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sb 0 Pesquisa Interna
16
jun
2007
Home Filosofia Contempornea, Heidegger, Trabalhos Acadmicos Ensaios e Artigos. Autor:Roberto Kahlmeyer-Mertens

O MUNDO GREGO COMO ETHOS DA ASSIM

CHAMADA FILOSOFIA-OCIDENTAL-EUROPIA
(METAFSICA) SEGUNDO MARTIN HEIDEGGER

O MUNDO GREGO COMO ETHOS DA ASSIM CHAMADA FILOSOFIAOCIDENTALEUROPIA (METAFSICA) SEGUNDO

MARTIN HEIDEGGER

Roberto S. KahlmeyerMertens [1]

Resumo: O tema do artigo o carter grego da filosofia entendida como metafsica desde o enfoque permitido pelo
pensamento de M. Heidegger (18891976). Temos o objetivo de apresentar que a metafsica tem seu ethos em uma experiencia
grega de origem. Pretendemos validar a hiptese de que: nao pode pretender legitimidade as tentativas de atrair o mrito do
surgimento da metafsica para outro solo que o referido. Para fundamentaao de nossos argumentos, utilizaremos o comentrio de
G. Reale e extratos de algumas preleoes de G. W. F. Hegel. A problematizaao dessas idias aponta para uma ratificaao do
carter grego da filosofia e deste como lugar de sua plena realizaao.

Palavraschave: Heidegger, Hegel, Metafsica, ethos grego da filosofia

Falar de Filosofiaocidentaleuropia e ter isto j no ttulo de uma comunicaao aponta para a interpretaao de um autor que se
dedicou aos estudos da filosofia antiga. HG.Gadamer [2] conta que leituras singulares dos antigos atraam a sala do jovem
professor Martin Heidegger estudiosos como Werner Jaeger e Max Weber fazendo que estes que representavam certamente o
que havia na poca de mais forte nas ctedras da universidade alema, parecessem colegiais.

Atestase que a filosofia antiga nunca saiu do centro de interesse da filosofia de Heidegger, a ponto de em Ser e tempo, seu
principal tratado, se observar Aristteles como norteador de diversas questoes da ontologia fundamental ali elaborada. Isto se
deve nao a uma afinidade eletiva ou a mera identidade intelectual entre os autores, mas a constataao de que a filosofia antiga
indispensvel ao pensamento ocidental, filosfico, justamente por ser, nas palavras de Heidegger (2005, p.29):

algo que pela primeira vez e antes de tudo vinca a existencia do mundo grego. Nao s isso, a philosopha determina tambm a
linha mestra de nossa histria ocidentaleuropia. A batida expressao filosofia ocidentaleuropia , na verdade, uma
tautologia. Por que? Porque a filosofia grega em sua essencia e grego aqui significa: a filosofia nas origens de sua
essencia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do mundo grego e s dele, usandoo para se desenvolver.

Esta passagem do texto Questce Que la philosophie?(1955) afirma que a filosofia um modo de pensar que em sua origem
grego e por mais que tenha sofrido diversas transformaoes perdendo este semblante, ele ainda o ethos no qual vigora
fundamentalmente enraizado o pensamento ocidental. Por isso Heidegger afirma que a expressao filosofia ocidental seria
tautolgica, afinal, filosofia (e toda a filosofia) fundamentalmente grega, isto , ocidental. Assim, pelo mesmo motivo,
tambm nosso ttulo seria redundante, pois filosofia s haveria no pensamento ocidental.

Fixase, assim, a tese que nosso autor busca sustentar: a filosofia grega em sua essencia; o pensamento ocidental, de base
filosfica, grego.

II

Esta ltima baseiase no trecho da citaao que diz: a filosofia nas origens de sua essencia de tal natureza que ela primeiro se
apoderou do mundo grego e s dele, usandoo para se desenvolver. Idia que se completa com outra que Heidegger (2005
p.29) profere adiante: A frase: a filosofia grega em sua essencia, nao diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente
eles, sao, na marcha mais ntima de sua histria, originariamente filosficos.

Essa argumentaao, certamente controversa, poderia parecer arbitrria e mesmo truculenta, recebendo objeoes que
acusariam a reflexao de reducionista ao desconsiderar todas as manifestaoes da dita filosofia oriental; preterindo com ela,
legados de autores como Confcio, Lao Ts e Mozi ou a importncia incontestvel da Gita, reconhecida por pensadores
ocidentais como Goethe, Humboldt, Schopenhauer e Thoreau.

Contudo a remissao restritiva a filosofia como fenmeno do pensamento ocidental nao quer dizer que nao haja um pensamento
oriental. Heidegger nao afirma que o Oriente nao pensa, afirma que nao pensa filosoficamente, o que, absolutamente, nao
constituiria demrito a este.

A afirmaao de que o ocidente filosfico em seu ntimo um atestado do carter histrico de uma postura assumida apenas
por este, um modo de prse diante da realidade e dela apropriarse.

Tal postura pode ser resumida nas seguintes ocorrencias: No Ocidente a apreensao dos entes na totalidade dada como
simplesmente presentes (ou seja, isento de qualquer requisiao de ocupaao); por meio desta possvel a diferenciaao entre o
ente presente e aquilo que Heidegger chama de presena do presente, como essencia deste ente (decorrente de uma
pergunta que antecede a todas as suas circunstncias, visando o que h de duradouro, de essencial);[3] presenciase a a
reificaao da essencia do ente (tratamento da essencia como algo que ocorreria como um objeto e tentativa sistemtica de
delimitaao desta, objetivamente); a assunao desta essencia como uma verdade acessvel por meio da teoria, em detrimento
da prtica (advento da dicotomia entre teoria e prtica) e, finalmente, o estabelecimento do primado do terico sob o prtico
e do preconceito de que o terico o modo mais apropriado para o conhecimento dos entes.

Ao modelo que procede desta maneira Heidegger chamar de metafsica, tomandoo como sinnimo de filosofia.

Entendendo a filosofia como tentativa de determinaao do fundamento primeiro de todas as coisas que efetivamente sao,
constatase que esta atitude nao adotada entre os pensadores orientais. Pois nao vemos nenhuma manifestaao no
pensamento originariamente oriental da sanha pela definiao categrica pelo que seja o Tao ou o Zen. Ao contrrio, em linhas
gerais, observase no pensamento oriental uma conciliaao ao seu objeto e nunca a tentativa inconformada de asseguramento
de seu modo essencial de ser.

III

Embora alguns autores reclamem para o pensamento oriental (especialmente o judaico)[4] o mrito de contribuir com
elementos fundamentais ao pensamento filosfico, a tese de uma origem nao grega para filosofia combatida por Giovanni
Reale que faz diametral oposiao a essa hiptese quando assevera que a filosofia uma criaao peculiar dos gregos (REALE,
1994, p. 11).

Toda a estratgia de argumentaao de Reale se monta em bases historiogrficas, que tentam comprovar que apenas na cultura
grega presenciaramos as condioes para o acontecimento da filosofia. Sem reproduzir integralmente sua argumentaao, nos
limitaremos aos principais movimentos que demonstram que no Oriente nao haveria experiencia correlata a filosofia, nem
sequer algo que se aproximasse por analogia. Para o autor, reconhecer que a filosofia tem origem na Grcia significa ratificar o
advento revolucionrio que transmutaria a face de nossa civilizaao.

O autor italiano se apia nos estudos feitos por Zeller e Burnet,[5] que lhe permitem uma sntese do pensamento antigo
apoiandoo na tarefa de mostrar que nenhuma das tentativas, mesmo entre as dos orientalistas mais ilustres, teria logrado
sucesso ao tentar sustentar rigorosamente uma suposta origem e derivaao da filosofia no Oriente. Segundo Reale (1994, p. 13),
isso ocorre por j partirem de intenoes nacionalistas que visariam tirar dos gregos e reivindicar para o prprio povo o
particularssimo ttulo de glria que foi a descoberta da mais elevada forma de saber;[6] incorrendo em associaoes forosas
ao comparar Platao com Moiss, o que significa tentar aproximar a filosofia grega da sabedoria judaica, postura que o
comentador chamar de fantasias romanescas (REALE, 1994, p. 14).

No seu esforo combativo, Reale se acerca de elementos empricos para legitimar seus argumentos; baseandose nesses, afirma
que nao haveria nenhum indcio histricoarqueolgico que comprove uma origem filosfica no Oriente.[7] Acreditamos que
nosso autor nao precisaria ter ido tao longe para defender tal posiao, pois parece haver clareza para alguns filsofos quanto ao
fato dos povos antigos do Oriente possurem um pensamento caracterstico, mesclado de sabedoria, religiao e poesia que
apontam para princpios fundamentais mas nao filosofia propriamente dita (SANTOS, 1954, p.366).

IV

Hegel fez do tema objeto reincidente em diversas de suas preleoes,[8] sendo em sua Introduao a histria da filosofia (1816) que
o autor propoe, ainda no universo de uma filosofia do sujeito, que:

a filosofia se origina, pois, onde existem constituioes livres. () No mundo oriental nao se pode falar de genuna filosofia; com
efeito, para explicar concisamente o seu carter, o Esprito desponta decerto no Oriente, mas a circunstncia tal que o sujeito,
a individualidade nao pessoa, antes determinada como uma fusao efetivo. (HEGEL, 1991, p. 185)

Vemos a asseveraao de que a filosofia s desponta onde a liberdade criou possibilidades para tal.[9] Liberdade deve ser
entendida aqui como o distanciamento de uma ordem natural na qual o sujeito j desde sempre se encontra submetido. Para o
filsofo este distanciamento nao haveria no Oriente, pois, l o sujeito nao indivduo, encontrandose fundido a natureza;
quando muito em uma relaao mstica com o que efetivo, produto de constituioes nao libertas, como a religiao e fazendose
a sombra da divindade. Para o alemao: o sujeito oriental pode, sem dvida, ser grande, nobre, sublime; mas a determinaao
fundamental que o indivduo desprovido de direito (liberdade) e que aquilo para que ele se constitui determinaao ou da
natureza ou do arbtrio. (HEGEL, 1991)

Desprovido desta capacidade de distanciarse do efetivo e empreender o pensamento acerca do que o universal por meio do
conceito, fica vedada a compreensao de uma filosofia oriental na histria da filosofia (HEGEL, 1991), pois:

A filosofia autentica comea s no Ocidente. a que o esprito mergulha, em si se afunda, se poe como livre, e livre para si; e s
a pode existir; e, por conseguinte, tambm s no Ocidente temos constituioes livres. () Na Grcia surge a liberdade da
autoconsciencia. No Ocidente, o esprito entranhase em si. No esplendor do Oriente, o indivduo esvanecese; apenas uma
fulguraao na substncia. Semelhante luz tornase no Ocidente o relmpago do pensamento, que em si mesmo explode, a
partir da se difunde e produz assim seu mundo a partir do interior. (HEGEL, 1991, p. 190)

No Ocidente, o pensamento pensa a si mesmo configurando um sujeito autoconsciente, esta figura nao mais subjectum ou
subinstncia a totalidade dos entes efetivos, mas substncia posicionada enquanto sujeito que, como tal, pode sustentar a
realidade na medida em que ; pensandoa como produto de seu prprio ser e tomandoa, igualmente, em sua consideraao no
conceito. Ser o relmpago que inaugura a experiencia de um pensamento Ocidental , para Hegel, somente possvel na
condiao de livre para a autoconsciencia, para pensar o real como conceito, ou seja, universalmente. Em contraposiao, o
Oriente um fogo ftuo: corruscaoes que apenas subministram um modo de ser fundido no real.

Retomando a idia de que a filosofia originariamente grega, como Heidegger faz no texto que tomamos por base,
presenciamos o autor afirmar que o modo de formular as questoes tpicas a este modo de pensar, sao a maneira grega. Como
vemos no documento que se segue:

Perguntamos: o que isto? Em grego isto : t estin. A questao relativa ao que algo seja permanece, todavia, multvoca.
Podemos perguntar, por perguntar, por exemplo: que aquilo l longe? Obtemos entao a resposta: uma rvore. A resposta
consiste em darmos o nome a uma coisa que nao conhecemos exatamente. Podemos, entretanto, questionar mais: que aquilo
que designamos rvore? Com a questao agora posta avanamos para a proximidade do t estin grego. aquela forma de
questionar desenvolvida por Scrates, Platao e Aristteles. Eles perguntam, por exemplo: O que isto, o belo? Que isto, o
conhecimento? Que isto, a natureza? Que isto, o movimento? (HEIDEGGER, 2005, p.30).

Para Heidegger, na pergunta filosfica pela essencia do ente onde fica mais nitidamente expresso o modo grego de
perguntar. O que isto? o modo peculiar com que o pensamento grego pergunta pelo ente, pelas coisas que efetivamente
sao. Fica expresso tambm que esta pergunta nao pretende ficar no plano superficial da identificaao da mera coisa. O grego
quando formula a pergunta ti estin nao quer saber se o objeto uma rocha, um vegetal ou animal, ou, mesmo, uma forma
geomtrica, mas pergunta pelo que fundamentalmente vige nestes entes. O que isto? j um modo de indagar que visa
sondar a essencia do que indagado (HEIDEGGER, 1998). A pergunta pela essencia do ente como o que aponta que sua
compreensao da essencia do ente j algo que pode ser determinado como um isto sobre o que podemos predicar; que cada
ente possuiria essencialmente a qualidade de um que, expresso pelo vocbulo filosfico tradicional qididade (quidditas).
Assim, a pergunta pela filosofia, pelo conhecimento, pela justia, pelo belo, pela poesia, pela linguagem, enfim, pela verdade,
j pressupoe a filosofia uma qididade ou essencia prpria ao ente, sujeito a uma prescriao objetiva nos moldes do o que
isto?

No itinerrio histrico demarcado pela filosofia, o ente expresso em sua essencia como isto (t) teria sofrido mltiplas
interpretaoes, como nos assegura o autor:

A filosofia, de Platao uma interpretaao caracterstica daquilo que quer dizer o t. Ele significa precisamente ida. O fato de
ns, perguntarmos pelo t, pelo quid, nos referirmos a idia nao absolutamente evidente. Aristteles d outra explicaao do
t, de Platao. Outra ainda d Kant e tambm Hegel explica o t de modo diferente. Sempre se deve determinar novamente
aquilo que questionado atravs do fio condutor que representa o t, o quid, o que. Em todo caso: quando, referimonos a
filosofia, perguntaremos: o que isto? levantaremos uma questao originariamente grega (HEIDEGGER, 2005, p.30).

Aqui se ilustra o modo com que a essencia do ente enquanto um que, submetido a um modo tipicamente grego dirige uma
tradiao de questionamentos desta questao primeira. Por meio deste texto de Heidegger, ilustrase como a filosofia, enquanto
fenmeno histrico, constituise encadeando autores que constituem etapas deste caminho; dialogando entre si e com quem se
aproxime desta experiencia.

Para Heidegger, mesmo quando dirigida e dominada na poca moderna ou mesmo sob tutela do cristianismo, nao se pode
dizer que a filosofia se realiza tendo perdido o lugar que referencia sua origem Para o filsofo, dizer que a filosofia grega em
sua essencia, nao significa outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, sao, na marcha mais ntima de sua histria,
originariamente filosficos (HEIDEGGER, 2005, p. 29) e, ainda que tenham perdido seu antigo semblante, este ethos grego
que delineia seu modus operandi de pensamento ocidental.

Bibliografia:

HEIDEGGER, M; FINK, E. Heraklit. Vittorio Klostermann: Frankfurt am Main, 1996.

HEIDEGGER. M. Questce Que la philosophie?. In. Col. Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein, Rio de Janeiro: Nova Cultural, 2005.

________. Herclito. Trad. de Mrcia de S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998.

________. Interprtations Phnomnologiques DAristote. Trad. J.F Courtine. Prefce. H.G. Gadamer. Paris: Gallimard, 1976.

GADAMER, H.G. Un crit theologique de jeunesse. In Interprtations Phnomnologiques DAristote. Trad. J.F Courtine. Paris:
Gallimard, 1976.

HODGE, J. Heidegger e a tica. Trad. Gonalo C. Feio. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.

JAEGER, W. Paidia a formaao do homem grego. Sao Paulo: Martins Fontes. 1995.

KAHLMEYERMERTENS, R. S. Filosofia Primeira: estudos sobre Heidegger e outros autores. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005.

REALE. G. Histria da filosofia antiga. v.I. Sao Paulo: Loyola, 1994.

SANTOS, T. M. Manual de Filosofia. 6a.Ediao. Companhia Editora Nacional: Sao Paulo, 1954.

ZARADER, M. Heidegger e as palavras da origem. Trad. Joao Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

[1] Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor na Faculdade de Formaao de
Professores da UERJ e da Professor da Universidade Cndido Mendes/UCAM. Autor de Filosofia Primeira Estudos sobre
Heidegger e outros autores.

[2] GADAMER, 1976, p. 13

[3] Ou seja, como sustentculo da coisa. J para os gregos este sustentculo era Hpokeimenon, literalmente algo que se situa
(Keimai) por baixo (Hpo), algo que jaz sob, ou sublanado. Nesses termos, tudo que j o desde um sustentculo. Com o
mesmo sentido, a lngua latina se apropria do termo grego, traduzindoo literalmente; da, subjectum ou sub (embaixo)
jectum (lanado). O conceito subjectum e substncia (substantia) sao semanticamente anlogos, ambos apontando para a
noao de uma instncia sob, a algo subjacente que sustenta a coisa.

[4] Neste sentido, encontramos os trabalhos de Marlene Zarader (1995) que requerem o preenchimento de lacunas ou dvidas
que teriam sido deixadas pelo pensamento de Heidegger ao nao tratar do suposto legado de pensamento (tema, este, que
Heidegger nunca se props a abordar, mas que encontra acolhida na obra de pensadores como Martin Buber, Emmanuel
Lvinas e Jacques Derrida). Tambm o livro de Joanna Hodge (1995) sustenta posiao antagnica a de Heidegger, descrendo
que a filosofia (entendida como metafsica) possa ser considerada uma prtica exclusivamente ocidentalgrega, acreditando
que avaliaoes como essas s conduziriam a reflexoes abstratas criando encruzilhadas ao pensamento. Para a autora, a
transformaao operada pela filosofia no mundo grego nao menor do que a transformaao da religiao que foi o judasmo,
quando se separou em judasmo e cristianismo. Por fim, >Karl Lwith assevera que tradioes como a tica e a metafsica teriam
origem no pensamento grego e repercussao no judaico; nao se apresentando no resto do Oriente.

[5] Reale menciona os dois autores em uma nota de rodap e suas respectivas obras publicadas no incio do sculo XX.

[6] Reale (1994, p.11) ve nisso a superioridade dos gregos frente aos povos orientais, esta que seria de natureza qualitativa.
Contudo, esta afirmativa nos parece contestvel, pois enxergamos nesta um juzo de valor que o autor poderia ter se privado de
fazer, deixando de atrair objeoes para si; como aquela que pergunta pelo critrio estipulado para o estabelecimento deste
juzo. Afinal, que padroes, mesmo na historiografia, nos autorizariam julgar que o Ocidente qualitativamente superior ao
Oriente? Em que medida isso j nao caracteriza uma avaliaao quantitativa (ao invs de qualitativa como anuncia o
comentador)? O que nos permitiria afirmar propriamente que o pensamento de Platao superior ao de seu contemporneo
oriental Lao Ts? Nao haveria a uma interpretaao que j toma critrios prestabelecidos, critrios que j determinariam o que
o superior e o inferior? Ser que quando ousamos apreciaoes como esta j nao estaramos tomando critrios ocidentais para
estabelecer esta qualificaao? Pois, entendemos que a dualidade OcidenteOriente abriga, sim, um problema qualitativo, mas
esta se expressa maximamente na maneira diversa com que estas partes pensam. Todavia, isto nao nos permite a valoraao:
superior versus inferior, apenas assinala a diferena. Ainda com esta aresta, o argumento do autor nao fica comprometido,
sustentandose.

[7] Chegando ao ponto de afirmar, citando Burnet que: Nao conhecemos, na poca em que nos ocupamos, nenhum grego que
soubesse a lngua oriental bastante para ter lido um livro egpcio (ou hebreu) ou mesmo ouvir um discurso de um sacerdote, e
s em poca muito posterior que ouvimos falar de mestres orientais que escrevem e falam grego (BURNET apud REALE, 1994,
p.15).

[8] Cf:. Bibliografia

[9] O filsofo alemao identifica na Grcia as condioes histricas para o pensar filosfico quando assegura que: Esse ()
justamente a liberdade da autoconsciencia; e deparamos pela primeira vez com o conceito de liberdade no povo grego; e por
isso comea a tambm a filosofia. (HEGEL, 1991, p. 192)

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