Une critique radicale du racisme culturaliste de la modernit tardive

Benot Bohy-Bunel

Sommaire

a. La racine du racisme, et ses dveloppements contemporains

b. Une logique essentialiste
c. Une logique simplificatrice et manichenne, qui entretient la guerre
d. Stratgie antiraciste : un dpassement dialectique de la racialisation
e. Analogies
f. Fdration
g. Amalgames cyniques
h. Horizons
i. Conclusion

a. La racine du racisme, et ses dveloppements contemporains

Historiquement, et gnalogiquement, le racisme, tel quon le connat, est linstrument de

domination, thorique et pratique, de lHomme qui sest lui-mme assign lidentit
occidentale , ou blanche , juge suprieure , pour mieux coloniser et pour mieux dfinir
des tutelles et des dpendances, dabord matrielles.
Cette auto-assignation, ou auto-rduction, de lordre dominant, apparemment seulement
culturelle , voire biologique , ne fut vrai dire quun cran de fume idologique, pour que
se dveloppent plus efficacement des structures de domination essentiellement matrielles,
conomiques, sociale, et politiques, et sans spcificits anthropologiques concrtes, car
amorales, cyniques et calculantes.
Le raciste daujourdhui ne fait que dfendre un tel projet de domination impersonnelle, qui est
donc un projet se disant occidental , dans linversion idologique.
Nanmoins, dans la mesure o un tel projet, dabord fonctionnel et social, indissociable de la
structure marchande, sexporte aussi progressivement, au fil du dveloppement international du
capitalisme, et de loccidentalisation des synthses sociales rgulant dsormais, de faon
unidimensionnelle, presque toutes les conomies nationales du monde, on devra dire galement
que ce racisme, intrinsquement moderne, mme sil est dabord gographiquement trs situ
(Europe coloniale), devient lui-mme un ordre de domination matrielle prsent dans toujours
plus de pays, qui sera fond sur lopposition centres/priphries, opposition relative une
division internationale du travail dsormais multipolaire, et toujours plus complexifie, par-
del ses recentrements ncessaires.

Cela tant, il faudrait aussi revenir sur lvolution du racisme occidentaliste , qui donne
penser, et qui dtermine encore tous les autre type de racismes, exports ou drivs.

Ce racisme occidentaliste aura dfini, au XIXme sicle, des diffrenciations biologiques

, pour lgitimer son projet imprialiste, lextrieur, et son projet de gestion fonctionnelle
- ou meurtrire -, des minorits non-nationales , lintrieur (cf. Gobineau[1],
Chamberlain[2], etc.).

Mais le raciste, ou le racialiste (le raciste thorisant ) qui lon donne la parole,
aujourdhui, ne produit plus immdiatement de rductions biologiques , il semble devenu
trop rationnel pour cela. Il sera plus difficilement dmasqu , de ce fait, en sachant jouer
des confusions ambiantes, mme si ses intentions discriminantes et excluantes ne sont pas
moins avres, si lon se penche attentivement sur son cas (et surtout sur son pass, ou sur
ses hritages, toujours accablants).
Son racisme, ou son diffrentialisme clivant, plus subtilement hirarchisant , se
prsentera comme un culturalisme dtermin : il considrera que certaines
propritsaccidentelles de la personne, non choisies intgralement par elle, concernant sa
couleur de peau, sa religion, sa nation, son ethnie , renverront elles-mmes quelque
culture fixe et essentialise, et la dfiniront ds lors ontologiquement, structurellement, ou
organiquement . Des hirarchies implicites, conomiques, politiques, ou sociales (idologie
du dveloppement ), viennent se surajouter cette base culturaliste , sans quelles soient
toutefois trop thmatises par le raciste contemporain, lequel nivelle ses valuations ,
superficiellement et explicitement, pour mieux affirmer, mais discrtement, la ncessit de
maintenir des ingalits matrielles qui simposeraient objectivement .
 Ainsi, le raciste Alain de Benoist, ancien camarade , dans les annes 1970, au sein de
la Nouvelle droite, de nostalgiques du fascisme franais et du courant collaborationniste, ou
dhritiers de lAction franaise, ancien dfenseur de lAlgrie dite franaise , galement,
ou de lapartheid en Afrique du sud, dfend explicitement, aujourdhui, un certain relativisme
culturel , la suite dun Claude Lvi-Strauss instrumentalis (quoique dj trs quivoque[3]),
et ce pour mieux dfendre implicitement le projet de maintenir ltre-civilisateur pugnace
, qui serait relatif son organicit propre, dune Europe blanche traditionnelle et
patriarcale

b. Une logique essentialiste

Le geste thorique dun Alain de Benoist dfinit aujourdhui une matrice assez gnrale.
Cet ethno-diffrentialisme assez explicite pourra donc sexporter assez facilement, au sein
de courants racialistes diversifis. Certains de ces courants drivs pourront mme se dire
parfois anti-occidentalistes , alors mme quils partagent lessentialisme excluant de
loccidentalisme . A dire vrai, leurs exigences fonctionnelles, sociales et matrielles, sont
finalement identiques aux exigences occidentalistes , quils ne dnoncent que
superficiellement (au fond, cest un seul et mme monde, unidimensionnel, militaire et
gestionnaire, qui sera dfendu dans les deux cas). On remarquera par exemple que
lantismitisme de Houria Bouteldja[4] et celui dAlain de Benoist se rejoignent sur de
nombreux points, et que ces deux tendances partagent des principes pistmologiques
souvent analogues.
Plus globalement, donc, lindividu qui prtend identifier , aujourdhui, des structures
psychologiques, politiques, sociales, gnrales et abstraites, fixes, closes, totalement
dterminantes, en voulant dfinir lessence de quelque culture , de quelque peuple
musulman , juif , arabe , europen , noir , etc., s'il suppose en outre que l'
tre-musulman , l' tre-juif , l' tre-arabe , ltre-europen , ltre-noir , etc., sont
des lucidations, fidles leur tre propre , de la complexit intime ou mme publique
des individus concerns, cet individu encourage, de fait, des formes de racismes, ou de
racialismes, contemporaines : il tend affirmer des diffrences de nature , tendanciellement
 discriminantes ou excluantes, entre les individus, sur la base de diffrences religieuses ,
nationales , ethniques , ou, plus pudiquement, culturelles (et, finalement, cette culture
possdera les proprits fixes et immuables de ce que les colonisateurs ou les fascistes
appelaient traditionnellement la race ).

c. Une logique simplificatrice et manichenne, qui entretient la guerre

Le raciste culturaliste , aujourdhui, renonce une analyse de la complexit idologique et

matrielle du monde, pour mieux dsigner, de faon binaire et manichenne, des culpabilits
et des innocences , des amis et des ennemis , des chocs culturels , des boucs
missaires , des grands partages , des axes du mal et des axes du bien , des dclins
et des conqutes (cf. Huntington[5], Spengler[6], etc.). Ces dsignations rassurent dans le
mme temps o elles obnubilent, dans la mesure o elles interdisent une autocritique radicale
des structures de la domination et de la destruction, auxquelles toujours plus dindividus
participent implicitement, et dans la mesure donc o elles ciblent des racines du mal qui
seraient trs localises, et semblent ainsi pouvoir fournir des solutions assez simples et assez
efficaces.
Le raciste culturaliste refuse de considrer, dlibrment, une barbarisation massive du
monde, qui ne sera jamais remise en cause par son idologie, mais qui sera entretenue par elle
largement, bien au contraire. Car il prtend dfendre encore un reste de civilisation quil
sagirait de conserver. Sans reconnatre que cest prcisment cette civilisation , et surtout
ce reste , qui demeurent la racine mme de la barbarie moderne.
De fait, le raciste, puisquil se veut maintenant populiste , ne reconnatra jamais que les
structures de pouvoir (dont il ne dit plus qu'il en est un rouage-gestionnaire), qui grent les
instruments impersonnels de la destruction, sont trs bien elles-mmes protges par son
idologie raciste, idologie qui touffe une colre, une lutte, qui seraient lgitimes, pour mieux
encourager des assignations et des meurtres qui entretiennent diverses formes de ractivits
identitaires.
Dvoiler son mensonge, nanmoins, sur le plan de la pure thorie, ne le fait pas disparatre,
car ce mensonge nest pas quune ide : il est massivement, matriellement,
quotidiennement construit.
 d. Stratgie antiraciste : un dpassement dialectique de la racialisation

Dans cette perspective, il ne faudra certainement pas confondre, comme nous encourage le
faire le raciste civilisateur , qui aime inverser systmatiquement les situations, le racisme
du colonisateur qui attaque et subjugue, avec la rappropriation stratgique de ce genre de
rductions idologiques par celles et ceux qui subissent la violence structurelle de ce racisme.
Car cette rappropriation, lorsquelle est consquente et cohrente, est le contraire du
rductionnisme raciste : elle est auto-rduction tactique, et trs temporaire, non affirme comme
valeur positive en soi, et affirmant ontologiquement, positivement, la ncessit dabolir
toute rduction.
Frantz Fanon, par exemple, indiqua, en 1952, dans le chapitre 5 de Peau noire, masques blancs,
avec une conscience tactique et thique extrme, que le ou la Noir-e , comme tre
diffrent ( non-blanc ), fut essentiellement une invention de certains blancs , qui
staient dabord eux-mmes assigns la race blanche , conqurante , pour mieux
racialiser , de faon dvaluante, le reste de lhumanit, quil sagissait de coloniser en toute
lgitimit thorique . Lindividu qui se vit comme noir , dit Fanon, nest plus reconnu par
lui-mme, il nest plus un pour-soi, au sens hglien, en tant que noir , mais il sent quil
nest dfini en tant que tel plus que par lautre qui le soumet et lassigne ngativement, qui le
considre comme une chose, comme un instrument, comme un en-soi : il est enferm dans
une objectivit crasante , et il implore autrui [7], ds lors, pour quil le fasse un jour exister
comme personne humaine, vivante, complexe, dynamique, et non comme identit
objective , rductrice, restrictive et dvalue.
Stratgiquement, les individus assigns de la sorte, sunissent sur la base de cette assignation,
mais ce sont dabord des intrts matriels qui les unissent dsormais, et non des intrts
identitaires qui seraient relatifs l'identit ngative et immuable que les civilisateurs
auront dtermine pour eux. Leurs luttes prparent un monde o de telles assignations, de telles
sparations contingentes, qui sont le produit des dominateurs et des destructeurs, auront disparu
: la victoire de la lutte contre le racisme abolit les catgories de noir , de blanc , de race
, et, aujourdhui, de culture organique , comme catgories matriellement agissantes,
construites par la domination, pour entretenir la domination.
 e. Analogies

Dans le mme ordre dide, les fministes, aujourdhui, en tant que fministes au sens strict, ne
sont bien sr pas sexistes , pas mme thoriquement : stratgiquement, ces personnes
sunissent avec dautres personnes, assignes la catgorie sociale du fminin , dans la
mesure o elles ont des intrts matriels communs. Mais elles ne reconnaissent aucune valeur
positive , ici, la notion de fminit , en tant quelle est une construction patriarcale. La
lutte quelles portent annoncent un monde o le fminin et le masculin auront
t abolis, comme assignations discriminantes un genre ou une sexualit rductrice,
fonctionnelle, et dvaluante.
De la mme manire, ltre-proltaire nest pas une identit positive, maintenir dans
une ralit post-capitaliste, que promeuvent certaines luttes sociales radicales : mais il peut
devenir auto-rduction tactique, sur la base dintrts matriels communs, qui doit donner lieu
lauto-abolition du proltariat, et labolition des catgories matriellement agissantes que
sont les classes, les marchandises, les valeurs conomiques.

f. Fdration

Ces rappropriations stratgiques, sont dautant moins rductionnistes , ou essentialistes

, quelles tendent dnoncer, finalement, pour tre tout simplement plus effectives, plus
transformatrices, toute rduction socio-conomique et politique en gnral: elles nautorisent
plus la sectorisation des luttes, mais sengagent, lorsquelles sont consquentes, dans un
mouvement de fdration de tous les tres sensibles et conscients, quels quils soient, assigns
une identit disqualifiante, par un systme rifiant (conomiquement, sexuellement,
rationnellement , techniquement ) : ces directions stratgiques dterminent une lutte qui
devra finalement abolir toute domination raciste, patriarcale, conomique, et, plus
gnralement, tout rductionnisme matriellement destructeur (classisme, anthropocentrisme,
humanisme : aujourd'hui, c'est lecapitalisme qui porte matriellement et mondialement ces
projets, devenus plus barbares, car plus amoraux et rationnels , plus neutres et calculants,
plus massifs et plus structurels).

g. Amalgames cyniques

Linstitution raciste contemporaine, politique, sociale et conomique, qui se voudra parfois

rpublicaine (Etat franais, etc.), diffusera une propagande qui mettra dans le mme sac
deux dynamiques absolument contraires, pour mieux sriger en systme pacificateur
indispensable.
Ces deux dynamiques contraires, mais idologiquement amalgames, sont les suivantes :
- dune part, les mouvements antiracistes au sens strict, ou anticapitalistes au sens strict, qui se
rapproprient stratgiquement les valeurs de la destruction, sans reconnatre une seule seconde
leur positivit , pour mieux les abolir finalement ;
- dautre part, les dynamiques terroristes ou meurtrires, virilistes ou guerrires, qui se
rapproprient pleinement et positivement les valeurs rductrices de la destruction, pour mieux
consolider leur emprise et encourager leur prennit (attentats meurtriers, capitalisme anti-
occidentaliste dveloppant lidologie du choc des cultures , etc.).

Un tel systme dissoci, se voulant rpublicain , humaniste , moraliste , universaliste

, niant donc son statut colonisant et exploitant, ne veut pas voir que cest sa propre violence
qui est exhibe travers le second type de dynamiques. Et que le premier type, sil est
anticapitaliste de faon consquente, nencourage en rien ces violences structurelles, mais tente
au contraire de les enrayer.
Autrement dit, dans un contexte "franais" touffant, comprime entre Charlie et Charlie
Coulibaly (ou Charlie Martel ), une lutte plus radicale, mais moins extrme , voudrait
merger, et sextirper de ces conflits binaires, dans lesquels chaque camp dfend au fond un
seul et mme monde de la vengeance et de la violence, sur fond de domination aveugle, amorale
et asociale. Mais chacun de ces camps, galement, massivement reprsent, tend aussi
identifier cette lutte fragile, cette brche, lautre camp honni, de telle sorte quelle passera
toujours plus pour ce quelle nest pas, et quelle finira par tre engloutie, si elle ne formule pas
ses projections de faon plus ferme et plus explicite.

h. Horizons

Dans la dialectique du matre et du serviteur (ou de la servante), Hegel dfinit prcisment la

condition du matre : le matre ne reconnat pas la conscience complexe et vivante du serviteur,
ou de la servante, qu'il chosifie, et qu'il assigne une fonction fige. Selon sa conscience
dissocie, le matre est face un pur instrument, un pur objet qu'il utilise pour jouir, lorsqu'il
est face la personne qu'il domine.
Mais cette jouissance est aussi une misre, et ce pour deux raisons : d'abord, ne faisant que jouir
immdiatement, et ne transformant pas le monde matriellement, le matre ne ralise pas son
tre actif dans le monde, n'imprime pas, de faon visible, matrialise, son existence dans le
monde, et ne peut ds lors se reconnatre lui-mme comme individu appartenant au monde. En
outre, et surtout, en ne reconnaissant pas positivement celles et ceux qui le servent, il n'est lui-
mme reconnu que de faon ngative par ces serviteurs et servantes. Or, la reconnaissance
ngative que subit ce matre de la part des tres qui rendent possible sa vie et sa survie fait
que c'est son existence matrielle mme qui n'a plus de consistance, dans la mesure o cette
non-reconnaissance devient ici pour lui une forme de dpendance complte et intgrale,
infantilisante et impuissante, l'gard du monde conomique, social, politique qu'il prtend
rgir. En s'assignant lui-mme l'identit rductrice de dominant ( blanc , homme viril
, humain rationnel , bourgeois , etc.), il traduit ainsi une faon de consentir une misre
psychique, et une dprise l'gard du rel, qui, si elle s'accompagne du luxe et du pouvoir,
n'en est pas moins pathtique et lamentable.
Ainsi, l'esclave qui viendra le combattre, et qui viendra abattre son pouvoir, en dernire
instance, le librera de cette matrise qui demeure un sort dsolant, une auto-rification qui
ignore sa propre souffrance, mais qui n'est pas moins hbte et totalement dsincarne. Le
matre bien sr ne veut pas tre libr de son propre enfermement, car il s'accroche, de faon
atrocement drisoire, sa misre luxueuses , comme si elle tait son bonheur. Et c'est
 pourquoi il rprimera impitoyablement toute tentative d'mancipation. Mais si l'esclave pouvait
dployer des luttes par lesquelles ce matre, sous une pression devenue insupportable, finirait
par comprendre qu'un intrt plus haut devrait l'encourager souhaiter sa propre dfaite, alors
un mouvement extrieur de destruction du pouvoir viendrait s'ajouter un dsir d'auto-
abolition du pouvoir, qui orienterait cette dynamique vers un dpassement strict du dsastre.
Ces remarques tendent relativiser la notion d'ennemi en soi : l'ennemi de la plupart,
aujourd'hui, en effet, s'il est encore humain , est aussi lui-mme son propre ennemi, et
lorsqu'il le comprend, il devient l'ami de sa propre dfaite, et donc de ceux qui organisent cette
dfaite.
De telles projections, bien sr peu ralistes , en ltat actuel des choses, ne s'affirment pas
sans prcautions. Mais un certain thoricien ayant critiqu radicalement le capitalisme, Marx,
prcisment, aura retenu cette leon hglienne, en affirmant que la lutte autonome des
individus matriellement soumis par le capital, que la lutte de la plupart contre les structures de
la destruction, annonait une socit cosmopolitique dont ne bnficieraient pas simplement
ces individus anciennement soumis, mais dont bnficieraient tous les individus, quels qu'ils
soient (anciennement dominants, ou anciennement domins, mais anciennement, galement,
universellement soumis de structures objectives mutilant toute vie consciente, quelle qu'elle
soit).
De telles projections temprent galement les soifs de vengeances meurtrires susceptibles de
contaminer les luttes sociales radicales, puisquelles suggrent leur vacuit stratgique. Elles
dvoilent peut-tre aussi la dangerosit dune violence qui se voudrait rdemptrice , ou dun
sang vers qui se voudrait purificateur . Celle dun certain Marx peu consquent, donc,
galement, qui aura indiqu sans nuance que la violence serait la sage-femme de lhistoire. Mais
aussi la dangerosit dun certain Fanon, finalement, ou de sa conception parfois romantique,
hritire de lordre occidental-viril quil devait dnoncer, de la libration des damns de la
terre [8].

i. Conclusion

Le raciste culturaliste , aujourdhui, qui est un exemple typique de matrise dpossde,

formule implicitement un seul souhait, quoiquil lignore lui-mme : venez abolir mon
pseudo-pouvoir et ma pseudo-souverainet, semble-t-il dire, mes mensonges et mes inversions
idologiques, car je ne peux plus me souffrir moi-mme .
Alain de Benoist, par exemple, en affirmant aujourdhui simultanment, et de faon
contradictoire, une idologie raciste (et patriarcale) et une position prtendument anticapitaliste,
explicite ce genre de dsirs dauto-abolition du dominant daujourdhui.
Cela est devenu un devoir, double sens, que de raliser ces souhaits inconscients de tels
individus purils et immatures, qui formulent aussi explicitement leurs dsirs dtre dpossds
de leur pseudo-puissance, au point quils voudraient, inconsciemment, ntre jamais ns.

Notes

[1] Cf. Gobineau, Essai sur lingalit des races humaines (1855). En 1855, lidologue raciste
Gobineau mlange pseudo-science ( biologique ou anthropologique ) et prjugs
populaires. Il distingue trois races ( blanche , jaune , noire ), ingales entre elles
qualitativement. Au sommet de ldifice hirarchique se situerait la race Blanche , qui aurait
le monopole de la beaut, de lintelligence, et de la force . A propos de la race Noire , il
dira, abjectement : dans l'avidit de ses sensations, se trouve le cachet frappant de son
infriorit . Et propos de la race Jaune : le Crateur n'a voulu faire qu'une bauche .
Au sein de la race Blanche se situerait la race ariane , place au-dessus de toutes les
autres, et dorigine indo-europenne . Ces trois races seraient, selon Gobineau,
initialement pures . Mais Gobineau dveloppe aussi un dterminisme pessimiste : les
civilisations , pour progresser , auraient ncessairement recours au mtissage , lequel
causerait, de faon irrversible, la dgnrescence ou la dcadence des races . Tous
les thmes racistes modernes sont en germe dans cet ouvrage fondateur . Mme si elles se
veulent neutres et objectives , ces idologies renvoientde fait un projet trs relatif et
trs situ de domination matrielle massive : en effet, mme si elles taisent pudiquement la
fonction cynique quelles jouent, elles lgitiment avant tout un imprialisme occidental
mergent, essentiellement conomique et politique, lextrieur, et un souci de lgitimer la
gestion discriminante, voire meurtrire, des minorits non-nationales , lintrieur.
[2] Cf. H.S., Chamberlain, La Gense du XIXme sicle (1889). Chamberlain soutenait, en
1899, que la race suprieur dcrite par Gobineau, soit la race indo-europenne , ou
aryenne , tait lanctre de toutes les classes dominantes dEurope et dAsie, et quelle
subsistait ltat pur en Allemagne. Adepte ds 1882 du festival de Bayreuth, et des milieux
intellectuels wagnriens, il pousera mme la fille de Richard Wagner et de Cosima Wagner,
Eva, en 1908, et radicalisera les thmes antismites, nationalistes et ractionnaires prsents dans
les textes de son beau-pre. Cette synthse entre wagnrisme et pangermanisme raciste fut
reprise par les idologues nazis, en particulier par Alfred Rosenberg.

[3] A ce sujet, on pourra sintresser aux remarques de Derrida propos de lethnocentrisme

souterrain de Lvi-Strauss, indissociable de son phonologisme logocentrique, et trs
manifeste dans sa Lettre sur lcriture , issue de ses Tristes tropiques. Derrida indique
dailleurs ici que le logocentrisme de Lvi-Strauss est dabord issu de Rousseau, Rousseau dont
le naturalisme pr-romantique et patriarcal reste galement une rfrence importante pour le
conservateur dextrme droite Alain de Benoist. Certaines rcuprations de textes
acadmiquement (con)sacrs, par des mouvances politiquement inadmissibles ne seront donc,
hlas, pas ncessairement de pures et simples trahisons , mais sauront sappuyer, toujours,
sur les lments les plus flous, les plus tendancieux, et les plus confus de ces textes. Cf.
Nature, Culture, criture. La violence de la lettre de Lvi-Strauss Rousseau. , Derrida,
Jacques. Citation : Le phonologisme, cest sans doute, lintrieur de la linguistique comme
de la mtaphysique, lexclusion ou labaissement de lcriture. Mais cest aussi lautorit
accorde une science quon veut considrer comme le modle de toutes les sciences dites
humaines. (Remarque : on saura toutefois aussi ici scarter de la perspective encore trs
existentiale de Derrida, qui dnonce une mtaphysique de la prsence chez Rousseau, de
faon trs heideggrienne, et donc de faon trs tendancieuse, si lon considre les rcentes
rvlations , proprement accablantes, relatives lidologie politico-mtaphysique meurtrire
dun Heidegger ; cette remarque nannule pas le diagnostic intressant formul par Derrida,
mais annule sa perspective axiologique, nanmoins, laquelle on substituera une perspective
non-idaliste, non-nationaliste, et non transhistorique tout court).

[4] Bouteldja, Les blancs, les juifs, et nous

[5] Huntington, Le choc des civilisations (1996). En 1996, Huntington, pour dfinir les
nouvelles relations internationales, dsormais multipolaires, aprs leffondrement du bloc
sovitique, dveloppe la thse, tendanciellement monodiste, et totalement idaliste, selon
laquelle les clivages internationaux relveraient doppositions essentiellement
civilisationnelles , dans lesquelles la dimension religieuse tiendrait une place centrale. Cette
idologie trs pernicieuse, quivoque, et floue sera rcupre sans aucune difficult par les
racistes culturalistes, par la suite. Elle tait dj en elle-mme explicitement occidentaliste
et discriminante, puisquelle promouvait un ressaisissement de loccident , qui serait
menac structurellement, lintrieur, par le multiculturalisme . La critique relativiste
de luniversalisme occidental formule par Huntington, ainsi que ses dsirs de mdiations
interculturelles pour faire cesser les conflits, fonde sur des projections idologiques abstraites
ne tenant jamais compte de faits matriels ingalitaires, sera le moyen idologique de fonder en
droit cette facticit implacable et insupportable, en niant simplement son existence, et de rendre
plus impitoyable encore luniversalisme occidental (qui nest pas quune ide ) et les guerres
induites par un tel imprialisme. Le racisme occidental anti-arabes, se faisant passer pour
islamophobie , doit beaucoup, aujourdhui, ce genre de thoriciens ineptes. Mais certains
antismites haineux et paranoaques, obsds par quelque complot juif mondial , pourront
aussi trouver dans ces pages des conceptions susceptibles de confirmer leurs schmes
abstraits et mensongers. Tous les racismes culturalistes occidentalistes , de toute faon,
trouveront ici une caution acadmique prcieuse, puisque Huntington fut professeur dans la
prestigieuse universit de Harvard.

[6] Spengler, Le Dclin de lOccident (1918-1922). Spengler proposa l esquisse dune

morphologie de lhistoire universelle . Selon lui, la culture occidentale, comme toute autre
culture, semblable un tre biologique, aurait une naissance, une croissance, un dclin, puis
une mort, au sein dun schma cyclique dpourvu de sens. Un tel diagnostic se voulait neutre
et froid, mais fut rcupr sans difficult par les racistes culturalistes occidentalistes, quils
soient pessimistes-apocalyptiques ou optimistes-activistes. En France, louvrage indigent dun
Onfray propos de notre dcadence sinscrit dans cette ligne nausabonde. Onfray qui
se rapproche dailleurs depuis quelque temps dun Alain de Benoist, lequel lui fait des loges
peine dissimuls, de son ct. On retrouve aussi cette bouillie idologique, impense et confuse,
sous la plume de romanciers comme Houellebecq (Extension du domaine de la lutte, La carte
et le territoire, Soumission, etc.). Ou travers les discours haineux et aberrants du polmiste
dextrme droite Eric Zemmour (Le suicide franais, etc.).
[7] Fanon, Peau noire, masques blancs, chapitre 5
[8] On notera au passage les propos aberrants et effrayants de Sartre, lgitimant le meurtre sans
rserve, dans la prface de louvrage de Fanon, Les Damns de la Terre ; Sartre qui aura su
simpliquer, soit dit en passant, au sein de tous les rgimes massivement meurtriers de son
temps, ce qui ne lempcha pas dtre le plus grand moraliste de son poque. Il crivit donc
: il faut tuer : abattre un Europen c'est faire d'une pierre deux coups, supprimer en mme
temps un oppresseur et un opprim : restent un homme mort et un homme libre ; le survivant,
pour la premire fois, sent un sol national sous la plante de ses pieds . On soulignera ici la
rfrence acritique au sentiment national naturalis, qui relve de la pense profondment
occidentaliste (ou heideggrienne) de lauteur.