Comunicacin para fortalecer la democracia y la solidaridad

Lun, 06/15/2009 - 02:31

Quito, 15 de junio (OCLACC).- Como "una iniciativa formidable para abrir

espacios y debatir la comunicacin, analizar cmo nos comunicamos y buscar nuevas formas de comunicacin

para la convivencia democrtica para la construccin de una sociedad solidaria", consider el vicepresidente de

ALER, Nstor Busso, a la realizacin del Mutirao de la comunicacin que se cumplir del 12 al 17 de julio

prximo, en Porto Alegre, Brasil.

En dilogo con OCLACC, Nstor Busso coment que en el "momento de esperanza que se vive en Amrica

Latina" es fundamental debatir sobre la comunicacin como posibilidad de promover la solidaridad porque

"estn surgiendo nuevas iniciativas", y hay nuevas y grandes posibilidades "inclusive frente al fracaso del

neoliberalismo que nos impona criterios demarcados, que nos quera hacer creer que todo era en funcin del

lucro, de la ganancia, de el dinero, que todo se compraba y se venda", seala.

"En la actualidad estamos viendo cmo ese sistema (neoliberalismo) se derrumba solo, fracasa, entra en crisis.

Y nosotros tenemos la responsabilidad, como siempre, pero muy particularmente en esta hora en que

renovamos la esperanza, de construir una sociedad solidaria. Y creo que la comunicacin es un tema central

para eso y tenemos que ser creativos y encontrar nuevas formas, porque evidentemente estamos en un

problema en Amrica Latina donde los grandes medios estn muy concentrados en pocas manos y al servicio

de los intereses econmicos ms concentrados que nos han empobrecido", dijo.

Segn Busso, es fundamental encontrar nuevas formas de comunicacin "para que todos y todas puedan

expresarse, puedan plantear sus formas de vida, sus diferentes culturas, sus diferentes lenguas, creencias,

identidades", lo cual permitir "construir esa Amrica Latina con la que soamos hace tantos aos", agrega.

El directivo de ALER se mostr esperanzado por los cambios que van registrndose en la geopoltica de

Amrica Latina, en donde "se estn volviendo a colocar temas que parecan dejados de lado, esas utopas con

las que soamos, esa sociedad solidaria, fraterna, donde nuestros pueblos decidan, puedan decidir su propio

destino. Hoy renovamos la esperanza que las cosas se pueden cambiar y de que todos podemos vivir con

dignidad y que todos tenemos derecho a tener derechos y que tenemos que construir poder para que todos
puedan", agreg, al insistir en que para ello es fundamental "recuperar la palabra, recuperar los saberes,

recuperar el poder ciudadano" para construir una nueva sociedad.

Definiciones destacadas

Platn:

Hay tres formas de gobierno principales; monarqua, el mando de los pocos, y democracia; estas se
expanden a cinco por la divisin de la monarqua en realeza y tirana, y del gobierno de los pocos en
aristocracia y oligarqua (291).
(...)
Extranjero: No es la tercera forma de gobierno el mando de la multitud, que es llamada por el
nombre de democracia? El Joven Scrates: Ciertamente (291).
(...)
La democracia es el mejor de los gobiernos sin ley y el peor de los gobiernos en los que se respeta
plenamente la ley (303).
El poltico.5

Tucdides, recreando el Discurso fnebre de Pericles:

Tenemos un rgimen poltico que no se propone como modelo las leyes de los vecinos, sino que
ms bien es l modelo para otros. Y su nombre, como las cosas dependen no de unos pocos, sino de
la mayora, es Democracia. A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras leyes, la igualdad de
derechos en los conflictos privados, mientras que para los honores, si se hace distincin en algn
campo, no es la pertenencia a una categora, sino el mrito lo que hace acceder a ellos; a la inversa,
la pobreza no tiene como efecto que un hombre, siendo capaz de rendir servicio al Estado, se vea
impedido de hacerlo por la oscuridad de su condicin. 6

Juan de Mariana:

La repblica, verdaderamente llamada as, existe si todo el pueblo participa del poder supremo; pero
de tal modo y tal templanza que los mayores honores, dignidades y magistraturas se encomienden a
cada uno segn su virtud, dignidad y mrito lo exijan. Mas cuando los honores y cargos de un
Estado se reparten a la casualidad, sin discernimiento ni eleccin, y entran todos, buenos y malos, a
participar del poder, entonces se llama democracia. Pero no deja de ser una gran confusin y
temeridad querer igualar a todos aquellos a quien la misma naturaleza o una virtud superior han
hecho desiguales.7

Gaetano Mosca:

Todos aquellos que por riqueza, educacin, inteligencia o astucia tienen aptitud para dirigir una
comunidad de hombres y la oportunidad de hacerlo -en otras palabras, todos los clanes de la clase
dirigente- tienen que inclinarse ante el sufragio universal una vez ste ha sido instituido y, tambin,
si la ocasin lo requiere, defraudarlo.8

James Madison:

Las democracias siempre han ofrecido el espectculo de la turbulencia y de la discordia; se han

mostrado siempre enemigas de cualquier forma de garanta a favor de las personas o de las cosas.
(El Federalista)9

Revolucin de Mayo:
El pueblo quiere saber de qu se trata. (Buenos Aires, 1810) 10

Simn Bolvar:

Slo la democracia... es susceptible de una absoluta libertad, libertad que se define como el poder
que tiene cada hombre de hacer cuanto no est prohibido por la ley. 11

Alexis de Tocqueville:

Un estado democrtico de la sociedad, similar al de los americanos, puede ofrecer singulares

facilidades para establecer el despotismo. (1840) 12

Abraham Lincoln:

...gobierno, del pueblo, por el pueblo y para el pueblo... (Gettysburg, 1863) 13

Winston Churchill:

La democracia es la peor forma de gobierno, excepto todas las otras formas que se han probado de
tiempo en tiempo. (Casa de los Comunes, 1947)14

Eric Hobsbawm

En general (a la democracia) se la usa para justificar las estructuras existentes de clase y poder:
Ustedes son el pueblo y su soberana consiste en tener elecciones cada cuatro o seis aos. Y eso
significa que nosotros, el gobierno, somos legtimos an para los que no nos votaron. Hasta la
prxima eleccin no es mucho lo que pueden hacer por s mismos. Entretanto, nosotros os
gobernamos porque representamos al pueblo y lo que hacemos es para bien de la nacin... La
esencia de la democracia es que el gobierno tiene que tomar en cuenta lo que el pueblo quiere y no
quiere. No hay ningn mecanismo eficaz para hacerlo: el gobierno representativo no es muy eficaz.
A veces funcionan mejor la prensa o los movimientos directos. 15

Nelson Mandela:

Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se est enfermo, si hay
ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas, la democracia es una cscara
vaca, aunque los ciudadanos voten y tengan parlamento. (Ushuaia, 1998) 16

Manuel Jimnez de Parga

La democracia es, a mi juicio, el rgimen poltico en el que se alcanza la identificacin entre

gobernantes y gobernados.17

scar Arias

No se debe confundir el origen democrtico de un rgimen con el funcionamiento democrtico del

Estado. Hay en nuestra regin gobiernos que se valen de los resultados electorales para justificar su
deseo de restringir libertades individuales y perseguir a sus adversarios. Se valen de un mecanismo
democrtico, para subvertir las bases de la democracia. Un verdadero demcrata, si no tiene
oposicin, debe crearla. Demuestra su xito en los frutos de su trabajo, y no en el producto de sus
represalias. Demuestra su poder abriendo hospitales, caminos y universidades, y no coartando la
 libertad de opinin y expresin. Un verdadero demcrata demuestra su energa combatiendo la
pobreza, la ignorancia y la inseguridad ciudadana y no imperios extranjeros, conspiraciones secretas
e invasiones imaginarias.18

Hugo Chvez

La democracia revolucionaria debe ser necesariamente una democracia fuerte, una democracia
poderosa; debe estar llena de fuerzas, debe llenarse cada da de mayor fuerza, poder; no puede ser
una democracia debilucha, lnguida, insulsa, ingenua. (La democracia poderosa y el liderazgo,
2006)19

Hussein Nasr

En la actualidad la palabra democracia se ha convertido en un eslogan: quien nos gusta es

democrtico y a quien no nos gusta lo tachamos de antidemocrtico. El pueblo palestino, en
elecciones libres supervisadas por la ONU, eligi a Hamas para que lo gobernara. Pero Occidente
rechaz ese resultado y aleg que era antidemocrtico. En Egipto, Mubarak gana las elecciones con
el 99,9% de los votos y es obvio que no es democrtico, pero dado que es pro norteamericano, nadie
dice nada. La democracia es algo muy valioso, pero, por desgracia, en nuestros das se ha
convertido en una prostituta. Lamento decirlo, pero es as. Si entendemos la democracia como la
participacin libre de la gente en su propia vida, creo que es algo que todos los seres humanos
desean. No es que a los espaoles y a los ingleses les guste y que los birmanos la odien. Eso es una
estupidez. Pero para que las instituciones democrticas crezcan, deben hacerlo desde el interior de
una sociedad.20

La democracia como estilo de vida es un modo de vivir basado en el respeto a la dignidad

humana, la libertad y los derechos de todos y cada uno de los miembros de la comunidad.
La democracia como forma de gobierno es la participacin del pueblo en la accin gubernativa
por medio del sufragio y del control que ejerce sobre lo actuado por el estado.
Origen de la democracia.
Si bien el concepto bsico de democracia se remonta a la forma de gobierno que utilizaban en
Atenas y en otras ciudades griegas durante el siglo V (AC), tambin debemos reconocer la
importancia que tuvo el movimiento pacficamente revolucionario del cristianismo, que hizo
desaparecer las supuestas diferencias naturales entre esclavos y libres. Todos los hombres, sin
distincin, son iguales ante Dios.
Clases de democracia.
1. Democracia directa o pura: cuando la soberana, que reside en el pueblo, es ejercida
inmediatamente por l, sin necesidad de elegir representantes que los gobiernen.
2. Democracia representativa o indirecta: el pueblo es gobernado por medio de representantes
elegidos por l mismo. La eleccin de los individuos que han de tener a su cargo la tarea
gubernativa se realiza por medio del sufragio y cualquier individuo tiene derecho a participar o
ser elegido. La forma representativa suele adoptar diversos sistemas:
a) Sistema presidencialista: se caracteriza por un poder ejecutivo fuerte. El presidente
gobierna realmente a la Nacin, lo secundan los ministros o secretarios que l elige.
b) Sistema parlamentario: el parlamento es el eje alrededor del cual gira toda la accin
gubernamental. Las facultades del presidente son muy restringidas.
c) Sistema colegiado: es una combinacin de los dos anteriores. El poder ejecutivo est
integrado por varias personas elegidas por el parlamento y que se turnan en el ejercicio de la
presidencia.
Formas de participacin poltca.
Voto.
Referendum. Otorga a los ciudadanos el derecho de ratificar o rechazar las decisiones
de los cuerpos legislativos.
Plebiscito. La ciudadana responde mediante el voto a una consulta efectuada por el
gobierno sobre asuntos del estado que son de inters fundamental. Pueden ser
cuestiones internas (por ejemplo, cambio de forma poltica) o de orden internacional
(problemas limtrofes).
Iniciativa popular. Es la proposicin al parlamento de proyectos de leyes presentados
directamente por ciudadanos.
Recall o revocatoria. Derecho de deponer funcionarios o anular sus decisiones por
medio del voto popular.
Jurados. Los ciudadanos integran jurados populares, que es una forma de colaborar con
el poder judicial.
Leyes de la democracia.
1.
Soberana popular: soberano deriva del latn y etimolgicamente quiere decir "el que
est sobre todos". La democracia es autogobierno del pueblo. reconoce que el hombre,
ser inteligente y libre, puede regirse por s mismo mediante los rganos por l
instituidos.
2.
Libertad: la democracia asegura al hombre su libertad jurdica e individual. La libertad
jurdica es el derecho que tiene el hombre a obrar por s mismo sin que nadie pueda
forzarlo a obrar en otro sentido. los lmites estn dados por las leyes. La libertad
individual es el reconocimiento de que el hombre nace libre y dotado de inteligencia y
voluntad.
3.
Igualdad: se trata de una igualdad jurdica. Todos los hombres tienen las mismas
oportunidades ante la ley. es decir, la igualdad de deberes
Investigacin enviada por:
Luis Antonio Roa
Universidad Autnoma de Baja California

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y

filosofa occidental mediante el anlisis de las
actitudes de los sistemas de moralidad (positivas y
negativas) hacia la vida.

La caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto

los temas que trataba sino el estilo y la sutileza con
la que los trataba.

Fue un autor discutido durante su etapa activa, la

cual acab con un colapso mental a los 44 aos,
pasando a depender de su madre y de su hermana
hasta su muerte en 1900.

Defiende el instinto frente hacia la razon , el

racionalismo ha deformado la realidad al pensar
que todo puede explicarse por la razon
omnipotente

Propuso la teoria sobre el super hombre

El valos supremo radica en la voluntad del poder o de
dominio que solo se encuentra en los fuertes y en
los selectos .
 Friedrich
Wilhelm Nietzsche
La defensa de los derechos culturales y sociales de los individuos y de las minoras es, actualmente, el
objetivo primordial de los movimientos sociales que se oponen tanto al imperio del mercado como a la
dominacin de los movimientos de inspiracin comunitarista. Estos movimientos ya no hablan en
representacin de la sociedad perfecta, ni miran tampoco hacia el porvenir: ms bien luchan por la
defensa del derecho de todos a una existencia libre y "humana". Tal es la forma que adquiere hoy da el
principio general sobre el que descansan todos los movimientos sociales: el derecho a la igualdad
cultural"
(Touraine, 1999, pp. 58-59)

Para Pedro Ibarra, las personas que participan en un movimiento social,

"Creen que los problemas a favor de los cuales han decidido movilizarse, deben solucionarse de forma
participativa, igualitaria y cooperativa, y por tanto buscarn organizarse, moverse de forma solidaria,
participativa para solucionar esos problemas. As, prefiguran en su accin colectiva el mundo (o una
parte del mundo) que tratan de establecer."
(Ibarra, 2000, p. 10

Quizs habra que entender la "moda" de las Organizaciones No Gubernamentales en tantas partes del
planeta dentro de la lucha por la apropiacin de ese nuevo "capital social", ya que mientras para los
neoliberales se trata de utilizar aqullas como sustitutos del Estado de bienestar o paliativos de los
efectos de las polticas de "ajuste estructural" en los pases empobrecidos, para algunos sectores
solidarios aparecen como una forma de combinar la protesta y la propuesta de los movimientos sociales
con la gestin de proyectos de codesarrollo insertos dentro de la lucha por la erradicacin de las causas
de la injusticia social. En esa misma encrucijada de caminos se situaran tambin el llamado "tercer
sector" de la economa o la "economa popular" o el trabajo autnomo de "segunda generacin", cuya
diversidad impide cualquier juicio global positivo o negativo pero que tiende a adquirir un peso nada
despreciable en pases empobrecidos e incluso en los nuestros."
(Pastor, 2000, p. 138)

El objetivo de los movimientos sociales de base, de los movimientos ciudadanos, debe ser luchar por la
inclusin-participacin en el sentido amplio del trmino (...) [intentando] aglutinar, organizar y dar el
protagonismo a cuantas ms personas sea posible de la sociedad en riesgo y de la sociedad dbil; pues,
como ya hemos sealado, el principal problema al que debemos enfrentarnos no es la falta de
participacin, sino la falta de participacin de la sociedad dbil y las dificultades por las que atraviesa
en la sociedad en riesgo"
PORQUE SE TIENE UN SENTIDO DE LA AUTO DESTRUCCION
SOCIAL?

Por Vctor Manuel Nio*

Qu nos lleva a tener un sentido de la autodestruccin en nuestra sociedad?

Las causas al parecer son simples. El hecho concreto est en el descubrimiento histrico,
en el que toda sociedad es sociedad poltica, as le duela en lo profundo a los msticos y
as quieran confundir poltica con misticismo; lo que no quiere decir que una sociedad
poltica sea completamente jacobina. Esto quiere decir que nada se puede concebir
aisladamente; las causas de una cosa o un hecho son cadenas que atan desde el rbol
hasta cada rbol de todo el bosque; no se puede decir que un rbol no tiene nada que ver
con el otro, ni se puede decir que el Estado no tiene nada que ver con la sociedad, y la
sopa comida en familia con la poltica o la literatura, as los polticos puros le duela
concebir mientras no estn en elecciones que los mariscos que consumen no son un
hecho poltico sin concebir que el mar est en una geografa poltica. Los intelectuales
puros suean con logaritmos sociales y la realidad se les va en un club, sin ver que existe
una estudiada estratificacin social y que los estratos uno , dos y tres son los que
conforman la mayora de la sociedad poltica; sin contar el estrato cero, que es la calle,
donde estn miles de personas indigentes (tambin nios). La familia, en este estado de
cosas, es tambin un hecho poltico. Nos damos cuenta paralelamente, la
desmoralizacin y la desorientacin que rondan en la sociedad.

En pleno siglo XXI la anarqua se desplaza naturalmente. cul es entonces el sentido de

autodestruccin que ronda en la sociedad? El marcado sentido de los personalismos
polticos y culturales, que hacen de la sociedad, una sociedad sin solidaridad poltica y
anrquica. No se trata de la caridad, porque la caridad es ms bien un hecho individual
( as sea una fundacin o una iglesia el que la profese). La caridad y la solidaridad poltica
son diferentes. La tarea del Estado, ni siquiera del gobierno, no es completamente la
caridad, sino la solidaridad poltica. La anarqua consiste en que la caridad se ha tomado
la responsabilidad del Estado. El Estado debe ejercer la justicia social, y los gobiernos
ms responsables hacerlas cumplir. En ese sentido, la solidaridad poltica es la justicia
social. En ese estado caritativo ( sin que eso signifique prohibir la caridad; no se tiene
porqu) el caldo de cultivo ha sido la pobreza. Los gobiernos caritativos predican la
pobreza, que pertenece a un rango personal o particular y hacen que la pobreza sea
condicin del ser. El Estado de la solidaridad poltica eleva la pobreza al rango del estar
del espacio. No se es pobre, se est pobre(cultural y econmicamente), y es funcin del
Estado actuar en el espacio de la pobreza. En ese sentido en el Estado solidario poltico,
cambia del rango personal al rango social: Estado de Justicia social que lleva a la paz y al
Progreso social.
El llamado Estado de opinin profesado por los dos recientes gobiernos del 2002 al
2010, se dio en base a golpes publicitarios, como el gobierno de 1998 al 2002. Este se dio
con la promesa de acabar con la guerrilla desde la paz; el otro de acabar con la guerrilla
desde la guerra, de manera que estaba fermentada ya la polarizacin poltica. El Estado
de opinin, contaba precisamente con la opinin pblica precisamente desde el
caudillismo; pues el fermento de la opinin pblica est en su mismo desarrollo social;
hubiera sido una buena oportunidad de elevar, por ejemplo, considerablemente el salario
mnimo y debilitar la corrupcin poltica y social; de todas maneras, elevar de alguna
forma, el nivel de vida de las gentes y su educacin, y as ir minando la violencia y la
delincuencia. Acabar con el exitismo en materia poltica; es decir, concebir la poltica, no
para asegurar el xito en la vida de delfines, empresarios y escaladores, sino de gentes
que vean que el porvenir no es una parcela, donde despus de todo la van a pasar rico;
exitismos que llevan a desear premios noveles sin merecerlos, y al final una sociedad
desmoralizada, atomizada y aislada de un imprescindible mbito internacional, contando
solamente el de Estados Unidos, como se ha venido dando y haciendo y estos vigilando
siempre como van a actuar los gobiernos en materia de desarrollo social; en ese contexto
al interior de las familias se vera la decadencia propia de una decadencia de la sociedad
de valores. La delincuencia organizada, ha generado considerablemente la anarqua en la
que vive el pas (contando con la delincuencia de cuello blanco), y a su vez ha suscitado
la delincuencia comn, que han sitiado las ciudades, convirtiendo cada da la vida en un
objeto sin valor. La delincuencia se ha tomado la vida cotidiana de la sociedad; muchas
empresas quiebran a consecuencia de la delincuencia (tambin en su interior) .Miles de
familias viven da a da, en el riego de perder a sus hijos, de verlos convertidos en
delincuentes, sobre todo en los estratos ms bajos de la sociedad, en los sectores ms
marginados. Las familias viven en un estado de desorientacin total ante los retos de la
vida moderna; la responsabilidad, que es un valor del mundo moderno, qued , en estas
sociedades, presa de la desorientacin, la ignorancia y un machismo decimonnico. Ante
esto, las gentes llenan los auditorios protestantes buscando las soluciones que una
sociedad poltica no les pudo dar y haciendo nuevos ricos en estas organizaciones;
escapando y encontrando de nuevo lo que les dan a montones: paternalismo e
inestabilidad; no dan libertad y la confianza, producto de la educacin y la justicia social,
esgrimiendo el argumento paternalista y exitista que esos mismos polticos profesan.

Atribuciones de los organismos electorales en Amrica Latina, Hugo San Martn analiza la situacin de
las Cortes Electorales en Colombia, Costa Rica, Ecuador, Per, Republica Dominicana, Venezuela y
Bolivia, comparndolos en cuatro indicadores que son decisivos para el buen funcionamiento estos
Tribunales: su situacin dentro del aparato estatal, la forma de nombramiento y remocin de sus
integrantes, su relacin con los partidos y finalmente sus atribuciones y funciones. Ofrece, de esta
manera, un panorama amplio, bien sustentado en la revisin de bibliografa actualizada, capaz de
intervenir en los debates polmicos de estos aos primeros del siglo XXI. El libro permite comparar los
distintos mecanismos que han usado los pases latinoamericanos para asegurar la independencia, la
autonoma, la imparcialidad de sus organismos electorales, premisas indispensables para su adecuado
funcionamiento, etapa previa y esencial para conformar poderes pblicos legtimos. La lectura del libro
conduce a valorar tanto la existencia de buenas normas, redactadas de forma clara, precisa, como de
prcticas que correspondan al espritu de esas leyes. La experiencia boliviana corrobora, a partir de
1991, la necesidad de conducir ambas de manera conjunta lo que, sin duda, explica la conclusin a la
que llega San Martn: preservar las actuales disposiciones legales que regulan al organismo electoral
boliviano en caso que la Asamblea Constituyente decida convertir a la Corte Nacional Electoral

Sobre la Democracia
Pedro Paul Bello

De corruptione democratiae
Felipe Gimnez Prez
Recensin de Gustavo Bueno, El fundamentalismo democrtico, la democracia
espaola a examen, Temas de hoy, Editorial Planeta, Madrid 2010, 396 pginas

Los antiguos pensaban y tenan claro que la democracia, como todos los dems
regmenes polticos, poda degenerar y corromperse. No padecan pues la
enfermedad ideolgica o moral del fundamentalismo democrtico tan habitual y
omnipresente en nuestros das. En la Historia de la guerra del Peloponeso,
Tucdides constat la degeneracin del rgimen democrtico, incapaz de dirigir la
guerra y administrar sus asuntos internos. Segn afirmaba Tucdides, la
democracia, rgimen poltico que garantizaba la isonoma y las libertades
privadas, exige una constante atencin por parte de todos los ciudadanos a los
asuntos pblicos. Los dirigentes nombrados por el pueblo ha escogido no deben

dejar de calcular y reflexionar sus decisiones.

La democracia se desmorona cuando las empresas suyas no son conducidas por la
inteligencia, del intelecto calculador que no slo establece estrategias regidas por
la phrnesis, sino que tambin se preocupa por no herir ni favorecer a ninguno de
los grupos de la polis. Los demagogos demcratas no conducen al Estado segn la
reglas de la prudencia

Platn sostena que la democracia conduca a la tirana y fomentaba la

inmoralidad de cada uno. La solucin de Platn consiste en asociar el saber con el
poder. Segn Aristteles, la repblica, el gobierno de todos segn la legalidad
puede degenerar en democracia, rgimen de la mayora, de los pobres, que buscan
ser iguales en todo a los aristcratas, los mejores. En la prctica, slo existe la
demagogia, la democracia, entendida como gobierno de los pobres.

En su ltimo libro poltico-filosfico Gustavo Bueno tambin sostiene que la

democracia se corrompe. La democracia en su versin parlamentaria sobre todo, es
el objeto de su crtica y de su reflexin filosfico-poltica. La bestia a la que hay
que abatir no es otra que el fundamentalismo democrtico: El fundamentalismo
democrtico que considera a la democracia parlamentaria como la forma ms
depurada de la convivencia poltica y social, aquella forma mediante la cual el
Gnero humano ha alcanzado por fin los valores supremos de la Libertad, de la
Igualdad y de la Fraternidad (hoy Solidaridad) tiende sistemticamente a
circunscribir la corrupcin, en sus indagaciones conceptuales, al campo de las
conductas individuales de determinados funcionarios, polticos o empleados de la
sociedad poltica o civil involucrada en aquella (pg. 9). Es ms, el propio
fundamentalismo democrtico es un sntoma de la corrupcin poltica democrtica
y es la ideologa legitimadora de la corrupcin democrtica, de la propia
democracia al ocultar a los ciudadanos la corrupcin del propio rgimen
democrtico.

As el fundamentalismo democrtico entiende que estamos al final de la evolucin

poltica histrica. Ya no hay nada que inventar ni aadir. No hay corrupcin del
rgimen democrtico. No puede degenerar. Es incorruptible, como los cielos en
Aristteles. Slo se corrompen los individuos. Las instituciones democrticas no
pueden corromperse. No se corrompen. Como dice el Ministro de Educacin
Gabilondo, los problemas de la educacin en materia de orden pblico en las aulas
se solucionan con entretenimiento, esto es, ms clases amenas y con ms
democracia. Todos los problemas de la democracia se solucionan con ms
democracia.

Es necesario y conveniente saber en qu consiste la corrupcin de la democracia si

es que tal corrupcin existe. Lo primero que constata Bueno es el carcter confuso
de la idea de corrupcin (pg. 35). La idea de democracia es una idea borrosa
adems de confusa, oscurantista y confusionaria. Por lo dems, est establecido
por el Cdigo Penal que algunas conductas delictivas sean denominadas corruptas,
delitos de corrupcin. Sin embargo, hay una corrupcin sistmica del sistema
democrtico que no constituye delito. La corrupcin democrtica no es delictiva.
Slo se considera delito un conjunto delimitado de conductas de los funcionarios.
As se circunscribe la corrupcin al mbito de la conducta individual. Se llega as a
la paradoja de que hay mltiples corrupciones individuales, pero no hay corrupcin
colectiva ni institucional ni, por tanto, corrupcin del rgimen democrtico. Pero
no todo lo que es corrupto es delictivo, porque esto equivaldra a ejercitar el
conocido principio de que lo que no est en el sumario no est en el mundo (pg.
37).

Gustavo Bueno afirma pues, debido al carcter confusionario de la idea de

corrupcin tal como se da que En conclusin, podemos afirmar que en cuanto idea
funcional la idea de corrupcin es una idea indeterminada cuando en ella no se
distingue su caracterstica de los valores de la funcin, y por tanto permanece
indeterminada cuando se la utiliza reducida a su caracterstica sustantivada (pg.
41).

El anlisis de la democracia desde la idea de corrupcin o del anlisis de la

corrupcin democrtica no puede ser ejercitado desde la neutralidad axiolgica. El
anlisis que sigue ser partidista o no ser.El odio puede ser esclarecedor a este
respecto. El odio permite el acceso a la verdad.

Gustavo Bueno entiende la corrupcin como un proceso objetivo, pero relativo a los
sujetos capaces de tomar partido ante tal corrupcin. La corrupcin en sentido
fuerte la entendemos como un proceso objetivo, no mental o subjetivo, pero cuya
realidad no es absoluta, puesto que est dada en funcin de determinados
subconjuntos de sujetos capaces de tomar partido ante los substratos considerados
corruptos (pg. 67). Entonces, la definicin de corrupcin en general segn
Gustavo Bueno podra ser que es la transformacin de un sustrato sano en un
sustrato repugnante, enfermo o peligroso. La corrupcin es la transformacin de
un sustrato aparentemente sano, segn su presencia esttica en el entorno del
sujeto, en un sustrato que resulta ser repugnante y aun peligroso para el mismo
sujeto que descubre esa transformacin (pg. 69).

Si aplicamos la idea de corrupcin a las sociedades polticas, podramos considerar

a la idea de corrupcin como un anlogo de atribucin cuyo primer analogado sera
la podredumbre o putrefaccin.Fetidez o hediondez repugnante. Esto, claro est,
hace alusin o referencia necesaria a un sujeto percipiente que percibe esa
hediondez de la transformacin del sustrato. El sujeto reacciona ante la
percepcin organolptica que hace que sea capaz de estimar a la transformacin
como algo hediondo o ptrido o repugnante.

As pues, la corrupcin es una idea anloga, no unvocaSe dice de muchas

maneras. Bueno busca establecer una ontologa regional acerca de la corrupcin
teniendo en cuenta lo arriba afirmado. Es preciso pues considerar a la idea de
corrupcin como un anlogo de atribucin cuyo primer analogado fuera
precisamente la podredumbre, la descomposicin, pero en el sentido registrado en
los diccionarios de la lengua espaola, en la cual esta alude tambin a la diarrea
que envuelve la connotacin de fetidez repugnante (pgs. 78-79).

Habitualmente los idelogos del Rgimen de 1978, los idelogos democrticos

fundamentalistas reducen la corrupcin a casos aislados individuales y de manera
tica por tanto y no como una propiedad sistmica de la sociedad poltica de la
que se trate en su momento.

Respecto a la democracia hay que distinguir entre el momento procedimental de la

democracia y el momento ideolgico de la democracia. La prctica poltica real
sera el momento procedimental de la democracia y el momento ideolgico lo
constituyen las ideologas democrticas acerca de en qu consiste la democracia.

Es caracterstico de las concepciones formalistas de la democracia el que stas

giran en torno a la capa conjuntiva de la sociedad poltica. Esto es un formalismo
porque se olvidan de la capa basal y de la capa cortical.

Es un error pensar que en la democracia es el pueblo el que gobierna. Se invoca al

pueblo como una entidad infalible, vox populi, vox Dei, de la misma manera que
como se haca en el Antiguo Rgimen, donde se invocaba a Dios para legitimar las
decisiones polticas del Monarca.

Las concepciones formalistas de la democracia slo tienen en cuenta a la capa

conjuntiva de la sociedad poltica en sus consideraciones.

La ideologa democrtica fundamentalista es pacifista y rechaza la guerra como

algo brbaro y primitivo, as como la pena de muerte. Sin embargo, es un error
rechazar la violencia es una verdadera insensatez hacerlo. El Estado es quien en la
sociedad poltica tiene el legtimo monopolio de la violencia fsica y esa violencia
legtima es la que garantiza la paz pblica. Por lo dems, el Estado tiene el
derecho a hacer la guerra y la guerra busca la paz, pero la paz que se busca
conseguir es la paz ms ventajosa posible.la victoria militar consigue la paz. El
vencedor ser el que imponga la paz. Adems, cuando se piensa la idea del Estado
del Bienestar o Estado Social, se est pensando en el fondo que el Estado no tiene
como misin controlar la esfera econmica en la que se asienta la sociedad civil.

En el fondo, el formalismo democrtico hereda la concepcin del Estado

proveniente de la idea de Estado propia del Antiguo Rgimen.

Adems el formalismo poltico es el ncleo mismo del llamado Estado de derecho

o Democracia burguesa. Libertad, Igualdad y Fraternidad no son ms que ideales
formales porque se sobreentienden como objetivos que hay que conseguir en el
mbito de la capa conjuntiva.

La trada de valores supremos, Libertad, Igualdad y Fraternidad, puede

considerarse de hecho como ndice de la holizacin de una sociedad constituida
como un todo atributivo, de partes heterogneas, con una anatoma diferenciada
(pg. 133).

El formalismo democrtico desvincula a la democracia de las naciones polticas. No

se tiene en cuenta que la democracia hay que conectarla con la capa basal y con la
capa cortical. La democracia se convierte en una substancia separada de la Nacin,
del Pueblo, del Estado, de la capa basal y de la cortical. Esto es un autntico
formalismo poltico. La Idea de democracia queda as desvinculada de la sociedad
poltica concreta de la que se trate. Lo decisivo no es ser espaol o francs, sino
ser hombre, hombre demcrata. Todos los hombres del mundo pertenecen a la
humanidad democrtica, independientemente de la nacin poltica a la que
pertenezcan.

Tambin es formalismo democrtico el definir la democracia como Estado de

Derecho, un concepto tpico de la escuela alemana, de Th. Welcker y de Robert von
Mohl. Se define Estado de derecho como Estado democrtico de derecho y la
democracia a su vez se define como Estado de derecho. Crculo vicioso. Esto es la
petitio principii.

Hay que volver a recordar que todo Estado por el mero hecho de ser Estado es por
ello Estado de derecho. Los idelogos democrticos distinguen entonces entre
Estado legal y Estado de derecho. El invento es metafsico y vuelve a pedir el
principio. No hay leyes emanadas del pueblo y leyes impuestas al pueblo. Todas las
leyes son impuestas al pueblo. La poltica es la dominacin del hombre por el
hombre y ello en todos los regmenes polticos realmente existentes.

Las teoras formalistas de la democracia, esto es, aquellas teoras de la

democracia que separan la capa conjuntiva de la sociedad poltica de la capa basal
y de la capa cortical se corresponden con la poltica del Antiguo Rgimen. La
democracia burguesa o liberal abandon a la sociedad civil la capa basal. La
sociedad burguesa ha evolucionado hacia la incorporacin de la capa basal a los
planes del Estado. Es una evolucin hacia el materialismo poltico. Se va as de un
formalismo a un materialismo.

Segn el materialismo filosfico tanto frente a la socialdemocracia como frente al

leninismo, es menester dar la vuelta del revs al marxismo. El Estado no es el
resultado de la lucha de clases, sino que la lucha de clases comienza con el Estado
(pg. 148). Toda sociedad poltica es la apropiacin de un territorio frente a otras
sociedades poltica. Ah comienza la propiedad privada. Como dijo Hobbes, es el
Estado el que funda el derecho de propiedad privada. Gracias al Estado hay
propiedad privada y no como ocurra en el marxismo. Ah surge la Patria. La Patria
es siempre el suelo sobre el que vivimos. No tiene sentido el patriotismo
constitucional. Da igual que la Patria sea una democracia, una tirana, una
oligarqua. Lo decisivo es la sociedad poltica. Esto significa que la democracia en
abstracto, como sustancia separada, no existe. Entonces ocurre que la
democracia conjuntiva es preciso referirla a su capa basal y a su capa cortical
(pg. 150).

Cuando Bueno afirma que la democracia es corruptible, es sta una afirmacin

genrica. Gustavo Bueno quiere decir sencillamente, que la corruptibilidad deriva
de la misma esencia de la democracia, y que no es por tanto un accidente
aleatorio quinto predicable (como pudiera serlo la corrupcin de algn
funcionario pblico). Queremos decir que la corrupcin es un accidente propio de la
democracia, derivado de su esencia, es decir, que es un accidente cuarto
predicable (pg. 157).
La corruptibilidad puede afectar a las democracias tanto a nivel genrico como a
nivel especfico. Claro est que la principal corrupcin ideolgica de la democracia
es la ideologa llamada fundamentalismo democrtico. Es una corrupcin
ideolgica. El fundamentalismo democrtico considera a la democracia como
internamente incorruptible. He aqu la corrupcin ideolgica fundamental del
Rgimen democrtico. La corrupcin ideolgica, el fundamentalismo democrtico
es la principal corrupcin del rgimen democrtico. El fundamentalismo
democrtico supone que la sociedad democrtica es el sistema de organizacin de
la sociedad poltica ms perfecto e irreversible (pg. 159).

La ideologa fundamentalista democrtica explica la degeneracin democrtica o

la corrupcin apelando a dficits democrticos o constitucionales. La democracia
segn el fundamentalismo democrtico es incorruptible. Las deficiencias se
subsanarn con ms democracia an. Bueno selecciona tres casos de canalizaciones
o soluciones para los problemas de dficit democrtico.