CONSECUENCIAS

19) Es un mapa topogrfico del presente, no una escapada hacia un comunismo que brillar en
todo su esplendor. En esta situacin, dos tareas me parecen esenciales. La primera consiste en
definir lo que constituye el rasgo caracterstico de un capitalismo basado esencialmente en el
general intellect; o al menos dibujar los contornos, la silueta, del modo de produccin que, lejos
de sufrir trastornos, encuentra resueltamente su dinmica en la desproporcin cualitativa entre el
trabajo (...) y la potencia del proceso de produccin que este se contenta con vigilar.
Mencionemos aqu a este propsito dos aspectos: a) la salida de la sociedad del trabajo; b) las
nuevas abstracciones reales. La segunda tarea, la que es verdaderamente importante, consiste en
hallar el hilo conductor de la conflictividad y de la crtica radical en el momento en que el
Fragmento se ha realizado plenamente como dominacin. All habr que abordar el tema de la
intelectualidad de masa. (Virno, 2003, 78-80)

20) El trabajo, aunque est subyugado por el capital, mantiene siempre, necesariamente, su propia
autonoma, lo cual es todava ms evidente hoy, en relacin con las nuevas fonnas de trabajo
inmateriales, de cooperacin y colaboracin. Y esta relacin no queda confinada al terreno
econmico, sino que, corno trataremos de demostrar ms adelante, se propaga al terreno
biopoltico de la sociedad en su conjunto, sin exceptuar los conflictos militares. En cualquier caso,
hay que tener presente que ni siquiera en los conflictos asiIntricos es posible la victoria concebida
corno dominacin completa. A lo sumo puede conseguirse un mantenimiento provisional y
limitado del control y el orden, que requiere una accin constante de polica y conservacin. La
contrainsurgencia es un trabajo que reclama una dedicacin total. (Hardt y Negri, 2004, 80).

14) Como subraya muy bien G. Simmel, la conciliacin de los intereses, que resulta de la naturaleza
del objeto intelectual, es un programa poltico, dado que la lgica de la escasez, el rgimen de
propiedad exclusiva y el mundo de la produccin han sido impuestos a estos productos mediante
las nuevas industrias del conocimiento. Ahora bien, si no nos preguntamos por las contradicciones
especficas de la produccin intelectual y nos limitamos tan slo a reivindicar la autonoma de la
cultura y sus productores, la resistencia a la dominacin del capitalismo contemporneo, en lo que
atae a la cultura, no deja de ser un deseo piadoso. No obstante, la produccin contempornea de
riquezas no incluye slo la produccin, la socializacin y la apropiacin de conocimientos, sino
tambin los valores-belleza, es decir las fuerzas estticas. A medida que las necesidades se tornan
cada vez ms especficas, el valor esttico se convierte en uno de los elementos fundamentales y
estimuladores del deseo de produccin y del deseo de consumir. Este proceso, que apenas haba
comenzado en el momento en que Tarde escriba sus pginas y que era difcilmente perceptible
para los economistas de su poca, experiment una aceleracin extraordinaria a partir del impulso
de lo que se ha llamado economa de la informacin o de lo inmaterial. (Lazzarato, 2004, 138)

23) Si el trabajo tiende a volverse inmaterial, si su hegemona social se manifiesta en la

constitucin del General Intellect, si esta transformacin es constitutiva de los sujetos sociales,
independientes y autnomos, la contradiccin que opone esta nueva subjetividad al dominio
capitalista (si de alguna manera se quiere designar a la sociedad post industrial) no ser dialctica,
y s alternativa. Como decir que para existir este tipo de trabajo, que nos parece al mismo tiempo
autnomo y hegemnico, no se precisa ms del capital y su orden social, y, consecuentemente, el
trabajo se pone inmediatamente como libre y constitutivo. Cuando decimos que esa nueva fuerza,
no puede ser definida en el interior de una relacin dialctica, queremos decir que la relacin que
esta tiene con el capital no es solamente antagonista, ella est ms all del antagonismo, es
alternativa, constitutiva de una realidad social diferente. El antagonismo se presenta como la
forma de un poder constituyente que se revela alternativo a las formas de poder existentes. La
alternativa es obra de dos sujetos independientes, esto es, se constituye en el plano de la potencia,
y no solamente del poder. El antagonismo no puede ser resuelto quedndose en el terreno de la
contradiccin, ms cuando l consigue desembocar en una constitucin independiente, autnoma.
El viejo antagonismo de las sociedades estableca una relacin continua, misma de oposicin, entre
los sujetos antagonistas y, como consecuencia, imaginaba el pasaje de una situacin de poder,
dada aquella victoria de las fuerzas antagonistas, como una "transicin". En las sociedades post
industriales, donde el General Intellect es hegemnico, no hay mas lugar para el concepto de
"transicin", pero s para el concepto de "poder constituyente" como expresin radical de lo
nuevo. La constitucin antagonista, por lo tanto no se determina ms a partir de los datos de la
relacin capitalista, sino que rompe con ella, no a partir del trabajo asalariado sino de su
disolucin, no sobre la base de las figuras del trabajo, sino de aquellas del no trabajo. (Lazzarato y
Negri, 2001, 16)

24) Lejos de querer evitar las objeciones que pueden ser formuladas en las confrontaciones por
este modo de considerar el proceso revolucionario en las sociedades post industriales, queremos,
todava, considerarlas. La primera objecin avanza en el hecho de que el trabajo del tipo antiguo es
todava muy importante en nuestra sociedad. La segunda insiste en el hecho de que solamente en
las zonas del mundo en que la dialctica capitalista ha producido sus ltimos frutos, es que el
trabajo en su forma de General Intellect tiende a volverse hegemnico. Si el pasaje a la hegemona
del nuevo tipo de trabajo trabajo revolucionario y constituyente no aparece como tendencia, "el
evidenciar" de una tendencia no debe ser confundido con el anlisis del conjunto, al contrario, un
anlisis del todo no tiene valor si no es hecho para esclarecer la tendencia que posee la evolucin.
(Lazzarato y Negri, 2001, 17)

25) En el trabajo inmaterial como "autor", se hace necesario subrayar la radical autonoma de las
sinergias productivas. La actividad del trabajo inmaterial nos obliga a colocar en discusin las
definiciones clsicas de "trabajo" y "fuerza de trabajo", porque ella resulta de una sntesis de
diferentes tipos de savoir faire (aquel de las actividades intelectuales en lo que respecta al
contenido cultural informativo, aquel de las actividades manuales por la capacidad de unir
creatividad imaginacin y trabajo tcnico y manual, aquel de las actividades emprendedoras por la
capacidad de managenment, de las relaciones sociales y de estructuracin de la cooperacin social
de la cual forma parte). El trabajo inmaterial se constituye en formas inmediatamente colectivas y
no existe por as decir sino como forma de red de flujo. La sumisin a la lgica capitalista de la
forma de cooperacin, del "valor de uso" de esta actividad no impide la autonoma e
independencia de su constitucin y de su sentido. Al contrario, ella abre antagonismos y
contradicciones que, para reinsertar una forma marxista, piden como mnimo una "nueva forma de
exposicin". (Lazzarato y Negri, 2001, 22)
27) Como veremos, el capital colectivo tratar de segmentar y jerarquizar la cooperacin
desarrollada de forma autnoma por el trabajo material e inmaterial, procurar fijar una nueva
divisin del trabajo adecuada a las nuevas condiciones de la produccin. Pero adems conviene
insistir en el hecho de que la cooperacin representa el aspecto calificador valorativo del
proceso de trabajo y productivo. Debemos insistir asimismo en que la cooperacin del trabajo vivo
es producida y alimentada, por as decirlo, por los excedentes del trabajo como actividad y
expresin: es decir, por aquel exceso que la actividad (sobre todo la inmaterial, la expresin del
cerebro) produce siempre y que, sustrayndose por definicin a la rutina y a la repeticin, inventa
nuevas formas de vivir y nuevos productos de la vida. Si sta es la naturaleza posmoderna del
trabajo vivo y si stas son las condiciones de valoracin de la actividad del trabajador, en qu
estribar entonces la explotacin? sta no podr ms que consistir en la expropiacin por parte del
capital del excedente expresivo y de la cooperacin del trabajo vivo (Negri, 2004, 204).

28) El concepto de general intellect resulta de este modo la avanzadilla de algo que ha sido
posteriormente verificado, a saber: la importancia creciente de esa parte del capital que es el
capital cognitivo la cual se nutre de la Investigacin + Desarrollo + innovacin (I+D+i)...
complemento del industrial y financiero (Quintana, 2005, 50)

29) Con respecto a los problemas de la periodizacin, conviene tener presente los mismos
presupuestos. De las dos estelas seguidas, una se vincula a la transformacin de las categoras del
trabajo, y se podra definir as: desde la acumulacin originaria a la hegemona de lo inmaterial; la
otra asume la relacin entre las categoras del trabajo y las del Estado, y se podra definir como la
superacin imperial del Estado-nacin. En la base de ambos puntos de vista advertimos la
conciencia de la transicin de lo moderno a lo posmoderno. Este paso se puede narrar, como he
mostrado (con Michael Hardt) en II lavoro di Dioniso (Roma, Manifestolibri, 1995 [trad. cast.: El
trabajo de Dionisos, Madrid, Akal, 2003]). En cuanto a las relaciones entre categora del trabajo y
categora del Estado, vanse las formidables aportaciones de Luciano Ferrari Bravo, Dal fordismo
alia globalizzazione (Roma, Manifestolibri, 2001). Una extensa elaboracin del trabajo de
periodizacin puede verse en las veinte tesis que present como Interpretation ofthe Class
Situation Today: Methodological Aspects, en Open Marxism, vol. II, Cambridge, Pluto Press, 1992,
pgs. 69-105. Naturalmente, una vez perfeccionada la va analtica, se llega a la definicin de un
nuevo paradigma: en este caso concreto, al de la hegemona del trabajo inmaterial, es decir, al
modelo del General intelect. Para la discusin en torno a estas cuestiones, vase la segunda
leccin. (Hardt y Negri, 2004, 60).

40) Cuando afrontamos la cuestin del dominio como algo central en la obtencin de la plusvala, y
fundamental en la calificacin de la explotacin, comenzamos a llamar parasitaria la funcin
capitalista. No obstante, deberamos poner especial cuidado en no mistificar esta percepcin. La
funcin progresista del capital, tal como haba sido descrita en El capital de Marx y asumida luego
por la tradicin comunista, desempe tambin para nosotros un papel fundamental, cuando
vimos constituirse la globalizacin como fruto de las luchas, pero tambin como efectiva
modernizacin impuesta por el capital. Sin embargo, en la actualidad nos encontramos
encontramos ante una crisis de esta funcin progresista. Crisis o final, crisis o catstrofe} En
realidad, la gran crisis depende del hecho de que asistimos al denominado fin de la dialctica del
instrumento, donde por instrumentalidad se entenda que el capital ofreca al trabajador el
instrumento de trabajo. Cuando el cerebro humano se reapropia de dicho instrumento, el capital
ya no puede articular su dominio sobre el mismo y por ello se agota la dialctica instrumental
(Negri, 2004, 77-78).

41) Abordemos ahora el problema desde otro ngulo, esto es, observando el desarrollo capitalista
desde la perspectiva de las tcnicas de control poltico. Mientras la dialctica del instrumento
existe, el capital disciplina a los individuos o controla a las poblaciones en la produccin y la
reproduccin. Pero cuando el marco paradigmtico del trabajo ha cambiado, cuando el trabajo
constituye una totalidad de conocimiento apoyada y puesta en produccin por la intelectualidad
de masas, entonces el control poltico se ejerce mediante la guerra. La guerra (y slo la guerra) es
en estos momentos la forma de control ejercida por el capital parasitario, la crisis que se convierte
en dispositivo del orden capitalista (Negri, 2004, 78).

45) Sin embargo, la nueva economa, cuyo smbolo es Microsoft, tiene necesidad a la vez de la
industria de reproduccin que fabrica las mquinas sobre las cuales funcionan el software y la
multiplicidad de servicios a la persona (formacin, salud, etctera). Se podra entonces creer que
hace falta describir el conjunto de estas actividades segn la lgica de la divisin internacional del
trabajo: Las piezas pequeas y el material son productos de una industria mundializada cuyas
fbricas se encuentran en las maquiladoras y las zonas industriales de Mxico, de Amrica Central,
del sur de China, de Malasia, de las Filipinas, de Taiwn o de Corea. Se afirmara de este modo
que la creatividad del trabajo inmaterial concentrado en el Norte global se apoya as en un zcalo
de trabajo pauperizado en el Sur planetario. Pero en lugar de oponer inmaterial a material,
preferimos volver a la proposicin de Tarde y a sus implicaciones contemporneas: la jerarqua de
las funciones corporales y de las funciones intelectuales, del trabajo inmaterial y del trabajo
reproductivo, del cognitariado y de los obreros, no explica la dinmica de la sociedad moderna,
ya que en su conjunto es como sta, se convierte en un gran cerebro colectivo en el que los
pequeos cerebros individuales son las clulas 19: los pequeos cerebros por medio de los
cuales se constituye el gran cerebro colectivo comprende tanto a los ingenieros de Microsoft
como a los obreros de la cadena de montaje de los productos digitales. Sera torpe creer que la
distincin entre invencin y reproduccin se delinea estrictamente segn la divisin Norte-Sur, en
la medida en que todas las actividades conllevan una parte de invencin y una parte de
reproduccin. Entonces lo que hay que cambiar es el concepto de actividad (Lazzarato, 2006, 119)

47) Hoy necesitamos nuevos gigantes y nuevos monstruos que renan la naturaleza y la historia, el
trabajo y la poltica, el arte y la invencin, para demostrar el nuevo poder que el nacimiento del
General Intellect, la hegemona del trabajo inmaterial y las nuevas pasiones de la actividad
abstracta de la multitud procuran a la humanidad. Necesitamos un nuevo Rabelais, o, mejor,
muchos. Spinoza y Marx hablaron de la democracia de la multitud, o ms bien de una forma de
democracia que no tiene nada que ver con la democracia que junto con la monarqua y la
aristocracia constituyen las formas clsicas de gobierno. La democracia que Spinoza defiende es lo
que l llama una democracia absoluta, absoluta, en el sentido de que no tiene lmite ni medida. Las
concepciones de contratos sociales y de cuerpos sociales limitados son, por lo tanto, abandonadas
por completo. Cuando decimos que la democracia absoluta se sita fuera de la teora (y de la
prctica mistificadora) de las formas clsicas de gobierno, evidentemente queremos decir tambin
que cualquier intento de realizar la democracia por medio de la reforma de las instituciones
imperiales ser vano e intil. Deseamos aadir que el nico camino para realizar una democracia
de la multitud es la va de la revolucin. Qu significa, sin embargo, pedir una democracia
revolucionaria adecuada al mundo del Imperio? A este respecto, nos hemos concentrado
simplemente en lo que no es. Ya no es algo que dependa del concepto de nacin (al contrario, cada
vez est ms definida por la lucha contra la nacin). Hemos visto tambin que es algo que no
corresponde al concepto de pueblo y de hecho se opone a cualquier intento de presentar como
unitario lo que es diferente. Llegados a este punto, necesitamos considerar otros conceptos que
nos ayuden a comprender una democracia de la multitud. As, el concepto de contrapoder nos
parece fundamental para abordar estos nuevos contenidos de la democracia absoluta de la
multitud. (Negri, 2004, 102-103).

26) La imposibilidad de organizar la produccin segn un management cientfico es lo que estn

dispuestas a reconocer, con lmites muy precisos, las grandes multinacionales de la economa de la
informacin. Por el contrario, en lo que son inflexibles es en el rgimen de propiedad. Es aplicable
la nocin de propiedad a todas las formas de valor, tanto de valor-utilidad, como de valor-belleza y
de valor-verdad? Podemos ser propietarios de un conocimiento como lo somos de cualquier
valor-utilidad? Puede, responde Tarde, pero no en el sentido en el que lo entiende la ciencia
econmica y la ciencia jurdica, a saber cmo libre disposicin. (Lazzarato, 2004, 132)

19) Es un mapa topogrfico del presente, no una escapada hacia un comunismo que brillar en
todo su esplendor. En esta situacin, dos tareas me parecen esenciales. La primera consiste en
definir lo que constituye el rasgo caracterstico de un capitalismo basado esencialmente en el
general intellect; o al menos dibujar los contornos, la silueta, del modo de produccin que, lejos
de sufrir trastornos, encuentra resueltamente su dinmica en la desproporcin cualitativa entre el
trabajo (...) y la potencia del proceso de produccin que este se contenta con vigilar.
Mencionemos aqu a este propsito dos aspectos: a) la salida de la sociedad del trabajo; b) las
nuevas abstracciones reales. La segunda tarea, la que es verdaderamente importante, consiste en
hallar el hilo conductor de la conflictividad y de la crtica radical en el momento en que el
Fragmento se ha realizado plenamente como dominacin. All habr que abordar el tema de la
intelectualidad de masa. (Virno, 2003, 78-80)

2) Estas nuevas figuras de fuerza-trabajo, cooperantes en el terreno social, devienen

fundamentales y hegemnicas en el proceso productivo. En lo relativo a las normas de consumo,
stas son reconducidas en general a las elecciones del mercado, y desde esta perspectiva se
expresan en formas de individualismo extremadamente difundidas que promueven la propagacin
y la singularizacin sociales del desarrollo productivo. En cuanto a los modelos de regulacin, como
consecuencia de lo dicho hasta ahora, se extienden en torno a lneas multinacionales, pasando en
una primera fase a travs del plano de la concrecin monetaria, luego a travs del mercado
financiero y, finalmente, del concretarse de la funcin poltica-imperial. En relacin con la
composicin del proletariado, sta se vuelve social, pero cada vez ms inmaterial desde el punto
de vista de la sustancia del trabajo, y es mvil, poliforme y flexible desde la perspectiva de sus
formas. (Negri, 2004, 56).
En este contexto, se evidencia una crisis de la medicin del valor puesto que los criterios de
valoracin, tanto convencionales (asociados al capitalismo industrial) como contemporneos
(vinculados al capitalismo financiero), resultan inadecuados para dar cuenta de la complejidad de
la produccin inmaterial ms all de las fronteras de la fbrica-entidad. La comprensin de las
relaciones histricas e intrnsecas entre tipos de capitalismo, formas de gobierno de la empresa y
modelos contables, permite ubicar las potencialidades y limitaciones de los criterios de valoracin
contable dominantes hasta el momento. Por un lado, el gobierno empresarial ligado al capitalismo
continental o renano, se soporta en un modelo contable dinmico, enfocado en el proceso
productivo de la firma. Aqu el costo histrico es un criterio de medicin determinante, tanto para
la toma de decisiones dentro de la empresa, como para la rendicin de cuentas. De otra parte, el
gobierno anglosajn de la empresa, entrega a los mercados financieros y a la visin accionarial, las
dinmicas de control y medicin del desempeo de la gerencia. Por ello los modelos contables
estticos se sirven de la utilizacin del valor razonable, pretendiendo que los precios en los
mercados den cuenta de la realidad econmica de la firma. La tensin entre estos modelos
contables y los criterios de valoracin subyacentes se profundiza con la financiarizacin de la
economa. Se identifican como causas externas a la contabilidad, referidas a la evolucin histrica
de las relaciones sociales y tcnicas de produccin y a la persistencia de las contradicciones
esenciales entre capital y trabajo, las que imposibilitan la medicin del valor en la poca del
trabajo inmaterial. Y son estas causas externas las que determinan la incapacidad para medir el
valor de la riqueza comn, fruto del trabajo inmaterial, debido a que mientras las fuerzas
productivas estn tornndose cada vez ms comunes, las relaciones de produccin y propiedad
continan siendo definidas mediante reglas y normas individualistas y privatistas, que son
incapaces de comprender la nueva realidad productiva y son completamente exteriores respecto a
las nuevas fuentes comunes del valor (Hardt & Negri, 2012; p. 57)

Unidad / Fragmentacin: Esta relacin se expresa en los textos a travs de dos elementos
centrales: el capital y el trabajo. En lo que respecta al capital es posible observar, en los textos de
Lazzarato (1993 y 1996), que el objeto de produccin del capital es una subjetividad orientada en
torno al consumo, es decir, una subjetividad que es ella misma producida unitariamente. En otras
palabras, el capital crea al sujeto consumidor y, a su vez, mediante la tecnificacin del trabajo
inmaterial y la desterritorializacin de la produccin, fragmenta a la clase trabajadora. En 2004,
esto es, en Multitud, esta tensin puede verse con mayor claridad. Segn Hardt y Negri la multitud
se une en su fragmentacin a travs del dispositivo informacional con el fin de luchar contra la
violencia del capitalismo y en favor de la democracia total. (Correa y Gonzlez, 2013, 11)