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La relacin entre poesa y filosofa siempre se ha desarrollado en medio de una
permanente tensin entre ambas. Se trata de una relacin difcil de delimitar y
que no deja de ofrecer algunas paradojas; en un primer momento, advertimos el
antagonismo existente entre dos figuras en apariencia opuestas: el filsofo y el
poeta. Mientras el filsofo se propone exponer su pensamiento de manera
exacta y racional sirvindose de conceptos, el poeta, por su parte, es hombre de
imgenes y ritmos que posee una forma de expresin exaltada, inspirada y
emotiva. Sin embargo, existe un terreno intermedio entre la poesa y la filosofa,
entre la imagen y el concepto; baste recordar que la poesa se cuenta entre los
primeros medios de expresin filosfica, pues fue en verso que se expresaron
los filsofos presocrticos, y la imagen es uno de los recursos preferidos por
Platn a la hora de ilustrar sus conceptos, como puede apreciarse en sus
famosas alegoras del carro alado y la caverna. No debe olvidarse que en la
Grecia antigua, la filosofa encuentra su primera forma de expresin en la poesa;
as por ejemplo, Parmnides recurre al verso para expresar sus ideas y en su
clebre poema confluyen armoniosamente filosofa y poesa. Tambin
Jenfanes y Herclito se sirven del verso, y, no obstante, en estos pensadores
se empiezan a entrever los primeros enfrentamientos entre razn y poesa que
se traducen en los reproches que Jenfanes dirige a Homero y Hesodo:
Tambin Parmnides discute con la poesa, tal como advierte el filsofo Enrique
G. Gallegos:
Pero tal vez sea en la obra de Platn donde encontramos una exposicin ms
elaborada y sugestiva de las crticas contra los poetas; crtica y condena que se
traduce en la expulsin de los poetas y que ya desde la antigedad ha sido
objeto de polmicas interminables, un sinnmero de interpretaciones diversas y
distintos intentos por explicar su rechazo a cierto tipo de poesa. En este trabajo
trataremos de aproximarnos a dicha crtica, identificando a qu tipo de poesa
se dirigen las crticas platnicas, advirtiendo dos aspectos de su crtica, pues la
exposicin de Platn atiende a una doble incompatibilidad: de un lado tenemos
la incompatibilidad entre poesa y conocimiento, y del otro, la incompatibilidad
entre poesa y educacin.
Ahora, La crtica de Platn a los poetas aparece dispersa a los largo de su obra.
Aunque es en el dialogo La Repblica donde se encuentra el mejor desarrollo
de este tema, alusiones al mismo pueden encontrarse en Menon, In, Las
Leyes, Protagoras y Apologa de Scrates. Es precisamente en este ltimo,
donde encontramos el primer anticipo del objetivo que persigue la crtica
platnica. La poesa posee un saber, pero dicho saber no es una construccin
autnoma y razonada del poeta, sino ms bien una imposicin producto de la
inspiracin; est inspiracin puede interpretarse como una especie de locura
divina, un estado de nimo que se produce cuando las musas se apoderan del
alma y la dominan. De ah que los poetas no puedan crear nada cuando los
abandona la inspiracin, pues aquello que dicen bajo el influjo de las musas es
algo ajeno a ellos y no les pertenece, en sntesis su saber no es producto de la
razn, no nace de un proceso reflexivo y racional y por tanto no estn orientados
por el conocimiento. Es por ello que en La Apologa Scrates afirma:
Incluso si fueran ciertas, no me parece que deban contarse con tanta ligereza
a los nios an irreflexivos. Sera preferible guardar silencio;
(Republica, libro II, 378a.)
Para Platn, los dioses son buenos, bellos e inmutables, y no cabe atribuirles
rasgos de maldad, mentira u odio. En este punto, Platn se hace eco de las
crticas realizadas por Jenfanes un siglo antes; en efecto, Jenfanes es el
primer antecedente de la crtica platnica, al atacar frontalmente la poesa griega
tal como se refleja en los mitos que la han transmitido
Entre los varones es de alabar aquel que, tras beber, manifiesta cosas nobles,
segn le permite la memoria y el esfuerzo por la virtud, pero no se ocupa en
luchas de Titanes, ni de gigantes, ni tampoco de centauros, ficciones de los
antiguos, o de disensiones violentas, en las que nada til hay; siempre en
cambio, es un bien tener consideracin a los dioses.
(Jenfanes. Op. Cit. p. 298)
Pues entonces ser necesario, creo, que supervisemos tambin a los que se
ponen a contar tales clases de mitos, y que les pidamos que no desacrediten tan
absolutamente lo que concierne al Hades, sino que ms bien lo elogien, ya que
lo que relatan ahora, no es cierto ni provechoso para los que vayan a ser
combatientes.
(Repblica, libro III, 386 a.)
[] Pero si imitan, correspondera que imiten ya desde nios los tipos que le
son apropiados: valientes, moderados, piadosos, libres y todos los de esa ndole.
En cambio, no debe practicarse ni el servilismo, ni el ser hbil en imitarlo -como
ninguna otra bajeza-, para que no suceda que, a raz de la imitacin, se
compenetren con su realidad.
(Repblica, Libro III, 393c.)
Por otra parte, si la crtica a la poesa resulta ms dura en el libro X, ello se debe
a que para entonces Platn ha desarrollado su teora de las ideas a lo largo de
los libros anteriores, y, en consecuencia, su crtica est sustentada en una teora
que no haba sido expuesta en los libros II y III.
- Y qu clase de educacin les daremos? No ser difcil hallar otra mejor que
la que ha sido descubierta hace mucho tiempo, la gimnstica para el cuerpo y la
msica para el alma?
Ser difcil, en efecto.
-Pues bien, No comenzaremos por la msica antes que por la gimnastica?
-Ciertamente
Y en la msica incluyes discursos o no?
Por mi parte s.
(Repblica, Libro II, 376 e.)
En este orden de ideas, surge la pregunta por la funcin de los poetas en Grecia.
Al respecto, el mismo Platn nos explica en el libro X de la Repblica:
As pues, la funcin del poeta era saberlo todo en relacin a los asuntos
humanos y a los divinos; en ello radica el peligro que representa el poeta en la
educacin. Pues como hemos visto a lo largo de este trabajo, Platn cuestiona
el saber del poeta, por cuanto es un saber alejado de la verdad, y, en
consecuencia, pernicioso y nocivo para la educacin. Platn puede aceptar que
la poesa tenga una funcin didctica, que sea fuente de todo conocimiento, pero
por eso mismo la rechaza, pues para l, la poesa en cuanto imitacin, se
encuentra bien lejos de lo verdadero. El inters de Platn, no es el de juzgar los
mritos estticos de la poesa, la suya no es una crtica literaria; su inters
principal, es el de desacreditar la funcin social y pedaggica de la poesa, dado
que la poesa era considerada fuente de la instruccin y del saber. La propuesta
de Platn es la fundar un nuevo tipo de educacin, en el que los poetas seran
remplazados, como fuente de conocimiento, por los filsofos. As pues, podemos
concluir con las palabras del Doctor Iaki Marieta Hernandez: