crena
em milagres ou em qualquer coisa sobrenatural. O que devemos fazer
tentar obter conhecimento de todas as leis da natureza, e difundi-lo.
Devemos encorajar o estudo das leis que so menos conhecidas pelos

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povos modernos, as leis das chamadas Cincias Ocultas, com base no


conhecimento verdadeiro da natureza, ao invs de, como ocorre
hoje, ter como base a autoridade e a crena cega. O folclore e as
tradies populares, por mais que s vezes sejam fantasiosos, podem,
quando filtrados, levar descoberta de segredos da natureza perdidos
h muito tempo, mas valiosos. A Sociedade visa, portanto, seguir esta
linha de investigao com a esperana de ampliar o campo de
observao cientfica e filosfica.

O CARTER SAGRADO DO COMPROMISSO

PESQ.: Vocs tm algum sistema tico que seja colocado em prtica


na Sociedade?

TEOS.: Existe uma tica, ela clara e est pronta para quem quiser
segui-la. Ela a essncia e a nata da tica do mundo, reunida a partir
dos ensinamentos de todos os grandes reformadores. Portanto, voc
encontrar nela Confcio e Zoroastro, Lao-tzu e o Bhagavad-Gita, os
preceitos de Gautama Buddha e de Jesus de Nazar, de Hillel e sua
escola, assim como de Pitgoras, de Scrates, de Plato e das suas
escolas.

PESQ.: Os membros da sua Sociedade colocam em prtica estes


preceitos? Ouvi falar de grandes divergncias e conflitos entre eles.

TEOS.: Isso natural, j que, embora a reforma (em sua forma atual)
possa ser qualificada como nova, os homens e mulheres a serem
reformados tm a mesma natureza humana e pecadora de antigamente.
Como j foi dito, os membros que trabalham com dedicao so
poucos; mas so muitas as pessoas sinceras e de boa vontade, que
fazem o melhor que podem para viver altura dos seus prprios ideais
e dos ideais da Sociedade. Nosso dever encorajar e ajudar
individualmente os membros no seu auto-aperfeioamento intelectual,
moral e espiritual, sem acusar ou condenar aqueles que fracassam.
Estritamente falando, no temos o direito de negar admisso a ningum
especialmente na Seo Esotrica da Sociedade, na qual aquele que
entra como um recm-nascido. Mas se qualquer membro, apesar dos
seus compromissos sagrados para com seu Eu imortal com base em sua
palavra de honra, decide continuar, depois do novo nascimento, e

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como novo homem, os vcios ou defeitos da sua vida antiga, e cai neles
ainda na Sociedade, ento, naturalmente, mais do que provvel que
lhe ser solicitado que renuncie e que se retire; ou, caso ele se recuse,
que ele seja expulso. Temos regras muito definidas para estas
emergncias.

PESQ.: Voc poderia mencionar alguns exemplos?

TEOS.: Sim. Para comear, nenhum membro da Sociedade, seja da


instncia exotrica ou esotrica, tm o direito de impor suas opinies
pessoais sobre outro membro. No correto que nenhum dirigente da
Sociedade Matriz expresse em pblico, por palavras ou atos, qualquer
hostilidade ou preferncia por qualquer seo [3], religiosa ou
filosfica, em relao a outra. Todos tm igual direito a ver as
caractersticas essenciais da sua crena religiosa colocadas diante do
tribunal de um mundo imparcial. E nenhum dirigente da Sociedade, em
sua funo de dirigente, tem direito de pregar sua crena e sua viso
prpria e especfica para membros reunidos, exceto quando o encontro
reunir seus colegas de religio. Depois da devida advertncia, a
violao desta regra ser punida pela suspenso ou expulso. Esta
uma das infraes previstas na Sociedade em geral. Quanto seo
interna, agora chamada de Esotrica, as seguintes regras foram
estabelecidas e adotadas, j desde o ano de 1880. Nenhum membro
usar para fins egostas qualquer conhecimento transmitido a ele por
qualquer membro da primeira seo (atualmente um grau mais alto); a
violao desta regra ser punida pela expulso. Agora, no entanto,
antes que qualquer conhecimento deste tipo possa ser transmitido, o
solicitante deve comprometer-se atravs de um compromisso solene a
no us-lo para fins egostas, nem revelar nada do que lhe foi dito,
exceto com autorizao.

PESQ.: Mas um homem que expulso, ou que est renunciando


seo, tem a liberdade de revelar alguma coisa que ele possa ter
aprendido, ou de romper qualquer clusula do compromisso que ele
assumiu?

TEOS.: Certamente no. A sua expulso, ou renncia, apenas o liberta


da obrigao de obedincia ao professor, e da obrigao de cumprir um
papel ativo no trabalho da Sociedade; mas seguramente no o liberta do

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compromisso sagrado de segredo.

PESQ.: Ser que isso justo e razovel?

TEOS.: Sem dvida alguma. Para qualquer homem ou mulher que


tenha o mais leve sentido de honra, um compromisso de segredo
assumido com base na sua palavra de honra e com muito mais
razo se assumido com base em seu Eu Superior, o Deus interior
vlido at a morte. E embora ele possa deixar a Seo e a Sociedade,
nenhum homem ou mulher que sejam honrados pensaro em atacar ou
causar dano a um corpo em relao ao qual assumiram um
compromisso assim.

PESQ.: Mas isso no ir um pouco longe demais?

TEOS.: Talvez seja, de acordo com o baixo padro dos tempos atuais,
e da atual moralidade. Mas se o compromisso no tiver esta validade,
para que serve, ento, um compromisso? Como pode algum esperar
que lhe seja ensinado um conhecimento secreto, se ele puder libertar-se
quando quiser de todas as obrigaes que assumiu? Que segurana ou
confiana poderiam existir entre os homens, se compromissos como
este no tivessem qualquer fora real? Creia-me, a lei da retribuio
(Carma) logo alcanaria algum que quebrasse o seu compromisso,
talvez to cedo quanto chegaria, a ele, o desprezo de todo homem
honrado, mesmo neste plano fsico. Como foi bem colocado na revista
Path, de Nova Iorque, em texto sobre este assunto citado h pouco:
Depois de assumido, um compromisso solene vlido para
sempre, tanto no mundo moral como no mundo oculto. Se o
rompemos uma vez e somos punidos, isso no nos autoriza a quebr-lo
outra vez; e enquanto ns o fizermos, a poderosa alavanca da Lei (do
Carma) reagir contra ns. (Revista Path, julho de 1889.)

NOTAS DE HPB:

[1] Publicanos vistos como ladres e batedores de carteira naqueles


dias. Entre os judeus, o nome e a profisso de um publicano era a coisa
mais odiosa do mundo. Eles no tinham permisso para entrar no
Templo, e Mateus (18: 17) fala de ser pago e de ser publicano como
de situaes idnticas. E no entanto eles eram apenas coletores de

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impostos romanos, ocupando a mesma posio que os funcionrios


britnicos na ndia e em outros pases dominados.

[2] Ao final da idade mdia, sob o poder das foras morais, o


escravismo havia quase desaparecido da Europa. Mas dois
acontecimentos significativos derrubaram o poder moral que se fazia
sentir na sociedade europeia, e produziram um nmero to grande de
maldies sobre a terra como dificilmente a humanidade havia sentido
antes. Um destes acontecimentos foi a primeira viagem at uma costa
habitada e brbara onde o comrcio de seres humanos era uma prtica
comum. O outro foi o descobrimento de um novo mundo, onde se
abriam brilhantes fontes de riqueza, uma vez que fosse importada
mo-de-obra para extra-las. Durante quatrocentos anos, homens,
mulheres e crianas foram arrancados de todos a quem conheciam e
amavam, e foram vendidos na costa da frica para traficantes
estrangeiros. Eles eram acorrentados abaixo do convs, com os mortos
frequentemente ao lado dos vivos durante a horrvel passagem do
meio; e, de acordo com Bancroft, um historiador imparcial, duzentos e
cinquenta mil, entre trs milhes e duzentos e cinquenta mil, foram
atirados no mar naquela passagem fatdica, enquanto o resto era
condenado a um sofrimento sem nome nas minas, ou sob os relhos, nas
plantaes de cana de acar e nos campos de arroz. A culpa deste
crime pertence Igreja Crist. Em nome da Santssima Trindade, o
governo espanhol (catlico romano) concluiu mais de dez tratados
autorizando a venda de quinhentos mil seres humanos. Em 1562, Sir
John Hawkins viajou pelo mar para cumprir sua tarefa diablica de
comprar escravos na frica e vend-los nas ndias Ocidentais em um
navio que tinha o nome sagrado de Jesus; enquanto Elizabeth, a rainha
protestante, condecorou-o por seu xito nesta primeira aventura dos
ingleses no trfico desumano, ao autoriz-lo a usar como seu escudo de
armas um meio-mouro em sua cor natural, amarrado com uma corda,
ou, em outras palavras, um escravo negro acorrentado. (Conquests of
the Cross, citado no Agnostic Journal)

[3] Um ramo ou loja, composto de membros da mesma religio, ou


uma loja in partibus como agora chamada, de um modo um pouco
exagerado. [ Nota do tradutor brasileiro: in partibus abreviao
da expresso latina in partibus infidelium, que significa em terra

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de infiis. No contexto, uma loja em terra de infiis.(CCA) ]

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Final do captulo III.

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Sobre o mistrio do despertar individual para a sabedoria do universo,


leia a edio luso-brasileira de Luz no Caminho, de M. C.

Com traduo, prlogo e notas de Carlos Cardoso Aveline, a obra tem


sete captulos, 85 pginas, e foi publicada em 2014 por The
Aquarian Theosophist.

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