01 michel foucault y las relaciones de poder

1. 1. Michael
2. (FoucaultLas relaciones de poderPresenta: scar E. Pech Lara1
3. 2. Michael Foucault Michel Foucault Pronunciacin francesa:
[milfuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15de octubre
de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue unhistoriador de las ideas,
psiclogo, terico social yfilsofo francs.2
4. 3. Michael Foucault Foucault es conocido principalmente por sus
estudioscrticos de las instituciones sociales, en especial
lapsiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistemade
prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de lasexualidad
humana. Sus anlisis sobre el poder y lasrelaciones entre poder,
conocimiento y discurso han sidoampliamente debatidos.3
5. 4. Michael Foucault Sus principales influencias son tres:4 Crtica
histrica de lamodernidadEmmanuelKant Genealoga de la moral El
hombre ha muertoFriederichNietzche Crtica al sujetocartesiano
Crtica a la technoccidentalMartinHeidegger
6. 5. Michael Foucault En los ltimos aos de su vida, Foucault pareca
enconflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteesta cuestin
en 1982, seal: Cuando la gente dice,Bueno, usted pensaba esto
hace unos aos y ahora diceotra cosa, mi respuesta es [risas]
Bueno, crees que hetrabajado duro todos estos aos para decir lo
mismo y noser cambiado?5
7. 6. La teora no explica: construye. Es unacaja de herramientas. En un
sentido similar, prefiri no declarar que estabapresentando un bloque
coherente y atemporal delconocimiento; ms bien deseaba que sus
libros fueranuna especie de caja de herramientas donde otros
puedenrebuscar para encontrar una herramienta que puedanutilizar
como quieran en su propia reaNo escribo para unauditorio, escribo
parausuarios, no lectores.6
8. 7. Algunas de sus ideas7
9. 8. Su papel como intelectual consiste en ensear a la gente que son
mucho mslibres de lo que se sienten, que la gente acepta
comoverdad, como evidencia, algunos temas que han sidoconstruidos
durante cierto momento de la historia yque esa pretendida evidencia
puede ser criticada ydestruida. Cambiar algo en el espritu de la
gente, esees el papel del intelectual.8
10. 9. El Pensamiento de Foucault El Pensamiento de Foucault Explor
los modeloscambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo
elpoder se relaciona con el sujeto.9
11. 10. El Pensamiento de Foucault Mostr que las reglas que gobiernan
las afirmacionesque pueden ser tomadas de forma seria
comoverdaderas o falsas en distintos momentos de lahistoria,
cambian dependiendo del momentosociohistrico y de las formas
 especficas en que seestablecen las relaciones de poder en ese
momentosociohistrico.10
12. 11. Las relaciones de poder, como eje de susideas El poder no es
considerado como algo que elindividuo cede al soberano (concepcin
contractualjurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas,una
situacin estratgica en una sociedaddeterminada. Ms adelante
volveremos sobre estaidea.11
13. 12. El poderLas relaciones humanas como relaciones de poder12
14. 13. Qu debemos entender porpoder? Poder es la posibilidad de
modificar con tus acciones, las acciones presentes o posibles del
otro13
15. 14. Cmo acta el poder. El poder en buena medida separece un poco
a jugarajedrez: nadie tiene el juegoen la mente al iniciar:siempre se
desarrolla sobrela marcha, dependiendo delas decisiones y
reaccionesdel oponente.14
16. 15. Un puntoimportante:15El poder no se posee nise comparte: se
ejerce.
17. 16. El estudio del poder. En la teora poltica del poder, por lo general
se entiendeel poder como algo que hace referencia al poder
delEstado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente.El poder
no es algo que se posee, sino algo que se ejercelos dems. Foucault
plantea que existe una multiplicidadde poderes que se ejercen en la
esfera social, los cuales sepueden definir como poder social.16
18. 17. El estudio del poder. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault
es ms claroque en otros textos en su definicin del poder; habla
delsubpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar",que no es
el poder poltico ni los aparatos de Estado ni elde una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeospoderes e instituciones
situadas en un nivel ms bajo.17
19. 18. El estudio del poder. El poder no se posee, se ejerce. El poder es
una relacin: todos loejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones
en donde ejercemosel poder, y hay relaciones en donde lo padecemos.
E, incluso, en unamisma relacin, estamos en la posibilidad de
ejercerlo y de padecerlo.18
20. 19. El estudio del poder. A Foucault no le interesa estudiar al poder,
sino el cmose ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del
poderdonde se constituye el sujeto.19
21. 20. El estudio del poder. No existe un poder; en la sociedad se dan
mltiplesrelaciones de autoridad situadas en distintos
niveles,apoyndose mutuamente y manifestndose de manerasutil.20
22. 21. El estudio del poder. Uno de los grandes problemas que se deben
afrontarcuando se produzca una revolucin es el que no persistanlas
actuales relaciones de poder. El llamado de atencin deFoucault va en
sentido de analizarlas a nivelesmicroscpicos.21
23. 22. Para el autor, en La microfsica del poder, el anlisis delpoder slo
se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin,
 detipo jurdico, confundamento en lalegitimidad o ilegitimidaddel
poder.2222Contratooprimidos
24. 23. Segunda relacin. 2) Dominacin -represin,presentada
entrminos de lucha(o resistencia) -sumisin.23Dominacin-
represinLucha sumisin
25. 24. Segunda relacin. 2) Dominacin -represin,presentada
entrminos de lucha(o resistencia) -sumisin.24Dominacin-
represinLucha sumisin
26. 25. El estudio del poder. El problema del poder no se puede reducir al
de lasoberana, ya que entre hombre y mujer, alumno ymaestro y al
interior de una familia existen relaciones deautoridad que no son
proyeccin directa del podersoberano, sino ms bien condicionantes
que posibilitan elfuncionamiento de ese poder, son el sustrato sobre
el cualse afianza.25
27. 26. Relaciones de poder "El hombre no es el representante del
Estado para lamujer. Para que el Estado funcione como funciona
esnecesario que haya del hombre a la mujer o del adulto alnio
relaciones de dominacin bien especficas que tienensu configuracin
propia y su relativa autonoma".26
28. 27. Relaciones de poder El poder se construye y funciona a partir de
otros poderes,de los efectos de stos, independientes del
procesoeconmico. Las relaciones de poder se
encuentranestrechamente ligadas a las familiares,
sexuales,productivas; ntimamente enlazadas y desempeando
unpapel de condicionante y condicionado.27
29. 28. Mecanismos y objetivos El poder tiene mecanismos y objetivos
distintos enlugares y tiempos diferentes. A Foucault no le interesa
estudiar el poder, sino elsujeto. No le interesa el poder como algo que
se tiene,sino como una relacin entre parejas, ya de tipoindividual, ya
de tipo colectivo; entre dos partesasimtricas.28
30. 29. Cmo se establecen relaciones de poder29Estadogobernados
Esta es lamanera en queusualmentepensamos en lateora polticadel
poder.
31. 30. Cmo se establecen relaciones de poder.Otras
perspectivas.EstadogobernadosSujeto Sujeto30
32. 31. Mecanismos infinitesimales En el anlisis del fenmeno del poder
no se debe partir delcentro de poder y descender hacia quienes lo
sufren, sinoms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de
los"mecanismos infinitesimales", que poseen su propiahistoria,
tcnica y tctica, y observar cmo estosprocedimientos han sido
colonizados, utilizados,transformados, doblegados por formas de
dominacinglobal y mecanismos ms generales.31Sujeto Sujeto
33. 32. El poder es el que constituye a los sujetos A Foucault no le
interesa el centro, sino los extremos. No el rey, sino los sbditos No
el poder, sino sus efectos Eso es lo que nos constituye como
sujetos32Sujeto Sujeto
34. 33. Relaciones de poder entre sujetos Es decir, el poder circula entre
ellos. No lo poseeuno y el otro no, sino que siempre est laposibilidad
de que uno lo ejerza, y el otro lo resista. Lo que hace Foucault es
darnos una propuesta parapensar de una manera diferente al
poder.33Sujeto Sujeto
35. 34. Anlisis ascendente del poder Una de las metas de su
estudio,entonces, es analizar los mecanismosen que el poder acta.
Esto nos ayuda a entender losobjetivos del poder, al hacer unanlisis
ascendente del poder.34Detentadorde podergobernado
36. 35. Cmo se ha analizadoel poder? Nicols Maquiavelo, en El
prncipe,analiza cmo detentar y conservar elpoder Foucault analiza
donde se sufren losefectos del poder (es decir, losextremos, es decir,
el sujeto del poder)a fin de que el sujeto pueda liberarse as
mismo.Pocos ven lo que somos,pero todos ven lo queaparentamos
ser.
37. 36. Qu debemos entender porresistencia?Estadogobernados36 La
resistencia no es loopuesto al poder, sino lacara opuesta al poder.Es,
tambin, una formade poder.PoderResistencia
38. 37. ResistenciaEstadogobernados37 Es, para decirlo llanamente,una
forma de ejercicio depoder. Las formas que toma laresistencia
dependen de lasformas en que se ejerza elpoder.PoderResistencia
39. 38. Resistencia y poderEstadogobernados38 Las relaciones de poder
slopueden entenderse en funcin delas resistencias que generan.
Ms adelante cambiar supostura, y dir que losdispositivos de poder
respondena las resistencias al poder. Es laresistencia la que pone
enmovimiento la relacin.PoderResistencia
40. 39. La resistencia39 En realidad no hay una resistencia, sinomuchas.
Y no hay resistencias puras. No podemos resistir a todas las
formasde poder (en la vida real, uno sabe queno puede vencer en
todas las batallas:uno sabe cules enfrenta, y culessimplemente
deja perder).Resistencia
41. 40. Los efectos del poder40 El ejercicio del poder subyuga y
somete;convierte al individuo en un sujeto: Un sujeto sometido a los
otros a travs del control y ladependencia. Un sujeto sometido a s
mismo a partir de lo que le handicho que es o que debe ser. Uno de
los efectos del poder es laconstruccin de una identidad.
42. 41. La resistencia41 La mayora de lasocasiones en quepresentamos
resistencia,lo hacemos de manerasutil y cotidiana, en elda a da, a
veces demanera inconsciente.
43. 42. El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a unainstitucin,
grupo o clase, sino ms bien una tcnica,una forma de poder. Hay tres
tipos de lucha:42Las que seoponen aformas dedominacin De
gnero, tnica, declase, religiosaLas quedenuncianlas
formasdeexplotacin Que separan a losindividuos de lo
queproducenLas quecombatentodo aquelloque ata alindividuo as
 mismo Y a todo lo que, de esemodo, lo somete aotro: Son luchas
contra lasformas subjetivacin,
44. 43. Todos nos resistimos a ser sujetosdel poder43 Todos, en mayor
omenor grado. Y, cuando no hayresistencia, entonceses porque
haydominacin absolutao violencia.
45. 44. Multiplicidad de puntos de resistencia44 No hay manera de
escapar al poder. Lasrelaciones de poder no pueden existir ms queen
una multiplicidad de puntos de resistencia.stos desempean en las
relaciones de poder deadversario, de blanco, de saliente para
unaaprehensin. Los puntos de resistencia estnpresentes en todas
partes dentro de la red delpoder.
46. 45. Multiplicidad de puntos de resistencia45 Respecto del poder, no
existe un punto del granrechazo, pero hay varias resistencias
queconstituyen casos especiales. Adquieren lascaractersticas que
son necesarias en el ejerciciodel poder. Una misma accin, en
diferentes contextos,puede ser o no expresin de resistencia.
47. 46. Los mecanismos del poderEl tringulo del poder, la verdad, el
derecho.46
48. 47. Los mecanismos del poder. Cules sonlas dos cosasque el
podernecesita parapoderejercerse?47DerechoVerdad
49. 48. Los mecanismos del poder. El derecho 1. Thomas Hobbes (1588
1679) escribisu obra cumbre, Leviatn (1651), en unperodo de guerra
civil en Inglaterradonde se discuti quin deba ocupar lasoberana, si
el Rey o el Parlamento. Enella define la necesidad de crear uncontrato
social para establecer la pazentre los hombres.48DerechoVerdad
50. 49. Los mecanismos del poder. El derecho Hobbes se plantea la
figura del poder,por qu debe existir y cmo ha de ser.Para responder
a estos interrogantes lafigura del contrato social es clave. Sipara
Aristteles el orden poltico es unacontinuacin del orden natural,
paraHobbes el orden poltico es el resultadode un contrato por el que
sefundamentan las bases del poder.49DerechoVerdad
51. 50. Los mecanismos del poder. El derecho John Locke (1632-1704). La
idea denaturaleza humana en Locke escristiana. El hombre tiene el
derecho yel deber de conservar su vida. Asmismo, el hombre no es
sbdito deningn otro hombre, sino que es libre.50DerechoVerdad
52. 51. Los mecanismos del poder. El derecho Para Locke puede darse
que nadiecumpliera ese derecho y ese deber, y encaso de conflicto en
su cumplimiento lanaturaleza humana no cuenta con laexistencia de
una autoridad que lodirimiera, por lo que la comunidad tratade suplir
esas carencias del estado denaturaleza: la existencia de una
autoridadque juzgue en caso de conflicto.51DerechoVerdad
53. 52. Los mecanismos del poder. El derecho Se trata pues de hacer un
contrato civilque atienda exclusivamente a aplicaruna justicia o una
autoridad que diga,en caso de choque entre dos individuos,qu se
debe hacer. El pacto social es en s bastantelimitado, tratndose de
 asegurar losderechos de la libertad, la igualdad, lavida y la
propiedad.52DerechoVerdad
54. 53. Los mecanismos del poder. El derecho Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), en Elcontrato social, analiza el vnculo que existeentre el
soberano y los sbditos. Descarta que elvnculo se halle en la fuerza o
la sumisin, sinoque por el contrario, los hombresvoluntariamente
renuncian a un estado denatural inocencia para someterse a las
reglas dela sociedad, a cambio de beneficios mayoresinherentes al
intercambio social. Esteconsentimiento voluntario se materializa
atravs de un contrato, "el contrato social" eneste caso.
53DerechoVerdad
55. 54. Los mecanismos del poder. El derecho Para Rousseau, el hombre
primigenio (el queestaba en el Estado de naturaleza) es un ser
sinmaldad, lleno de amor hacia s mismo, y depiedad (repugnancia por
el sufrimiento ajeno),pero a medida que se conforman grupos,
esaunin crea falsas necesidades. El hombre,cuanto ms tiene, ms
desea, y ciertas personasacumulan riquezas, stos sufriendo por
susvidas y por sus riquezas debido a los receloscreados promueven
un pacto, este pacto ser elprimer cdigo jurdico.54DerechoVerdad
56. 55. Los mecanismos del poder. El derecho Para Foucault el origen del
derecho en realidadviene de una especie de encargo del
podermonrquico, que necesita legitimar el ejerciciodel poder real,
estableciendo ilusorios lmites adicho poder: Nadie est por encima
del Estado de derecho,por ejemplo. Para l toda esa construccin es
un intento porconstruir una verdad que legitime la estructurade poder
vinculada a una norma jurdica.55DerechoVerdad
57. 56. Los mecanismos del poder. El derecho El derecho no se encarga
de lasoberana, sino de garantizar ladominacin. El origen del
derecho, entonces, esprevio al contrato social, y tiene comopropsito
el justificar la detentacin delpoder.56DerechoVerdad
58. 57. Los mecanismos del poder. El derechoAl poderLa verdadY ambos
sustentanCostumbresLas cuales tienen su raz en lo que
consideramosLeyesQue a su vez suelen surgir deNorma JurdicaQue
proviene deEl derechoNace de la57DerechoVerdadCul
eraoriginalmentela relacin entreel derecho y laverdad?
59. 58. Pero la relacin se ha trastocado, y hoyVerdadesNorma
JurdicaLa cual construyeEl derechoNace de la58DerechoVerdad De
esa manera se entrelazan elderecho y la verdad. El derecho delimita
al poder Pero el poder produce efectos deverdad, que lo legitiman y
loprorrogan. La verdad tambin es legitimadapor el derecho.
60. 59. Por lo tanto, en unasociedad opresoraVerdadesDerechoEl cual
genera sus propiasEl poderCrea su propio59DerechoVerdad En una
sociedad opresora las leyesrara vez son fruto de la costumbre,sino
ms bien El Poder genera suspropias estructuras de
derecho,justificado en verdades creadascomo hiptesis ad hoc, todo
 estocon el fin de justificar ladetentacin de poder y
oprimirimpunemente al sujeto.
61. 60. Los mecanismos del poder. El
derechoPoderverdadDerecho60DerechoVerdad Lo que sostiene
alpoder es que, de algunamanera, se le vincule alderecho y a la
verdad.DerechoVerdad
62. 61. Los mecanismos del poder. La verdadVerdad?Es
laQu61DerechoVerdad
63. 62. Definicin de verdad Para Foucault, la verdad es una
construccinsocial que se hace a partir de aparatos desaber (la
ciencia o la religin), los cualesproducen saberes que tienen carcter
deverdad.62DerechoVerdad
64. 63. Los discursos de saber. En torno a ellose construyeuna verdad.
Esdecir, algo quesocialmente esdeseable
oindeseable.63DerechoVerdad
65. 64. Los mecanismos del poder. La verdad Esta vinculacinperpeta
ladetentacin delpoder. El sujeto vienea ser un efecto delpoder que
nos dicequ es bueno y qu esmalo.64DerechoVerdad
66. 65. Las cambiantes formas de poder. Las formas de poder cambian
con eltiempo y el espacio, vale decir, con lacultura. Por lo mismo, hoy
el poder tiene ciertascaractersticas que no tuvo en
otrasculturas.65DerechoVerdad
67. 66. Las cambiantes formas de poder. Las formas de poder cambian
con eltiempo y el espacio, vale decir, con lacultura. Por lo mismo, hoy
el poder tiene ciertascaractersticas que no tuvo en
otrasculturas.66DerechoVerdad
68. 67. Una sociedad disciplinaria En nuestra sociedad en particular,
lasformas de ejercicio de poder disciplinanal sujeto en funcin de esa
produccinde saberes y verdades. La nuestra es unasociedad
disciplinaria.67DerechoVerdad
69. 68. Veamos la necesidad de un poderoriginaria.Poder
pastoralSalvacin en el ms allIglesiaPoseedora
deconocimientoAdministradora deordenanzasMuerte fsica y
espiritualExpiacin ResurreccinCristianismoCreacin del mundo
Cada de Adn68DerechoVerdadEstado benefactorSalvacin temporal
en el ms acJ. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn
LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatn
70. 69. El problema es que el podercorrompe y es
adictivo69DerechoVerdad Por lo mismo, se manipulan
esasnecesidades originarias de un PoderPastoral y un Estado
Benefactor, endonde ahora esas relaciones con elindividuo se han
transformado enrelaciones de poder que conforman alsujeto.
71. 70. Por qu necesitamos una sociedaddisciplinaria?Poder
pastoralSalvacin en el ms allIglesiaPoseedora de conocimiento
Administradora de ordenanzasMuerte fsica y espiritualExpiacin
ResurreccinCristianismoCreacin del mundo Cada de
 Adn70DerechoVerdadEstado benefactorSalvacin temporal en el
ms acJ. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn
LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatn Para
que El Poder pueda ejercerse,necesita que el sujeto crea en
lanecesidad de un poder pastoral y de unEstado benefactor.
72. 71. Una breve aclaracin:Poder pastoralSalvacin en el ms
allIglesiaPoseedora de conocimiento Administradora de
ordenanzasMuerte fsica y espiritualExpiacin
ResurreccinCristianismoCreacin del mundo Cada de
Adn71DerechoVerdadEstado benefactorSalvacin temporal en el
ms acJ. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn
LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatn
Habra que considerar que, tambin,del lado izquierdo podra estar
laciencia y, del lado derecho, las normassociales o morales.
73. 72. La culpa y la sujecin Una manera de garantizar o decoadyuvar a
que el sujeto busque lasalvacin en el ms all o en el ms ac,es el
sentimiento de culpa. Una herramienta para aliviar esa culpaes la
confesin.72DerechoVerdad
74. 73. Culpa y confesin Para Foucault, la confesin tieneel efecto de
ayudar, a quiendetenta el poder, para conocer alsujeto. En una
sociedaddisciplinaria se generandiferentes aparatos de confesin,as
como espacios de confesin.73DerechoVerdad
75. 74. Confesin y liberacin En una sociedad disciplinaria se utilizaa la
confesin no para liberar a la gente,sino para controlarla mejor y
msespecializadamente. Quien no se ha disciplinado se
leestigmatiza y recibe etiquetas comomalo, pecador, inicuo,
impo,neurtico, histrico, perverso, o bien,fracasado, ignorante,
perdedor, etc.74DerechoVerdad
76. 75. Confesin y uso de poder La confesin, finalmente, no cura, sino
que ata al sujetoa un discurso, y lo hace sujeto de una estructura
social.La resistencia es lo que libera al sujeto.75DerechoVerdad
77. 76. Los intelectuales y el poderUnas pocas palabras finales76
78. 77. El estudio del poder. En Los intelectuales y el poder, Foucault
argumenta quedespus de mayo de 1968, los intelectuales
handescubierto que las masas no tienen necesidad de ellospara
conocer saben mucho ms, pero existe unsistema de dominacin
que obstaculiza, prohbe, invalidaese discurso y el conocimiento.
Poder que no slo seencuentra en las instancias superiores de
censura sino entoda la sociedad.77
79. 78. Los intelectualescomo liberadores La idea de que
losintelectuales sonlos agentes de la"conciencia" y deldiscurso
formaparte de esesistema de poder.78
80. 79. El estudio del poder. El papel del intelectual no residira en
situarse adelante delas masas, sino en luchar en contra de las formas
de poderall, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de
la"verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel delintelectual
 consistira as en elaborar el mapa y lasacotaciones sobre el terreno
donde se va a desarrollar labatalla, y no en decir cmo se llevara a
cabo.79
81. 80. El estudio del poder. En La microfsica del poder indica que "el
poder no es unfenmeno de dominacin masiva y homognea de
unindividuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de unaclase
sobre otras; el poder contemplado desde cerca no esalgo dividido
entre quienes lo poseen y los que no lotienen y lo soportan.80
82. 81. En palabras de Chomsky81