Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
BAB27 - 311
Exgesis de Apocalipsis 20:4-6
MINTS
Junio 2011
Exgesis Apocalipsis 20:4-6.
Indice.
Referencias Bibliogrficas .. 21
Bibliografa .. 22
I.- Introduccin crtica
1.2.- El Canon.
El occidente cristiano generalmente era favorable al Apocalipsis, Papas, Ireneo
y Justino lo aceptaban en el occidente. El canon Muratorio lo incluye entre la
lista de los libros cannicos. Marcin lo rechazaba como muchas otros libros
mas que no le convenan, y mas porque Apocalipsis mostraba una fuerte
dependencia con el A.T. Orgenes y Clemente de Alejandra tambin
reconocieron el libro, Dionisio de Alejandra es el que cuestion la autora
apostlica, pero por estar en desacuerdo con la doctrina del milenio que se
hab desarrollado a partir de este. Eusebio no estaba de acuerdo con este libro
al parecer influenciado por Dionisio. Atanasio, Obispo de Alejandra durante el
siglo IV, comenz un cambio en la tendencia negativa hacia el Apocalipsis en el
este. El saba que la mayora de la iglesia tena en alta consideracin a este
libro y entonces lo apoy. Despus de entonces los concilios de la iglesia
siempre lo apoyaron.3
2.-Introduccin Especial.
2.4.- Integridad.
2.5.- Contenido
En Palabras de Hendriksen :
En todas las profecas de este libro se describe al Cristo como el vencedor , el
Conquistador. El triunfa sobre la muerte, el infierno, el dragn, la bestia, el falso
profeta, los hombres que adoran a la bestia, etc. El es victorioso; por tanto
nosotros tambin lo somos, an cuando parezca que somos vencidos y sin
esperanza.
El tema de este libro es: La victoria de Cristo y de su iglesia sobre el dragn
(Satans) y sus ayudantes. 11
Genero literario
2.- Estructuras
Contexto Largo
Aparece en los manuscritos: Sinatico, 046 94 1611 1859 2020 2053 2073
copsa,bo
La omiten los manuscritos: A 051 1006 1854 2042 2065 2081 2138 2432
copboms
En la tercera edicin al castellano del Nuevo Testamento Griego editada por
Kurt Aland, Bruce Metzger, Carlo M. Martini, y Allen Wikgren, aparece entre
corchetes y con una clasificacin {C} , lo cual habla la poca probabilidad de que
apareciera este artculo en los originales.
Ahora si observamos al final del verso 4 existe una expresin similar y no
aparece dicho artculo :
Por lo expuesto anteriormente creo que el artculo no debe ser incluido en el
texto griego y este quedara de la siguiente manera :
6
N-NSN V-API-3S P-DPM T-APF N-APF T-GPM
Aoristo Dativo Artculo Activa Artculo
Nominativo Pasivo Plural Definido Plural Definido
Singular Neutro Indicativo Masculino Activa Genitivo
3 Femenino
Plural Plural
persona Femenino Masculino
Singular
Sustantivo Verbo Pronombre Artculo Sustantivo Artculo
juicio dar ellos Las Alma De los
V-RPP-GPM PREP T-ASF N-ASF N-GSM T-ASM
Perfecto Artculo Activa Genitivo Artculo
Pasivo Definido Singular Singular Definido
Participio Activa Femenino Masculino Activa
Genitivo Singular Singular
Plural Femenino Masculino
Masculino
Verbo Preposicin Artculo Sustantivo Sustantivo Artculo
degollar A travs de La testimonio Jess EL
N-ASM T-GSM N-GSM R-NPM PRT-N V-AAI-3P
Activa Artculo Genitivo Relativo Negativa Aoristo Activa
Singular Definido Singular Nom. Indicativo
Masculino Genitivo Masculino Plural 3 Persona
Singular Masculino Plural
Masculin
o
Sustantivo Artculo Sustantivo Pronombre Partcula Verbo
Palabra del Dios Que,quien No Adorar,postrar
T-ASN Activa N-ASN CONJ-N N-ASF P-GSM PRT-N
Singular Activa Activa Genitivo Negativa
Neutro Singular Singular Singular
Neutro Femenino Masculino
Artculo Sustantivo Cunjuncin Sustantivo Pronombre Partcula
EL animal ni Imagen De el no
bestia estatua
V-2AAI-3P T-ASN N-ASN Activa PREP N-ASN N-ASF
2Aoristo Definido Singular Activa Activa
Activa Activa Neutro Singular Singular
Indicativo Singular Neutro Femenino
3Persona Neutro
Plural
Verbo Artculo Sustantivo Preposicin Sustantivo Sustantivo
Tomar recibir el marca sobre frente mano
P-GPM V-AAI-3P V-AAI-3P PREP N-GSM A-APN
Genitivo Aoristo Aoristo Activa Genitivo Activa
Plural Activa Indicativo Singular Plural
Masculino Indicativo 3Persona Masculino Neutro
3Persona Plural
Plural
Pronombre Verbo Verbo Preposicin Sustantivo ADjetivo
De ellos vivir reinar compaia Ungido Mil
N-NPN
Nominativa
Plural
Neutro
Sustantivo
Ao
Verso 5
T-NPM A-NPM A-GPM V-AAI-3P ADV V-APS-3S
Definido Nominativo Genitivo Aoristo Aoristo
Nominativa Plural Plural Activa Pasiva
Plural Masculino Masculino Indicativo Subjuntivo
Masculino 3Persona 3Persona
Plural Singular
Artculo Adjetivo Adjetivo Verbo Adverbio Verbo
Los restos muerto vivir Entera, Cumplir,
hasta terminar
T-NPN D-NSF T-NSF N-NSF A-NSF-S
Definido Demostrativo Definido Nominativo Nominativa
Nominativo Singular Singular Singular Singular
Plural Femenino Femenino Femenino Femenino
Neutro
Artculo Pronombre Artculo Sustantivo Adjetivo
el Ella misma la resurreccin primera
Verso 6
A-NSM A-NSM T-NSM V-PAP-NSM N-ASN PREP
Nominativo Nominativo Definido Presente Activa
Singular Singular Nominativo Activa Singular
Masculino Masculino Singular Participio Neutro
Masculino Nominativo
Singular
Masculino
Adjetivo Adjetivo Artculo Verbo Sustantivo Preposicin
Feliz Santo El Tener parte en
D-GPM T-NSM A-NSM N-NSM V-PAI-3S N-ASF
Demostrativo Definido Nominativo Nominativo Presente Activa
Genitivo Nominativo Singular Singular Activa Singular
Plural Singular Masculino Masculino Indicativo Femenino
Masculino Masculino 3Persona
singular
Pronombre Artculo Adjetivo Sustantivo Verbo Sustantivo
De estos El, la segundo Muerte Tener Autoridad
CONJ V-FDI-3P N-NPM N-GSM V-FAI-3P PREP
Futuro Nominativo Genitivo Futuro
Media Plural Singular Activa
deponente Masculino Masculino Indicativo
Indicativo 3Persona
3Person Plural
Plural
Conjuncin Verbo Sustantivo Sustantivo Verbo Preposicin
Por el contrario ser Sacerdote Ungido reinar compaa
2.-Traduccin tentativa.
Verso 4
Y vi tronos y se sentaron sobre ellos y juicio les fue dado a ellos, tambin las
almas de los que han sido degollados por el testimonio de Jess y por la
palabra de Dios y quienes no adoraron la bestia ni la imagen de l y no
recibieron la marca sobre la frente y sobre la mano de ellos. Y vivieron y
reinaron junto con el Ungido mil aos.
Verso 5
Los dems de los muertos no vivieron hasta que pudieron ser terminados los
mil aos. Esta la resurreccin la primera.
Verso 6
Felices y santos los teniendo parte en la resurreccin la primera, sobre estos la
segunda muerte no tiene dominio por el contrario sern sacerdotes de Dios y
del Ungido y reinaran junto con el mil aos.
VI.- Intratextualidad
Juan en este pasaje toca varios temas, pero lo que causa curiosidad es el
hecho de presentar dos resurrecciones separadas por un perodo de mil aos,
y esto ha causado una diversidad de intrpretacones. Que es lo que el resto de
la Escritura tiene que decirnos con respecto a este tema y sobre todo lo que los
otros escritos joaninos puedan aportarnos sobre como Juan conoca estos
temas.
Sobre la Resurreccin
Este tema es tratado en la Escritura con dos nfasis y sobre todo por Juan:
Juan 5:24-29
24
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida
25
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos
oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn.
26
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo
el tener vida en s mismo;
27
y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre.
28
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz;
29
y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
Recordemos que Jess dice que viene la hora y ahora es, la primera situacin
ya comenz, y la segunda vendr. Ntese que los que hicieron lo bueno
resucitan para vida no para condenacin, Jess aclara en Juan 6:29 cual es la
obra de Dios : que creis en el que El ha enviado
Juan 6:39,40
39
Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
40
Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al
Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.
Pablo tambin habla de esta nueva vida y emplea el termino resucitar para
referirse a ella en Colosenses 3: 1-4
1
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios.
2
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
3
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
4
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin
seris manifestados con l en gloria.
Es claro por lo que Pablo nos explica aqu que en el pensamiento de los
primeros cristianos la nueva vida que Cristo nos da, equivala a un resucitar
espiritual, y Cristo es visto como el que reina, sentado a la diestra de Dios, y
nosotros con l, ya que dice vuestra vida escondida con Cristo en Dios, a una
unin entre el creyente y Cristo, que solo falta que sea manifestada, cuando
Cristo se manifieste.
2 Pedro 1
VII- Intertextualidad
Este pasaje ciertamente influyo en el pensamiento de los primeros padres de la
iglesia, veamos que es lo que algunos de ellos decan al respecto:
Papas
Este mismo escrito ha registrado otras noticias que le habran llegado por
tradicin oral, ciertas parbolas extraas del Salvador y enseanzas suyas, y
algunas otras afirmaciones de un carcter ms bien mtico. Entre las cuales l
dice que habr un perodo de unos diez mil aos despus de la resurreccin, y
que el reino de Cristo ser establecido en forma material sobre esta tierra.
Estas ideas supongo l las obtuvo por un malentendido de los relatos
apostlicos, no dndose cuenta de que las cosas registradas all en figuras se
decan msticamente. Porque, evidentemente, era un hombre de capacidad
muy humilde, como se puede juzgar de sus propias afirmaciones; pese a todo,
se debe a l el que tantos padres de la iglesia despus de l hayan adoptado
una opinin semejante, instando en apoyo de la misma la antigedad del
hombre, como por ejemplo Ireneo y todos los que han declarado que sostenan
ideas semejantes.
Ireneo
Ireneo tambin pensaba que los mil aos eran literales pero el los justificaba
con los das de la creacin y el pasaje de 2 Pedro 3:8, diciendo: Pues el
mundo se consumir en el mismo nmero de miles de aos como fueron los
das en los que fue creado. . Esta es al mismo tiempo una narracin de lo
que Dios hizo y una descripcin proftica de los hechos futuros. Porque, si un
da del Seor es como mil aos (2Ped.3:8) y en seis das se completo hechura
de cuanto fue creado, es evidente que tambin su trmino ser de seis mil
aos 16
Tambin Ireneo consideraba este reino de mil aos como una preparacin para
que los creyentes se acostumbraran a Dios, dice : Mas algunos cambian de
opinin, dejndose arrastrar por las prdicas de los herejes, e ignoran la
Economa de Dios y el misterio de la resurreccin de los justos y del Reino, que
es el preludio de la incorrupcin; Reino por el cual quienes fueren dignos poco
a poco se acostumbrarn a captar a Dios. 17
Segn Ireneo en ese reino resucitaremos en esta misma naturaleza en la que
hemos sufrido por el Seor.
Ireneo deca : Este sptimo da es el sptimo milenario (Ap.20:4-6) en el que
reinaran los justos, en el que esta prometida la incorrupcin, una vez renovada
la creacin , para quienes hayan sido preparados para este fin 18
Dionisio
Se opuso en forma vehemente a la doctrina en cuanto a un reino de mil aos
de Cristo sobre la tierra, conocido como quialismo. Lderes Cristianos, como ya
hemos visto, Justino, Ireneo y Tertuliano interpretaron que Apocalipsis 20:1-6
sealaba a un milenio terrenal. A veces sus interpretaciones hacan hincapi
mas en los aspectos fsicos y materiales del milenio que en los espirituales.
Dionisio consideraba que esta doctrina era demasiado materialista. Rechaz la
autora del libro para desacreditar la enseanza acerca del milenio basada en
Apocalipsis 20:1-6.
Agustn
Agustn no lo contempla sino para el al final entraremos en el reposo de Dios,
como el dice este Sabatismo o descanso; y lo ubica en el tiempo por edades de
la siguiente manera :
La primera edad, desde el primer da, desde Adn hasta el diluvio, la segunda
desde este hasta Abraham, no por la igualdad del tiempo sino por las
generaciones, porque se halla que tienen cada una diez. De aqu como o
expresa el evangelista Mateo, siguen tres edades hasta la venida de
Jesucristo, las cuales cada una contiene catorce generaciones: una desde
Abraham hasta David, otra desde este hasta la cautividad de Babilonia, y la
tercera desde aqu hasta el nacimiento de Cristo en carne. Son pues en todas
cinco, nmero determinado de generaciones,. Despus de esta, cmo en
sptimo da, descansar Dios, cuando al mismo sptimo da, que seremos
nosotros, le har Dios descansar en s mismo. Con todo, esta sptima ser
nuestro Sbado, cuyo fin y trmino no ser la noche, sino el da del domingo
del Seor, como el octavo eterno que esta consagrado a la resurreccin de
Cristo, significndonos el descanso eterno, no solo del alma, sino tambin del
cuerpo. All descansaremos y veremos, ceremos y amaremos, amaremos y
alabaremos. Ved aqu lo que haremos al fin sin fin; porque cul es nuestro fin
sino llegar a la posesin del reino que no tiene fin? 19
VIII.- Teologa
Para empezar debemos reconocer que este tema sobre este reino de mil aos
a estado presente y ha dividido, si as se quiere tomar, la manera de interpretar
este pasaje de Apocalipsis 20 :4-6, desde pocas muy cercanas al tiempo en
que fue escrito el Apocalipsis, como Justino tiene a bien manifestar en su libro
de dilogos con Trifn que es del siglo II y en el que da testimonio de lo
siguiente : Te he admitido anteriormente, que Yo y otros somos de esta
opinin y creemos, como seguramente estn al tanto, pero por otro lado,
quiero que entiendas que muchos que pertenecen a la pura y limpia fe, y que
son verdaderos cristianos, piensan en forma diferente. 20 Esto es una evidencia
histrica de cmo ya en una poca temprana el pensamiento cristiano con
respecto a la interpretacin de este pasaje estaba dividido.
Por otro lado al revisar los que los Padre de la iglesia comentan me puedo
percatar que existe una tendencia entre los padres occidentales a interpretar
literalmente este pasaje y tambin una tendencia entre los padres orientales a
rechazar dicho tipo de interpretacin, esto tiene lgica si consideramos que los
padres orientales debieron estar expuestos a este tipo de genero literario con
mayor frecuencia, esto nos lleva a nuestra siguiente consideracin.
Segn las reglas de la exgesis uno tiene que entender el contexto en el que el
mensaje fue dado por Dios para entender lo que los destinatarios originales
entendan de parte de Dios, esto incluye el estar conscientes del genero
literario, no podemos tomar la poesa como una narrativa, porque seguramente
los receptores originales podan distinguir este tipo de literatura y entender el
mensaje adecuadamente, as mismo no se puede tomar el Apocalipsis e
intentar interpretarlo como una epstola normal, o como una profeca del todo,
ya que es bien conocido que es de un genero que ahora llamamos
apocalptico, y que era ya comn entre los judos desde haca tiempo, y que se
caracteriza en una parte por ser altamente simblico, no tener esta
consideracin a la hora de interpretar el Apocalpsis es faltar a la realizacin de
una buena exgesis.
Ahora considerando la evidencia del resto de la Biblia, no existe en ninguna
parte un soporte para interpretar literalmente un periodo temporal para el
reinado de Cristo de mil aos, los pasajes citados por los padres de la iglesia y
algunos exgetas modernos ciertamente describen el reinado del Cristo, mas
no apoyan la concepcin del tiempo de mil aos, los padres lo intentaron
justificar alegorizando pasajes como el de la creacin y el de Pedro, que por su
genero no deben ser interpretado as, como dice Jorge L. Trujillo, hay que
interpretar este pasaje en base a lo que dice toda la Biblia y no a toda la Biblia
en base a lo que dice este pasaje. Ni Isaas, ni Jeremas, ni Ezequiel, ni Daniel,
ni el Seor Jess,ni sus Apstoles, mencionan un perodo temporal de reinado
del Cristo de mil aos en sus escritos, ni varias resurreciones, salvo
Apocalpsis.
Con respecto a las varias resurrecciones, es evidente para mi que Juan como
ya hizo en su evangelio esta hablando otra vez de las dos realidades que
explicamos en el anlisis de los textos de Juan 5:24-26, para Juan hay una
primera resurreccin, que asi la llama en este pasaje de Apocalipsis, de
aquellos que han puesto su confianza, que han credo en Jesucristo, y que en
este pasaje se ha visto manifiesta esa fe al haber padecido por causa del
testimonio de este Jess y la palabra de Dios, estos como dice en el evangelio,
han nacido de nuevo, han pasado de muerte a vida, tienen vida eterna, aqu en
Apocalipisis 20:4 dice vivieron y reinaron con Cristo, y que la muerte segunda
no tiene potestad sobre estos. Pero tambin Juan en diversos pasajes de sus
escritos nos deja claro que hay una resurreccin en el da postrero, al final de
los tiempos en este caso en Apocalipsis representado al final de los mil aos.
Eso significa que el reino de Cristo ya comenz y que ya estamos reinando con
El, pero hace falta su manifestacin plena cuando el venga por segunda vez
como lo explica Pablo en Colosenses 3, el pasaje que vimos anteriormente. Por
lo que este perodo de mil aos representa este tiempo en el que aquellos que
creen en El viven, y hasta que se cumplan los tiempos de su segunda venida
para juzgar al mundo.
Referencias Bibliogrficas
Bibliografa
Breaking the code: Understanding the book of revelation, Bruce M.
Metzger, Abingdon press, 1993, USA, kindle Edition.