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NASCIMENTO, Alexandre do. A Nova Questo Social. [Acesso em dd/mm/aaaa].
Disponvel em http://www.alexandrenascimento.com.

A NOVA QUESTO SOCIAL*

Alexandre do Nascimento

Para comear a falar de QUESTO SOCIAL vou tomar como ponto de partida a
reflexo do socilogo Robert Castel. Para ele, "a questo social uma aporia
(irresoluo, indeterminao) fundamental sobre a qual uma sociedade experimenta o
enigma de sua coeso e tenta conjurar o risco de sua fratura. Ela um desafio que
interroga, pe em questo a capacidade de uma sociedade de existir como um conjunto
ligado por relaes de interdependncia". Luiz Eduardo Wanderley complementa,
afirmando que "a questo social significa, desde logo, saber quem estabelece a coeso
e em que condies ela se d".

Observando os fatos e as dinmicas da poltica internacional, podemos dizer que hoje h

uma coeso sendo imposta pelos pases centrais, com comando e hegemonia dos EUA.
E as condies em que essa coeso se d so extremamente perversas (produo de
pobreza, crises poltico-econmicas, conflitos, guerras, etc).

Mas isso em nada quer dizer que a essa coeso no pode ser rompida e que no haja
possibilidade de forar a sua fratura para constituir uma outras formas, contedos e
dinmicas sociais, que no haja possibilidade para manifestao da resistncia e da
criao. Vrios movimentos globais, locais, cotidianos apresentam-se como formas
criativas de resistncias e produo de novos sentidos e formas. Voltaremos neste
assunto no final dessa exposio.

Uma questo social no surge por si s. Um problema se transforma efetivamente em

questo social quando percebido e assumido por um setor da sociedade que tenta por

*
Palestra no seminrio O Trabalho da Multido....
algum meio equacion-lo, torn-lo pblico, transforma-lo em demanda poltica, o que
implica em tenses e conflitos. O surgimento e as mutaes da questo social ,
portanto, resultado de lutas, de construo de novos sujeitos polticos, de uma nova
correlao de foras.

De certa forma est se tornando explcito que hoje a questo social est centrada nas
extremas desigualdades sociais e injustias de todo tipo, nos contedos e formas
assimtricas das relaes sociais em suas mltiplas dimenses (das relaes internas
numa dada sociedade e das relaes entre as sociedades). Como determinantes
fundamentais dessa nova questo social podemos apontar os modos de produo e
reproduo social, os modelos dominantes de regulao das relaes econmicas, a
formao social-histrica da sociedade. Por fora das profundas mudanas que esto
acontecendo no mundo do trabalho, nos processos produtivos, na gesto do Estado, nas
polticas sociais e pelo acirramento de conflitos oriundos de problemas tnicos,
regionais e de relaes internacionais, a questo social adquire dimenses globais. Essas
novas dimenses, entretanto, no diminuem a importncia dos problemas internos de
cada sociedade.

No Brasil a questo da pobreza/misria/excluso social, que considerado algo a ser

combatido e exterminado, tem um elemento que pouco considerado: as desigualdades
e as relaes histrico-sociais que produzem e reproduzem essas desigualdades. Ou
seja, em geral no se relacionam pobreza/misria/excluso com o problema das
desigualdades. A pobreza e a misria causam indignao, as desigualdades no so
questionadas e menos ainda so questionadas as razes das desigualdades sociais. Numa
anlise histrica de como a sociedade brasileira se constitui a partir da abolio do
modo de produo escravista, no difcil entender que o racismo est no cerne das
desigualdades. Sabemos que raa um conceito que no corresponde a nenhuma
realidade natural. Refiro-me aqui ao conceito sociolgico de raa, que denota uma
forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos
sociais (essa uma elaborao do prof. Antonio Srgio Guimares, e eu concordo com
ele). A realidade das raas limita-se ao mundo social. E o conceito de raa tem uma
realidade social plena. E o racismo (a crena na existncia de raas humanas, onde o
branco ocidental raa superior) uma forma especfica de naturalizar a realidade
social e, portanto, de naturalizar as desigualdades e a excluso, isto , de explicar
diferenas pessoais, sociais e culturais a partir de diferenas tomadas como naturais. O
racismo vai alm de uma simples afirmao de inferioridade dos outros, torna-se
discriminao, desprezo, confinamento, para exacerbar-se finalmente em raiva, dio e
loucura assassina.

Isso no parece ser muito diferente em outros contextos sociais de misria e conflitos.
Boa parte da luta no movimento social negro no Brasil (e em algumas partes do mundo)
foi, em primeiro lugar, mostrar para a sociedade que o racismo uma realidade e que a
pobreza e as desigualdades sociais so tambm sua conseqncia. Pode-se dizer que
nessa luta o movimento negro obteve vitrias: O Estado brasileiro e boa parte da
sociedade admitem o racismo. Estamos agora discutindo polticas de combate ao
racismo (as chamadas aes afirmativas). O movimento social, entretanto, continua
dinmico. Novos sujeitos continuam surgindo para a luta contra o racismo e as
desigualdades sociais, como o caso dos pr-vestibulares para negros e carentes (que
uma experincia que fao parte desde a sua fundao em junho de 1993 na Baixada
Fluminense).

Eu no fiz esse "desvio" sobre a questo racial por acaso. No meu ponto de vista o
racismo, a discriminao, a xenofobia, o sionismo, as castas e as diversas formas de
intolerncia , hoje, a grande questo a ser enfrentada, que no uma questo isolada,
est imbricada com questes de ordem poltica e econmica. A conferncia mundial de
combate ao racismo realizada em setembro de 2001 em Durban, Africa do Sul foi mais
que uma conferncia da ONU, foi palco de explicitao de conflitos nacionais e
internacionais em diversas partes do mundo, as castas na ndia, os problemas do mundo
rabe, o conflito Israel e Palestina, a questo das reparaes para africanos e
afrodescendentes, etc. todas envolvendo questes polticas, econmicas e culturais. Na
dinmica da conferncia foi possvel perceber um pouco o tamanho do problema que a
questo do racismo. O processo de globalizao (eu prefiro falar em mundializao:
mundializao de valores, do modo de vida, da cultura e dos interesses, sobretudo dos
EUA, como denuncia Frederic Jameson). Bem, eu fico pensando se essa mundializao
no pode ser analisada como um processo que tem tudo para ser transformar-se em
fundamentalismo, discriminao e intolerncia, pois o que no "americano" inferior,
deve ser desprezado, confinado, eliminado; o que americano bom, deve ser
interiorizado por todos (por bem ou por mal). Por exemplo, sabe-se que a dominao
dos filmes americanos em mercados estrangeiros conseguida por via poltica, atravs
de clusulas especficas em tratados e pacotes de ajuda econmica, mas o que
surpreende a facilidade de um pblico no-americano se habituar aos estilos
hollywoodianos. Aqui no Brasil impressionante como os filmes americanos so
valorizados e interiorizados, o que pior.

No sei se um devaneio meu, mas tenho pensado em uma certa semelhana entre o
perodo escravista e o atual processo de mundializao. No Brasil, em 400 anos
escravismo desenvolveu-se a idia de inferioridade de africanos e afrodescendentes.
Essa idia tinha o apoio da igreja catlica, que chegou a dizer que a escravido de
africanos era importante para a sua salvao. No final do sculo XIX essa idia foi bem
elaborada pelas chamadas teorias racistas. No tenho aqui muitos elementos para falar
sobre essas teorias, mas posso dizer que elas influenciaram vrios intelectuais
brasileiros importantes. E, 114 anos aps a abolio, ainda h muito que fazer para
desconstruir o imaginrio racista, preconceituoso e discriminatrio que foi criado pelas
elites e interiorizado pelo conjunto da sociedade brasileira. O dio de rabes que se
desenvolveu na sociedade americana aps o episdio de 11 de setembro um exemplo.

Por ltimo, eu quero voltar a questo da resistncia e da criao. Concordo com o

filsofo francs Cornelius Castoriadis na sua afirmao de que a instituio da
sociedade auto-instituio e somente acontece na e pela ao humana, individual e
coletiva. Por isso um elemento muito importante quando falamos em emancipao a
autonomia. Como atividade poltica, esse fazer-se sujeito individual e coletivo, esse dar-
se as prprias leis, essa recusa ao inexorvel e ao que est determinado (pelas leis da
Histria e da Natureza, por Deus, etc), meio e finalidade, processo e projeto,
criao do novo a partir do exerccio de imaginao do novo. So os sujeitos, lanando
mo do imaginrio instituinte, a fonte da criao de outros contedos e formas.

A emancipao humana, entretanto, no decorre naturalmente da simples existncia da

capacidade de criar, mas requer que os indivduos e a sociedade lancem mo dessa
capacidade de criao para pensar e construir o novo: novos valores e novas prticas
que possam instituir outras formas nas relaes sociais e instituies que entendam as
pessoas como cidados, possibilitem as mesmas oportunidades (econmicas, sociais,
culturais e polticas) a todos e facilitem ao mximo o desenvolvimento da autonomia
individual e coletiva.

Os acontecimentos em Gnova, Seatle, Buenos Aires, o Frum Social Mundial e os

diversos movimentos globais, regionais, locais e cotidianos que insistem em no admitir
que a histria acabou so coisas que acendem a possibilidade do novo.