RESENHA

REALE, Miguel. Verdade e conjetura. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

2001. p. 189.

No livro Verdade e Conjetura, Reale continua a meditao iniciada em

Experincia e Cultura. No final daquele livro, ele se pergunta se poderamos justificar uma
experincia metafsica conjetural. Seu objetivo explicar o pensamento metafsico,
empreendimento que, assim lhe parece, cobra-se dos filsofos hoje em dia.
Verdade e Conjetura tem cinco captulos. No primeiro, Reale investiga em que
consiste o pensamento conjetural; no segundo, retoma a relao entre ser e pensar,
historiando os principais momentos da problemtica; no seguinte, usa o pensamento
conjetural para examinar a liberdade e o valor, investigao que se completa no captulo
seguinte, onde conjetura sobre o ser da cultura. No quinto e ltimo captulo, Reale faz um
balano contemporneo dos grandes temas da metafsica e termina com um ensaio
intitulado Filosofia fenomenolgica e existencial onde comenta o papel das filosofias de
Edmund Husserl (1859-1938) e Martin Heidegger (1889-1976).
O objetivo essencial da obra caracterizar o pensamento metafsico como
pensamento conjetural, fazendo a passagem da metafsica dogmtica para a crtica. A
metafsica crtica abre mo de captar o noumeno, dada impossibilidade da razo conhec-
lo como demonstrou Immanuel Kant. Para sustentar a idia de uma metafsica conjetural,
Reale atribui conjetura status prprio. Dessa forma, no preciso recorrer ao raciocnio
analgico ou probabilstico para certific-la.
Para conferir status prprio conjetura, Reale a distingue do pensamento
probabilstico. Reconhece uma tendncia para confundi-los: o discurso probabilstico
avalia a possibilidade de um evento, enquanto os fundamentos da conjetura so diversos:
suposies, razes de verossimilhanas que preenchem os brancos e os vazios deixados
pela investigao positiva. Tais vazios so completados pela intuio, imaginao criadora
e pelos esquemas metafricos.
Diz o autor que os pensamentos analgicos e probabilsticos, que tm origem no
sistema aristotlico, so incorporados na lgica e na epistemologia. Em contrapartida, o
pensamento conjetural deixado margem como se no tivesse dignidade filosfica ou

1
cientfica. Reale pensa diversamente. Para ele, a conjetura est no mago da verdade. At
hoje, na hora de definir a verdade, nem filsofos e nem cientistas chegaram a uma
concluso sem controvrsias.
Ao avaliar assim a conjetura, Reale no pretende cair no ceticismo ou relativismo.
Ele entende que o pensamento tem pavor do vcuo, isto , daquilo que no explicado ou
compreendido. Para o homem essencial fazer conjeturas, pois elas enfrentam a
problemtica da verdade, preenchendo os vazios deixados pelo pensamento analgico e
probabilstico.
Ao descrever o papel da conjetura na cincia, Popper procurou corrigir a falsa crena
de que ela se funda nas observaes. Foi Popper quem fez a distino entre
verossimilhana e probabilidade. A primeira combina a verdade com o contedo, enquanto a
probabilidade combina a verdade com a falta de contedo (p. 24). Desenvolvendo a noo de

refutabilidade, Popper considerou a conjetura como raciocnio provisrio e ponto de

partida do conhecimento. Ao pensar dessa forma, Popper aproximou a pseudocincia e a
metafsica. Reale discorda dele nos seguintes termos: Um dos objetivos do presente livro
mostrar que a conjetura, longe de ser to-somente algo de problematicamente inserido num processo de
refutabilidade metdica, possui uma validade em si, tanto na vida comum como no plano cientfico (neste
caso atuante como os palpites ou as antecipaes a que se refere Popper) e tambm nos domnios da filosofia,
o que revela a racionalidade de seus enunciados, embora diversos das assertivas de natureza cientfica (p.

25).
Ao validar os pressupostos do pensamento conjetural, o autor acrescenta que o erro
dos metafsicos no questionar a possibilidade de alcanar a totalidade do saber. Esta
atitude dogmtica afasta o esprito crtico da metafsica. Os metafsicos erram por no
reconhecerem os limites de tal conhecimento, e por utilizarem os mesmos instrumentos
usados no estudo do ser. O Ser em si, para Reale, est alm da nossa capacidade
intelectiva.
Mesmo com o repetido insucesso histrico, o homem insiste em captar a totalidade
do real. Este fato revela a inevitabilidade da investigao metafsica e a impossibilidade de
fazer abstrao dela. Se considerarmos que do Ser nada pode ser enunciado, inevitvel a
pergunta do Ser como abstrao.
J que h dificuldades no exame das questes metafsicas necessrio adotar uma
posio crtica quanto possibilidade deste conhecimento. Reale prope uma anlise
crtica do pensamento metafsico, que para ele tem seu momento decisivo com Kant.

2
Martin Heidegger, por sua vez, ao reinterpretar a Crtica da razo pura, descobre uma
inteno diferente, enxerga nela uma fundamentao metafsica. Como Hegel ele
desenvolveu sua anlise sem levar em conta o carter gnosiolgico da meditao kantiana.
deste ponto que Reale parte para tratar a metafsica kantiana sem subordin-la ao
enfoque existencial de Heidegger.
Para Reale, h dois tipos de metafsica na Crtica da razo pura, uma positiva e
outra negativa. A primeira uma teoria do conhecimento com pressupostos
transcendentais. A outra o entendimento da metafsica como problema, que no foi
considerada por Heidegger. Esse pensamento problemtico aquele que apresenta uma
possibilidade lgica, ou seja, posso pensar o que quiser com a condio de no me
contradizer, mesmo que esse pensamento no passe de possibilidade.
O momento negativo no qual afirma a incapacidade de conhecer o objeto das
indagaes metafsicas pode tornar-se positivo. Como Reale concebe essa passagem da
metafsica dogmtica metafsica crtica? Para ele, a transformao do momento negativo
em positivo acontece medida que se restringe o uso da razo ao aspecto experiencial.
Como exemplo de raciocnio problemtico, Reale cita o ensaio O princpio
conjetural da histria humana, de Kant. Esse ensaio permite a compreenso que o homem
tem (...) conscincia do que h de distinto na natureza, libertando-se do mundo repetitivo dos desejos
naturais, para elevar-se at a esfera das opes livres (p. 42). A cultura nasce dessa afirmao da

liberdade, quando o homem descobre que faz escolhas diferentemente dos animais. Assim
introduz na vida o sentido teleolgico, a busca de algo distante, mas que guia as aes do
presente. Da a importncia da conjetura para o conhecimento, pois mesmo neste plano
conjetural, pensar sempre escolher caminhos, sempre julgar.
Conjeturar, para Reale, pensar algo alm do conceitualmente verificvel,
conceber algo que complete o conhecimento que vem da experincia. Pelo pensamento
conjetural a metafsica crtica, no se detm na fronteira de nossa finitude ela leva o
homem a transcend-la.
Para Reale, toda verdade nova decorre de uma escolha valorativa ante o real, de um
ato livre que opera uma sntese. Dessa forma, os momentos da pesquisa cientfica, tais
como: observao, hiptese, prova e integrao; so condicionados pela liberdade, e esta se
manifesta como imaginao criadora (pensamento conjetural). Portanto, at mesmo as
pesquisas cientficas esto imbudas de pensamento conjetural. Dessa maneira, no h

3
conflito entre a investigao positiva e o pensamento conjetural, pois so diferentes e se
completam.
Em apndice no livro Verdade e Conjetura, Reale reproduz o texto da
comunicao apresentada no IX Congresso Interamericano de Filosofia realizado em
Caracas, em julho de 1977. Nele, Reale reafirma o valor do legado de Husserl e Heidegger.
Husserl desenvolve a noo de a priori material, que completa a herana de Kant e o
ponto de partida para o desenvolvimento da noo de a priori cultural, que ele desenvolve.
mrito de Husserl o haver substitudo a teoria da realidade pela teoria dos objetos,
mudana importante para a compreenso ontognosiolgica do pensamento conjetural e
para a edificao da tica do homem situado. Heidegger identifica a temporalidade como
dimenso essencial da vida, desbancando a aporia idealista de um ser transcendental
esttico (idem, p. 179). Cabe-lhe tambm o mrito de voltar s meditaes pr-socrticas,
que so a semente de nossa cultura. O texto desse apndice revela a importncia que Reale
atribui a Husserl e Heidegger, entendendo suas filosofias como bsicas para pensarmos a
relao entre a imagem do mundo e do homem nas conjeturas que estamos desafiados a
fazer.

Acadmica Marina Madeira PIBIC/CNPq/UFSJ

Prof. Jos Mauricio de Carvalho - UFSJ