El Hombre y la Mquina

ISSN: 0121-0777
maquina@uao.edu.co
Universidad Autnoma de Occidente
Colombia

TRUJILLO AMAYA, JULIN FERNANDO

Formacin humanstica o formacin por competencias: Dilemas de la educacin en el contexto actual
El Hombre y la Mquina, nm. 32, enero-junio, 2009, pp. 8-19
Universidad Autnoma de Occidente
Cali, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47811604002

Cmo citar el artculo

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Formacin humanstica o
formacin por competencias:
Dilemas de la educacin
en el contexto actual

JULIN FERNANDO TRUJILLO AMAYA*

Campus Universidad Autnoma de Occidente, 2009

* Profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle, miembro del Grupo Ments (Colciencias, Categora A). Este artculo es el resultado de la inves-
tigacin (OVHQWLGRGHODIRUPDFLyQKXPDQtVWLFD\ODVH[LJHQFLDVGHODHGXFDFLyQEDVDGDHQFRPSHWHQFLDV, Cod. 4221, aprobada en la convocatoria interna para
proyectos de investigacin y creacin artstica y humanstica de la Vicerrectora de Investigaciones, Universidad del Valle, 2007. juliantrujilloa@yahoo.com
Fecha de recepcin: octubre 7 de 2008 Fecha de aceptacin: febrero 10 de 2009

n (O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
 Formacin humanstica o formacin por competencias:
Julin Fernando Trujillo Amaya Dilemas de la educacin en el contexto actual

Resumen course Analysis, Philosophy of

Ordinary Language and Ethno-
Este artculo presenta siete
graphy of Communication. Items
esquemas argumentativos, los
5, 6 and 7 are the conclusions, but
cuales han sido numerados para
can be treated as new arguments
que sean claramente compren-
for the discussion. This article
didos los vnculos entre las
is the result of an investigation
proposiciones y razonamientos
into the so-called "Education by
que son desarrollados o sugeri-
Competences" and the demands
dos. La metodologa es mixta:
it poses to Humanistic Education
hermenutica y analtica, aunque
and teaching-learning process
incorpora elementos del anlisis
in the area of Humanities. His
GHOGLVFXUVRODORVRItDGHOOHQ-
central thesis is that the Huma-
guaje cotidiano y la etnografa
nistic Education and training
de la comunicacin. Los puntos
competency contain ambiguities
5, 6 y 7 son las conclusiones,
and different kinds of problems.
pero pueden ser considerados
However, these problems are
como nuevos argumentos para
LQKHUHQWWRWKHHOGRIHGXFDWLRQ
la discusin. Este artculo es el
and inseparable from Human
resultado de una investigacin
Nature.
sobre la llamada "formacin por
competencias" y las demandas Key words: Humanistic
que ella plantea a la educacin Education, Education by Com-
humanstica y los procesos de en- petences, Humanities, Communi-
seanza aprendizaje en el rea de cation, Education Process, Con-
las humanidades. Su tesis central cept Formation, Communicative
es que la formacin humanstica Competence.
y la formacin por competencias
presentan problemas y contienen
El ttulo del presente artculo
ambigedades de diversa ndole.
presupone hacer claridad sobre
Sin embargo, dichos problemas
cinco cuestiones:
son inherentes al campo de la
educacin e inseparables de la 1. Qu entendemos por forma-
naturaleza humana. cin?
Palabras clave: Educacin  4XpVLJQLFDIRUPDFLyQ
humanstica, Educacin por humana (FH)?
competencias, Humanidades,
 4XpVHHQWLHQGHSRU
Comunicacin, Procesos de Edu-
competencia/s?
cacin, Concepto de Formacin,
Competencia Comunicativa. 4. Qu usos posibles tiene la
expresin formacin por
Abstract
competencias (FC)?
This article presents seven
5. En qu sentido hay un dilema
argumentative structures, which
pedaggico entre FH y FC?
have been listed as a way of show
the links between propositions En este trabajo se presentan
and arguments that are develo- siete esquemas argumentativos,
ped or suggested in order to can numerados de forma tal que se en-
be clearly understandable. The tienda la secuencia argumentativa y
methodology is mixed: herme- los vnculos entre ORVUD]RQDPLHQ
neutics and analytical, although WRV que se desarrollan o sugieren.
it incorporates elements of Dis- La metodologa es declaradamente
hermenutica y analtica, pero in-
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
 Formacin humanstica o formacin por competencias:
Julin Fernando Trujillo Amaya Dilemas de la educacin en el contexto actual

a aquel proceso que hace que una

cosa sea o llegue a ser lo que es.
*DGDPHUKDVHxDODGRTXH
La formacin pasa a ser algo muy
estrechamente vinculado al concep-
to de cultura, y designa en primer
lugar el modo especficamente
humano de dar forma a las disposi-
ciones y capacidades humanas del
Campus Universidad Autnoma de Occidente, 2009
corpora elementos del anlisis del
GLVFXUVR OD ORVRItD GHO OHQJXDMH
cotidiano y la etnografa de la co-
municacin. Los puntos 5, 6 y 7 son
las conclusiones, aunque pueden ser
considerados como nuevos argu-
mentos para la discusin. Se trata del
resultado de un trabajo de investiga-
FLyQ\UHYLVLyQELEOLRJUiFDVREUH
la llamada )RUPDFLyQSRU&RPSH
WHQFLDV y las exigencias que esta le
1.1. La nocin de formacin,
es decir, el concepto de educacin
(Paideia), se encuentran ligados a
la transmisin de cultura y a los
procesos de enseanza-aprendizaje
desde muy temprano en la antige-
dad griega. Formar (Plattein) es
XQDQRFLyQFODYHHQOyVRIRVFRPR
3ODWyQ HQ ORV PDHVWURV VRVWDV \
otros pedagogos del Siglo de Pe-
ricles, pero es una nocin que se
KRPEUH *DGDPHU   (O
trmino %LOGXQJ (formacin) est
estrechamente ligado a los procesos
de enseanza aprendizaje y al desa-
rrollo de las capacidades personales.
La cultura que es el resultado de la
formacin es el patrimonio de un
individuo educado, pero Gadamer
intenta rescatar el antiguo sentido
TXH WLHQH HVWH FRQFHSWR HQ OD -
losofa prctica de Aristteles: la
actividad del espritu que procede
del conocimiento y el sentimiento
HGXFDGRVpWLFDPHQWH\FX\RUHHMR
es el carcter o modo de ser del
individuo.
 6H WUDWD GH XQ XVR WpF-
QLFR \ ORVyFR TXH VH UHPRQWD
a Aristteles. Este sentido tico
de formacin del carcter aparece
FODUDPHQWHGHQLGRHQODORVRItD
aristotlica (Trujillo-Vallejo, 2008;
plantea a la educacin y los procesos
de enseanza aprendizaje en el rea
de las humanidades. Un avance de
esta investigacin fue presentado y
discutido en el Coloquio Univer-
sidad, Formacin y Sociedad ante
ORV UHWRV GHO VLJOR ;;, HO  GH
junio del 2008 en la Universidad
del Valle. Las crticas y comentarios
de los ponentes y asistentes a dicho
coloquio han contribuido a mejorar
sustancialmente las ideas expuestas
en el presente artculo.
1. Qu entendemos por for-
macin? Se trata de un concepto
que no posee lmites precisos y un
VHQWLGRGHQLGR(VWDPRVIUHQWHD
una nocin confusa, una palabra
polismica y ambigua (Tobn,
20; Bustamante, 11; Zubira, 41;
Bacarat-Graciano, 66).
halla implcita en la Paideia griega
anterior al siglo V, desde tiempos de
la escuela de Pitgoras y el mundo
presocrtico (Ibaez, 14-21; Jaeger,
0LOOiQ3XHOOHV2UWHJD\
Gasset, 20; Trujillo, 2008b).
1.2. Esta nocin no se restringe
al campo de la educacin sino que
se extiende a otros campos de la
cultura. Tradicionalmente se dis-
tinguen un aspecto material y otro
espiritual en la palabra formacin,
y hay quienes sugieren discriminar
dos sentidos: formacin en tanto
tarea y formacin como rendi-
miento. En efecto, el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua
Espaola (DRAE) describe dos usos
cotidianos de esta nocin: tarea en
tanto consiste en dar forma a una
cosa y UHQGLPLHQWR en cuanto alude
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
*DGDPHU(O
VHQWLGRORVyFRKDVLGRLQFRUSRUD-
do al uso cotidiano de la nocin de
formacin, tal y como lo registra el
DRAE. Sin embargo, debemos ser
cuidadosos con establecer una si-
nonimia entre formar, educar, criar,
entrenar y adiestrar. La analiticidad
de trmino plantea dos cuestiones al
relacionar la nocin de formacin
con los procesos de educacin:
Cul es la forma a la que debe con-
ducir la formacin de la existencia
humana? Cmo se lleva a cabo el
proceso de formacin mediante el
cual la existencia de los seres hu-
manos toma su forma propiamente
humana? (Martn, 1981)
 /DV GRV SUHJXQWDV DQWH-
riores presuponen que el hombre
es un ser inacabado: la existencia


Julin Fernando Trujillo Amaya
humana es un proyecto, un proceso
inconcluso (Sartre, 1959; Merlau
Ponty, 1947). Adems conducen a
la sospecha de que el ser humano
puede perder su forma humana y
transformarse en otra cosa, animal
o roca, ngel o demonio, en algo
inhumano o suprahumano (Brehier,
1958; Jaspers, 1959; Maras, 1960;
Russell, 1962; Arendt, 1972; Apel,
1972; Ricoeur, 1974).
1.4. Hay entonces no slo un
proceso de formacin en tanto tarea
sino tambin formacin en cuanto
rendimiento o resultado esperado de
la formacin, en cuyo caso se consi-
dera que el proceso debe conducir al
logro de la forma ms perfecta que a
tal cosa o persona le conviene (Will-
man, 1958; Ibez-Martn, 1984;
Trujillo-Vallejo 2008).
1.4.1. Dicha forma perfecta solo
puede lograrse en las personas me-
diante la participacin libre yDXWyQR
ma de los sujetos que se encuentran
en el proceso de formacin (Lizarra-
ga, 1998; Ibez-Martn, 1974).
1.4.2. Dicho resultado slo es
posible mediante un cuidado y do-
minio de s, de quienes procuran la
posesin de una forma ms perfecta
(Taylor, 1968; Simpson, 1976).
1.5. Hay entonces que revisar
con ms detalle la sinonimia entre
formar, educar, criar, adies-
trar, adoctrinar y adecuar,
entrenar, formatear o verbos
como urbanizar y preparar. La
ORVRItDQRHVGHVFULSFLyQGHORVXVRV
del lenguaje, pero se puede aprender
PXFKRGHORVRItDGHODHGXFDFLyQVL
atendemos al uso del lenguaje.
1.6. Igualmente hay que revisar
la analiticidad que establecen algu-
nos documentos entre la nocin de
formacin y la de educacin.
Considrense los siguientes casos:
a) Podemos preguntarnos Qu
formacin tiene usted? o uti-
lizar expresiones como la
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
Formacin humanstica o formacin por competencias:
Dilemas de la educacin en el contexto actual
IRUPDFLyQ ORVyFD GH -DYLHU
es excelente.
b) Pero no tiene el mismo sentido
preguntar Qu educacin
tiene usted? aunque podemos
utilizar expresiones como la
HGXFDFLyQ ORVyFD GH -DYLHU
es excelente.
Ambas nociones poseen usos
anlogos y resultan sinnimas en
muchos contextos y frases de uso
cotidiano. Sin embargo, por qu
hablar de IRUPDFLyQ cuando pode-
mos hablar de HGXFDFLyQ? Comp-
rense expresiones como:
a) Los grandes hombres son los
educadores de la sociedad
b) Los grandes hombres son los
formadores de la sociedad
O contrstense expresiones
como:
a) Educacin fsica
b) Formacin fsica
1.7. Estas preliminares nos
conducen a reafirmar 1.4.1, que
para todo uso de las expresiones
HGXFDFLyQ y IRUPDFLyQ, el nfasis
se hace en el aspecto espiritual
o intelectual del ser humano y
no solo en sus potencias fsicas o
aspectos materiales, y 1.4.2, los
procesos formativos van dirigidos a
lo que se supone es la dimensin ms
HVSHFtFDPHQWHKXPDQD\SRUHOOR
involucran los intereses de la vida
humana y el uso pleno de la libertad Campus Universidad Autnoma de Occidente, 2009
en la construccin de s mismo.
1.7.1. De todo lo anterior se
deriva que:
a) Educacin (E) & instruccin (I):
(EAI) 2 (IA E) la educacin
implica instruccin, pero no es
el caso que la instruccin sea
FRQGLFLyQVXFLHQWHGHODHGX-
cacin.
b) Formacin (F) & informacin
(In)


Julin Fernando Trujillo Amaya
(FAIn) 2 (InAF) la formacin
implica informacin, pero no es el
caso que la informacin sea condi-
FLyQVXFLHQWHGHODIRUPDFLyQ
1.7.2. Las diferencias entre
educacin y formacin por un lado,
e instruccin e informacin por
otro, ponen en evidencia uno de
los dilemas ms fuertes del proceso
pedaggico: para formar se requiere
imponer un esquema cultural, pero
al tiempo se necesita de la libertad
y la autonoma; para educar se debe
someter al individuo a una arbitra-
(OFRQFHSWRGHIRUPDFLyQ
subsume el de educacin, puesto
que educar es una especie de for-
macin y no toda formacin es un
proceso de educacin.
2. Podemos definir lo humano
como todas aquellas acciones o co-
VDVVLJQLFDWLYDVTXHVRQUHVXOWDGR
de la interaccin vital comunitaria
de los seres humanos mediante
juegos de lenguaje o formas de vida
culturalmente (semiticamente)
estructuradas y estructurantes.
Tomemos tres acercamientos:
Formacin humanstica o formacin por competencias:
Dilemas de la educacin en el contexto actual
Campus Universidad Autnoma de Occidente, 2009
lmites del lenguaje (Wittgens-
tein, 1988)
2.1. Lo humanstico es lo que
pertenece o es relativo al huma-
nismo o a las humanidades. El
humanismo y las humanidades son
doctrinas, saberes (artes o tcnicas)
prcticos, actividades propiamente
humanas o caractersticas del ser
humano (Simpson, 1976).
2.2. Las Humanidades en tan-
to conocimiento abarcan ciertos
saberes y artes llamados liberales;
aluden al Cultivo y conocimiento
riedad cultural que determina las  +LVWyULFR +HUPHQpXWLFR (O de las letras [historia, filosofa,
pautas de conducta, el repertorio de KRPEUHHVHO~QLFRSRVHHGRUGHO literatura] humanas, pero se
acciones y la informacin de base ORJRV (Gadamer, 1994) diferencian de las corrientes o
para el accionar de la persona, pero posturas llamadas humanistas.
al mismo tiempo es absolutamente  6HPLyWLFR&XOWXUDO(OKRP-
El Humanismo es un movimiento
necesario desarrollar la capacidad bre es un animal simblico ORVyFRFRQFUHWRKLVWyULFDPHQWH
de eleccin, de transformacin y (Cassirer, 1971; Peirce, 1958) determinado. En general comprende
de creatividad en la conducta y los  /yJLFR/LQJtVWLFR/RVOtPL- XQ VLVWHPD GH UHH[LyQ FHQWUDGR
actos del individuo. tes del mundo humano son los sobre el ser humano y desde el cual
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH

Julin Fernando Trujillo Amaya
se reconoce en lo humano un bien
supremo y se intenta poner en acto
las condiciones para alcanzar su rea-
lizacin y felicidad. El humanismo
es incompatible con: a) cualquier
concepcin metafsica que atribuye
un valor superior a cualquier idea de
totalidad transpersonal en la que el
hombre sea un mero instrumento,
encarnacin o derivacin de ella;
b) con cualquier epistemologa que
menosprecie el valor de la racio-
nalidad en el proceso cognitivo; c)
con todo tipo de antropologa que
reduzca al hombre a sus instintos, su
condicin biolgica o desconozca
la capacidad humana para actuar
libre y conscientemente; y d) con
cualquier doctrina socio-jurdica o
tico-poltica basada en algunos de
los puntos anteriores o que niegue la
libertad o responsabilidad humana
(Ibez-Martn, 1984).
+XPDQLWDV>QREOH]DGHOHV-
pritu] se opone a nobilitas [nobleza
de la sangre]. El ser humano es un
ser histrico que puede ocuparse de
s mismo, desentenderse de lo inme-
diato y acceder a una valoracin y
un sentido del tiempo que slo l
puede tener.
 (Q ~OWLPDV IRUPDFLyQ
humanista o formacin huma-
nstica apuntan a la formacin
de seres humanos, a la formacin
humana como tal. La pregunta es
si habra otra formacin que no
fuera humana. Si toda formacin
es ya humanizante, hablar de
formacin es dar forma humana
a los individuos, evitar que se
deshumanicen o sean convertidos
en instrumentos de trabajo, mqui-
nas de guerra, medios para otros
QHVRHVFODYRVGHDOJ~QVLVWHPD
rgimen o ideologa. Formar es
educar a los individuos en y para
la libertad y la autonoma (Taylor
, 1968; Simpson, 1976).
2.4.1. Dos propuestas como la
educacin liberal y la formacin
integral apuntan a rescatar este
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
Formacin humanstica o formacin por competencias:
Dilemas de la educacin en el contexto actual
concepto humanista de formacin:
formacin es dar forma humana,
lograr la mejor forma humana
posible (Ibez-Martn, 1969).
Pero sendas propuestas conducen
a problemas antropolgicos para
los que no hay una ley de verdad o
respuesta concluyente: Qu es ser
humano? Cul es esta forma ideal
de lo humano? remitmonos a 2
por ahora.
2.4.2.Una secuencia argumen-
tativa bien interesante para estas (OFRQFHSWRGHFRPSHWHQFLD
UHH[LRQHV SURYLHQH GH *DGDPHU
quien entiende por formacin un
concepto extrado de las llamadas
REHGHFHWDPELpQDODV
ciencias del espritu alemanas del si-
glo XIX, las cuales encontraron en el
H[LJHQFLDVGHXQGLVFXUVR
humanismo renacentista y las dems
corrientes humanistas de los siglos
QHROLEHUDO\JOREDOL]DGRU
posteriores un modo de comprender
la estructura conceptual sobre la
FX\DFRQFHSFLyQGHOD
que descansan los conocimientos
histricos y su modo de entender el HGXFDFLyQVHHVWUXFWXUD
mundo de la vida humana. En ese
sentido podemos decir que: DSDUWLUGHODUHLWHUDFLyQ
2.4.2.1. Formacin es la educacin DFUtWLFDGHQRFLRQHV
recibida por un individuo. Una
persona formada es aquella que
ha sido educada deliberada y
FRQIXVDVHLPSUHFLVDVGH
sistemticamente en un ambien-
te acadmico ligado a libros y
FDOLGDGHFLHQFLD
maestros.
HFDFLDLQQRYDFLyQ
2.4.2.2. Pero tambin formacin es
un modo de vida y, en cuanto DFWXDOL]DFLyQVDEHU
tal, un proceso continuo e inaca-
EDGR GH FRQJXUDFLyQ TXH QR FRQRFHUVDEHUKDFHU
posee objetivos determinados
a los que deba desembocar y VDEHUVHUHQWUHRWUDV
puede ser no slo asistemtico
sino inconsciente.
(OWpUPLQRDOHPiQELOGXQJ
designa tambin la cultura
adquirida por un individuo,
gracias a la relacin con los con-
tenidos concretos de la tradicin
histrica de su entorno. Es una
expresin ligada aHQWZLFNOXQJ,
el desarrollo o evolucin de
algo en un contexto o mbito
HVSHFtFR

 Formacin humanstica o formacin por competencias:
Julin Fernando Trujillo Amaya Dilemas de la educacin en el contexto actual

2.4.2.4. Entenderemos aqu por VDUUROOD\FRQJXUDWHQLHQGRHQ

IRUPDFLyQ(OPRGRHVSHFt- cuenta otras perspectivas y sus
camente humano de dar forma condicionamientos histricos.
a las disposiciones y capaci- Esta es la clave hermenutica de
dades naturales del hombre la sabidura prctica (Gadamer
*DGDPHUS*DGD VV
mer dir que el concepto de 2.5. La formacin humana
formacin tiene que ver ms (aquella que rescata lo humansti-
con el proceso mismo que con co, es decir, el legado de las artes
VXQXREMHWLYR/D liberales o humanidades y se nutre
formacin nunca se acaba En de los aportes del humanismo), est
la formacin uno se apropia descuidada y es minusvalorada hoy
e incorpora lo que lo forma en da. De ella se extrae aquello que
*DGDPHU   6H WUDWD
de un proceso de formacin y
conformacin que se encuentra
en constante desarrollo. Es un
concepto histrico que permite
la conservacin histrica de un
modo de comprensin humana.
Para Gadamer esta es la clave de
la forma de conocimiento que
crean las ciencias del espritu. A
partir de lo viejo se abre la po-
sibilidad de las formas nuevas
de comprender. El horizonte de
comprensin humana, histrica-
mente determinado, se ampla
en un proceso siempre renova-
do. La formacin implica una
distancia de s mismo para juz-
gar de manera ms amplia el ho-
rizonte sobre el que el juicio es
UHVXOWD SHUWLQHQWH SDUD ORV QHV
e intereses de un cierto modelo de
humanidad y sociedad. La perfec-
FLyQGHOHVStULWX\ODE~VTXHGDGH
formas excelsas de humanidad,
son desplazadas por un concepto
de formacin tcnica, ajustada a
ORV WpUPLQRV PHGLRQ GH XQD UD-
cionalidad puramente instrumental
\HFLHQWLVWDEDVDGDHQHOPRGHOR
HFRQyPLFRGHFRVWREHQHFLR3DUD
aclarar nuestro dilema, debemos es-
tablecer qu es buena formacin
en este contexto, y determinar
buena para qu o para quin.
 (O FRQFHSWR GH FRPSHWHQ-
cia surge de la reinterpretacin que
se hace de la competencia lingsti-
ca en Chomsky a partir del debate
UHDOL]DGR*DGDPHU al interior de la psicologa cognitiva
La historia, en tanto formacin (Piaget-Vigotski) y los aportes de la
humana, hace que sometamos antropologa y la etnografa (Mead-
la estructura del pensamiento de
la cual nace nuestro juicio a una
determinada poca. En un en-
foque hegeliano se sugiere que
la formacin es un movimiento
fundamental del espritu que no
es sino el constante retorno a s
mismo desde lo otro y los otros
+\PHV%XVWDPDQWH%DUUyQ
2000; Grans, 2001). Sin embargo,
este concepto de competencia obe-
dece tambin a las exigencias de un
discurso neoliberal y globalizador
cuya concepcin de la educacin se
estructura a partir de la reiteracin
acrtica de nociones confusas e im-
SUHFLVDVGHFDOLGDGHFLHQFLD
*DGDPHU(OKRPEUH
formado no tiene conclusiones
GHQLWLYDV R OD ~OWLPD SDODEUD
VREUHDOJ~QWHPDGDGRDOLJXDO
que la formacin es siempre in-
acabada, el hombre formado no
SRVHHUHJODVGHQLWLYDVRMXLFLRV
absolutos, reconoce que el suyo
es un punto de vista que se de-
{ (O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
HFDFLD LQQRYDFLyQ DFWXD-
lizacin, saber conocer, saber
hacer, saber ser, entre otras.
(OFRQFHSWRGHFRPSHWHQFLD
obedece a las demandas de desa-
rrollo propias de la apertura econ-
mica y los requerimientos del libre
mercado del contexto internacional

 Formacin humanstica o formacin por competencias:
Julin Fernando Trujillo Amaya Dilemas de la educacin en el contexto actual

OIT, 1998; UNESCOMEN-

COLOMBIA, 1994, 1997; SENA, 2002,
DE
 6HJ~Q HVWD SHUVSHFWLYD
la educacin debe formar a los
individuos para la utilizacin del
potencial humano en el progreso
econmico y social. No se habla
entonces de seres humanos sino
de recursos humanos, es decir,
sujetos del desarrollo econmico,
potenciales creadores de riqueza,
WUDEDMDGRUHVHFLHQWHVHWF9DUJDV
1999; Barrn, 2000; Argelles,
'XUiQ
3.3. CEPAL y UNESCO hablan de
capital humano, en tanto conci-
ben al individuo como un conjunto
de atributos valiosos que pueden
ser incrementados por medio de
la inversin apropiada para el pro-
greso econmico de las empresas
y el Estado. Los seres humanos
son entonces materia prima para
ganancias futuras (CEPAL-UNESCO,
1992; Sena-Corpoeducacin, 2001;
Gmez, 1997).
 /D FRPSHWHQFLD VLJQLFD
entonces capacidad laboral. La for-
macin por competencias capacita
empleados y obreros para desem-
SHxDU FRQ HFLHQFLD \ HFDFLD VX
rol mediador en los procesos de
produccin, lo que sin duda es una
clara y devastadora deshumani-
zacin (Barrn, 2000; Argelles, Campus Universidad Autnoma de Occidente, 2009
 'XUiQ $OFDOGtD 0D-
yor de Bogot, 2001; CEID FECODE, supone todo ser humano debe ad- ns, 2000; Vinent, 1999; Torrado,
2002; CEPAL-UNESCO, 1992; Sena- TXLULU \ GHVDUUROODU 9DVFR  1999). El proyecto pedaggico de
Corpoeducacin, 2001). Gmez, 1997, 2001; Daz, 2002; formacin basado en competencias
Bogoya, 2000). es el escenario en el que se coloca a
 6H GHQH OD FRPSHWHQFLD
como saber hacer en contexto. $ SDUWLU GH OD DPSOLDFLyQ funcionar una nueva moda detrs de
Ser competente no es tanto poseer del concepto de competencia la cual se esconde una concepcin
un conocimiento sino ms bien utili- lingstica hacia una competencia de la poltica educativa al servicio
]DUORGHPDQHUDDGHFXDGDRH[LEOH comunicativa (Hymes, 1972), una del entorno, las expectativas de
en nuevas situaciones o contextos. etnografa del habla (Hymes, 1980) los empleadores y las exigencias
Esta capacidad de realizacin hu- y un estudio de los juegos de lengua- pragmticas, cuantitativas y eco-
mana situada resulta fundamental, je o formas de vida (Wittgenstein, nmicas de un determinado modelo
puesto que no se trata ya de los 1988; Habermas, 1984), la palabra GHVRFLHGDGFRQVLGHUDGREHQpFR
contenidos curriculares sino de unos competencia ha sido incorporada HQ Vt PLVPR %XVWDPDQWH 
ciertos universales comunicativos al discurso educativo (Bustamante, Zubira, 2004). Recurdese que
o capacidades generales que se /RVDGD0RUHQR*UD- lo mismo ha sucedido con otras
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH x
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Julin Fernando Trujillo Amaya Dilemas de la educacin en el contexto actual

nociones confusas como construc- FRQFHSWRDODE~VTXHGDGHHFDFLD\

tivismo, evaluacin cualitativa, HFLHQFLDORTXHPXHVWUDXQHQIR-
PEI, calidad, logros, entre que cargado ideolgicamente, en el
otras (Bustamante, 2004; Bacarat- que se mezclan crecimiento personal
Graciano, 2004). La pertinencia del e intereses econmicos (Tobn To-
concepto de competencias parece bn, 2005, 19; Cfr. Vern, 1969).
basarse en nuevas investigaciones
b) Las competencias son una
que proveen lineamientos sobre su
moda que ha ingresado al mercado
funcionamiento y relevancia en los
discursivo de la educacin como
procesos pedaggicos. Sin embargo,
una suerte de automatismo verbal
como bien seala Sergio de Zubira:
completamente acrtico, tras la que
La mala pedagoga se hace con
se esconden valores y prejuicios que
buenas intenciones (2004), puesto
ocultan el sistema de sanciones y
que estamos frente al desplazamien-
censuras a l ligados y los determi-
to semntico de una nocin confusa
nantes socio-econmicos que esta-
que se coloca a funcionar fuera de
blecen su pertinencia en el espacio
su marco terico original y se le
social (Bustamante, 2004; Tobn
trata de operacionalizar de forma
Tobn, 2005; Cfr. Vern, 1971).
arbitraria y asistemtica (Zubira,
 &IU 7REyQ 7REyQ  /D
historia de las polticas educativas
es el retorno cclico de unos mis-
mos lugares comunes como que la
calidad de la educacin es mala o
Son necesarios mejores mtodos,
etc., frente a los cuales la nocin
de moda siempre aparece como
XQDVROXFLyQGHQLWLYD\QRYHGRVD
c) Hay mucho trabajo de escla-
recimiento conceptual y anlisis que
debe hacerse sobre esta nocin de
competencia antes de colocarle a cir-
cular en los mercados discursivos o
antes de colocarla en funcionamien-
to con el concepto de formacin,
puesto que siguen siendo extraas
y confusas sus relaciones de seme-
%XVWDPDQWH
4. La formacin basada en
competencias pretende ser una pro-
SXHVWDGHDSUHQGL]DMHVLJQLFDWLYR
orientada a la formacin humana
integral como condicin esencial de
todo proyecto pedaggico. Intenta
integrar prctica y teora y fomentar
la autonoma y la libertad en los
procesos de enseanza-aprendizaje,
todo ello a partir de una organi-
zacin curricular que no se base
en asignaturas compartimentadas
(Grans, 2002; Losada-Moreno,
janza y diferencia con otros con-
ceptos como inteligencia, cono-
FLPLHQWRIXQFLyQFDOLFDFLyQ
profesional, aptitud, actitud,
capacidad, destreza, habili-
dad, entre otras, lo que hace de la
llamada formacin por competen-
cias una estratagema administrativa
o un truco intelectual con el que se
evade los problemas tico-polticos,
epistemolgicos y antropolgicos
que subyacen a toda concepcin de
le educacin y la formacin humana
%XVWDPDQWH  -XUDGR 
Bacarat-Graziano, 2004).
Campus Universidad Autnoma de Occidente,
2009
7REyQ7REyQ
d) La inconsistencia, falta de
4.1. A pesar de los avances en
claridad y confusin en los usos y
la investigacin y conceptualizacin
aplicaciones del concepto de com-
del tema de las competencias y a
petencias se coloca en evidencia
despecho del auge de las publica-
mediante un anlisis etnogrfico
ciones sobre competencias, encon-
VLPSOH6HJ~QORVFRQWH[WRVGHXVR
tramos que:
y las interacciones comunicativas
a) Las competencias son con- en que se inserten las expresiones,
ceptualizadas de manera reduccio- se entiende en diferentes y no siem-
nista y fragmentada, restringiendo el pre compatibles sentidos:
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH

Julin Fernando Trujillo Amaya
Autoridad: El jefe del departamen-
to tiene la competencia
para decidir sobre el
asunto
El gerente posee la competencia
para sancionar o no
El juez tiene la competencia para
juzgar
Capacidad: El puesto requiere la
competencia para co-
PXQLFDUVH HFD]PHQWH
y usted la tiene
El cargo requiere la competencia
para hablar y entender
en ingls
Funcin laboral: El supervisor
requiere estas competen-
cias: excelentes relacio-
nes sociales, trabajo en
equipo, responsabilidad,
compromiso, etc.
Como rivalidad empresarial: com
SHWLU, VHU FRPSHWLWLYRV,
FRPSHWLFLyQ son las ex-
presiones ms usadas.
Como requisito para un puesto:
personalidad definida,
doctorado concluido,
etc.
Actividad deportiva: Se habla de la
competencia ciclstica,
etc.
5. Un dilema es una disyuncin
exclusiva que conduce a consecuen-
cias desfavorables por ambas vas
de la disyuncin. O esto o lo otro
y no es posible ambas. De esto se
sigue algo desfavorable y si lo otro
tambin se sigue algo desfavora-
ble. Creemos que el dilema de la
educacin universitaria actual con
respecto a este tema tiene que ver
con el hecho de que tanto la forma-
cin humana como la formacin por
competencias presuponen la exis-
tencia de un concepto de ser huma-
no que esta muy lejos de haber sido
precisado y aclarado, ambas requie-
ren de una forma ideal o forma
SHUIHFWDTXHSHUPLWDGHQLUORTXH
(O+RPEUH\OD0iTXLQD1R(QHUR-XQLRGH
Formacin humanstica o formacin por competencias:
Dilemas de la educacin en el contexto actual
es una buena formacin. Sendas
alternativas se encuentran enfren-
tadas a crticas sobre la relevancia
y pertinencia de sus propuestas de
cara a la transformacin de la so-
ciedad y no slo de la adaptacin y
adecuacin al modelo de sociedad
existente o dominante. Las dos han
sido cuestionadas por olvidar los
grandes problemas humanos y no
ensear a vivir bien; ambas han
sido criticadas por ser incapaces
para hacer virtuosos, mejores
o ms competentes a los indivi-
duos. En consecuencia, o bien FH o
bien FC. Si tomamos la formacin
humana entonces los resultados son
desastrosos para el ser humano; si
asumimos formacin por compe-
tencias como modelo entonces los
resultados son desastrosos tambin.
$FDVRHVWDVVRQODV~QLFDVRSFLR-
nes que tenemos?
6. La formacin humanstica
alemana (de tan reconocidas y au-
torizadas tradiciones antiguas) no
impidi la estupidez de la guerra y
la deshumanizacin que caracteriz Campus Universidad Autnoma de Occidente,
2009
el rgimen del nacional socialismo,
ni ha salvado a Occidente de la
OD HFDFLD GH QXHVWUD HGXFDFLyQ \
necesidad de no tener hambre y
los actuales sistemas de formacin
construir una sociedad equitativa.
y nos inclina a creer ms bien que
7. Por su parte la formacin por lo que hemos logrado, por el con-
FRPSHWHQFLDVQRKDVLGRVXFLHQWH trario, es una gran deformacin, y
para cambiar las formas de ensean- que nuestra sociedad se acerca al
za tradicionales, la clase magistral vrtigo terrible de perder su forma
y el adoctrinamiento autoritario de propiamente humana.
ORV GRFHQWHV 'HVGH QDOHV GH ORV
aos noventa, cuando aparece la
llamada formacin por competen-
cias hasta ahora, no se vislumbra Bibliografa
su aporte a la construccin de una Alcalda Mayor de Bogot. (YDOXDU
VRFLHGDGSDFtFDFRQMXVWLFLDVRFLDO SDUDPHMRUDUODHGXFDFLyQ. Bogot:
Por el contrario, vemos cmo se ha Alfaomega, 2001
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