Cubillos 1

Magster en Literatura

Optativo Poesa

Nicols Stevens Cubillos Valle

19 de Julio de 2015

El spanglishdungun como eje articulador de un tercer espacio en Autoretraxto de David

Aniir (2014)

Resumen

El concepto de tercer espacio (Hommi Bhabha, 2002) abre el debate sobre si existen lugares que

podamos entender como una contraposicin a las fronteras, es decir que trasciendan a una

categorizacin nica acerca de la manifestacin discursiva y cultural que ah existe. Desde este

punto de vista se propone que Autoretraxto de David Aniir (2014), puede ser analizado como

una manifestacin que responde a una realidad de sujeto heterogneo que construyen su

propuesta en base de una mezcla idiomtica como articulacin de este espacio.

Abstract

the concept of third space (Bhabha Hommi, 2002) opened the debate about whether there are

places we can understand as opposed to the borders, ie that transcend a single categorization

about the discursive and cultural manifestation that exists there. From this point of view it is

proposed that Autoretraxto David Aniir (2014), can be analyzed as a manifestation that responds

to the reality of heterogeneous subject built its proposal on the basis of a language mix as

articulation of this space.

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En el marco del anlisis potico, surge la duda sobre si es posible que se delimite a una

manifestacin o un autor al mero ejercicio de categorizacin discursiva y/o cultural. La existencia

de nuevos medios, abre las puertas a la autoedicin y masificacin de un material que escapa a

las normas entendidas como clsicas de publicar, hecho que proliferado la aparicin y posterior

estudio de autores que, entre otras situaciones, nos presentan un espacio que an no se encuentra

definido y que sobre sale debido a su fructfero discurso.

En este mbito, David Aniir nos presenta una lrica que constantemente se encuentra en

una pugna identitaria que se encuentra en un constante devenir entre su ascendencia mapuche, su

crianza entre barrios marginales de Santiago de Chile y la influencia de los medios masivos que,

entre otras cosas, afectan el lenguaje que ocupa en sus creaciones. Desde la aparicin de su

poemario Mapurbe de venta y regalo virtual e impresa artesanalmente- que sera reeditado con

el anexo de Venganza a raz por la editorial Pehuen, este autor ha demostrado un profundo

inters en manifestar su condicin de un ser sin un origen definido claramente, hecho que plantea

la posibilidad de un espacio no explorado e incluso poco definido.

El concepto de tercer espacio (Hommi Bhabha, 2002) abre el debate sobre si existen

lugares que podamos entender como una contraposicin a las fronteras, es decir que trasciendan a

una categorizacin nica acerca de la manifestacin discursiva y cultural que ah existe. Desde

este punto de vista se propone como hiptesis de lectura que Autoretraxto de David Aniir, puede

ser analizado como una manifestacin que responde a una realidad de sujeto heterogneo que

construyen su propuesta en base de una mezcla idiomtica como articulacin de este espacio.
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Nestor Garca-Canclini, entiende que la sociedad actual est fundada bajo el concepto de

hibridacin -concepto tomado desde las ciencias naturales particularmente la biologa- como un

proceso que l mismo define:

Parto de una primera definicin: entiendo por hibridacin procesos socioculturales

en los que estructuras o practicas discretas, que existan en forma separada, se
combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. (Garca-Canclini,
14).

As, la hibridacin es un proceso donde se enlazan distintas manifestaciones o prcticas

que son independientes entre s, no obstante una vez que estas son surtidas o concertadas, dan

origen a alguna nueva estructura que se manifiesta de manera por s misma.

No obstante la idea de dar cuenta de un proceso donde existe un sincretismo, cabe

destacar que la idea de Garca-Canclini deja pasar el carcter de choque cultural al si quiera

mencionar que este proceso conlleva en s mismo la superacin de una cultura en desmedro de

otra. En el peor de los casos, bajo la tutela de este concepto de hibridacin, se puede reconocer

que para el autor no existira el hecho de que una cultura se ve amenazada por otra, sino que, por

el contrario, ambas se entrelazaran y daran origen a una tercera cultura, la que estara dotada de

caractersticas de ambas fuerzas contextuales, casi ignorando el hecho de que una de las dos se

ver ms afectada, ya que necesariamente una perdera frente a otra1. De esta manera, se puede

cuestionar la visin de Garca-Canclini, ya que resulta ser bastante pacificadora, en cuanto a que

evita y niega el conflicto. Si nos acercamos a la realidad fronteriza, resulta muy difcil pensar en

1
La crtica a Canclini como ente pacificador no es nueva, ya en el 2005 Heriberto Ypez, investigador de la realidad
Tijuanense en el norte de Mxico, contradice a Canclini frente a la mezcolanza que nos plantea Canclini:
() Se ha convertido a Tijuana en sinnimo de esta mezcolanza sui gneris. Burroscebras, espanglish, simulacro
posmexicano, you name it. La primera trampa de este juego de discursos es que sobreestetiza las identidades
tijuanenses, pretende descifrarlas a travs de su look, de su antropologa visual o fenomenologa, precisamente,
posmo. (2005, 12)
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que no existe un conflicto y que las culturas que all se encuentran pueden vivir en completa

armona.

El concepto de hibridacin, como se ha mencionado, proviene del campo de la biologa y

es usado sin pudor en el campo de los estudios literarios, de tal manera que se presenta con una

mayor atencin en la utilizacin de metforas para designar estudios completamente diferentes.

Este hecho es rescatado por Cornejo Polar, presentando y advirtiendo sobre el peligro de

utilizarlo sin ms:

() Es evidente que categoras como mestizaje e hibridez toman pie en disciplinas

ajenas al anlisis cultural y literario, bsicamente en la biologa, con el agravante
en el caso del mestizaje que se trata de un concepto ideologizado en extremo. En
lo que toca a hibridez la asociacin casi espontnea tiene que ver con la esterilidad
de los productos hbridos, objecin tantas veces repetida que hoy da Garca
Canclini tiene una impresionante lista de productos hbridos y fecundos. (Cornejo
Polar, 341)

En efecto, se aprecia lo complejo que puede ser el utilizar estas metforas sin medir la real

dimensin del dao que puedan causar. As, el concepto de hibridacin no solo pasa a ser un ente

despolitizador que insiste en la carencia de conflictos, sino que adems proviene de una

categorizacin biolgica que es utilizada para designar a las mezclas entre animales diferentes,

pero que sus resultados son infecundos; es decir que se trata de la cruza entre animales de

diferente especie que originan descendencia incapaz de reproducirse. De ah, que se puede

entender la observacin final de Cornejo Polar que en un tono irnico asegura que Canclini es el

nico que puede poseer una lista de productos que son hbridos y, adems, fecundos, o sea que

tienen un resultado favorable capaz de seguir generando descendencia.

Frente a estas cuestiones, se hace imposible el utilizar el concepto de hibridacin como

una caracterstica real de una cultura que podramos llamar fronteriza y, por consiguiente, no se
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puede decir que un sujeto fronterizo es un sujeto hbrido, ya que no se tratara de una persona

lejana al conflicto, sino ms bien cercana a l, que se encuentra en una constante disputa personal

sobre la conformacin de la identidad propia.

As, Cornejo polar desarrolla otro concepto en su texto que hace hincapi en presentar el

carcter problematizador y conflictivo que ocurrira durante la formacin de un proceso de

formacin identitaria, que llama Heterogeneidad y que define como aquellos:

Procesos de produccin literarias en las que se intersectan conflictivamente dos

o ms universos socio-culturales [] poniendo nfasis en la diversa y encontrada
filiacin de las instancias ms importantes de tales procesos (emisor/discurso-
texto/ referente/receptor, por ejemplo. (Cornejo Polar, 10)

As, el concepto de Cornejo Polar se acerca considerablemente a la realidad fronteriza

actual en el contexto de formacin identitaria latinoamericana, ya que nos propone un espacio en

el que se ilustra un espacio plural, heterclito y conflictivo entre dos o ms culturas diferentes.

Un sujeto fronterizo ya no estar conformado por una mezcolanza de culturas, sino que ser

configurado por una discrepancia que generar conflictos debido a la realidad asimtrica

jerrquica- de ambas culturas. De este modo, mientras que Canclini apuesta por el que la

globalizacin genera una democratizacin de culturas, de manera tal que se anulen las diferencias

dicotmicas, Cornejo Polar hace hincapi en la heterogeneidad, la que conduce a una realidad

incompatible por su desigualdad, casi como un modo antropofgico de entender el choque

cultural, tanto nacional como internacional.

El terico de origen Indio Homi Bhabha, enmarcado en los estudios poscoloniales, trabaja

el concepto conocido del tercer espacio, entendido como un lugar donde las condiciones

discursivas de la enunciacin que nos permiten asegurar que el sentido y smbolos se una cultura

no tienen ni unidad ni fijeza, es decir que aun los mismos signos pueden ser apropiados,
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traducidos, rehistorizados y vueltos a leer (Bhabha, 57). De esta forma, se trata de un espacio

conformado en base a la coexistencia de una serie de culturas que logran una porosidad cultural,

llegando a manifestar una desestabilizacin de un gran discurso en forma de nacin que por aos

ha permanecido incuestionable.

Presentar un cuestionamiento frente a la nocin de pertenencia o de nacin, permite la

reflexin sobre la posibilidad que las llamadas fronteras efectivamente existan, en sentido de

poder diferenciar claramente a dos o ms culturas en un espacio determinado 2. Muy por el

contrario, hay espacios donde tiende a existir la coexistencia de culturas y que son reflejadas en la

manifestacin literaria personal; es decir que no existe una lucha por la sobrevivencia o

supervivencia de una cultura en especial entindase hegemnicamente- sino que se trata de una

aceptacin acerca del carcter poroso que ha logrado construir un todo; se trata de un lugar donde

la identidad propia vive en constante conflicto al tratarse de una identidad no esttica.

El lenguaje cobra una especial relevancia en este proceso en que la delimitacin territorial

es inexistente, de ah que se establezcan lazos entre los dialectos y la idiosincrasia idiomtica

tanto local como universal. Estos ltimos son los que se propone analizar en los textos de ambos

poetas seleccionados, ya que ambos presentan referencias a una identidad mestiza fundada entre

la tradicin propia mapuche, la idiosincrasia chilena y la fuerte influencia de los medios masivos

de comunicacin.

David Aniir desde su poemario Mapurbe, venganza a raz- ha presentado un trabajo

que se esfuerza en presentar un sincretismo idiomtico que invita al lector a mantener un

constante enfrentamiento entre la lectura del texto y el cuestionamiento; cobra importancia

2
Ana Mara Hernando, entiende que este espacio fronterizo no solo responde a una lgica espacial sino a una pugna.
As, la frontera entendida como terreno de interpretacin y de separacin a la vez, como lucha continua entre
elementos en unin y desunin, otorga una especial dinmica y una significativa vitalidad a una zona de acceso y de
invasin, de obstculo y de proteccin (Hernando, 111-112).
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preguntarse el origen y/o motivo de esta relacin. La lengua escrita pasa a ser un artefacto que

cobra un sentido smico original para transformarse en un vehculo que nos desplaza hacia un

significado adquirido y mucho ms profundo que un diccionario pueda definir.

As, desde los mapuchemas de Temporada apolgika (25) que invitan a reflexionar

sobre la labor escritural de poemas como un eje distante al del mundo mapuche, pasando por las

menciones anglos de jeans y yanquies de Poesa a lo que escribo (28) que plantean la idea de

una sociedad que no posee algo de carcter puro o propio en sentido estricto, hasta llegar a la

intertextaludad popular de Acull nieva pus (35) dnde se trabaja la cancin No estar aqu de

la mtica banda de punk chilena Fiskales Ad-Hok; pareciera que el trabajo de Aniir est

constantemente ligado a la unin de elementos que, a simple vista, parecieran dispares, pero que

se mantienen en un constante intento de concatenarse.

Bajo la ptica de hibridacin, entenderamos la obra de Aniir como un sincretismo que

trata de mantener una actitud pacificadora o, por lo menos evitar reflejar un conflicto frente a la

cuestin identiraria; no obstante, desde el comienzo de Autoretraxto (texto del poemario

homnimo; 16) que se plantea la imposibilidad de una mezcla sosegada, pues se trata de una

accin violenta que en s misma. Ya el ttulo del poema encierra en s un cmulo de dudas y

reflejos de una diversidad de fuentes que parecen estar en un constante choque de protagonismo,

as el Autorretrato potico es sustituido por un Autoretraxto que va mucho ms all de una mera

construccin de variabilidad de sintagma.

Auto, literalmente a s mismo, viene a ser el prefijo que no cambia su situacin, ya que

es el nico lexema que se mantiene inalterable, de tal manera que es la mencin a uno mismo lo

nico que se encuentra presente en todos los cambios que se pueda hallar de ttulo. Por su parte,

Retraxto que en una primera dimensin pareciera poseer una mencin caricaturesca o parodiar a
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un retrato, se puede pensar en una segunda lectura con un sentido ms profundo 3, en cuanto a

comprender el cambio grafolgico como algo ms que un juego de simple esttica, ya que

fonolgicamente /X/ mantiene un divagar entre /S/ y /K/. El derecho a la seleccin que plantea

este juego de sonidos, hace que se reflexione inmediatamente sobre el significado de la palabra,

de ah que ampla el escenario dando referencia a una posibilidad de eleccin entre Retracto, o

bien, privilegiar una mayor descomposicin en Tracto. Mientras una refleja el sema de vender al

mejor postor, el otro menciona la accin de tragar o mantener algo entre paredes. As, el divagar

del ttulo lleva al lector a mantenerse en una encrucijada al poseer un carcter eminentemente

polismico que nos devela un carcter conflictivo, una constante pugna entre uno u otro

significado, donde el lector posee una libertad frente al cruce finito de posibilidades y que,

cualquiera sea su eleccin, no debe dejarlo indiferente ni ajeno al conflicto.

Frente a lo fructfero del lenguaje, se hace imposible el utilizar el concepto de hibridacin

en el texto de Aniir que, por consiguiente, no se puede decir que es un sujeto hbrido, ya que no

se trata de un hablante lejano al conflicto, sino ms bien cercano a l, que se encuentra en una

constante disputa sobre la conformacin de la identidad propia. As, Autoretraxto comienza con

una pugna entre autor y hablante donde es el poeta el que resulta ser increpado por la voz que le

llama la atencin por su actuar:

Djate de tomar David

Djate de consumir tanta cacaina. (16)

Los primeros dos versos plantean esta pugna que, si bien no es nueva4, en esta ocasin se

presenta una intencin de cuidado, como si la voz se tratase de un padre le advierte al autor sobre

3
Se posee el antecedente de Rodrigo Rojas en su compilacin de ensayos sobre la escritura mapuche en La lengua
escorada (2009) sobre el intercambio de letras como una estrategia de resistencia, as nos ofrece el ejemplo del
cambio grafolgico de C a K como un smbolo de no domesticacin, ya que fonolgicamente K responde a un
sonido gutural no armnico.
4
Cabe recordar la discusin entre Augusto personaje de Niebla- y Unamuno.
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sus hbitos. En particular el segundo verso, bajo la construccin de cacana, muestra a Aniir

como el gestor de su propia aniquilacin, ms all del desplazamiento de significado o su

parentesco a la cocana, la mencin a la fecha hace pensar en no slo la droga sino que todo

aquello que puede afectar tanto fsica como psicolgicamente.

La mencin al conflicto, la constante pugna en la letra de Aniir no slo se hace notar

slo en el trabajo con el hablante, sino que plantea una discordante visin de su crianza y de s:

Tanta vivencia patea hace mal / No te ve bien (16). Mencionar la vivencia es dar cuenta del

conflicto con su propio pasado, de manera que patea viene a dejar ms clara la intencin de

conflicto; en el lenguaje hampa o de la baja sociedad chilena, el pateo es el ejercicio de mezclar

la droga con cualquier sustancia que pueda hacer pesar ms, pero que sea indetectable a simple

vista. De ah que se trata de una vida que entra en el conflicto de autoflagelarse indirectamente al

mezclar o tratar de hibridar su pasado con su presente, un llamado de atencin a no verse bien

cuando trata de mantener un sincretismo libre de pugna, sin tener presente la propia tradicin

mapuche.

El mbito de la tradicin puede hacerse presenta a lo largo del poema de diferentes

maneras, en esta ocasin el verso que sigue Tus vsceras se desangran (16), pasa a ser la

mencin a la visin tradicional mapuche como el ser como un complemento en dnde lo ms

hondo de un ser pasa a ser la tradicin ancestral del pueblo, es decir que lo visceral o lo dorsal de

la vida son los espritus de los ancestros y de ah que poco a poco se vaya desangrando. Este

romanticismo inconexo la seleccin de una palabra tan poco potica- no es algo extrao o poco

incursionado por Aniir, cabe recordar su primer poemario para saber que su poesa punzante

escapa de las normas estticas pre establecidas, de ah que la mencin espiritual metaforizada con

un aspecto fsico es un efecto completamente factible en el espacio escritural del poeta.

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En este sentido, la labor de Aniir como poeta es increpada por el hablante: Cuelgan tus

poemas hilachientos (16). Las creaciones del autor son categorizadas bajo el estigma del

significado de la palabra hilachientos que no refleja el sentido clsico de la construccin de una

tela, sino la mencin de insignificante. El trabajo escritural, queda resumido a una insignificancia,

a algo que no causa un impacto mayor, ya sea en el lector especializado o no, como en la

cosmovisin del pueblo mapuche, por lo que pasa a reflejar el carcter de inservible bajo la

perspectiva de la voz: no es una labor que vaya en favor de la reconstruccin memorstica o el

rescate de la tradicin de la ascendencia del autor, por lo tanto no refleja un imaginario que

respete su tradicin familiar, por lo que pasa a ser una voz resquebrajada que tal como una tela-

se desintegra al punto de no poseer un valor muy alto.

Esta idea del rescate de races se presenta con mayor ahnco en el verso que sigue, ya que

el hablante le da un consejo de tono paternalista que invita al poeta a dejar esta actitud: Djate

de ti mismo y confa en el poeta (16). As, le pide que se deje de s mismo, es decir que se aleje

de una misin tan racional como la escritura de poesa que se plantea, de tal manera que permita

que su tradicin sea la que establezca el punto de relacin entre su realidad actual y las vivencias

tradicionales de su pueblo. De ah que la anttesis presentada en confiar en el poeta, luego de la

mencin a desconfiar del autor, tiene que ver con el mensaje del hablante a que el autor no debe

ser quien cree situaciones sino que debe ser capaz de respetar la cosmogona mapuche donde son

los espritus de los ancestros quienes otorgan el poder de transcribir las vivencias pasadas, el

premio de poder dialogar directamente con el azul a travs del sueo, ya que la poesa escrita en

s no tiene valor si no se utiliza correctamente como el medio dnde dialogan los espritus con la

persona preparada a recibir la informacin

El texto lrico de Aniir se desarrolla siempre frente a esta idea de evidenciar la pugna

entre la tradicin y la actualidad. El poeta mapuche que vive en la ciudad pasa a ser un ser que
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constantemente evidencia esta lucha en que se encuentra mermado por la estela de la

construccin dnde la identidad no es entendida como un elemento configurado sino como una

situacin en construccin. De ah que no existe una hibridez que no avale la lucha, sino un

espacio en disputa donde las fuerzas tratan de prevalecer una por sobre otra.

En su construccin a travs del hablante, insta a desarrollar una visin de un sujeto que

lucha con su ascendencia y el sujeto contemporneo de poblacin, as su preocupacin pasa a ser

la tradicin mapuche que se gesta bajo la labor ancestral de poesa y la vida en poblaciones en

Chile. Sus versos: Y voh mtale con seguir escriViendo en la noche (16), presenta la

construccin que se menciona arriba sobre la eleccin sintagmtica en la creacin o funcin

neologstica, no obstante la importancia se encuentra en la labor smica de la palabra. El

escriViendo de Aniir, apela al sentido de escribir para dar cuenta de una situacin, de tal

manera que el escritor debe ser capaz de mostrar una realidad determinada y no solo hacerlo

como un hobbie o una ocupacin sin delimitacin poltica. En el caso de la continuacin del

verso, viene a cumplir la funcin de complemento de la palabra en el sentido de dotarla de un

contexto, as en la noche no es casual, al reflejar la importancia de la noche para la labor de este

poeta: corresponde a las visiones nocturnas que un poeta posee; el inspirar en sueos, como se ha

dicho, pasa a ser un ver de noche que se desplaza a un guio hacia el sueo ancestral mapuche

que se ha esbozado anteriormente.

Por su contra parte, la pugna con la poblacin chilena se aprecia en los versos siguientes

en que da mencin al costo, de esta manera el hablante le recuerda que debe apagar la luz con un

doble sentido: el que duerma para que reciba a los ancestros y el valor o costo de la luz es alto

para una realidad de falencia econmica como las poblaciones. Esta visin es inmediatamente

contra posicionada por la fuerza de la ascendencia, Se ve mal pa tu cultura Tu actitud David

(16), vendr como una fuente directa de enfrentamiento entre la cultura adoptada y la fuerza
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ancestral, de tal modo que la pugno no logra ser conciliada, a pesar de encontrarse en una misma

construccin literaria; pasa a ser el eje del quiebre identitario, como un constante devenir de la

conciencia mermada del poeta.

Esta consciencia de enfrentamiento que se muestra al lector, es reafirmada por el hablante

bajo el uso de la creacin lexemtica, una vez ms con un sentido de enfrentamiento de fuerza, de

esta forma por ms que el autor trate de encontrar un sentido (encontrar-se) no lo har sin primero

lograr el vencimiento de una de las dos fuerzas: Por ms que le pongai newendy (16). Por ms

que disfrace su tradicin esta saldr a intentar sobreponerse y no se lograr aniquilar, ya que el

verso insta al dicho ponerle weno5 de las poblaciones chilenas, enfrentndolo al poder del

newen mapuche6, es un encuentro donde la poblacin y la tradicin mapuche se encuentran

disputando; algo as como tratar de forjar un espacio o un lugar propicio para el enfrentamiento

de ambas fuerzas en pugna.

Ahora bien, este espacio de enfrentamiento inexistente o en construccin resulta de una

necesidad extrema frente al hablante, pues el verso Eres peor que la nada (16) que le sigue da

referencia directa a la existencia de un ser; estableciendo que la nada responde a un no ser o ms

bien a la carencia de todo ser, cualquiera sea, se pone en primera plana la idea de ser un sujeto

vaco o sin historia. La carencia del ser pasa a ser una necesidad de encontrar aquella esencia que

le falta al sujeto sin identidad que no se basa en el mestizaje, sino en la bsqueda y prevalencia de

una de las dos fuerzas, no es un ser incompleto es un no ser que solo existir en medida que haya

una historia, un pasado y una reconstruccin de toda la ascendencia.

Este tercer espacio sera la construccin que busca el hablante de Autoretraxto (16), el

lugar idneo para que estas fuerzas se encuentren, cada una desde su verdad propia y cada una

5
Dicho en Chile sobre hacer algo con nimos o fuerzas, o bien hacerlo correctamente:
http://www.mainframe.cl/diccionario/diccionario.php?palabra=ponerle+weno&accion=Buscar.
6
Fuerza ancestral de la tradicin mapuche, se trata de una peticin de fuerzas a los espritus guerreros.
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buscando la aniquilacin de la otra. Este espacio es desconocido y no comprendido por el resto de

autores, de tal forma que la sociedad de escritores de Chile pasan a opinar frente a una realidad

que simplemente no entienden, as en el verso los tilda directamente de chismosos, ya que Aniir

no representa ni el sector tradicional del indgena (el indio de Chile dir Chihuailaf) ni el elitismo

del poeta chileno: Te ven muy flayte (16) dir el hablante como gesto denunciante de este

hecho. De esta manera, Aniir debe tratar de gestar este espacio que rena las cualidades

necesarias y para eso debe ser capaz de dejar de lado esta representacin de plagiador que ha

presentado hasta el momento dnde no reconoce que sus escritos poewmas7- se le otorgan en

sueos, todos son parte del imaginario mapuche y que por lo tanto su deber sera informas, en

palabras del hablante, a lo menos en algn pie de pgina, tal vez como un gesto de humildad y

reconocimiento a su ascendencia.

El lenguaje cobra una especial relevancia en este proceso en que la delimitacin territorial

es inexistente, de ah que se establezcan lazos entre los dialectos y la idiosincrasia idiomtica

tanto local como universal. Estos ltimos son los que se propone analizar en los textos de ambos

poetas seleccionados, ya que ambos presentan referencias a una identidad mestiza fundada entre

la tradicin propia mapuche, la idiosincrasia chilena y la fuerte influencia de los medios masivos

de comunicacin: Estai viejoven (17), plantear el hablante a Aniir. Este gesto ser el

sincretismo que metaforizar al sujeto de Aniir, el perfecto cuerpo que rene las caractersticas

de un joven que vive en una realidad social de Chile, pero que conflicta con su propia historia,

el pasado, lo ancestral, la tradicin, su ascendencia mapuche.

Frente a esta situacin, el hablante hace eco en la construccin del poeta, no se trata solo

de un llamado de atencin de un ente externo sino de su propia consciencia quien le refriega su

7
Poemas+pewmas(sueo ancestral mapuche), se trata de un neologismo que une sus propias creaciones lricas con
el poder comunicativo del sueo como conector con los espritus
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condicin incompleta, su nihilismo cultural. No se trata ya solo de la eleccin de un lado o del

otro sino el llegar a construir o barajear una tercera opcin, traducido poticamente en la palabra

tripolar, se trata de que el poeta debe ser capaz de autorreflexionar frente a la imposibilidad de

eleccin, ya que no puede privilegiar debe construir. De ah que la resiliencia le quede corta, es

decir que sea el proceso de superacin y maduracin la que ya no le es suficiente para

tranquilizarse, es hora de que de un paso ms adelante y cree un tercer espacio. La necesidad de

enfrentamiento no estuvo en primera instancia antes, ya que el poeta pudo lograr cierto

reconocimiento antes pero ahora resulta ser un caso extraviado8, en medida que no es un autor

reconocido ni tampoco leda por gran cantidad de la poblacin, pasa a ser un escritor que se

encuentra perdido.

Adems, la necesidad de establecer esta conexin entre las fuerzas y crear este espacio de

lucha es entendida como algo de primer orden, ya que no debe dejar de lado que ya va en cuenta

regresiva hacia la muerte, ya no es un joven veinteaero: La tortilla se viene de vuelta David

(17), por lo que debe ser capaz de gestar de manera urgente este lugar a fin de que el

cuestionamiento identitario pase a ser una construccin completa. Como fiel representante de la

tradicin, el hablante da relevancia a la cosmovisin mapuche y hace saber que la llegada de la

muerte no vendr en vano, a saber que la muerte solo es un paso hacia el azul (lugar de reposo del

alma, segn la tradicin mapuche), le espera la recriminacin de sus ancestros en l; de ah que

no solo debe tener claro que la vida misma le est pasando la cuenta cuando se ve mermado entre

sus pares poetas, sino que su pueblo tambin tendr su momento de juzgamiento en el encuentro

final de su espritu con la tradicin.

8
En su significado, la palabra extraviado refleja un lugar no transitado, no un peatn perdido
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Conclusiones

La hibridez propuesta como una teora que recoge aquellos aspectos que causa la

modernidad, resulta sin duda un avance hacia el planteamiento terico sobre aquellas

plasmaciones literarias y/o discursivas que son producidas bajo este alero. No obstante, se puede

establecer que la necesidad de estudiar los diversos fenmenos y culturas que ah coexisten,

participan, mezclan, cruzan y se enfrentan, es mucho mayor a la ambicin de superponer un

estudio ms bien pacificador frente al proceso. De este modo, la contaste pugna existente entre

las variadas culturas que a base de su propia fuerza luchan para mantenerse como vencedoras,

hacen imposible plantear un fenmeno nico y fuera de algn proceso que no involucre la

ambicin de una cultura superpuesta a otra.

As, los espacios que presentan estas caractersticas cada vez son ms amplios, en sentido

de que no solo un espacio que coexista en base a una frontera territorial presenta este constante

flujo cultural, sino que se puede incluso plantear desde la bsqueda de la propia identidad propia;

la bsqueda de sentido parte desde el encuentro con la historia propia y la aceptacin de esa

ascendencia. Desde ah que la realidad latina invita a ser parte de una identidad nacida mestiza y

que da a da amplia ms su horizonte racial y cultural.

En este sentido, Aniir se presenta como ese eterno gerundio que nunca se encuentra

saldado si solo se le presenta como un ser hbrido y de ah que se propone un ser que anulado de

s mismo por la fuerza ambivalente de su vivencia contra su ascendencia- se encuentra en el

constante flagelo de la categorizacin de una cultura dominante. As, ser la marginacin de su

cultura y de sus pares, el flaitedungun tratar que su vida no sea domesticada bajo los parmetros

pre-existentes, en medida que este mismo no puede auto definirse como un ser domstico. La

eterna bsqueda lo lleva a reflejarse entre las pginas que solo son capaces de realizar su retrato
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destacando y sobreponiendo la mirada que en s encarna: la lucha entre el nacer de, crecer en y

pensar como, siendo capaz de presentar en cada uno de estos planteamientos la voz del hablante

que lo encara como el heterogneo que es.

Esta construccin que no es de fcil encasillamiento, puede ser analizada como una

manifestacin de un tercer espacio que, en s, es capaz de mantener en una coexistencia diferentes

culturas, tradiciones y vivencias adquiridas, pero que a diferencia del planteamiento rebatido- se

trata de una coexistencia activa y participativa donde la pasividad de alguna de ellas no es tal,

sino que se mantiene la pugna como un aliciente para la construccin identitaria del ser. La

anulacin de este conflicto, por su parte, dara fruto a una creacin que no es capaz de

sobreponerse ni de reproducirse de manera que la creacin discursiva que niega la lucha solo

viene a crear un material inviable e infrtil, ser que biolgicamente se conoce baje la

nomenclatura de hbrido.
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Bibliografa

Aniir, David. Autoretraxto en obra homnima. Odiokracia Autoediciones, 2014

Ainir, David. Mapurbe. 2005. Santiago: Pehun Editores, 2009

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