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Filosofia Poltica III

Filosofia Poltica III


Alessandro Pinzani

Governo
Federal

Florianpolis, 2011.
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prvia autorizao, por escrito, da Universidade Federal de Santa Catarina.

S007d
SOBRENOME, Nome.
Ttulo do livro/Nome e Sobrenome do autor. Florianpolis: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2009. 007p. ilust.
LQFOXLELEOLRJUDD
ISBN:07.007.007-7
1.Temtica 2.Temtica - subtema 3.Temtica I.Tema II.Tema
CDU 007.07

Catalogao na fonte elaborada na DECTI da Biblioteca Universitria da


Universidade Federal de Santa Catarina.
Sumrio
Apresentao ......................................................................

Introduo - Caractersticas fundamentais


da filosofia poltica contempornea ..............
Introduo..................................................................................

O pensamento poltico do sculo xix .......................


1.1 A herana hegeliana: hegelianos de direita e
de esquerda e o jovem Marx...................................................................21
1.2 O socialismo utpico e Proudhon ........................................ 24
1.3 Marx e a crtica da economia poltica .................................. 28
1.3.1 Os escritos polticos ................................................................ 28
1.3.2 O Capital ................................................................................. 37
1.4 Anarquismo ............................................................................ 45
1.5 Conservadorismo ................................................................... 50
Leituras recomendadas ..........................................................
Reflita sobre ..............................................................................

O surgimento da Sociologia Moderna .....................


2.1 Introduo ............................................................................... 57
2.2 Auguste Comte........................................................................ 57
2.2.1 A sociologia como fsica social................................................ 58
2.2.2 Natureza humana e dinmica social .................................... 60
2.3 mile Durkheim ..................................................................... 62
2.3.1 As regras do mtodo sociolgico ............................................ 62
2.3.2 A diviso do trabalho e a sociedade moderna....................... 63
2.4 Max Weber............................................................................... 65
2.4.1 Os tipos ideais e a teoria do poder ......................................... 66
2.4.2 Uma teoria da modernidade ................................................. 67
2.4.3 A poltica e o poltico .............................................................. 70
Leituras recomendadas ..........................................................
Reflita sobre ..............................................................................

A primeira metade do sculo XX:


o triunfo das massas ....................................................
3.1 Introduo ............................................................................... 75
3.2 O marxismo e o problema da falta
de conscincia de classe ........................................................ 77
3.2.1 Lnin: entre teoria e ao revolucionria ............................. 78
3.2.2 Gramsci e a teoria da hegemonia cultural ............................ 80
3.2.3 Lukcs e a Escola de Frankfurt............................................... 86
3.3 Conservadorismo e fascismo ............................................... 97
3.3.1 O Estado totalitrio: Gentile como terico do fascismo ........ 98
3.3.2 Civilizao X cultura: o antidemocratismo
alemo entre as guerras ........................................................ 100
3.4 Carl Schmitt........................................................................... 102
3.4.1 Teologia poltica, soberania, estado de exceo.................... 103
3.4.2 As categorias de amigo e inimigo
e a crtica democracia liberal ............................................ 105
3.4.3 Direito e ordem internacional ............................................. 107
3.5 Hannah Arendt ..................................................................... 111
3.5.1 O totalitarismo e a banalidade do mal ................................ 111
3.5.2 A condio humana.............................................................. 115
Leituras recomendadas ........................................................
Reflita sobre ............................................................................

A segunda metade do Sculo XX ...............................


4.1 John Rawls: justia como equidade ................................... 123
4.1.1 O objeto de uma teoria da justia ........................................ 124
4.1.2 A posio originria.............................................................. 126
4.1.3 Os dois princpios ................................................................. 128
4.1.4 O pluralismo razovel ......................................................... 132
4.1.5 As crticas dos comunitaristas ao liberalismo de Rawls ...... 133
4.2 Jrgen Habermas .................................................................. 136
4.2.1 Entre sociologia e losoa .................................................... 137
4.2.2 Direito e democracia............................................................. 140
4.3 Michel Foucault..................................................................... 146
4.3.1 O poder como relao entre foras ....................................... 147
4.3.2 Soberania, governamentalidade, biopoltica........................ 150
4.4 A losoa poltica perante os desaos do sculo XXI ..... 153
4.4.1 Multiculturalismo e teorias do reconhecimento .................. 154
4.5 Globalizao e cosmopolitismo normativo....................... 162
Leituras recomendadas ........................................................
Reflita sobre ............................................................................

Referncias .....................................................................
Apresentao
A disciplina Filosoa Poltica III tem como objetivo principal ofe-
recer uma viso geral das mais importantes teorias polticas con-
temporneas, de Marx aos nossos dias. A disciplina se ocupar de
mostrar como, nesse espao de tempo, o pensamento poltico se di-
versicou, quer do ponto de vista metodolgico (com o surgimento
de novas disciplinas, como a Sociologia) quer do ponto de vista do
seu objeto (alm de reetir sobre as instituies estritamente polti-
cas ou sobre o direito; os pensadores comeam a ocupar-se dos efei-
tos da economia na poltica e passam a considerar a sociedade civil
como um sujeito poltico to importante quanto o Estado).
Nossa disciplina abarca um perodo extremamente rico do ponto
de vista terico e histrico: como se a histria humana tivesse sofri-
do uma acelerao nos ltimos dois sculos, dando lugar a transfor-
maes mais rpidas e profundas do que nunca. Isso complica muito
a tarefa de expor a histria do pensamento poltico desse perodo.
Contudo, tentaremos oferecer um panorama geral dela procedendo
a uma anlise mais aprofundada de alguns autores fundamentais
ou paradigmticos, como j zemos no livro-texto da disciplina Fi-
losoa Poltica II. Como naquele texto, aqui tambm inclumos uma
bibliograa para o leitor aprofundar os estudos nos argumentos e
autores que mais lhe interessarem.
A inteno principal da disciplina fornecer um quadro bastante
amplo das posies e das tradies tericas mais relevantes da hist-
ria do pensamento poltico contemporneo. O enfoque basicamente
histrico, j que se trata de contextualizar tais posies e tradies. Ao
mesmo tempo, porm, sero apresentadas as problemticas que ainda
hoje esto no centro da discusso poltica, seja no nvel mais especi-
camente terico, seja naquele mais prtico da esfera pblica. Portanto,
o conhecimento oferecido por esta disciplina se torna central para a
formao do professor de Filosoa, em qualquer nvel de ensino.
O autor
Introduo
Caractersticas
fundamentais da filosofia
poltica contempornea

O objetivo desta introduo fornecer a


voc um apanhado geral das questes cen-
trais da losoa poltica contempornea.
Para tal m, voc ver as principais tradies
tericas contemporneas (liberalismo, socia-
lismo, fascismo e multiculturalismo). Alm
disso, voc compreender a discusso sobre
o estatuto normativo de tais teorias e, nal-
mente, o seu contexto histrico geral.
Introduo

Introduo

Caractersticas fundamentais da filosofia


poltica contempornea
Na Introduo ao livro-texto Filosoa Poltica II, discutimos a
questo da denio do prprio conceito de losoa poltica. Su-
gerimos ao leitor que volte a l-la antes de comear seus estudos
no novo texto.
Foi a partir do sculo XIX que a cincia poltica e a sociologia
se armaram como disciplinas independentes da losoa poltica
propriamente dita. Contudo, h cientistas polticos ou socilogos
cujo pensamento deixa de ser meramente emprico e entra em
questes loscas ou que adquirem relevncia no pensamento
de lsofos contemporneos ou sucessivos. Por essa razo, neste
livro, consideraremos brevemente a obra de alguns deles, como
Comte, Durkheim e Weber.
Enquanto o pensamento poltico moderno, de Maquiavel a Hegel,
se caracteriza pela tentativa de responder a questo da legitimidade
do poder do Estado, a partir da metade do sculo XIX o foco prin-
cipal da teoria poltica a difcil relao entre poltica por um lado e
sociedade e economia por outro. Essa relao vista frequentemen-
te de maneira crtica: os autores que, apesar das diferenas, podem
ser chamados de liberais lamentam a ingerncia e o peso excessivo
da primeira sobre as outras; outros autores, num leque que vai dos
Filosofia Poltica III

socialistas aos republicanos, lamentam antes o domnio mais ou me-


nos aberto da esfera da economia sobre a da poltica.
Em geral, do ponto de vista estreitamente terico-poltico, a
questo central menos a de justicar a existncia do Estado (ex-
ceo notvel: os anarquistas, que a rejeitam incondicionalmente)
e antes a de considerar os limites do poder estatal e sua imparcia-
lidade perante os cidados. Em outras palavras: a questo agora
pensar num Estado que realize suas promessas de garantir li-
berdade e igualdade poltica, ainda que no econmica.
Ao mesmo tempo, surgem teorias crticas que consideram tais
promessas como tentativas de esconder as verdadeiras nalidades
do Estado: defender os interesses parciais das classes dominantes.
Tais teorias no necessariamente criticam o Estado em si (com a
mencionada exceo do anarquismo), antes o Estado burgus que
nasceu com a Revoluo Francesa e que parece alcanar sua deni-
tiva realizao com a Revoluo de Julho de 1830, acontecida tam-
bm na Frana e que levou ao surgimento duma monarquia consti-
tucional na qual o poder do rei era controlado exclusivamente pelos
cidados proprietrios (e no tambm pela aristocracia tradicional,
como na Inglaterra), a tal ponto que a partir de tal data , em to-
dos os pases europeus, houve uma luta por parte da burguesia para
obter uma constituio anloga quela francesa. O Estado burgus
prometia a abolio dos privilgios aristocrticos e a igualdade pol-
tica dos cidados, mas ao mesmo tempo garantia o direito de parti-
cipao poltica somente aos proprietrios. Destarte, a igualdade dos
cidados terminava perante as urnas eleitorais (sem contar a exclu-
so poltica das mulheres, que continuar at o sculo XX).
Outra importante herana da Revoluo Francesa o concei-
to de nao. Contra a aristocracia, que representava somente a si
mesma, o Terceiro Estado (a burguesia) tinha armado represen-
tar ou at mesmo de ser a nao na sua totalidade (ver a seo
4.4 do livro-texto Filosoa Poltica II). Se, antes de 1789, ser um
francs signicava basicamente ser um sdito do legtimo rei de
Frana, membro da famlia dos Bourbons, a partir da Revoluo,
passou a indicar o fato de ter nascido na Frana e de comparti-
lhar com os concidados algo mais profundo do que um dever
individual de obedincia. O tradicional vnculo pessoal de cada
Introduo

Oximoro sdito com seu monarca tinha sido substitudo pelo vnculo de
Um oximoro uma gura
retrica que junta dois
cada habitante do pas com o corpo da nao, vnculo de sangue
conceitos opostos numa anlogo queles familiares (o pas de nascimento passa a ser cha-
expresso nica, por mado de Ptria Me, com um bizarro oximoro) e que compre-
exemplo, culpa inocente;
nesse caso a ptria, termo ende uma identidade de histria, lngua, cultura e costumes. Ao
que remete ao latim pater = nacionalismo francs se contrape, durante a era napolenica, o de
pai, chamada de me.
outros pases, particularmente o alemo, mobilizado na luta contra
Bonaparte. Os Discursos nao alem (1806) do lsofo idealista
Johann Gottlieb Fichte, que tinha sido anteriormente um defen-
sor da Revoluo Francesa, visavam justamente levar os alemes
a revoltar-se contra os ocupantes franceses. Para esse m, Fichte
salientava o carter nacional alemo como sendo oposto quele
francs: ao Esclarecimento francs, materialista e racional, era con-
traposto o Romantismo alemo, idealista e sentimental; crena
na igualdade de todos os homens defendida pelos revolucionrios
era contraposto o senso da tradio e o amor autoridade presu-
midamente tpicos dos alemes; ao ideal da civilizao, com sua
viso cosmopolita duma comunidade humana reunida ao redor
Johann Gottlieb Fichte (1762-
1814) Fonte: http://tinyurl. de valores universais, era contraposto o ideal da cultura nacional.
com/JohannG Essa contraposio marcou o incio do caminho peculiar alemo
que levou a Alemanha a considerar-se espiritualmente diferente
do resto da Europa e a ver com suspeita os ideais universais dos
direitos humanos e os princpios do liberalismo, considerados ex-
presses respectivamente da cultura nacional francesa e inglesa e,
portanto, alheios cultura nacional alem. Os germes que levaram
Primeira Guerra Mundial estavam brotando.
Os movimentos patriticos que surgiram em toda Europa pos-
suem um duplo carter: so idealistas e so interesseiros. O ide-
alismo consiste na tentativa de realizar o princpio de autodeter-
minao dos povos, pelo qual cada povo deveria ser livre para
constituir-se num Estado nacional. Essa ideia encontra sucesso
particularmente entre povos ainda no reunidos num Estado
unitrio (como no caso da Alemanha), submetidos dominao
estrangeira (como no caso da Polnia e, em parte, da Itlia) ou
includos em imprios supranacionais (como no caso do Imprio
dos Habsburgos e dos seus tantos povos). O elemento interesseiro
presente no apoio da burguesia, que v, na existncia dum Estado
nacional unitrio, a possibilidade de melhorar sua situao.
Filosofia Poltica III

Para a burguesia alem ou italiana, um Estado unicado signi-


caria, em primeiro lugar, a eliminao de fronteiras e impostos
aduaneiros e a criao dum grande mercado interno; ao mesmo
tempo, tal Estado seria capaz de defender os interesses dela contra
o exterior, como j acontecia na Frana e na Inglaterra, adotando
medidas protecionistas, se fosse o caso (e tambm abrindo pela
fora novos mercados e criando um imprio colonial). O patriotis-
mo idealista de um Mazzini transforma-se assim com o passar Giuseppe Mazzini (1805-
do tempo e o surgimento de uma forte competio internacional 1872) foi um pensador e
poltico italiano que, alm
entre indstrias nacionais cada vez mais desenvolvidas em na- de lutar pela unicao da
cionalismo e em imperialismo. Os resultados prticos foram ter- Itlia e pela instaurao
dum governo republicano,
rveis: o colonialismo europeu resultou na explorao de conti- teorizou o princpio de
nentes inteiros que, como no caso da frica, at hoje sofrem as autodeterminao dos
consequncias da dominao estrangeira; e o nacionalismo levou povos, os quais, no projeto
cosmopolita mazziniano,
ecloso da Primeira Guerra Mundial e, junto a outras causas, da deveriam dar lugar a um
Segunda, com seus horrores. banquete de naes irms.
Fonte: http://tinyurl.com/
A Guerra Fria viu o surgimento do Estado de bem-estar (Wel- GiuzeppeMazzini
fare State), que seria teorizado por alguns (Rawls) e criticado por
outros (Habermas). A queda do Socialismo Real marcou o incio
duma fase em que as conquistas das classes trabalhadoras eram
postas em questo e paulatinamente desmontadas. O prevalecer
da viso neoliberal, para a qual cada indivduo responsvel por
sua vida e deve geri-la como se fosse uma empresa (calculando os
riscos, tomando providncias etc.) sem esperar ajuda do Estado,
contribuiu a esse processo.
Segundo a ideologia dominante, no h problema social que
no possa ser resolvido pelo mercado, com o Estado que deveria
limitar-se a garantir a moldura jurdica para o bom funcionamen-
to deste ltimo. Fenmenos como a crise de 2008-2009 mostraram
os limites dessa viso e a importncia que o Estado segue manten-
do tambm no que diz respeito vida econmica e aos mercados.
Contudo, hoje em dia, na era da globalizao, a relao entre eco-
nomia e poltica permanece uma relao de tenso ou de aberto
conito. A prpria globalizao , em primeiro lugar, um fenme-
no econmico, e os tradicionais atores polticos, como os estados,
parecem ser incapazes de lidar ecazmente com ele, apesar de os
mercados dependerem da atividade dos governos. O pensamento
Introduo

poltico tenta reetir sobre esses fenmenos, mas o cenrio mun-


dial extremamente complexo e tal operao parece ser imposs-
vel sem o recurso de uma perspectiva interdisciplinar.
Alm disso, nas ltimas dcadas, surgiram novos mbitos de re-
exo poltica: aos tradicionais conitos sociais se juntaram novos
conitos identitrios e a losoa poltica j no se ocupa somente
de questes de justia distributiva, mas tambm das exigncias de
reconhecimento, avanadas por culturas e grupos.
No ltimo captulo do livro, tentaremos apontar para esses as-
pectos e mostrar quais so os mbitos nos quais a teoria poltica
contempornea est movendo-se.

Leituras recomendadas
Sobre a losoa poltica contempornea em geral:
KYMLICKA, Will. Filosoa poltica contempornea. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
OLIVEIRA, Manfredo et al. (Org.). Filosoa poltica contempo-
rnea. Petrpolis: Vozes, 2003.
RENAUT, Alain (Org.). Histria da losoa poltica: as crticas
da modernidade poltica. Lisboa: Instituto Piaget, 2002. 4 v.
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas: do liberalismo
aos nossos dias. Mem-Martins: Publicaes Europa-Amrica,
1991. 4 v.
Sobre a sociologia moderna, ainda pode ser utilizado o texto
clssico:
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So
Paulo: Martins Fontes, 1997.
Captulo
O pensamento poltico
do sculo xix

Neste captulo, voc compreender a in-


uncia do pensamento de Hegel nas dca-
das imediatamente sucessivas sua morte;
o pensamento de Marx (nosso autor funda-
mental neste captulo) no seu trajeto de crti-
co de Hegel para crtico da economia poltica;
outras importantes correntes do pensamento
poltico do sculo XIX, como o socialismo
utpico, o anarquismo e o conservadorismo.
O pensamento poltico do sculo xix

. A herana hegeliana: hegelianos


de direita e de esquerda e o jovem
Marx
Ainda que suas aulas de losoa do direito fossem frequentadas
por muitos estudantes e no obstante a posio semiocial de lso-
fo de Estado, o pensamento poltico de Hegel acabou no exercendo
uma grande inuncia direta sobre os pensadores polticos do sculo
XIX. Como vimos no livro-texto Filosoa Poltica II, os grandes te-
ricos liberais, como Mill e Tocqueville, parecem no levar em conta
tal pensamento, e a atmosfera espiritual geral do sculo bem mais
impregnada pelo positivismo e por um historismo que no idealis-
ta como aquele hegeliano, antes se baseia num estudo cientco da
histria, inspirado pelos mtodos das cincias naturais.
Contudo, nos anos imediatamente sucessi-
vos morte de Hegel, surgiu, na Alemanha,
um debate vivssimo sobre sua herana los-
ca e sobre o verdadeiro sentido do seu pen-
samento. Os protagonistas de tal debate eram
em parte ex-alunos do lsofo, mas tambm
jovens pensadores que procuravam, no ide-
Os termos de direita e esquerda aparecem pela primeira vez alismo hegeliano, instrumentos para criticar
na Assembleia Nacional Francesa, logo depois da Revoluo, uma realidade que lhes parecia inaceitvel.
quando os partidrios do rei sentavam direita do Presidente
da Assembleia e os revolucionrios esquerda. A histria
Tradicionalmente se fala neste contexto de
dos termos pode ser consultada na Wikipdia; os verbetes uma direita e de uma esquerda hegeliana,
correspondentes: http://tinyurl.com/5ter2jx retomando um vocabulrio originariamente
Filosofia Poltica III

poltico para indicar a posio dos autores no debate. Os autores


da direita hegeliana se servem do pensamento do mestre a m de
legitimar as formas jurdicas especcas tomadas pelo estado prus-
siano; em suma, eles tentam fazer o que Hegel nunca quis fazer, isto
, justicar o existente como racional.
H tambm autores como o primeiro bigrafo de Hegel, Karl
Rosenkranz, que procuram manter vivo o pensamento de Hegel
sem utiliz-lo para ns polticos imediatos (s vezes so chama-
dos de centro hegeliano, sempre por analogia com a linguagem
poltica); mas os autores que mais foram relevantes para a histria
da losoa so os membros da esquerda hegeliana, como Ludwig
Feuerbach, Bruno Bauer, Arnold Ruge, Moses Hess e Karl Marx. Ludwig Andreas Feuerbach
(1804-1872). Fonte: http://
Ludwig Feuerbach aplica os instrumentos crticos aprontados tinyurl.com/LudwigAndreas
por Hegel crtica da religio. Ele considera a religio uma forma
de autoalienao do ser humano que coloca todos seus ideais num
ser supremo. Deus , portanto, uma criao humana, uma projeo
da prpria essncia humana em algo externo a ela: ele o espe- A frase se encontra na
lho do homem, sua interioridade revelada. O ponto de partida de resenha do livro Doutrina da
qualquer losoa deve, antes, ser o homem em sua materialidade alimentao para o povo, de
Molenschott, e parece mais
(clebre a expresso feuerbachiana o homem o que ele come). uma brincadeira lingustica do
Marx criticar em Feuerbach a tendncia a negligenciar a poltica que expresso duma doutrina
losca, j que o original
e a considerar a natureza humana como algo dado e no como o alemo soa: Der Mensch ist,
resultado da prpria atividade humana; contudo, a inuncia de was er isst.
Feuerbach sobre o jovem Marx inegvel.
Em seus primeiros escritos tericos, Karl Marx tenta operar
uma crtica da realidade poltica alem do seu tempo servindo-
se de categorias conceituais hegelianas; ao mesmo tempo, porm,
acha que, para esse m, seja necessrio mudar radicalmente o pen-
samento de Hegel virando de cabea para baixo o seu sistema. Na
Crtica da Filosoa do Direito de Hegel obra inacabada, Marx
crtica Hegel por ter colocado o verdadeiro sujeito da poltica, os
indivduos, na posio de meros acidentes do Estado que, como
realizao do esprito, para Hegel o sujeito-substncia. Nesse tex-
to, Marx parece considerar a losoa hegeliana do Estado como a
tentativa de dar valor losco e necessrio constituio prus- Karl Heinrich Marx
(1818-1883). Fonte: http://
siana, mero fruto de contingncias histricas. Marx acusa Hegel de tinyurl.com/KarlHMarx
no ter entendido que o Estado, longe de representar a instncia na
O pensamento poltico do sculo xix

qual a sociedade civil encontra sua suprassuno (ver livro-texto


Filosoa Poltica II, seo 6.4) simplesmente o instrumento pelo
qual a burguesia implementa seus interesses. Nosso autor recorre
aos termos franceses bourgeois (burgus), citoyen (cidado) e hom-
me (homem) para armar que o burgus, o homem real com sua
posio especca na sociedade (capitalista ou trabalhador), triun-
Esta crtica apresentada fou sobre o cidado, que permanece uma abstrao sem contedo,
no breve texto Sobre a e que o homem o presumido titular dos direitos humanos
questo judaica, de 1843,
em relao ao qual se somente uma co ideolgica. Marx v, nos direitos humanos,
falou impropriamente dum simplesmente, o instrumento pelo qual o bourgeois arma sua in-
presumido antissemitismo de
Marx.
dividualidade egosta e tenta defender sua propriedade.
Nos Manuscritos econmico-loscos de 1844 (igualmente ina-
cabados), Marx comea a ocupar-se daqueles lsofos e econo-
mistas que, primeiro, tinham pretendido oferecer uma descrio e,
Marxiano s vezes, uma justicao do nascente capitalismo (MARX, 2004).
O termo utilizado para Nessa obra, vislumbra-se, pela primeira vez, o projeto marxiano
indicar algo que prprio
do pensamento de Karl de uma crtica da economia poltica, isto , no da economia em
Marx, enquanto marxista geral, ou do capitalismo, mas das maneiras nas quais o capitalismo
se refere a algo prprio
da tradio que se origina teorizado (criticado ou exaltado) pelos economistas. As pginas
de tal pensamento e que mais conhecidas desse escrito so aquelas que Marx dedica noo
pode inclusive distanciar-se
bastante dele.
de alienao ou de trabalho alienado. O modo de produo capi-
talista, centrado na diviso do trabalho, faz com que o trabalhador
participe somente de parte da produo das mercadorias (contra-
riamente ao arteso, que produz o objeto na sua integridade).

Operrios (1933), de Tarsila do Amaral.


Filosofia Poltica III

Assim, as formas de alienao se do da seguinte maneira:


1. O trabalhador alienado em relao ao processo produtivo
(ele no controla nem os meios de produo, que so pro-
priedade do capitalista, nem os objetivos da produo, deci-
didos tambm pelo proprietrio da fbrica);
2. Ele alienado em relao ao produto do seu trabalho, j que
este se torna propriedade do capitalista;
3. O modo de produo capitalista aliena o ser humano da
natureza que, longe de ser o lugar onde ele pode chegar
autorrealizao atravs do trabalho, transforma-se em mero
material para a produo de mercadorias;
4. O trabalhador se aliena em relao a si mesmo, j que sua
atividade de trabalho no mais uma maneira para realizar
sua natureza humana (inspirado por Feuerbach e, indireta-
mente, por Aristteles; Marx acha que o que caracteriza o
ser humano, sua atividade especfica, precisamente o tra-
balho), mas simplesmente um meio para garantir a sobrevi-
vncia (neste ponto, Marx antecipa as anlises de Hannah
Arendt: ver seo 3.4); O termo proletariado foi
usado, pela primeira vez, num
5. Finalmente, o modo de produo capitalista cria alienao en- artigo publicado em 1835, por
tre os seres humanos, dividindo-os em duas classes contrapos- um pensador conservador:
Franz von Baader (OTTMANN,
tas (capitalistas e proletrios) e transformando em mercadoria 2008, p. 40).
qualquer relao humana (tudo possui um preo, na sociedade
capitalista, inclusive o amor ou a solidariedade). Os Manus-
critos foram publicados somente em 1932, mas, a partir dessa
data, a teoria da alienao influenciou muitos pensadores.

. O socialismo utpico e Proudhon


Os anos sucessivos Revoluo Industrial, isto , os anos que
veem nascer o capitalismo moderno, so caracterizados pelo
surgimento de movimentos de oposio a ele ou aos seus efeitos
negativos mais contundentes. Contudo, os autores chamados de
socialistas utpicos no so crticos do capitalismo em si, muito
pelo contrrio: vrios entre eles so donos de fbricas e todos acre-
O pensamento poltico do sculo xix

ditam nos aspectos positivos da revoluo industrial, comeando


pela promessa duma maior qualidade de vida graas ao progres-
so tecnolgico. Eles desejam simplesmente modicar os erros do
capitalismo de seu tempo, que se caracteriza por uma explorao
implacvel dos operrios, inclusive mulheres e crianas, e por uma
baixssima qualidade de vida da classe trabalhadora, com altos n-
dices de mortalidade e de doenas (assim como de embrutecimen-
to e de alcoolismo). O ingls Robert Owen modicou sua fbrica
de tecidos em Lanark, na Esccia, a m de fazer dela uma comu-
Robert Owen (1771-1858). nidade ideal, na qual os trabalhadores pudessem viver de maneira
Fonte: http://tinyurl.com/ humana, e no como escravos. Ele aboliu nela o trabalho infantil
RobertOwen
e reduziu o tempo de trabalho de 18 horas para 10 horas e meia.
Construiu edifcios pblicos nos quais os trabalhadores podiam
passar as horas de lazer e introduziu um sistema de assistncia
para doentes e idosos. Em suma: tomou iniciativas que antecipa-
ram as polticas pblicas do Estado de bem-estar social do sculo
XX. Contudo, o exemplo de Lanark cou isolado e outras tentati-
vas que Owen fez nos EUA fracassaram. A teoria que sustenta suas
reformas foi formulada em Uma nova viso da sociedade (texto
acabado em 1814) e no Relato comarca de Lanark (1820). Nesses
escritos, Owen defende a ideia de que so as circunstncias ex-
ternas que determinam o carter do indivduo e que, portanto, a
educao desempenha um papel fundamental. Ao mesmo tem-
po, somente a possibilidade de viver num ambiente saudvel e
numa moradia digna permite ao homem procurar sua felicidade.
Experimentos anlogos aos de Owen foram realizados tambm
pelo francs Etienne Cabet, cujo romance utpico Viagem em Ic-
ria (1839) teve um enorme sucesso. Cabet imaginava uma socie-
dade na qual tudo seria regulamentado a m de alcanar uma
absoluta igualdade entre os homens: desde a maneira de vestir at
os horrios de trabalho e de lazer. Em Icria, a propriedade priva-
da, fonte de todos os males, foi abolida e com elas desapareceram
os crimes. A educao recebida nas escolas pblicas fazia com que
Etienne Cabet (1788-1856). ningum fosse ocioso e com que todos recebessem o que precisa-
Fonte: http://tinyurl.com/ vam para sobreviver e contribua para a riqueza geral na medida
EtienneCabet
de suas capacidades. Cabet fez vrias tentativas para realizar con-
cretamente uma sociedade desse tipo (todas nos EUA, na poca
Filosofia Poltica III

ainda terra virgem e semideserta), mas todas elas fracassaram de-


pois de poucos anos.
Francs era tambm Charles Fourier, autor de uma crtica feroz
ao comrcio (os comerciantes eram considerados por ele parasi-
tas que aumentam desnecessariamente o preo das mercadorias)
e duma viso utpica baseada numa teoria das paixes relativa-
mente complexa.
Fourier elaborou uma verdadeira taxonomia das paixes (divi-
Franois Marie Charles
didas em trs grupos fundamentais: o luxismo, que compreen- Fourier (1772-1837).
de as paixes ligadas aos sentidos; o grupismo, que compreende Fonte: http://tinyurl.com/
CharlesFourier
as paixes ligadas aos afetos pessoais como amor, amizade etc.;
e o seriismo, que compreende as paixes mais criadoras e indi-
viduais) e dos caracteres (ele identica 810 caracteres humanos
fundamentais).
Essa taxonomia o levava a imaginar que os homens deveriam
viver em comunidades chamadas falanstrios, compostas cada
uma de 1.620 indivduos (dois para cada carter fundamental)
e nas quais cada um se dedicaria atividade que mais lhe con-
dissesse e na qual poderia realizar sua criatividade. Clebre a
atitude emancipatria de Fourier em relao s mulheres: elas - 1
Pierre-Joseph Proudhon
cariam livres para decidir se devem viver nos falanstrios como (1809-1865). Fonte: http://
www.marxists.org/glossary/
esposas (numa vida monogmica), como senhoritas (com uma people/p/pics/proudhon.jpg
pluralidade de relaes) ou como mulheres galantes (em plena
liberdade amorosa e sexual). As poucas tentativas de criar falans- 2
Todavia, a denio da
trios se deram como era de se esperar nos EUA, mas todas propriedade privada como
fracassaram rapidamente. roubo foi dada, pela primeira
vez, pelo escritor e homem
Bem diferente se apresenta a crtica ao capitalismo operada por poltico francs Jacques Pierre
Brissot de Warville nas suas
Pierre-Joseph Proudhon1 conhecido sobretudo pela seu ataque ra- Investigaes loscas sobre
dical propriedade privada (clebre sua armao pela qual a pro- o direito de propriedade, de
1780.
priedade um roubo2). Contudo, seu pensamento no se limita
a este aspecto e abarca importantes questes tericas, tais como a
3
relao entre poltica e economia ou a essncia do Estado. Ele pode A denio em questo
aparece no escrito
ser considerado um dos fundadores do anarquismo (foi o primei- As consses de um
ro a chamar-se de anarquista e a denir a anarquia como a ordem revolucionrio para servir
para a histria da Revoluo
sem o poder3), mas sua posio se distingue bastante daquelas de de Fevereiro, de 1849.
autores como Kropotkin ou Bakunin (ver a seguir 1.4).
O pensamento poltico do sculo xix

No livro O que a propriedade?, de 1840, Proudhon arma


A traduo brasileira usa como
ttulo a sentena mais clebre
que a existncia da propriedade privada no pode ser legitimada
do livro: A propriedade um de maneira nenhuma, criticando as tradicionais justicativas que
roubo (PROUDHON, 1998).
viam nela o resultado de uma originria ocupao do solo ou do
trabalho (como exemplo, em Kant e em Locke). As capacidades
individuais que, segundo a viso tradicional, fundamentariam a
propriedade so, na realidade, o fruto da sociedade, j que somente
nesta o indivduo consegue desenvolver seus talentos. Isto, contu-
do, no signica que toda propriedade seja injusta: o que deriva de
fato do trabalho individual poder ser trocado pelo fruto do traba-
lho de outrem (o prprio Proudhon abriu um banco de troca que
chegou a ter mais de 10.000 clientes e que fechou somente quando
o fundador teve que car trs anos na priso por insulto ao pre-
sidente Lus Napoleo, futuro Napoleo III). Nesse primeiro livro
de Proudhon, a anarquia vista como a forma de governo mais
adequada ao progressivo triunfo do intelecto e da razo.
A ideia de um sistema de trocas que substitusse o atual sistema
de mercado est no centro do texto Sistema das contradies eco-
nmicas ou Filosoa da misria. Recorrendo noo hegeliana
Marx fez uma pardia desse de contradio (que ele conheceu atravs de Marx, encontrado em
ttulo ao chamar a crtica de
Proudhon e dos socialistas Paris em 1844), Proudhon arma que a histria movida por opo-
utpicos de A misria da sies contnuas, que deveriam cessar s quando se estabelecesse
losoa (1847).
um sistema de justa troca, chamado por ele de mutualismo. Com
base neste conceito, ele coloca no centro do seu pensamento pol-
tico a noo de contrato. Contrariamente ao contratualismo tradi-
cional, porm, ele acha que o verdadeiro contrato social no se d
entre indivduos e Estado ou entre indivduos em prol do Estado
(como em Hobbes ou Rousseau). A vida em sociedade no precisa
da autoridade do Estado, mas somente da vontade das partes que,
por meio de contratos sinalagmticos e comutativos, estabele-
cem respectivamente deveres recprocos e equivalentes.
Contudo, para que a vida comunitria funcione sem Estado,
necessrio que os indivduos se organizem em pequenas entidades
menores do que os estados atuais. Por isso, na sua obra Do prin-
cpio federativo (1863), Proudhon defende a ideia duma transfor-
mao desses ltimos em federaes (PROUDHON, 2001). Isso
no signica que Proudhon defenda a democracia direta no sen-
Filosofia Poltica III

tido de Rousseau, que tambm pensava que a democracia s seria


possvel em comunidades polticas de pequenas dimenses. Muito
pelo contrrio: na sua Idia geral da revoluo, de 1851, Proudhon
critica no somente o sufrgio universal e o princpio da represen-
tao (que substituem, por meio duma co, a vontade concreta
dos indivduos pelo poder de poucos), mas tambm a democracia
direta, j que nesta tambm h o domnio duma maioria sobre a
minoria. Por isso, toda convivncia civil deveria basear-se somen-
te em contratos entre indivduos. Apesar das bvias diculdades
desse modelo, o pensamento de Proudhon manteve uma grande
inuncia sobre o movimento anrquico (particularmente sobre a
corrente anarco-individualista), mas tambm sobre alguns sindi-
calistas como Sorel e at sobre libertrios contemporneos.

. Marx e a crtica da economia


poltica
Como vimos na seo 1.1, Marx elaborou o projeto de uma crtica
da economia poltica. Ao lado dessa atividade terica, contudo, ele
se dedicou atividade poltica concreta junto ao amigo Friedrich
Engels, com o qual ele formou uma das duplas intelectuais mais
conhecidas da histria.
preciso, portanto, distinguir as obras estritamente polticas de
Marx (do clebre Manifesto do Partido Comunista a O 18 Brum-
rio de Lus Bonaparte e Crtica do Programa de Gotha) daque-
las mais tericas dedicadas ao projeto anteriormente mencionado
(por exemplo, Para uma crtica da economia poltica, os Grundrisse Friedrich Engels (1820-1895).
Fonte: http://tinyurl.com/
ou Linhas Fundamentais de uma crtica da economia poltica, os FriedrichEngels
escritos sobre a mais-valia e, nalmente, o prprio O Capital: obras
estas que caram todas inacabadas).

.. Os escritos polticos
O Manifesto do partido comunista (1848) com certeza o mais
conhecido dos escritos polticos de Marx. Redigido com Engels a
pedido da Liga dos Comunistas, esse texto mais um paneto do
que um livro terico propriamente dito, como resulta j do ttulo.
O pensamento poltico do sculo xix

Contudo, representa uma boa exposio, ainda que bastante dog-


mtica (um paneto no o lugar para longas anlises histricas
ou loscas) daquele que Engels deniu em seguida Materialis-
mo Histrico (um termo nunca utilizado por Marx, que falou an-
tes em concepo materialista da Histria).
O materialismo de Marx consiste em colocar as relaes de pro-
duo, isto , o aspecto econmico como base de todo o resto. Para
Hegel, o materialismo consistia na realidade verdadeira, o mundo
das ideias ou do esprito, que se articula na religio, na losoa e na
prpria poltica (inclusive nas leis), e representa a superestrutura,
cuja funo a de esconder a base econmica ou de legitimar as
relaes de produo que a constituem (como no caso do direito).
Na obra Contribuio crtica da economia poltica (1859), ele for-
mula sua teoria materialista numa passagem que se tornou clebre:
Na produo social da prpria existncia, os homens entram em rela-
es determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas
relaes de produo correspondem a um grau determinado de desen-
volvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas rela-
es de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo
de produo da vida material condiciona o processo de vida social, po-
ltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o
seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
(MARX, 2007, p. 45).

Para Marx (como para Hegel), toda realidade o


resultado dum incessante processo histrico, toda a
realidade histria. A sociedade atual a expresso
dum determinado momento histrico, no de re-
laes sociais eternas ou de uma natureza humana
imutvel. A histria , contudo, marcada pelas dife-
rentes relaes de produo. A modicao destas
constitui o motor daquela. Tal modicao se d
inevitavelmente, j que consequncia do aumento
das foras produtivas. A essncia especca do ser
Fenmeno ligado prpria relao que une o humano, o que caracteriza a espcie homo sapiens,
homem natureza. (A ns a liberdade, lme de precisamente o fato de relacionar-se com a natureza
1921, de Ren Clair).
Filosofia Poltica III

atravs do trabalho, como j tinham armado Hegel e Feuerbach.


Ora, a prpria atividade de transformao da natureza fornece ao
homem uma sempre maior habilidade tcnica e esta, por sua vez,
aumenta a produtividade.
Destarte, crescem as foras produtivas, isto , o conjunto de
capacidades tericas e prticas, de saberes e de tcnicas que per-
mitem a transformao da natureza. Quanto mais complexas se
tornam as foras produtivas (por exemplo, ao exigir a diviso do
trabalho), tanto mais complexas se tornam tambm as formas de
organizao social, isto , as relaes de produo, termo com o
qual Marx indica a maneira em que so organizadas a produo e
a distribuio dos bens numa sociedade.
Na histria da civilizao ocidental (Marx considera em outras
obras tambm outras civilizaes, chegando a falar, por exemplo,
num modo de produo asitico, mas nunca aprofundar o assun-
to), deram-se pelo menos dois momentos nos quais a relao en-
tre foras produtivas, por um lado, e relaes de produo, por
outro, tornou-se instvel por causa do aumento das primeiras e
do enrijecimento das segundas e, em ambos os casos, o resultado
foi uma revoluo social e poltica: foi quando a sociedade escra-
vocrata antiga deu lugar ordem feudal e quando esta ltima deu
lugar ordem burguesa capitalista.
Por isso, Marx pensa que haja na histria um movimento dial-
tico no qual cada momento nega e supera o precedente. Esse mo-
vimento de carter no pacco, e Marx o denomina de luta de
classes. Em cada sociedade, existe uma polaridade entre duas clas-
ses: a que produz a riqueza, mas no a controla, e que dominada
politicamente, por um lado, e a que exerce o controle da riqueza e
do poder poltico, por outro lado. Isso no signica que no exis-
tam outras classes, cuja posio em relao s duas principais pode
variar; mas a luta sempre se trava entre as duas classes principais,
a dos opressores e a dos oprimidos. A revoluo burguesa se deu
quando a classe burguesa, produtora da riqueza da sociedade, no
aceitou permanecer numa situao de inferioridade poltica e de
substancial explorao em relao classe aristocrtica. No capi-
talismo atual, a luta de classe se trava entre burguesia (classe for-
mada pelos proprietrios dos meios de produo) e proletariado
O pensamento poltico do sculo xix

(classe formada pelos trabalhadores que dispem somente da sua


fora de trabalho, contudo, a classe que produz a riqueza).
A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta
de classes. [] Entretanto, a nossa poca, a poca da burguesia, carac-
teriza-se por ter simplicado os antagonismos de classes. A sociedade
divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas gran-
des classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado. (MARX;
ENGELS, 1998, p. 40).

Das lies do passado, Marx forneceu um


diagnstico para o futuro: o proletariado far
uma revoluo, exatamente como a burguesia
antes dele. Contudo, desta vez ser uma revo-
luo diferente, pois o proletariado possui a
caracterstica de ser uma classe peculiar: ele
a classe universal, isto , seus interesses no
so especcos de classe, como no caso da bur-
guesia, mas so interesses humanos, comuns a
todos os homens. O proletariado no procura
Foto de Jewgeni Chaldej, tirada do Reichtag de Berlim, em
simplesmente substituir a burguesia na explo-
1945, smbolo do triunfo russo no m da Segunda Guerra rao de outrem, mas visa abolio da explo-
Mundial.
rao e da opresso em si.
Marx reconhece, portanto, a importncia histrica da burguesia
e seu papel fundamental na sada do feudalismo e do absolutismo
(A burguesia desempenhou na histria um papel eminentemente
revolucionrio. Onde quer que tenha conquistado o Poder, a bur-
guesia destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas (MARX;
ENGELS, 1998, p. 42)); contudo, justamente seu carter revolucio-
nrio obriga a burguesia a instaurar um regime social, econmico
e poltico altamente instvel que, segundo Marx, levar inevitavel-
mente revoluo proletria. Ao mesmo tempo, Marx individua
uma caracterstica do capitalismo, a de tender a uma expanso
global dos mercados, que assumir particular importncia nos
cento e cinquenta anos que nos separam do Manifesto e que expli-
ca o que nas dcadas mais recentes foi chamado de globalizao,
da qual Marx identica aqui os traos fundamentais. Cabe citar
um longo trecho deste escrito, pois ele resume bem este ponto da
teoria marxiana:
Filosofia Poltica III

A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os ins-


trumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e,
com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo
modo de produo era, pelo contrrio, a primeira condio de existn-
cia de todas as classes industriais anteriores. Essa subverso contnua da
produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao
permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de
todas as precedentes.

Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu


cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes
que as substituem tornam-se antiquadas antes de se consolidarem.
Tudo que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagra-
do profanado e os homens so obrigados nalmente a encarar sem
iluses a sua posio social e as suas relaes com os outros homens.

Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia


invade todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte,
explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte.

Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter


cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para de-
sespero dos reacionrios, ela roubou da indstria sua base nacional. As
velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo dia-
riamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se tor-
na uma questo vital para todas as naes civilizadas indstrias que
j no empregam matrias primas nacionais, mas sim matrias primas
vindas das regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no
somente no prprio pas mas em todas as partes do mundo. Ao invs
das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem
novas demandas, que reclamam para sua satisfao os produtos das re-
gies mais longnquas e de climas os mais diversos. No lugar do antigo
isolamento de regies e naes autossucientes, desenvolvem-se um
intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. E
isto se refere tanto produo material como produo intelectual.
As criaes intelectuais de uma nao tornam-se patrimnio comum. A
estreiteza e a unilateralidade nacionais tornam-se cada vez mais impos-
sveis; das numerosas literaturas nacionais e locais nasce uma literatura
universal. (MARX; ENGELS, 1998, p. 43).

Segundo Marx, a revoluo proletria acontecer no momento


em que a classe proletria deixar de ser uma mera classe em si e
O pensamento poltico do sculo xix

se tornar classe para si: com esses termos hegelianos, se quer in-
dicar o fato de os proletrios tomarem conscincia (nisto consiste
o momento do para si) de ser uma classe unida por uma sorte
comum (a de ser explorada pela burguesia) e por um interesse co-
mum (a cessao da explorao). Tarefa dos tericos justamente
ajudar os proletrios a desenvolver essa conscincia de classe. Por
isso, a losoa crtica deixa de ser mera teoria e se torna prxis.
Marx expressa essa ideia na celebrrima tese dcima primei-
ra das Teses sobre Feuerbach: Os lsofos apenas interpretaram
o mundo de diferentes maneiras; agora preciso transform-lo.
Isso signica o resultado da revoluo proletria, a ltima da his-
tria: da pr-histria (j que a verdadeira histria deveria comear
a partir daquele momento) ser uma sociedade sem classes, a so-
ciedade comunista, precedida por uma breve fase transitria (a
sociedade socialista).
Marx nunca descreveu detalhadamente tal sociedade em seus
escritos. Isso pode signicar o desejo de evitar cair nos erros dos
socialistas utpicos (criticados ferozmente por ele); outra pode ser
a imprevisibilidade das formas que uma sociedade comunista po-
deria assumir. Num certo sentido, como se a revoluo nal es-
tivesse dando vida a um novo tipo de homem, no imediatamente
o proletrio (ou burgus), no j o bourgeois egosta ou citoyen
abstrato, mas, pela primeira vez, nalmente, o homme concreto,
para o qual o trabalho deixar de ser explorao ou instrumento
de sobrevivncia e se tornar o meio pelo qual poder realizar sua
natureza humana e sua criatividade. Numa sociedade desse tipo, o
critrio de distribuio do trabalho e da riqueza por ele produzida
ser: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segun-
do as suas necessidades (MARX, 1873).
Contudo, a histria dos movimentos revolucionrios imedia-
tamente sucessivos publicao do Manifesto parece contradizer
o diagnstico marxiano: os proletrios chegam a apoiar at dita-
dores, como aconteceu na Frana; por este motivo se torna para
Marx objeto privilegiado de anlise. No escrito As lutas de classes
em Frana (1850), ele constata como as classes que zeram uma
revoluo em nome de ideais universais sempre caram presas
em seus interesses particulares, inclusive o proletariado depois da
Filosofia Poltica III

revoluo de 1848: ele se contentou em obter melhorias na sua Marx parece aqui prever um
fenmeno que se tornar
condio (melhorias ilusrias, como se viu em seguida) em vez de comum nos anos da segunda
operar uma renovao completa da sociedade. ps-guerra e que muitos
tericos marxistas deploraro:
Nesse sentido, ele se tinha comportado como a burguesia: Em a burguesizao do
proletariado, isto , o fato de
Frana [...] o operrio executa as tarefas que caberiam normalmen-
os proletrios comportarem-
te ao pequeno-burgus; e as tarefas do operrio, quem as executa? se como pequeno-burgueses,
(apud RENAUT, 2002, p. 180). na tentativa de assegurar
e melhorar seu bem-estar
No ensaio O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte (1851), Marx ana- individual, em vez de lutar
pela emancipao de todos
lisa o golpe de estado atuado pelo sobrinho de Napoleo, que, depois na luta contra a explorao
de ter sido eleito presidente da repblica francesa, instaurou uma di- capitalista.
tadura atribuindo-se o ttulo de imperador (com o nome de Napo-
leo III) e inaugurando o chamado Segundo Imprio. O problema
que se apresenta a Marx justamente o apoio que Lus Bonaparte
recebeu de todas as classes: quer da burgue-
sia, quer do proletariado, quer dos camponeses.
Marx se depara aqui com uma diculdade: o
golpe de Lus Bonaparte parece no apoiar-se
nos interesses econmicos de nenhuma classe
especca, ainda que de fato sirva queles da bur-
guesia: por isso o golpe recebeu o consenso dos
proletrios e dos camponeses num plebiscito.
Destarte, a primazia da economia sobre o
poltico (ideia central do pensamento marxia-
No ttulo do ensaio, Marx se refere ao golpe de estado,
no) parece colocada em questo. A resposta de que o primeiro Napoleo tinha efetuado no dia 9 de
Marx consiste, primeiramente, em salientar a novembro de 1799, ou seja, no dia 18 de Brumrio do ano
peculiaridade da realidade francesa: a situao VIII, conforme o calendrio revolucionrio. (Caricatura de
James Gillray, representa o golpe de Napoleo).
de bloqueio instaurada na luta de classe entre
burgueses e proletrios permitiu a um indivduo sem escrpulos e
sem talentos particulares tomar o poder. Alm disso, Marx obri-
gado a levar em considerao outras classes que no a burguesia e
o proletariado, a saber, os camponeses (que constituam a maioria
da populao no somente na Frana, mas em toda a Europa) e o
Lumpenproletariat. Justamente essas duas classes constituram a
base do consenso de Lus Bonaparte, segundo Marx: o Lumpen- Um subproletariado
formado por miserveis,
proletariat, por ter cedido s promessas de reformas sociais; os desempregados crnicos,
camponeses, por possurem ainda uma espcie de venerao pelo vagabundos etc.

nome de Bonaparte e pelo tio de Lus, Napoleo.


O pensamento poltico do sculo xix

Alm disso, os membros das duas classes so incapazes de desen-


volver uma conscincia de classe, contrariamente burguesia e ao
proletariado: quer os subproletrios, quer os camponeses, so indi-
vduos isolados (s vezes sicamente, como no caso dos pequenos
proprietrios de terra), incapazes de se solidarizar com os demais
membros de sua classe (Marx usa o termo de classes inorgnicas para
distingui-las das classes orgnicas da burguesia e do proletariado).
Contudo, em sua anlise dos acontecimentos na Frana, Marx se
v obrigado a reconhecer que a poltica possui uma lgica prpria
e que o poder do governo, do executivo, persegue interesses pr-
prios, no necessariamente coincidentes com os das classes que o
apoiam (por exemplo, da burguesia).
Na leitura de Marx, deparamo-nos com uma nova forma de Es-
tado, diferente do Estado burgus surgido da Revoluo Francesa
e triunfador da revoluo liberal de 1830 (que tinha instaurado na
Frana uma monarquia constitucional na qual a burguesia podia
tranquilamente implementar seus interesses graas excluso das
massas da representao poltica).
Em 1848, a revoluo, que aboliu a monarquia, levou inicialmen-
te a um regime democrtico: o parlamento foi eleito por sufrgio
universal masculino e nele estavam presentes tambm represen-
tantes das classes populares. Destarte, o Estado no era mais um
instrumento nas mos dos interesses econmicos mais poderosos.
Marx reconheceu que estvamos perante uma etapa ulterior do
processo de emancipao do poder poltico daquele econmico.
O Estado prosseguiu um caminho iniciado j no absolutismo:
graas s sempre novas tarefas de controle e regulamentao im-
postas pelo poder feudal antes e pela prpria burguesia depois, o
aparelho estatal se tornou sempre mais complexo e comeou a se-
guir uma prpria lgica interna, a duma burocracia pblica que
se tornou quase que autnoma e que criava regras internas de au-
torreproduo (Marx antecipou aqui algumas concluses de Max
Weber: ver 2.3).
J o Estado de 1851 no era o Estado liberal burgus de 1830:
era um Estado burocrtico cujo poder administrativo podia en-
trar em contraste com o poder econmico da burguesia. Quando
Filosofia Poltica III

esta ltima tentava servir-se do poder estatal para excluir as classes


populares da Assembleia Nacional com uma srie de leis espec-
cas, ela acabava solapando o prprio poder, pois esvaziava o poder
do parlamento e contribua assim primazia do poder executi-
vo. Destarte, at um indivduo absolutamente insignicante e sem
qualidades como Lus Bonaparte conseguiu dar um golpe e derro-
tar o sistema parlamentar.
A anlise que Marx faz dos acontecimentos entre a revoluo
democrtica de 1848 e o golpe bonapartista, de 1851, oferece vrios
pontos de reexo. O primeiro diz respeito posio do prprio
Marx em relao s foras que determinam o curso da histria.
No somente a esfera da poltica parece possuir uma autonomia
perante a esfera da economia, redimensionando fortemente a teo-
ria da determinao da superestrutura jurdico-poltica pela base
econmica. O prprio processo histrico parece no depender so-
mente de foras impessoais e necessrias, mas tambm da ao
intencional de indivduos ou grupos: se os representantes da bur-
guesia na Assembleia Nacional no tivessem usado todas as suas
energias para expulsar os representantes das classes populares, a
histria teria tomado outro rumo.
Por outro lado, isso no signica que a histria seja somente o
produto da livre ao individual. Marx deixa claro que os indiv-
duos so movidos em suas aes por interesses e foras sobre os
quais eles mesmos no tm controle.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem;
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com
que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A
tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o c-
rebro dos vivos. (MARX, s. d., p. 203).

O segundo ponto diz respeito ao surgimento do Estado bu-


rocrtico moderno como algo diferente do Estado burgus de
direito. Enquanto este ltimo representa o instrumento para a
implementao de interesses econmicos especcos, o primeiro
persegue nalidades prprias, a saber, a reproduo autnoma de
seus aparelhos. O presumido interesse comum da sociedade que a
burguesia armava encarnar foi substitudo pelo interesse geral
do Estado, que no coincidia com aquele da sociedade, mas repre-
O pensamento poltico do sculo xix

sentava, por sua vez, um interesse particular (para usar a termino-


logia de Rousseau: ver o livro-texto Filosoa Poltica II, seo 4.2).
O sistema burocrtico pblico se tornou autnomo do sistema de
produo capitalista, chegando a constituir uma fonte de poder
independente (o poder administrativo) que se colocava ao lado
daquele econmico. Veremos a importncia dessa ideia para pen-
sadores como Max Weber ou Jrgen Habermas.
Finalmente, a luta entre representantes burgueses e populares
na Assembleia Nacional deixou vir tona o conito inevitvel en-
tre capitalismo e democracia e desmascarou a co ideolgica
dos ideais burgueses da liberdade e da igualdade. No momento em
que a igualdade poltica foi realizada de fato, permitindo s classes
populares participar no processo decisrio, a burguesia se sentiu
ameaada, pois temia que os representantes populares criassem
leis que atacassem seus privilgios e seus interesses especcos.

A tenso entre igualdade poltica e desigualdade socioecon-


mica levou os burgueses a renunciar primeira para defender a
segunda: os representantes populares foram paulatinamente ex-
cludos do parlamento. A mesma tenso levou, em muitos pases,
a burguesia a apoiar as ditaduras fascistas no sculo XX: perante o
risco de que a democracia afetasse seus interesses, ela preferira re-
nunciar democracia e entregar o poder a novos e mais perigosos
imitadores de Lus Bonaparte, como Mussolini, Salazar, Franco,
Hitler ou os militares golpistas sul-americanos.

.. O Capital
O subttulo de O Capital expressa claramente as intenes de
Marx ao escrev-lo: Crtica da economia poltica. Como vimos, a
inteno de Marx no contrariamente a outros autores a de
criticar o capitalismo a partir dum ponto de vista externo (duma
certa teoria da sociedade justa por exemplo), antes de mostrar suas
contradies internas e de apontar para os efeitos negativos delas.
A maior diculdade em entender o pensamento de Marx con-
siste precisamente no fato de que nele se entrelaam trs diferentes
Filosofia Poltica III

perspectivas crticas, a partir das quais ele considera o capitalis-


mo: uma funcionalista (Marx quer mostrar os problemas ima-
nentes do sistema capitalista), uma moral (Marx aponta para o
fenmeno da injusta explorao dos trabalhadores pelos capitalis-
tas) e uma tica (a vida dos indivduos sob o sistema capitalstico
caracterizada pela alienao). Tal diculdade aparece evidente
quando se enfrente o primeiro captulo do primeiro livro, que
dedicado mercadoria. Trata-se talvez do trecho mais conhecido
da obra, que deu lugar a muitas leituras contrastantes e que foi
considerado, at por marxistas ortodoxos, um exerccio metafsi-
co, mais do que uma rigorosa anlise econmica. De fato, Marx
no se limita a descrever a maneira na qual as mercadorias so
produzidas e trocadas no sistema capitalstico, mas oferece uma
interpretao losca da prpria noo de mercadoria.
Uma das maiores diculdades na leitura desse captulo consiste
precisamente em entender o que Marx indica com o termo mer-
cadoria. Nosso autor comea recorrendo a uma distino pre-
sente em outros economistas e (se no nos termos, ao menos nos
conceitos) at em Aristteles: os objetos produzidos pelo trabalho
humano possuem um valor de uso, isto , servem para satisfazer
determinadas nalidades (um sapato serve para proteger os ps,
uma camisa para proteger o corpo etc.); mas eles podem tambm
possuir um valor de troca, ou seja, podem ser trocados por outras
mercadorias com base numa certa relao. Se o indivduo A pro-
duz sapatos, mas no sabe costurar camisas, e o indivduo B, pelo
contrrio, sabe fazer camisas, mas no sapatos, os dois se acorda-
ro para trocar os produtos de seu trabalho. Isso signica que A fa-
bricar um par de sapatos no para cal-los ele mesmo (no pelo
seu valor de uso), mas para ced-los a B em troca duma camisa que
B ter costurado, por sua vez, no para si, mas diretamente para A
(ento pelo seu valor de troca). No claro se isto suciente para
dizer que A e B esto produzindo mercadorias, ou se mercadorias
so somente os objetos produzidos numa sociedade capitalista,
pois o que A e B esto fazendo no corresponde ainda lgica
capitalista, mas tradicional lgica da troca. Ora, no mecanismo
da troca, h duas diculdades bvias: a primeira a de tornar mais
vivel a troca quando no h necessidade imediata de certos pro-
dutos. Pode ser que o padeiro C no precise de um par de sapatos,
O pensamento poltico do sculo xix

mas o sapateiro A precisa de po. Como pode A obter po de C se


este no quer seus sapatos? A soluo encontrar uma mercadoria
que possa ser trocada por todas as outras, uma espcie de equiva-
lente universal que permita a troca tambm quando a serem tro-
cados no so diretamente sapatos e po, isto , que permita ao A
dar a C em troca de po algo que no seja um par de sapatos, mas
que ele recebeu num outro momento em troca de sapatos (no
importa se de C, de B ou de outrem). Este equivalente universal o
dinheiro, a nica mercadoria cujo valor de uso corresponde a seu
valor de troca. Qualquer objeto pode funcionar como dinheiro, j
Adam Smith (1723- que a equivalncia o resultado duma conveno e, historicamen-
1790). Tentou mostrar a te, vrios materiais foram usados como dinheiro: conchas, metais
superioridade do capitalismo
sobre os outros sistemas de vrios tipos etc.
econmicos, por ser mais
correspondente natureza Isso remete segunda e bem mais forte diculdade do mecanis-
humana e por produzir mo de troca, a saber, a de estabelecer a equivalncia entre os produ-
mais bem-estar e riqueza
para todos (ainda que, no
tos do trabalho. Um par de sapatos equivale exatamente a uma ca-
comeo, ele possa produzir misa? Quantos pes valem uma cadeira? Em termos do equivalente
desigualdade e pobreza). Sua universal: quanto dinheiro vale um par de sapatos ou um quilo de
obra principal, nesse sentido,
A riqueza das naes, de po? E como se estabelece a equivalncia em dinheiro de um com o
1776 (SMITH, 1996). Fonte: outro? Em outras palavras, a questo estabelecer o valor de troca
http://tinyurl.com/65dthm4
dos dois produtos (que, ao nal, determinar tambm seu preo
no mercado, junto a outros fatores como a oferta e a demanda). A
resposta a essa pergunta foi dada por dois economistas clssicos;
Smith1e Ricardo2, (dois dos primeiros tericos do capitalismo (e dois
dos alvos polmicos principais de Marx)), ou seja: a quantidade de
trabalho presente neles a quantidade de trabalho necessria para
produzi-los. Essa teoria chamada de teoria do valor-trabalho.
Marx aceita tal teoria, mas questiona ulteriormente a resposta
dos dois economistas: como possvel medir tal quantidade de
trabalho? Como pode o trabalho dum sapateiro ser comparado
quele dum padeiro ou dum alfaiate? Na realidade arma Marx
David Ricardo (1772-1823). estamos perante uma abstrao: o trabalho real do sapateiro, do
Foi o primeiro a formular padeiro e do alfaiate reduzido a uma quantidade abstrata de ho-
expressamente a teoria do
valor-trabalho, em seus ras de trabalho genrico, sem ter em conta as habilidades indivi-
Princpios da economia duais exigidas para realizar o produto em questo. O trabalho
poltica e da taxao, de
1817. Fonte: http://tinyurl. medido quantitativamente em horas, e no qualitativamente pela
com/DavidRicardo diculdade dele ou pela habilidade do trabalhador. Mais precisa-
Filosofia Poltica III

mente a ser medida a quantidade mdia daquilo que Marx de-


nomina de trabalho socialmente necessrio. Este ltimo o
trabalho necessrio para produzir todos os fatores que entram na
produo das mercadorias: da matria-prima fbrica, das m-
quinas fora-trabalho. A fora-trabalho uma mercadoria en-
tre outras e possui um valor de troca, que corresponde ao salrio
que o trabalhador recebe do capitalista. Este ltimo, por sua vez,
determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio
para produzir a prpria fora-trabalho, isto : para garantir a sub-
sistncia dos trabalhadores. O custo da fora-trabalho o custo
necessrio para que o trabalhador se mantenha capaz de trabalhar
no ritmo atual.

At agora foram descritos mecanismos que no so peculiares


do capitalismo, mas que so prprios de qualquer economia de
mercado. A lgica inerente ao sistema clssico de troca no merca-
do : M-D-M, ou seja: mercadoria-dinheiro-mercadoria. O indi-
vduo A leva para o mercado a mercadoria X para vend-la a um
determinado preo e, com aquele dinheiro, comprar a mercado-
ria Y da qual ele precisa: enquanto X possui para ele s valor de
troca (lhe serve para obter dinheiro para comprar algo diferente),
Y possui para ele valor de uso (ele utilizar Y para satisfazer certas
finalidades). O sistema capitalista inverte essa lgica e a transfor-
ma na frmula: D-M-D.

O capitalista investe seu dinheiro (o capital) para produzir mer-


cadorias que ele leva para o mercado, a m de ganhar uma quantia
de dinheiro superior quela inicial. O m do processo produtivo O capital representa a quantia
no so as mercadorias (com seus valores de uso), mas o aumen- de dinheiro que o capitalista
to do capital inicial, a acumulao dele. Como isso possvel se, no obrigado a investir para produzir
mercadorias. Tal dinheiro
mercado, acontece uma simples troca de produtos por produtos investido em diferentes coisas:
equivalentes por meio do dinheiro? na construo da fbrica, na
aquisio das mquinas, na
A resposta a essa pergunta se encontra naquela que representa aquisio da matria-prima e,
nalmente, na contratao da
a contribuio original de Marx teoria do valor-trabalho, a sa- fora-trabalho. No valor duma
ber, a teoria da mais-valia. O capitalista contrata fora-trabalho e mercadoria esto presentes
todos estes fatores, cada um em
paga o salrio necessrio para permitir a reproduo dessa fora- maneira proporcional. Fonte:
trabalho. Ora, a fora-trabalho tem uma peculiaridade em relao http://tinyurl.com/65uoozl
O pensamento poltico do sculo xix

s outras mercadorias livremente adquirveis no mercado: quando


empregada, quando consumida, ela no se gasta, mas produz ou-
tras mercadorias, produz valor. O valor que um trabalhador pro-
duz no seu dia de trabalho , contudo, superior ao valor que ele
recebe em forma de salrio. Se ele recebe por um dia de trabalho
a quantia de dinheiro X, ele produz mercadorias equivalentes a
uma quantia de dinheiro X + Y. Esse Y a mais-valia, que apro-
priada pelo capitalista indevidamente, j que ele no paga por
ela. A apropriao da mais-valia permite ao capitalista aumentar
seu capital inicial e tem consequncias importantes para toda a
sociedade, j que leva criao de amplas faixas populacionais
sub ou desempregadas.
No captulo 23 do primeiro livro, Marx apresenta aquela que
denomina de lei geral da acumulao capitalista:
Quanto maiores a riqueza social, o capital em funcionamento, o volume
e a energia de seu crescimento, portanto tambm a grandeza absoluta
do proletariado e a fora produtiva de seu trabalho, tanto maior o exr-
cito industrial de reserva. A fora de trabalho disponvel desenvolvi-
da pelas mesmas causas que a fora expansiva do capital. A grandeza
proporcional do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as
potncias da riqueza. Mas quanto maior esse exrcito de reserva em
relao ao exrcito ativo de trabalhadores, tanto mais macia a super-
populao consolidada, cuja misria est em razo inversa do suplcio
de seu trabalho. Quanto maior, nalmente, a camada lazarenta da classe
trabalhadora e o exrcito industrial de reserva, tanto maior o pauperis-
mo ocial. Essa a lei absoluta geral, da acumulao capitalista. Como
todas as outras leis, modicada em sua realizao por variegadas cir-
cunstncias, cuja anlise no cabe aqui. (MARX, 1996, p. 274).

O capitalismo gera, assim, invariavelmente, um exrcito de de-


sempregados, do qual os capitalistas se servem para pressionar os
trabalhadores e obrig-los a aceitar condies de trabalho desfa-
vorveis, aumentando assim a mais-valia e, portanto, a expropria-
o. Alm disso, o modo de produo capitalista est preso numa
tenso. Por um lado, ele aproveita a competio entre produtores,
que serve como estmulo produo; por outro lado, ele tende
centralizao e formao de monoplios. Os prprios capitalistas
acabam sendo vtimas do sistema de explorao e expropriao.
Filosofia Poltica III

To logo o modo de produo capitalista se sustente sobre seus pr-


prios ps, a socializao ulterior do trabalho e a transformao ulterior
da terra e de outros meios de produo em meios de produo social-
mente explorados, portanto, coletivos, a conseqente expropriao ul-
terior dos proprietrios privados ganha nova forma. O que est agora
para ser expropriado j no o trabalhador economicamente autno-
mo, mas o capitalista que explora muitos trabalhadores.

Essa expropriao se faz por meio do jogo das leis imanentes da pr-
pria produo capitalista, por meio da centralizao dos capitais. Cada
capitalista mata muitos outros. Paralelamente a essa centralizao ou
expropriao de muitos outros capitalistas por poucos se desenvolve
a forma cooperativa do processo de trabalho em escala sempre cres-
cente, a aplicao tcnica consciente da cincia, a explorao planejada
da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios de trabalho
utilizveis apenas coletivamente, a economia de todos os meios de pro-
duo mediante uso como meios de produo de um trabalho social
combinado, o entrelaamento de todos os povos na rede do mercado
mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista. Com
a diminuio constante do nmero dos magnatas do capital, os quais
usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de trans-
formao, aumenta a extenso da misria, da opresso, da servido, da
degenerao, da explorao, mas tambm a revolta da classe trabalha-
dora, sempre numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio me-
canismo do processo de produo capitalista. O monoplio do capital
torna-se um entrave para o modo de produo que oresceu com ele
e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do
trabalho atingem um ponto em que se tornam incompatveis com seu
invlucro capitalista. Ele arrebentado. Soa a hora nal da propriedade
privada capitalista. Os expropriadores so expropriados.

O sistema de apropriao capitalista surgido do modo de produo ca-


pitalista, ou seja, a propriedade privada capitalista, a primeira negao
da propriedade privada individual, baseada no trabalho prprio. Mas
a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo
natural, sua prpria negao. a negao da negao. Esta no restabe-
lece a propriedade privada, mas a propriedade individual sobre o funda-
mento do conquistado na era capitalista: a cooperao e a propriedade
comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio tra-
balho. (MARX, 1996, p. 380).
O pensamento poltico do sculo xix

Mas o aspecto losocamente mais interessante da anlise


marxiana do capitalismo consiste talvez na anlise do fetichismo
da mercadoria (ainda no primeiro captulo da obra). A abstra-
o necessria para estabelecer o valor de troca das mercadorias
faz com que elas assumam, aos olhos dos envolvidos, uma vida
autnoma em relao a eles. Ela percebida por eles no como
o produto do seu trabalho, mas como uma coisa que existe au-
tonomamente e que possui um valor em si.
Dessa maneira, cam ocultados no somente
o trabalho presente nela (isto , a relao en-
tre o homem e a natureza), mas tambm as
relaes sociais (ou seja, as relaes entre os
indivduos envolvidos no processo de pro-
duo e de troca). Esse fenmeno descri-
to por Marx recorrendo noo de fetiche.
Como no caso dum fetiche (ou de Deus, segundo
Feuerbach e o prprio Marx), os homens proje-
O cheiro do ralo: no lme de Heitor Dhalia, o cheiro-fetiche
associado s relaes de compra e venda de objetos.
tam, no objeto, qualidades que, na realidade, so
Fonte: http://tinyurl.com/65fycdc deles e se submetem depois a ele, deixando que
Imagem: http://br4.in/Fwgo6 governe suas vidas.
A forma-mercadoria esconde, assim, a realidade das relaes
Fetiche sociais, isto , a atividade de trabalho presente nas mercadorias e
Um fetiche um objeto ao as relaes de propriedade sobre as quais se funda a produo de-
qual atribudo um poder
sobrenatural ou mgico: por las. Isso faz com que todas as relaes humanas (inclusive as mais
exemplo, uma esttua (um ntimas, como o amor) tendam a assumir a forma da produo
totem).
e troca de mercadorias. O mesmo processo se d em relao ao
prprio capital, pois, na sociedade capitalista, os indivduos desa-
parecem e o prprio capitalista no passa dum ttere nas mos do
capital, que se serve dele para reproduzir-se: se o capitalista no se
dobram s inexorveis leis do mercado, perder tudo em prol de
outros capitalistas.
Em suma, podemos dizer que, na leitura de Marx, o sistema ca-
pitalista produz riqueza e bem-estar, mas possui consequncias
negativas pesadas. Em primeiro lugar, o capitalismo transforma
os indivduos em meros apndices do capital, como acabamos de
ver. Em segundo lugar, o capitalismo provoca uma acumulao
de riqueza fortemente desigual e, portanto, acaba criando pobreza
Filosofia Poltica III

ou aumentando aquela j existente. Em terceiro lugar, serve-se do


progresso tecnolgico para aumentar a produo, mas disso no
resulta um melhoramento das condies de vidas das pessoas.
O capitalista substitui os trabalhadores por mquinas, mas no
de maneira que os primeiros tenham mais tempo livre para seu la-
zer ou para outras atividades que no o trabalho, antes: o trabalho
se torna ainda mais alienado e alienante, j que o operrio se trans-
forma num apndice da mquina, cuja funo servir mquina,
adaptando-se aos ritmos dela para que esta faa o trabalho. Ao mes-
mo tempo, a substituio dos trabalhadores por mquinas leva a um
aumento do desemprego, dividindo o proletariado em dois grupos
s vezes em conito entre si: os empregados e os desempregados.
Em quarto lugar, o capitalismo passa inevitavelmente e regu-
larmente por crises de supraproduo e, portanto, de estagnao.
O progresso tecnolgico que permite a produo de mais merca-
dorias com menos trabalho humano faz com que, por um lado, se
produzam mais produtos do que necessrio e, por outro lado, o po-
der aquisitivo das classes populares caia, ao diminuir o emprego. As
fbricas so obrigadas a diminuir a produo ou a demitir trabalha-
dores. Finalmente, h uma inevitvel mudana de equilbrio em prol
do capitalismo nanceiro (que no produz mercadorias, mas vive de
especulaes parasitrias) aos custos do capitalismo produtivo.

O capitalismo financeiro uma consequncia natural do capi-


talismo: em vez de D-M-D h diretamente D-D, o dinheiro cria
mais dinheiro sem precisar passar pela produo e venda de mer-
cadorias. Contudo, j que o capital financeiro especula sobre o
prprio mecanismo produtivo (quer na forma de crditos para
empresas produtivas, quer na forma de especulao na bolsa), ele
acaba solapando suas prprias bases materiais (a tendncia a de
subtrair capital produo de mercadorias para investi-lo em es-
peculaes financeiras cada vez mais autnomas do processo pro-
dutivo real, mas tambm sem relao com o potencial econmico
efetivo das empresas) e criando bolhas especulativas como as que
provocaram as grandes crises financeiras de 1929 e de 2008/09.
O pensamento poltico do sculo xix

O pensamento de Marx teve uma inuncia enorme na segunda


metade do sculo XIX e em todo o sculo XX, dando vida a toda
uma famlia de teorias. Contudo, o termo marxismo utilizado
para design-las no deve levar a negligenciar as importantes dife-
renas entre elas. Na seo 3.1, analisaremos brevemente algumas
de tais teorias

. Anarquismo
Ao lado do socialismo utpico e daquele cientco de Marx,
arma-se, no sculo XIX, uma forma radical de crtica ao capi-
talismo e ao Estado burgus que usualmente chamada de anar-
quismo. O termo anarquia, que, como vimos, foi usado positiva-
mente pela primeira vez por Proudhon, deriva do grego e indica a
ausncia dum chefe ou dum governo. Ainda que existam diferen-
tes variantes do anarquismo, comum a todas a ideia de que seja
possvel organizar a sociedade sem recorrer ao Estado e violn-
cia policial. A convivncia pacca deveria ser garantida ou por
contratos e acordos individuais, como arma Proudhon, ou pela
ausncia de propriedade privada (a principal causa de conito).
Quase todos os anarquistas teorizam a existncia de comunidades
de pequeno tamanho, mais ou menos autrquicas (isto , capazes
de garantir sozinhas a sobrevivncia dos membros sem depender
de importaes etc.), nas quais os indivduos consigam resolver
eventuais conitos pacicamente (ou, caso isso no seja possvel,
possam ir embora em busca de outra comunidade).
O maior representante do anarquismo individualista junto a
Proudhon o alemo Johann Caspar Schmidt, mais conhecido
pelo pseudnimo de Max Stirner (1806-1856). A importncia do
seu pensamento na sua poca pode ser constatada observando o
enorme espao que Marx e Engels lhe dedicaram no livro A ide-
ologia alem (1846), que representa um acerto de contas com a
losoa alem de seu tempo.
No centro da reexo de Stirner est o indivduo, como ca cla-
ro j no ttulo da sua obra principal: O nico e sua propriedade
(1844; traduo portuguesa em STIRNER, 2009). Segundo Stirner,
Filosofia Poltica III

conceitos como humanidade, verdade, liberdade ou justia so


somente fantasias criadas para escravizar o indivduo. Particular-
mente relevante para ns sua crtica ao liberalismo, do qual ele
distingue trs variantes, todas condenadas por ele.
A primeira o liberalismo poltico ou burgus, que se armou
com a Revoluo Francesa. Seus ideais so os direitos humanos, a
nao e o Estado, a constituio e a propriedade privada. Segundo
Stirner, ele no passa dum despotismo, pois a revoluo aboliu um
senhor (a monarquia absolutista do Antigo Regime), para substi-
tu-lo por outro: o Estado.
A segunda forma de liberalismo o social, isto , o socialismo
ou comunismo, que substitui a propriedade privada do liberalis-
mo burgus pela propriedade coletiva da sociedade. Nessa expro-
priao, a vtima mais uma vez o indivduo. Sem contar que o
comunismo obriga os indivduos a trabalhar, no lhes permitindo
car inativos e improdutivos, mas exigindo que trabalhem para a
sociedade.
Finalmente, o liberalismo humano tem como nalidade a
emancipao do homem, no do burgus ou do trabalhador. Esta
s ser possvel quando o trabalho for humano, isto , quando ele
servir humanidade inteira (e no para acumular riqueza ou para
garantir a sobrevivncia animal do indivduo) e quando for o resul-
tado da atividade espontnea do ser humano. Tambm esta forma
de liberalismo representa para Stirner uma tentativa de escravizar o
indivduo em nome do coletivo (da humanidade, neste caso).
Para Stirner, o indivduo, o nico, vive em completo isolamento
dos outros, que representam aos seus olhos meros instrumentos
para alcanar seus ns egostas. O nico pensa somente no gozo
da prpria vida (Lebensgenuss) e quando se rene com outros no
faz isto seguindo um instinto natural (isto faria dele um exemplar
da espcie, despossudo de unicidade) ou espiritual (renunciando
com isto ao seu legtimo egosmo), mas somente a m de aumentar
sua fora juntando-a com a de outros, analogamente ao que acon-
tece no Estado espinoziano (cf. o livro-texto Filosoa Poltica II,
seo 2.4). No h comunidade ou sociedade natural, mas somen-
O pensamento poltico do sculo xix

Frequentemente se trata de te associaes voluntrias e interesseiras.


representaes negativas,
como nos romances O agente Ao anarquismo individualista (e at egosta) de Proudhon e
secreto (1907) de Joseph Stirner se ope o anarquismo coletivista de pensadores como
Conrad e O homem que foi
quinta-feira (1908) de Gilbert Bakunin e Kropotkin, dois aristocratas russos que, em sua poca,
K. Chesterton. tornaram-se a verdadeira encarnao do anarquismo revolucio-
nrio e da gura do anarquista como agitador prossional, meio
terrorista, meio heri romntico, conhecida em tantas obras lite-
rrias.1 Michail Bakunin2 , nesse sentido, a gura mais romn-
tica: envolvido em dezenas de iniciativas revolucionrias de vrio
porte em vrios pases, obrigado a fugir da polcia de toda Europa,
enclausurado nas prises russas e austracas, viajou (ou melhor,
fugiu) pelo mundo inteiro, inclusive Japo e EUA, at nalmente
estabelecer-se na Sua, na cidade de Lugano, que se tornou uma
espcie de paraso para anarquistas de todos os pases.
Seus escritos mais conhecido so Deus e o Estado (acabado em
Michail Bakunin (1814-1876). 1871, publicado em 1882) e Estado e anarquia (1873). No primeiro,
Fonte: http://tinyurl.com/
MichailBakunin ele opera uma crtica radical da religio, cuja histria a histria
duma loucura coletiva e cuja essncia so o empobrecimento,
a escravizao e a aniquilao do homem em prol da divindade
(apud OTTMANN, 2004, p. 217). Ela fruto da ignorncia dos
povos primitivos relativamente s leis da natureza e consegue so-
breviver s graas ao fato de que amplas faixas de populao per-
manecem nessa ignorncia at hoje. O cristianismo, em particular,
condenado por Bakunin por transformar os indivduos em ego-
stas, preocupados unicamente com a salvao de sua alma, e no
com o bem-estar e a felicidade dos outros.
O outro alvo das crticas de Bakunin o Estado, que, para ele,
no nem sequer o instrumento pelo qual a burguesia implemen-
ta seus interesses, mas representa simplesmente a aniquilao da
liberdade individual. O Estado o inimigo a ser derrubado para
instaurar uma sociedade na qual os indivduos se organizem au-
tonomamente (como j em Proudhon). Dessa posio derivou o
principal conito com Marx, que, pelo contrrio, achava que o
proletariado devesse empossar-se do Estado antes de operar a re-
voluo social denitiva. Bakunin condena essa viso sem apelo:
Todo Estado, mesmo o mais republicano e mais democrtico, mesmo
Filosofia Poltica III

pseudo-popular como o Estado imaginado pelo Sr. Marx, no outra


coisa, em sua essncia, seno o governo das massas de cima para baixo,
com uma minoria intelectual, e por isto mesmo privilegiada, dizendo
compreender melhor os verdadeiros interesses do povo, mais do que o
prprio povo. (BAKUNIN, 2000).

Apesar de suas crticas a Marx, Bakunin compartilha com ele


a ideia de que o caminho para mudar a sociedade passa por uma
compreenso cientca dela. Nas primeiras linhas de Estado e
anarquia, ele arma:
No h caminho que leve da metafsica realidade da vida. Teoria e fatos
so separados por um abismo. impossvel pular em cima dele com
aquele que Hegel chamou de salto qualitativo do mundo da lgica ao
mundo da natureza e da vida real. O caminho que leva dos fatos concre-
tos teoria e vice versa o mtodo da cincia e o caminho verdadeiro.
No mundo prtico o movimento da sociedade rumo a formas de orga-
nizao que reetiro quanto mais for possvel a prpria vida em todos
seus aspectos e em toda sua complexidade. (BAKUNIN, 2000).

Apesar de sua atitude crtica perante a sociedade de seu tempo,


ambos Marx e Bakunin compartilham com esta a conana na
cincia como nico caminho para a verdade e como instrumento
de progresso social e poltico: esta parece ser uma caracterstica do
pensamento poltico do sculo XIX (com a exceo do conserva-
dorismo). Nesse sentido, Piotr Kropotkin representa, de maneira
exemplar, a ligao entre cincias naturais e pensamento poltico.
Kropotkin pretende fundar o anarquismo sobre os resultados
Piotr Kropotkin (1842-1921).
das primeiras, tentando mostrar como na natureza domina no a Fonte: http://tinyurl.
luta pela existncia, como se acreditava muito na sua poca (e, em com/63dcm9v

parte, ainda hoje se acredita), antes a cooperao recproca. Por


isso, o ttulo do seu livro mais conhecido, sado em 1902, A ajuda
mtua um fator da evoluo. Na viso de Kropotkin, cada espcie
se baseia na ajuda recproca entre seus membros para sobreviver.
Para sustentar sua tese, o autor remete a observaes empricas
sobre o comportamento dos animais (das formigas, das abelhas,
dos primatas etc.) e de populaes primitivas (os esquims, os
aborgenes australianos), assim como as consideraes histricas.
A tese da ajuda mtua como fator natural, leva Kropotkin a
pensar num sistema tico baseado em sentimentos naturais (o re-
O pensamento poltico do sculo xix

sultado deveria ter sido uma obra de amplo porte chamada tica,
da qual saiu somente o primeiro volume, em 1921). Do ponto de
vista scio-poltico, tambm Kropotkin defende a ideia de peque-
nas comunidades autossucientes, capazes de viver sem Estado,
com base no acordo e na ajuda recprocos de seus membros (no
seu livro A conquista do po, de 1892).
O ltimo autor que mencionaremos nesta seo sobre o anar-
quismo George Sorel, que considerado o principal terico do
sindicalismo revolucionrio ou do anarco-sindicalismo.

Georges Eugne Sorel Contra o determinismo de certos marxistas e, at certo ponto, do


(1847-1922). Fonte: http:// mesmo Marx (determinismo para o qual a revoluo ir acontecer
tinyurl.com/6dcwoqf
inevitavelmente, como um evento natural), Sorel defende a ideia
de que a revoluo s se daria pela iniciativa violenta de parte do
proletariado, a saber, daquela parte que j tinha alcanado o nvel
necessrio de conscincia de classe. Essa elite revolucionria no
seria formada por intelectuais organizados num partido, mas pe-
los prprios trabalhadores reunidos em sindicatos. O instrumento
pelo qual prepararia a revoluo seria a greve geral. Esta ltima
no poderia levar prpria revoluo sozinha, mas serviria para
despertar as massas e para fornecer um modelo quase mitolgico
para a ao revolucionria propriamente dita. Por isso, seu texto
principal, Reexes sobre a violncia (publicado na verso deniti-
va em 1908; trad. portuguesa em SOREL, 1992), contm uma ver-
dadeira teoria do mito poltico. O liberalismo possui mitos pode-
rosos: o progresso, a liberdade, a igualdade (ainda que meramente
formal). Foi mister criar mitos revolucionrios para op-los que-
les liberais, e a greve geral representou precisamente um mito que
uniu os trabalhadores criando uma profunda identidade unitria.
Sorel no apoiou seu socialismo sobre as cincias naturais ou
sobre teorias loscas racionais, antes apelou para o lado irra-
cional e emocional da identicao com mitos cheios de sugesto.
Nesse sentido, ele se distinguiu bastante dos outros autores socia-
listas ou anarquistas e recorreu a conceitos tpicos do pensamento
conservador (o irracionalismo, a exaltao das paixes contra a
razo, o recurso a uma viso emocional de identidade coletiva, a
justicao da violncia irracional contra o dilogo e a polmica a
paccos), ainda que para nalidades revolucionrias.
Filosofia Poltica III

. Conservadorismo
De todas as correntes polticas, aquela cuja denio resulta
mais difcil a chamada normalmente de conservadorismo. Isso
porque o termo parece indicar menos uma posio poltica e mais
uma atitude subjetiva: o desejo de conservar a realidade assim
como ela ou como ela foi at agora. Na realidade, atrs desse ter-
mo, escondem-se posies muito diferentes que aqui sero apre-
sentadas brevemente.
Embora o conservadorismo, no sentido anteriormente mencio-
nado, seja to antigo quanto prpria atividade poltica, foi so-
mente no sculo XIX que o termo passou a indicar uma posio
poltica propriamente dita, oposta esquerda e ao seu progressis-
Retomo essa distino de
mo. H pelo menos quatro grandes correntes conservadoras que Ottmann (2008).
se diferenciam bastante umas das outras: o conservadorismo libe-
ral, o conservadorismo romntico, o conservadorismo contrarre-
volucionrio e o conservadorismo social.
Comum a todas elas a ideia de que qualquer tentativa de mo-
dicar a realidade em nome de ideais abstratos representa um erro
cujas consequncias prticas podem ser terrveis, como demons-
trado pelo terror revolucionrio. No por acaso que o pai do
conservadorismo moderno, o ingls Edmund Burke, foi um dos
mais ferozes crticos da Revoluo Francesa.
Em suas Reexes sobre a revoluo em Frana (1790), ele con-
dena os revolucionrios pelas suas teorias abstratas e pela ideia de
que fosse possvel comear do zero a reorganizao da sociedade
francesa, sem levar em conta toda a histria e a tradio do pas Edmund Burke (1730-1797).
(BURKE, 1982). Segundo Burke, tudo isso leva inevitavelmente Fonte: http://br4.in/qeVvl

ao fanatismo poltico, que, desse ponto de vista, no se diferencia


daquele religioso que provocou inmeros conitos na histria da
Europa. A religio representa, antes, o melhor meio para conciliar
liberdade individual e respeito das leis, ainda que no seja claro
em que sentido Burke entenda isso. Encontramos nesse escrito os
caracteres principais do conservadorismo: a convico de que, na
poltica, a experincia e a prxis contm mais do que a teoria (isto
, uma forte desconana perante as ideias abstratas: ao raciona-
O pensamento poltico do sculo xix

lismo abstrato oposto o realismo pragmtico) e a exaltao da


tradio (inclusive ou principalmente da tradio religiosa).
Os conservadores liberais, entre os quais pode ser includo o
prprio Burke, merecem este adjetivo no por insistir sobre os di-
reitos individuais (como o faz o liberalismo tradicional de Locke
a Mill), antes por opor-se ao despotismo arbitrrio da monarquia
absoluta em nome dum governo representativo e moderado. Ain-
da que condenem a Revoluo Francesa pelo seu extremismo, eles
1
Georg Philipp Friedrich von apreciam a Revoluo Americana, na qual veem a restaurao dos
Hardenberg, mais conhecido antigos direitos de autogoverno das provncias da Nova Inglater-
como Novalis (1772-1801).
Fonte: http://tinyurl. ra contra a coroa inglesa (e, portanto, uma volta ao passado e
com/6f94lnz tradio).
O conservadorismo romntico, inuenciado entre outros pe-
las Investigaes loscas sobre as origens de nossas idias do Su-
blime e do Belo do prprio Burke (1757), ope ao racionalismo
iluminista e ao entusiasmo pelo futuro e pelo progresso humano,
o sentimentalismo e o apego tradio, em particular tradio
literria popular (baladas, contos, canes, lendas etc.). Na Ale-
manha, isso se traduz numa exaltao da Idade Mdia e do Sacro
Romano Imprio como uma poca e uma forma poltica em que
a comunidade nacional vivia em plena harmonia, obedecendo ao
poder temporal do Imperador e quele espiritual da Igreja (na re-
2
Thomas Carlyle (1795-1881).
alidade, trata-se duma viso idealizada, pois a Idade Mdia ca-
Fonte: http://br4.in/RGRz7 racterizada precisamente pelo conito entre os dois poderes). Os
romnticos como Novalis1 (no seu O Cristianismo ou Europa, de
1799, publicado em 1826) esperam que revitalizao da religio
crist corresponda uma renovao poltica e espiritual. Na Ingla-
terra, Thomas Carlyle2 desenvolve sistematicamente uma ideia ti-
picamente conservadora, j presente em Burke: a histria feita
por indivduos excepcionais, por heris, no por ideias abstratas
ou por foras impessoais. No seu livro Sobre os heris, o culto dos
heris e o herico na histria (1840), ele chega a escrever que a his-
tria do mundo [...] a biograa dos grandes homens.
O conservadorismo contrarrevolucionrio ou reacionrio sur-
3
giu, como diz o nome, em reao Revoluo Francesa. Suas gu-
Joseph de Maistre
(1753-1821). Fonte: ras mais relevantes so o francs de Maistre e o espanhol Corts.
http://br4.in/rG8fS Joseph de Maistre3 considera a Revoluo uma punio divina em
Filosofia Poltica III

virtude da decadncia moral do povo francs, e a Repblica uma


mera fase transitria, pois a monarquia representa a nica forma
natural de governo (Consideraes sobre a Frana, de 1796). Maistre
est convencido de que a natureza humana corrupta e s pode
ser controlada por um poder absoluto (mais uma ideia tipicamente
conservadora).
No escrito Sobre o papa (1819), o lsofo comenta que seu mo-
delo de soberano o papa, no qual ele arma a infalibilidade dele,
antes que essa ideia se tornasse um dogma da Igreja (isto aconte-
ceria somente em 1870). Segundo De Maistre, a soberania deriva
de Deus, como ensinavam os tericos medievais, e no do homem;
ela nica e indivisvel e s pode ser exercida por um indivduo e
de forma absoluta, como o papa o faz sobre a Igreja (Estudo sobre a
soberania, 1794). Juan Donoso Corts representa uma interessan-
te evoluo do conservadorismo. Enquanto o conservador deveria
Juan Donoso Corts, Marqus
defender a ordem existente contra qualquer tentativa de revoluo, de Valdegamas (1809-1853).
considerada ilegtima por denio, Corts arma que, quando a Fonte: http://br4.in/uR8mh
ordem legtima for ameaada por uma revoluo, oportuno de-
fend-la por meios ilegais. Ele defende, portanto, a ditadura como
instrumento para manter intata a ordem legtima, ainda que se tra-
te de fazer isso agindo fora da legalidade (Discurso sobre a ditadu-
ra, 1849). Enorme foi a inuncia dessa posio, quer na teoria (a
encontraremos de novo em Carl Schmitt, que foi grande admira-
dor de Corts), quer na prtica (esta foi a justicativa de inmeros
golpes de Estado, inclusive o de 1964, no Brasil).
Outra ideia que teve uma grande inuncia na histria do pen-
samento poltico (de novo, particularmente em Schmitt) foi a de
que h uma relao entre poltica e teologia. Na sua teologia pol-
tica, Corts distingue quatro fases:
1. Naquela do tesmo e do absolutismo, crena num Deus-
pessoa corresponde uma monarquia individual e absoluta;
2. Na fase do desmo e da monarquia constitucional, Deus se
torna simplesmente o criador do mundo, no seu gover-
nante; correspondentemente, o rei reina, mas no governa,
como dizia o poltico francs Thiers, j que o governo con-
trolado pelo parlamento;
O pensamento poltico do sculo xix

3. Na fase do pantesmo e do republicanismo, Deus se torna


uma instncia impessoal e onipresente, assim como impes-
soal e onipresente o poder poltico;
4. Na quarta e ltima fase, a do atesmo e do anarquismo, no
h crena em Deus nenhum, nem obedincia a senhor algum
(conforme o lema anrquico francs ni Dieu, ni matre, isto
: nem Deus, nem senhor). Segundo Corts, a civilizao
europeia se dirigiu, irresistivelmente, para esta ltima fase e
para o caos (Ensaio sobre o catolicismo, o liberalismo e o so-
cialismo, 1851).
Finalmente, o conservadorismo social se preocupa, contraria-
mente s outras formas de conservadorismo, com questes sociais,
comeando pela pobreza de boa parte da populao. Alguns dos
autores em questo, como Lorenz von Stein, antecipam em suas te-
ses o Estado de bem-estar social, insistindo na necessidade de assis-
tir os cidados mais pobres para que a sociedade permanea estvel
e sejam evitados os riscos duma revoluo que s levaria ao caos.
Lorenz von Stein (1815-1890).
Fonte: http://tinyurl. Em geral, podemos dizer que o conservadorismo apesar de
com/6fkejh5 representar uma posio poltica geralmente majoritria no
apresenta muitos traos originais e, historicamente, no contri-
buiu muito evoluo do pensamento poltico, com a exceo
dum pensador como Corts, que, contudo, merece mais o ttulo de
autor reacionrio do que conservador. No por acaso que, como
antecipamos, ele representar uma fonte inspiradora para um pen-
sador como Schmitt (ver a seo 3.3).

Leituras recomendadas
Leia, de Marx e Engels, o Manifesto do partido comunista (do
qual existem muitas edies portuguesas) e, de Marx, os seguintes
captulos do primeiro livro de O Capital (na edio da coleo Os
Economistas da Abril Cultural ou na edio publicada pela editora
Civilizao Brasileira): I: A mercadoria; II: O processo de troca;
XXV: A teoria moderna da colonizao.
Filosofia Poltica III

Reflita sobre
1. Quais so as diferenas entre o socialismo utpico e o anar-
quismo em reagir aos problemas colocados pela sociedade
capitalista?
2. Em que consiste o fetichismo da mercadoria analisado por
Marx?
3. Qual a diferena entre a noo de trabalho alienado, ex-
posta nos Manuscritos Econmico-Filosficos, e a noo de
explorao introduzida no Capital ao discutir a mais-valia?
4. Como se modifica a viso marxiana da relao entre base
econmica e superestrutura jurdico-poltica entre o Mani-
festo de 1848 e o 18 Brumrio de 1851?
5. Todos os autores apresentados neste captulo, inclusive os
conservadores, criticam a modernidade em algum aspecto.
Quais so os aspectos que cada um dos movimentos (socia-
lismo utpico, anarquismo, conservadorismo, marxismo de
Marx) critica na sociedade moderna?
Captulo
O surgimento da
Sociologia Moderna

O objetivo deste captulo apresentar a


voc, brevemente, aqueles socilogos moder-
nos cuja obra maiormente inuenciou a his-
tria das ideias polticas. Ao fazer isso, sero
salientadas tambm as diferenas entre o
mtodo prprio das cincias sociais e aquele
da losoa poltica.
O surgimento da Sociologia Moderna

. Introduo
O sculo XVIII tinha visto surgir vrias novas disciplinas que
reclamavam para si o estatuto de cincia: a antropologia, a econo-
mia poltica, a psicologia. J no sculo XIX surgiu uma nova disci-
Sobre a importncia de plina que avanou com essa pretenso. Ela pretendia oferecer uma
Montesquieu e Tocqueville imagem cientca da sociedade e chamava a si mesma de socio-
para a Sociologia ver:
Aron (1997).
logia. Na realidade, podemos encontrar, na obra de Montesquieu
e Tocqueville (ver o livro texto Filosoa Poltica II), as primeiras
tentativas de uma anlise cientca da sociedade.
Contudo, foi somente com Comte que se armou a ideia de
uma cincia da sociedade, cujo mtodo e rigor fossem anlogos
queles das cincias naturais. Enquanto, porm, o prprio Comte
se limitou a oferecer uma teoria losca mais do que cientca
da sociedade, a aplicao do mtodo quantitativo observao de
fenmenos sociais aconteceu com autores como Durkheim. Por
m, Weber ofereceu um diagnstico crtico da sociedade moderna
que se props como uma alternativa burguesa quele marxiano e
que salientou aspectos que o prprio Marx tinha negligenciado ou
considerado no relevantes.

. Auguste Comte
Nenhum pensador encarnou melhor a convico de que as ci-
ncias naturais deveriam servir de modelo para qualquer outra
Filosofia Poltica III

disciplina do que o francs Auguste Comte, (Sobre Comte ver


ARON, 1997), fundador duma corrente de pensamento chamada
de positivismo.

Positivismo
O positivismo se caracteriza pela crena no poder das cincias exatas, em
solucionar qualquer tipo de problema, inclusive os que ainda so insol-
veis. Portanto, a conana na cincia est acompanhada da crena no pro-
gresso dela e, em consequncia disso, no progresso do gnero humano. Na Isidore Auguste Marie
tica positivista, somente a cincia (sempre entendida como cincia exata) Franois Xavier Comte
pode aspirar ao conhecimento da verdade. Por essa razo, qualquer discipli- (1798-1857) Fonte: http://
na que pretenda conhecer verdadeiramente seu objeto dever ser cientca, tinyurl.com/AugusteComte
ou seja, adotar o mtodo prprio das cincias exatas: da fsica e da matem-
tica. Isso vale tambm para o estudo dos fenmenos sociais ou da sociologia
(foi o prprio Comte que introduziu primeiramente este termo).

Segundo Comte, o esprito humano e, com ele, as cincias pas-


sam por trs etapas sucessivas de desenvolvimento: o estado teo-
lgico, o estado metafsico e o estado positivo. Enquanto as cin-
cias exatas j alcanaram o terceiro estado (ainda que em pocas
diferentes: a matemtica antes do que a fsica, esta antes do que a
qumica e esta antes do que a biologia), a cincia da sociedade ain-
da se encontra nos estados anteriores, pois ainda oscila entre uma
explicao teolgica dos fatos sociais (como pelo recurso noo
de direito divino) e uma metafsica (por exemplo, recorrendo ao
conceito de soberania popular, ao qual no corresponde nenhum
fato cienticamente observvel). preciso, ento, que a sociolo-
gia se transforme nalmente numa cincia exata ou positiva a
m de descobrir as leis sociais que permitam a edicao do
melhor regime poltico, que no ser, portanto, o que mais cor-
responde a um ideal abstrato e metafsico, mas o mais prximo
verdade das coisas.

.. A sociologia como fsica social


A sociologia deve, ento, ser uma fsica social e, como a fsica,
divide-se em duas reas principais: esttica e dinmica. A esttica
social estuda a ordem prpria do organismo social e suas leis es-
O surgimento da Sociologia Moderna

truturais, enquanto a dinmica social estuda o progresso social e


suas leis. Ordem e progresso constituem, portanto, os objetos prin-
cipais de tal cincia.
A esttica social parte da ideia de que cada sociedade possui
uma ordem fundamental que pode ser reconhecida atrs de todos
os diferentes ordenamentos jurdicos e polticos. Isso pressupe,
por sua vez, que a natureza humana nica e imutvel. Por isso,
(Selo nacional do Brasil) Comte dedica a primeira parte do seu Sistema de poltica positiva
O pensamento de Comte
teve bastante inuncia (1851-1854) descrio das funes cerebrais, ou seja, das ativida-
no Brasil no m do sculo des caractersticas do ser humano, e a segunda parte tentativa de
XIX; da a presena do lema
Ordem e progresso na identicar a ordem social fundamental, enquanto a terceira parte
bandeira brasileira. Fonte: descreve as leis da dinmica social que deveriam levar ao estabele-
http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:National_Seal_of_ cimento da ordem social fundamental, em todas as sociedades e ao
Brazil.svg pleno desenvolvimento das faculdades mentais humanas.
O primeiro passo em direo verdadeira fsica social consis-
te em abandonar as iluses metafsicas que ainda caracterizam a
teoria social, comeando pela ideia de que os indivduos existem
separadamente do organismo social. necessrio subordinar a
pessoa sociabilidade e abandonar a noo (metafsica e antis-
social) dos direitos individuais ou humanos, substituindo estes
ltimos pelos deveres, pois todos tm deveres, e para com todos,
mas ningum tem qualquer direito propriamente dito (COMTE,
1851-1854 apud RENAUT, 2002, p. 234).
Comte polemiza, portanto, com o liberalismo sobre este ponto.
Ainda que defenda a importncia da propriedade privada em asse-
gurar o progresso humano (j que este se identica com o aumen-
to da riqueza e da produo de bens e possvel somente se cada
gerao produzir mais riqueza e bens do que consegue consumir
A ideia de que cada gerao e os deixar sucessiva), Comte arma que no existe um direito
aproveitar dos resultados das
geraes que a precederam
individual de propriedade, mas que h um exerccio individual da
leva Comte clebre posse de bens em nome do bem-estar coletivo. A seu ver, o fato
armao pela qual os
de o sistema econmico capitalista criar pobreza e estar sujeito a
mortos governam cada vez
mais sobre os vivos. Fonte: crises recorrentes algo contingente, o resultado duma m organi-
http://tinyurl.com/29bv2dn zao que pode ser reformada.
Filosofia Poltica III

A principal diferena entre Comte, Marx e outros crticos da


sociedade moderna consiste precisamente nesta confiana na
possibilidade de reformar o capitalismo e, assim, de eliminar
suas consequncias mais negativas sem abandon-lo.

A reforma da sociedade capitalista ou industrial (como a cha-


ma Comte) se deu numa revoluo espiritual e moral, no mo-
dicando as relaes de propriedade. Na sociedade moderna, os
indivduos visam obter poder, a ocupar um lugar o mais elevado
possvel na hierarquia social e econmica, isto , na ordem mate-
rial; mas eles deveriam tentar ascender numa outra hierarquia, a
ordem espiritual dos mritos morais: nesta um operrio pode estar
acima do seu chefe.
Somente uma sociedade organizada com base na hierarquia es-
piritual dos mritos morais pode alcanar estabilidade e realizar
plenamente a ordem social fundamental. A reforma espiritual e
moral da sociedade tarefa dos lsofos e dos intelectuais, desti-
nados a substituir os sacerdotes neste ponto (assim como, na or-
dem material, os empresrios capitalistas da sociedade industrial
substituram a aristocracia militar da sociedade feudal). Da a im-
portncia crescente, no pensamento de Comte, da religio, mas
duma religio de inspirao positivista, na qual o lugar de Deus
tomado pela prpria humanidade. Esta, o Grande Ser, formada
por todos aqueles seres humanos que deixaram um marco na his-
tria, quer pelo bom exemplo, quer pelas suas obras. A religio
considerada por Comte somente do ponto de vista da sua funo,
que dupla: no caso do indivduo, fornece-lhe um objeto de de-
voo superior a ele, a saber, a humanidade; no caso da sociedade,
representa uma fonte de poder espiritual, necessrio para moderar
e regulamentar o poder temporal da hierarquia scio-poltica.

.. Natureza humana e dinmica social


No momento em que arma que a sociedade humana deveria
ser organizada de maneira a corresponder natureza humana e
em que passa a descrever tal natureza, Comte deixa de ser um so-
cilogo e se torna um lsofo no sentido tradicional ou metaf-
O surgimento da Sociologia Moderna

sico, como ele mesmo diria. Sua viso da natureza humana, sua
classicao dos sentimentos (em mais ou menos egostas e em
altrustas), suas vises sobre a famlia etc. so menos o resultado
duma rigorosa observao cientca e representam antes uma vi-
so losca quase platnica comeando pela prpria distino
na natureza humana de dois aspectos: a inteligncia, por um lado,
e o corao, por outro. Este ltimo se divide, por sua vez, em sen-
timento e atividade.
O homem , portanto, por sua natureza, um ser sentimental,
ativo e inteligente. Correspondentemente, todos os fenmenos so-
ciais podem ser interpretados luz dessa tripartio. Por exemplo:
a famlia corresponde ao lado sentimental, enquanto a diviso do
trabalho, tpica da sociedade industrial, corresponde ao lato ativo e
a cincia da sociedade, ao lado inteligente. E ainda: a propriedade
privada resulta da atividade humana, a linguagem da inteligncia, e
ambas obedecem mesma lei, a saber, a lei da acumulao (de bens
e riquezas num caso, de conhecimentos e conceitos no outro).
A tripartio em questo volta na parte da obra dedicada di-
nmica social, isto , histria da sociedade. Esta pode ser lida,
luz dos trs princpios fundamentais da natureza humana, como
histria da inteligncia (isto , como histria do esprito humano
e de sua evoluo atravs das etapas anteriormente mencionadas
at o estdio positivista), como histria da atividade (na passa-
gem do domnio da atividade militar para aquele da atividade in-
dustrial) e como histria do sentimento (isto , como descrio
dos modos em que os sentimentos altrustas acabam prevalecendo
sobre os egostas, embora sem elimin-los completamente).

Na viso de Comte, a histria de todas as civilizaes tende


para o mesmo ponto de chegada, isto , para o surgimento duma
sociedade organizada conforme a ordem fundamental, na qual
prevalecero as cincias positivas e o sistema industrial e a or-
dem temporal ser mitigada pela ordem espiritual, sustentada
pela religio positiva.

Estamos aqui perante uma verdadeira crena; mas, sobretudo,


perante uma hiptese de fundo que permanece indemonstrvel
Filosofia Poltica III

empiricamente, a saber, a ideia duma unio profunda da humani-


dade, que vai alm da presena duma natureza humana nica (ou-
tro pressuposto questionvel, pelo menos no que diz respeito s
caractersticas que vo alm do nvel meramente animal) e que se
refere histria do gnero humano. Justamente esses pressupostos
so os que tornam a teoria comtiana uma mera losoa social,
mais do que uma cincia social. A tarefa de atribuir observao
da sociedade uma base metodolgica cientca, e no losca,
caber a outro pensador: mile Durkheim.

. mile Durkheim
O pensador que fundou a sociologia como cincia propria-
mente dita foi o francs mile Durkheim (Sobre Durkheim, ver
ARON, 1997). Guiado por uma forte conana nas cincias exatas
e em seus mtodos, Durkheim esperava de uma cincia social as
respostas aos maiores problemas da sociedade moderna, primei-
ramente quele da integrao social.
O m da sociedade tradicional liberou os indivduos dos laos
que uma rgida estrutura social e poltica lhes colocava, mas, ao pro-
vocar o surgimento dum individualismo acentuado (na sociedade
tradicional, o indivduo se via primariamente como membro duma mile Durkheim (1858-1917)
Fonte: http://tinyurl.com/
famlia, duma corporao, duma comunidade religiosa, duma ci-
Durkheim
dade etc.) e dum conito exasperado entre as classes (na sociedade
feudal, cada grupo social aceitava sua posio como parte duma
ordem natural ou divina), desencadeou um processo de desagre-
gao social que ameaava a integridade da sociedade. Coube
sociologia indicar os remdios possveis para evitar tal perigo.

.. As regras do mtodo sociolgico


A obra na qual Durkheim apresenta sua ideia de cincia social
As regras do mtodo sociolgico, de 1895 (DURKHEIM, 2007).
Na viso de Durkheim, a sociologia deve ser uma cincia exata
capaz de formular as leis que regulamentam a vida da sociedade,
exatamente como a fsica formula as leis que regem os corpos ma-
teriais. Objeto de suas anlises so os fatos sociais (faits sociaux).
O surgimento da Sociologia Moderna

Para entender o que um fato social, preciso considerar que,


para Durkheim, o homem composto por uma parte animal e por
uma social. Por sua vez, a primeira composta pelos impulsos e
necessidades que motivam sua ao. A segunda composta pelas
normas e regras culturais e sociais que, uma vez interiorizadas, co-
locam limites inuncia da parte animal. Ora, a questo justa-
mente encontrar as instituies sociais que coloquem tais limites.
A sociedade exerce, em suma, uma coero sobre os indivdu-
os, obrigando-os a adotar determinadas linhas de ao, ainda que
contrrias aos impulsos e desejos pessoais. Um fato social precisa-
mente uma forma de agir que se impe ao indivduo exteriormen-
te (isto , antes de ser interiorizada); ela independe, portanto, da
vontade individual (Durkheim contrrio tentativa de explicar
os fatos sociais recorrendo psicologia) e possui carter geral. As
regras da moral ou do direito, os hbitos, mas tambm os valores
so exemplos de fatos sociais que determinam a ao dos membros
duma sociedade conforme leis similares quelas da fsica (por isso,
Durkheim considera sua teoria uma verdadeira fsica moral).
A anlise dos fatos sociais dupla. No plano causal, eles so
explicados pela inuncia de outros fatos sociais. No plano fun-
cional, eles so explicados recorrendo sua funo no contexto da
sociedade. Um bom exemplo dessa dupla anlise pode ser encon-
trado no estudo sobre a diviso do trabalho.

.. A diviso do trabalho e a sociedade


moderna
O estudo A diviso do trabalho social, de 1893 (DURKHEIM,
2010), ocupa-se das diferenas entre a sociedade tradicional e a
moderna. A primeira organizada em segmentos fechados (tribos,
cls etc.), em cada um dos quais os membros compartilham vi-
ses do mundo e sentimentos religiosos e morais. A totalidade das
convices e dos sentimentos compartilhados numa sociedade
denominada, por Durkheim, de conscincia coletiva.
Do ponto de vista da anlise causal, Durkheim explica a passa-
gem da sociedade tradicional moderna com o aumento da popu-
lao e com a crescente interao entre as comunidades originrias,
que provocaram a tendncia especializao na produo e troca de
Filosofia Poltica III

mercadorias quer no nvel individual, quer no nvel comunitrio


(os grupos se especializaram em produzir certos bens para troc-
los por bens produzidos por outros grupos, enquanto indivduos no
interior de um grupo comearam a fazer o mesmo). Nasceu assim
uma diviso do trabalho no seio das comunidades originrias.
Do ponto de vista da anlise funcional, a diviso do trabalho re-
sulta num aumento do individualismo, mas tambm numa maior
integrao social, isto , num aumento da solidariedade, que
constitui o cimento da fbrica social. Na sociedade tradicional, a
solidariedade mecnica e se funda na igualdade dos membros,
isto , no fato de eles compartilharem uma conscincia coletiva
muito forte. Eles possuem as mesmas convices e regras de ao;
portanto, suas vidas so muito semelhantes.
Nessa tica, o crime representa uma violao da conscincia
coletiva e provoca uma reao de ira por parte dos membros da
comunidade, que procuram vingar-se. A forma de direito carac-
terstica dessa sociedade , portanto, o direito penal: nele a pena
representa a vingana da comunidade contra o indivduo que vio-
lou as regras comuns. Na sociedade moderna, caracterizada pela
diviso do trabalho, h uma maior independncia dos indivduos
da comunidade e da conscincia coletiva. A solidariedade nasce da
necessidade de recorrer ao trabalho dos outros para satisfazer suas
carncias. Essa solidariedade baseada na integrao chamada,
por Durkheim, de orgnica: ela mais forte que a mecnica, pois
os indivduos dependem mais fortemente dos outros por causa da
diviso do trabalho. Esta ltima implica numa integrao das dife-
rentes prosses; portanto, a integrao do indivduo na sociedade
se d no de maneira direta, como nas comunidades tradicionais,
mas pela pertena a um determinado grupo prossional. A forma
de direito mais tpica da sociedade moderna o direito contratual,
na tica do qual o crime representa uma violao de um contra-
to entre indivduos e a punio serve ao cumprimento dele ou
reconstituio do status quo. Isso no signica, obviamente, que
o direito penal no exista nas sociedades modernas, mas que ele
perdeu sua preeminncia (como demonstrado pelo prevalecer da
ideia de que ele no deveria possuir carter retaliatrio, mas pre-
ventivo, ou at servir ressocializao do criminoso).
O surgimento da Sociologia Moderna

Apesar de a solidariedade orgnica ser mais forte do que a me-


cnica, as sociedades modernas podem apresentar graves proble-
mas de integrao. Os mais relevantes derivam duma diviso do
trabalho ou pouco ou excessivamente regulamentada. No primei-
Anomia ro caso, cria-se uma situao de anomia, na qual os membros da
A palavra deriva do grego e sociedade no reconhecem a funo social de seu trabalho ou no
indica a ausncia de regras
so capazes de orientar-se pelas exigncias da sociedade (como no
ou leis (nomos).
caso de um empresrio que no preste ateno s exigncias do
mercado). No segundo caso, pode produzir-se uma diviso fora-
da do trabalho, na qual os indivduos so obrigados a assumir uma
posio, e no podem sair dela, como no caso em que as classes
sociais sejam particularmente rgidas e os indivduos no consi-
gam sair da sua posio para tentar avanar na hierarquia social.
O resultado uma luta de classe acirrada e potencialmente desa-
gregante para a sociedade.
Durkheim v uma possvel soluo desses problemas no papel
das associaes prossionais e dos sindicatos, que deveriam permi-
tir o fortalecimento da solidariedade orgnica entre seus membros.
Permanece, contudo, a dvida relativa possibilidade de resolver
o conito entre individualismo (fora sempre potencialmente de-
sagregadora) e solidariedade, entre indivduo e coletividade. Este
o tema dominante de muitas teorias sociolgicas, algumas das
quais (por exemplo, as teorias dos alemes Helmut Schelsky e Ni-
klas Luhmann) levam a ideia durkheimiana duma cincia social ao
ponto de teorizar a sociologia como verdadeira tcnica social capaz
de prever e, portanto, dirigir o comportamento humano.

. Max Weber
O alemo Max Weber (Sobre Weber, ver Aron, 1997) s vezes
chamado de Marx da burguesia. A razo disso est no fato de ele
ter colocado, no centro de seus estudos, a sociedade capitalista e
de ter considerado a armao do sistema econmico capitalista
Maximillian Weber como o acontecimento central da modernidade.
(1864-1920) Fonte:
http://tinyurl.com/ Contudo, contrariamente a Marx, Weber no acredita na prima-
MaximillianWeber zia da esfera econmica sobre as outras (ainda que, como vimos, o
Filosofia Poltica III

prprio Marx no defenda um determinismo econmico rigoro-


so). Pelo contrrio, ele tende a explicar as atitudes e os comporta-
mentos individuais numa determinada sociedade, apontando para
os valores nela dominantes. De certa maneira, ele coloca a teoria
marxiana da base econmica e da superestrutura ideolgica de
cabea para baixo: o triunfo de um sistema econmico como o
sistema capitalista explicado pelo predomnio de determinados
valores (ticos ou religiosos) favorveis a tal desenvolvimento, e
no vice-versa (os marxistas ortodoxos diriam que a armao
desses valores consequncia de certas relaes de produo).
Particular importncia atribuda, nesse contexto, s vises do
mundo e aos valores religiosos: um dos livros mais conhecidos de
Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo (WEBER,
2004), mas, em geral, os estudos sobre a sociologia da religio, ou
melhor, sobre as diferentes religies e sua inuncia nas respectivas
sociedades, representam uma parte considervel da obra deste autor.

.. Os tipos ideais e a teoria do poder


Dois pontos merecem ser salientados no que diz respeito ques-
to da metodologia utilizada por Weber. O primeiro a ideia de
que uma teoria cientca deve ser livre de valores (wertfrei). Isso
no signica que o terico, ao descrever seu objeto, faa isso sem
ser inuenciado pelos seus valores individuais ou pelos valores t-
picos da sua cultura. Muito pelo contrrio, Weber considera a so-
ciologia uma cincia hermenutica, isto , voltada compreenso
de objetos atravs dum processo de contextualizao deles. Falcia naturalstica
Uma falcia naturalstica
Ao falar numa cincia livre de valores, ele quer armar que a se d quando se deriva
cincia no pode ser dirigida por nenhum tipo de ideologia ou um dever ser de um ser,
de viso normativa do mundo. O cientista deve enfrentar e des- ou seja, uma concluso
normativa de uma premissa
crever os fatos independentemente da circunstncia deles estarem descritiva. O fato de algo
de acordo com suas convices ou com seus valores. Ao mesmo ser, de uma certa maneira,
no signica que este algo
tempo, no podemos fundamentar pretenses normativas a partir deva ser sempre desta
da observao cientca da realidade, pois isso representaria uma maneira.
falcia naturalstica.
O segundo ponto diz respeito ao conceito de tipo ideal. Ao ana-
lisar a realidade, pode ser til servir-se de categorizaes abstratas
O surgimento da Sociologia Moderna

e gerais. Nesse sentido, o termo ideal se contrape a real e no


indica nenhum tipo de superioridade normativa. Os tipos ideais
permitem ao cientista comparar entre si vrios fenmenos sociais.
Normalmente, estes ltimos no correspondem plenamente a um
tipo ideal s, mas apresentam elementos de vrios tipos ideais.
Isso permite observar as mudanas internas a tais fenmenos, por
exemplo, a passagem de certas formas de poder para outras.
Em analisar as vrias encarnaes que o poder pode assumir,
Weber utiliza trs tipos ideais. O primeiro o poder carismtico,
que se apoia na crena dos que lhe esto submetidos na superio-
ridade do detentor do poder. Nas sociedades pr-modernas, tal
crena se expressa na ideia da derivao divina do poder do rei ou
na ideia de que o poder cabe ao soberano por uma espcie de aura
supranatural. Esse poder, cuja legitimao de tipo religioso ou
carismtico, substitudo historicamente pelo segundo tipo ideal,
isto , pelo poder tradicional, cuja legitimao consiste justamen-
te no apelo tradio e histria.
Finalmente, na sociedade moderna, este substitudo pelo po-
der racional e legal, cuja legitimao se d pelo fato de apoiar-se
sobre uma base jurdica positiva, isto , sobre um ordenamento de
direito positivo construdo racionalmente. O poder legtimo atri-
budo neste caso por um processo regulamentado juridicamente.
Contudo, tambm nas sociedades modernas h momentos em que
certos indivduos recebem o poder pelo seu carisma, mais do que
pela legitimao formal (pense-se nos ditadores que alcanaram o
poder graas ao apoio popular, do j mencionado Lus Bonaparte
a Mussolini e Hitler que parecem conrmar o diagnstico webe-
riano poucos anos depois dele ter sido formulado).

.. Uma teoria da modernidade


Como no caso de Durkheim, Weber parte da ideia de que a
sociedade moderna, por um lado, permitiu uma maior liberdade
individual, mas, por outro lado, confronta-se, precisamente por
essa razo, com problemas peculiares que as sociedades tradicio-
nais no conheciam. Enquanto Durkheim reconstri a passagem
destas ltimas para a modernidade por meio de uma anlise es-
Filosofia Poltica III

sencialmente funcional, em cujo centro est a noo de diviso de


trabalho, Weber prefere ressaltar o papel dos valores e das vises
do mundo no processo de formao do mundo moderno. O que
caracteriza tal processo , em primeiro lugar, o triunfo de certo
tipo de racionalidade, a racionalidade nalstica (Zweckrationa-
litt): antes de agir, o indivduo considera as possveis alternativas
de ao, os ns a serem atingidos, os meios para tais ns e as con-
sequncias da adoo duma certa linha de conduta.
Tal racionalidade prpria duma maneira de pensar as relaes
entre homens e natureza, por um lado, e homens entre si, por ou-
tro. Essa maneira de pensar visa principalmente dominao da
natureza e ao acrescimento do saber e da riqueza (ou seja, das duas
formas fundamentais de relao com a natureza individuadas j
por Hegel: trabalho intelectual e trabalho material).

A modernidade se caracteriza, por um lado, pela tentativa de


conhecimento total da natureza e, por outro, pela explorao to-
tal dela. Por isso, nela a cincia se pe a servio da economia,
oferecendo os instrumentos tecnolgicos para a dominao da
natureza e para um aumento sempre maior da produo e da
produtividade.

Ora, para Weber, o que caracteriza o sistema econmico tpico


da sociedade moderna, isto , o capitalismo, no somente esse Ascese intramundana
aumento da produo e da produtividade, mas, sobretudo, a ideia Ascese uma atitude
de renncia ao mundo
de que a riqueza criada por tal processo deva ser imediatamente e seus prazeres, tomada
reinvestida a m de criar nova riqueza. Longe de aproveitar sua habitualmente visando a
uma redeno de carter
riqueza, o capitalista deve pelas regras do capitalismo dedicar- religioso (como no caso
se somente reproduo do capital e obrigar os trabalhadores a do budismo ou do prprio
cristianismo). Tal atitude
investir todas as suas foras nessa empreitada. intramundana se o asceta,
em vez de afastar-se dos
Desse ponto de vista, o modelo de vida dominante no capita- outros (como no caso dos
lismo uma forma de ascese intramundana, cujas razes Weber eremitas ou de certos gurus
encontra no protestantismo e, particularmente, no calvinismo. ou sbios budistas), segue
vivendo normalmente,
O etos luterano e calvinista leva os indivduos a exercer um con- mas com uma atitude de
destaque perante todos
trole incessante sobre si mesmos, no somente do ponto de vis- os prazeres e sucessos
ta espiritual, mas tambm daquele da conduta de vida cotidiana. mundanos.
O surgimento da Sociologia Moderna

O el calvinista conduz uma rigorosa contabilidade da alma, fa-


zendo cada noite um balano do seu dia nos moldes da contabi-
lidade dos negcios: ele presta conta de cada ao no contexto da
economia da salvao. Alm disso, o exerccio da prpria pros-
so a maneira na qual o indivduo realiza sua vocao (o termo
alemo Beruf signica ao mesmo tempo prosso e vocao) e
glorica Deus. Na tica calvinista de predestinao, Deus j deci-
diu quem ser salvo e quem ser danado; os indivduos podem s
esperar encontrar indcios do favor divino em sua vida; o sucesso
mundano nos negcios um deles. Portanto, a riqueza um signo
da graa divina e a pobreza, da danao.
Esse etos contribui de maneira decisiva, segundo Weber, ao
nascimento do capitalismo moderno. Enquanto Durkheim insis-
te sobre a organizao externa da produo e da troca capitalista,
Weber coloca, no centro da sua explicao, o esprito capitalista
oriundo daquele protestante. esse novo esprito que caracteriza o
processo de racionalizao tpico do capitalismo: racionalizao
do tempo e da vida cotidiana (na tica do ditado o tempo di-
nheiro: os indivduos devem aproveitar o seu tempo em maneira
produtiva, sem abandonar-se ao cio e ao lazer), racionalizao da
cincia (possuem valor cientco somente as hipteses demons-
trveis empiricamente), racionalizao da relao com a natureza
(objeto de explorao por meio das novas tecnologias) e at da
imagem de Deus (que deixa de ser visto como um ser que inter-
vm diretamente no mundo e relegado a uma dimenso pura-
mente transcendente e inalcanvel).
Isso leva a um processo que Weber denomina de desencanta-
mento do mundo: este ltimo visto somente do ponto de vista
racional-instrumental do conhecimento cientco, da dominao
tcnica e da explorao econmica; e perde seus aspectos mgicos,
poticos e misteriosos. Dessa maneira, porm, ele perde o sentido
para os indivduos. Com a perda do elemento religioso originrio
e com o consequente desencantamento do mundo, a dominao
deste ltimo se torna um m em si mesmo, e o processo de racio-
nalizao atinge todas as esferas e todos os aspectos da vida huma-
na: cincia, economia, tcnica, poltica.
Filosofia Poltica III

Weber observa, como j o Marx de O 18 Bru-


mrio (ver anteriormente 1.3.1), que o Estado
se transformou num aparelho burocrtico cada
vez mais autnomo, que obedece s suas pr-
prias regras, incompreensveis para os indivdu-
os comuns, os quais se encontram presos assim
em gaiolas de ao que limitam sua liberdade.
O processo de racionalizao ameaa resul-
tar, portanto, numa perda de liberdade e num
aumento da irracionalidade, j que os instru-
mentos pelos quais os indivduos pensavam al- Cena do lme Tempos Modernos, de Charlie Chaplin
(1936)
canar seus ns (o sistema econmico, o Esta-
do, a tcnica, a cincia) se tornam autnomos e obedecem a lgicas
contrrias quela individual. Em suma: os instrumentos se tornam
ns em si mesmos e impossibilitam aos indivduos realizar os ns
originrios. No claro qual possa ser, para Weber, a soluo para
esse problema. Em certos momentos, ele parece optar pela ideia de
que lderes polticos dotados de carisma possam provocar uma re-
voluo nos valores e, portanto, dar um novo rumo aos caminhos
humanos (uma ideia clamorosamente desmentida pelos aconteci-
mentos sucessivos na Europa e no mundo). Ao fazer isso, ele releva
como o homem poltico contemporneo deve obedecer a valores
diferentes dos tradicionais.

.. A poltica e o poltico
Na conferncia Poltica como vocao (ou Poltica como prosso,
dependendo de como se traduza o termo Beruf), de 1919, Weber
analisa a gura do poltico como prossional da poltica. Ele co-
mea por denir o Estado moderno como uma comunidade hu-
mana que, dentro dos limites de determinado territrio [...], reivin-
dica o monoplio do uso legtimo da fora fsica (WEBER, 1993, p.
56). O Estado a fonte do direito violncia e, portanto, a poltica
pode ser denida como o conjunto de esforos feitos com vista a
participar do poder, de usar a fora fsica (WEBER, 1993, p. 56).
Em consequncia dessa denio, o homem poltico aquele
indivduo que aspira ao poder seja porque o considere como
instrumento a servio da consecuo de outros ns, ideais ou ego-
O surgimento da Sociologia Moderna

stas, seja porque deseja o poder pelo poder, para gozar do senti-
mento de prestgio que ele confere (WEBER, 1993, p. 57). Ora, h
polticos que se entregam poltica no meramente em busca de
interesses pessoais, mas porque se sentem chamados a realizar
uma obra e a viver para tal prosso (Weber alude mais uma vez
ambiguidade do termo Beruf).
Weber reconstri a histria da formao do Estado moderno
precisamente a partir da tentativa, por parte de homens polticos
ambiciosos (reis e prncipes), de eliminar os poderes privados,
independentes (os aristocratas, as livres cidades, a Igreja) e de re-
duzi-los sob o seu poder. Nosso autor estabelece um paralelo en-
tre esse processo de monopolizao do poder poltico com o sur-
gimento do capitalismo (que, por sua vez, implica a formao de
monoplios econmicos). Ora, verdade que tal processo acaba
na formao dum Estado burocrtico que exerce um poder impes-
soal (contrariamente ao poder pessoal dos monarcas absolutos da
primeira modernidade); mas os homens polticos que exercem a
atividade da poltica como vocao/prosso sabem servir-se des-
te poder impessoal para seus ns, graas a seu carisma.
Weber distingue o viver para a poltica do viver da poltica.
No primeiro caso, a poltica se torna o m da vida do poltico, seja
porque este tem prazer em tal atividade, seja porque ele pode, por
meio dela, dedicar-se a uma causa que d sentido sua vida. No
segundo caso, a poltica vista como uma fonte de renda, uma pro-
sso como as outras. Ora, se exigimos que os polticos vivam ex-
clusivamente para e no da poltica, inevitvel que eles se recru-
taro entre os indivduos economicamente mais independentes e
mais ricos. Para evitar isso, assim como para evitar que os polticos
pensem somente em garantir seu bem-estar pessoal, necessrio
que a poltica lhes garanta ganhos regulares e garantidos (WE-
BER, 1993, p. 67). Em uma palavra: necessrio que os polticos
vivam da poltica, ainda que isso possa parecer uma degradao da
atividade poltica a mero trabalho.
Finalmente, Weber aponta trs caractersticas do homem po-
ltico: paixo, sentimento de responsabilidade e senso da pro-
poro. Paixo signica aqui desejo de realizar algo, dedicao
apaixonada a uma causa. Para evitar que esta se transforme numa
Filosofia Poltica III

excitao estril, ela deve ser acompanhada por um senso de res-


ponsabilidade e de proporo. Weber defende, portanto, uma tica
da responsabilidade contraposta a uma tica da inteno: o que
importa na ao poltica no tanto a inteno, mas so as conse-
quncias. O poltico no pode agir com base em ideais ou valores
abstratos sem levar em conta as consequncias prticas da sua ao
sobre as pessoas governadas por ele. Tambm no mbito moral We-
ber se revela, ento, um realista preocupado com as consequncias
da aplicao prxis poltica e realidade social de valores e ideais,
os quais como vimos constituem para ele os principais elemen-
tos que determinam a vida dos indivduos e da sociedade.

Leituras recomendadas
Leia, de Max Weber, os dois escritos Cincia como prosso e
Poltica como prosso. Como leitura complementar, recomenda-
mos A tica protestante e o esprito do capitalismo. De todos esses
escritos existem vrias edies em portugus.

Reflita sobre
1. As diferentes atitudes dos trs autores analisados neste cap-
tulo perante a sociedade industrial capitalista e seus proble-
mas. Quais so os aspectos de tal sociedade que suscitam seu
otimismo e quais os que suscitam seu pessimismo?
2. O sculo XIX o sculo da confiana quase cega nas cin-
cias exatas. Quais so as dificuldades em aplicar os mtodos
destas observao dos fenmenos sociais? Como nossos
autores tentam evitar tais dificuldades? Voc acha que eles
conseguem fazer isso?
3. Quais aspectos do pensamento dos nossos autores os aproxi-
mam filosofia poltica?
Captulo
A primeira metade do sculo
XX: o triunfo das massas

O objetivo deste captulo apresentar a


voc a confrontao ideolgica entre mar-
xismo e fascismo que dominou a primeira
metade do sculo XX. Particular ateno re-
cebero alguns pensadores marxistas (Lnin,
Gramsci, Lukcs, Escola de Frankfurt) e, so-
bretudo, Carl Schmitt, por causa da inun-
cia que ele ainda exerce sobre o pensamento
jurdico e poltico contemporneo. Finalmen-
te, ser apresentada a voc a obra de Hannah
Arendt, que embora se situe temporalmente
na segunda metade do sculo constitui uma
reexo sobre os acontecimentos terrveis que
abalaram a Europa e o mundo neste perodo.
A primeira metade do sculo XX

. Introduo
Um exemplo disso se deu na A primeira metade do sculo XX foi marcada na Europa pela
Itlia, onde Benedetto Croce,
representante do liberalismo
ecloso de duas guerras mundiais e pelos horrores do totalitarismo
clssico e burgus, foi preso nazista e staliniano. Do ponto de vista do pensamento poltico,
entre as duas partes em luta
confrontao prtica entre fascismo e comunismo corresponde
no seu pas: o comunismo
(encarnado na gura de uma igual confrontao terica, que acaba pondo praticamente de
Gramsci) e o fascismo, cujo lado os tericos liberais. A causa principal disso deveria ser iden-
maior terico, Giovanni
Gentile, apesar das diferenas ticada na pouca ou nula capacidade de o liberalismo oferecer res-
polticas, foi muito prximo postas aos problemas sociais que dominam esse perodo e de ele
do prprio Croce do ponto
de vista losco (ambos dirigir-se mais a uma elite burguesa culta e cosmopolita do que s
tentaram revitalizar o massas ou aos crculos nacionalistas (ainda que haja, sem dvida,
idealismo hegeliano por
meio de sistemas loscos
um liberalismo nacionalista).
historicistas); como resultado,
Do ponto de vista da histria poltica e do pensamento poltico,
na acirrada luta poltica
travada entre comunismo e porm, a poca entre o nal do sculo XIX e o comeo do sculo
fascismo, a voz de Croce e dos XX foi marcada principalmente pela ascenso dum novo sujeito
autores liberais cou
quase inaudvel. poltico: a multido ou massa. At agora, as classes populares fo-
ram principalmente objetos de polticas decididas sem consult-
las e instrumentos manipulados por outros atores (o monarca,
a Igreja, a aristocracia, a burguesia), que se serviram delas para
alcanar seus ns. Tambm quando a plebe pareceu conseguir
vitrias importantes (como em certas fases da Revoluo Francesa
ou na Revoluo de 1848) seu triunfo foi s aparente e resultou, na
realidade, no triunfo da burguesia. Na segunda metade do sculo
XIX, contudo, houve um processo de organizao dos trabalhado-
res figura na pgina a seguir (em sindicatos antes, em partidos
Filosofia Poltica III

socialistas depois) que tornou as classes populares um sujeito


poltico autnomo e um perigoso rival da burguesia na competi-
o pelo poder poltico.

Tornou-se comum falar a


esse respeito de diferentes
geraes de direitos. Os
direitos de primeira e segunda
gerao seriam os direitos
Imagem da greve geral de 1917, no Brasil. Essa greve estava relacionada ao movimento civis e polticos reclamados
anarquista, com o apoio da imprensa libertria. Essa manifestao dos operrios, em So pelas revolues burguesas
Paulo, foi considerada a mais longa e de maior alcance nacional. (da revoluo inglesa de 1640
s revolues francesas de
Os trabalhadores avanaram reivindicaes importantes: por 1789, 1830 e 1848) e os de
terceira gerao, os direitos
um lado, exigiam para si aqueles direitos civis e polticos que a bur- sociais (sobre esta distino
guesia tinha proclamado como universais em suas revolues, mas clssica, ver: MARSHALL,
do gozo dos quais ela tinha excludo a maioria da populao; por 1967). Hoje h quem fale em
direitos de quarta gerao, a
outro lado, reclamavam direitos que iam alm das liberdades tradi- saber, os direitos ambientais
cionais e do direito de participao poltica: direitos que hoje so ou os direitos paridade entre
os gneros, incluso dos
chamados de direitos sociais e que dizem respeito s possibilidades diversamente hbeis etc.
de gozar concretamente dos direitos formais garantidos pela lei.
As lutas sociais tiveram importantes consequncias prticas e
tericas. Por um lado, a reao da burguesia foi a de oscilar entre
represso violenta (s vezes sangrenta, como no caso das revoltas
populares de 1848 ou da Comuna de Paris em 1871) e concesses
at amplas (como no caso da poltica social do chanceler alemo
Bismarck, que preferiu pr a mo ele mesmo nas reformas sociais,
a m de domesticar os movimentos operrios).
Quando a ameaa de uma revoluo socialista se tornou mais
concreta (no primeiro ps-guerra, depois do sucesso da revoluo,
A primeira metade do sculo XX

na Rssia), a burguesia passou decididamente a apoiar movimen-


tos polticos de extrema direita com funo antissocialista. Por ou-
tro lado, os tericos e lderes marxistas se depararam com uma
classe trabalhadora interessada mais em melhorar suas condies
de vida e de trabalho atuais do que em revolucionar a sociedade.
Em consequncia disso, surgiu, no seio do marxismo, uma divi-
so entre revolucionrios e reformistas, como veremos. Nessa ti-
ca, contudo, os trabalhadores foram considerados mais uma vez
uma massa a ser manipulada para alcanar o poder: isso vale para
Lnin e sua teoria do partido como vanguarda (ver abaixo 3.1.1)
como para Mussolini ou Hitler. O triunfo da massa no signica,
ento, a vitria do proletariado, muito pelo contrrio. Ao mesmo
tempo, esse fenmeno mudou radicalmente a maneira de se fazer
e de se pensar a poltica, como salienta Hannah Arendt (ver 3.4).

. O marxismo e o problema da falta


de conscincia de classe
Na segunda metade do sculo XIX, a teoria marxiana acabou
por tornar-se a teoria dominante no contexto dos vrios movi-
mentos revolucionrios e operrios, relegando, a segundo plano, o
anarquismo e outras teorias socialistas. O pensamento de Marx foi
objeto duma srie de interpretaes e de adaptaes da doutrina
bsica s diferentes realidades nacionais ou aos novos tempos.
Podemos, portanto, dizer que a teoria marxiana deu lugar a
uma corrente de pensamento autnomo, o marxismo, que abrigou
pensadores e ideias diferentes, ainda que ligados pela aceitao de
alguns pressupostos tericos bsicos como: a diviso fundamental
da sociedade em capitalistas e proletrios, a viso da histria como
histria da luta entre as classes, a teoria da mais-valia, a crtica do
capitalismo e das formas de vida por ele criadas, o ideal da substi-
tuio da sociedade capitalista por uma comunista. H, contudo,
divergncias importantes sobre a maneira pela qual este ltimo
m deveria ser atingido.
As divergncias se manifestaram quando Marx ainda estava
em vida, por exemplo, em ocasio da fundao na Alemanha do
Filosofia Poltica III

partido social-democrtico (1875), cujos lderes defendiam posi-


es que o prprio Marx considerava excessivamente moderadas
e cripto-burguesas (MARX, 1875). O debate sucessivo se desen-
volveu principalmente entre os revolucionrios e os reformistas
(como podemos observar na polmica entre Karl Kautsky e Edu-
ard Bernstein), ou seja, entre os que seguiam acariciando a ideia
de uma revoluo proletria iminente e os que preferiam chegar
a uma sociedade socialista por meio de reformas graduais, come-
ando pela extenso do direito de voto e por uma legislao traba-
lhista mais simptica com as exigncias dos proletrios.
Ao longo do tempo, contudo, veio tona claramente, no proleta-
riado, a falta daquela conscincia de classe que Marx e os marxistas
consideravam condio necessria para qualquer mudana social,
revolucionria ou gradual. Uma das causas disso residiu, com cer-
teza, na prpria natureza do capitalismo, que, apesar de suas crises
(inclusive gravssimas, como a de 1929), demonstrava-se mais vital
do que Marx tinha pensado, tornando mais improvvel seu fracas-
so nal e mais remota a possibilidade duma revoluo social.
A falta duma conscincia de classe e as transformaes do ca-
pitalismo na era do imperialismo passaram, portanto, a estar no
centro da reexo terica marxista, j que elas colocavam novos
desaos para o movimento socialista. Veremos como os diferentes
autores que sero considerados aqui oferecem diferentes respostas
a essas duas questes.

.. Lnin: entre teoria e ao


revolucionria
O russo Vladimir Ilitch Ulianov, mais conhecido pelo apelido
de Lnin (de e sobre Lnin, ver ZIZEK, 2005), tomou posio so-
bre ambas estas questes. No escrito Que fazer?, de 1902 (LNIN,
1902), Lnin reconhece que o proletariado est ainda longe de ter
desenvolvido uma conscincia de classe que o possa levar a fazer a
revoluo. Na leitura de Lnin, as lutas operrias da poca eram, em
primeiro lugar, lutas sindicais que visavam a um melhoramento das The Announcement of
condies de vida e de trabalho, mas no a uma revoluo social. the Soviet Government
(O anncio do governo
Isso resulta num progressivo emburguesamento do proletariado, o sovitico) de Vladimir Serov,
de 1918.
A primeira metade do sculo XX

qual deixa de perceber seus interesses como sendo radicalmente


opostos queles dos capitalistas. A conscincia poltica de classe
trabalhadora s poderia ser trazida de fora, j que no era realista
esperar que os proletrios a desenvolvessem autonomamente. Essa
tarefa cabia, ento, no ao sindicato (que, como vimos, s pensava
em melhorar a situao dos trabalhadores, no em transformar a
sociedade), mas a um partido revolucionrio. Este representaria a
vanguarda da classe operria e deveria guiar as massas na luta pelo
1
A transformao do
capitalismo nacional em
poder e pelo estabelecimento da sociedade comunista.
capitalismo imperialista foi
considerada tambm por Rosa
Sobre a questo das transformaes do capitalismo e do surgi-
Luxemburg, conhecida, no mento do imperialismo, Lnin oferece uma contribuio clssica
Brasil, como Rosa Luxemburgo na obra O imperialismo, fase superior do capitalismo,1 de 1916.
(1870-1919), na sua obra A
transformao do capital, de Ele parte de um duplo diagnstico relativo ao capitalismo de seus
1913 (LUXEMBURG, 1983). tempos: em primeiro lugar, ele constata como o mecanismo da
livre concorrncia tenha resultado paradoxalmente na formao
2
No nos encontramos de enormes monoplios2 (o paradoxo, na realidade, s aparente,
j em presena da luta da j que este fenmeno consequncia direta do esprito concorren-
concorrncia entre pequenas
e grandes empresas,
cial e da lgica capitalista); em segundo lugar, ele aponta para a
entre estabelecimentos primazia do capitalismo nanceiro sobre o produtivo3 (isto tam-
tecnicamente atrasados e
bm consequncia da prpria lgica capitalista, j que nela o que
estabelecimentos de tcnica
avanada. Encontramo-nos interessa o aumento do capital, no da produo de mercadorias,
perante o estrangulamento, que vista como instrumento do primeiro).
pelos monopolistas, de todos
aqueles que no se submetem Ora, uma vez chegado sua fase monopolista, o capitalismo se
ao monoplio, ao seu jugo,
sua arbitrariedade transformou em imperialismo: os capitais procuraram novos mer-
(LNIN, 1916, p. 17) cados e novas reas de expanso e isto levou a uma diviso do
globo entre os grandes atores globais, isto , os cartis internacio-
3
O desenvolvimento do nais e os estados mais poderosos. A consequncia foi a formao
capitalismo chegou a tal de uma classe de rentiers, de pessoas que vivem de rendas graa
ponto que, ainda que a
produo mercantil continue
especulao nanceira e explorao das colnias, sem produzir
reinando como antes, e seja nada, mas fazendo com que enormes riquezas conuam no seu
considerada a base de toda pas. Portanto, no nal, no so somente os rentiers que vivem de
a economia, na realidade
encontra-se j minada e os maneira parasitria, mas inteiras naes, a saber, os pases colo-
lucros principais vo parar nialistas, com o resultado de que o mundo inteiro que dividido
nas mos dos gnios das
maquinaes nanceiras num punhado de Estados usurrios e numa maioria gigantesca de
(LNIN, 1916). Estados devedores (LNIN, 1916, p. 90).
Filosofia Poltica III

Podemos armar, portanto, que a anlise de Lnin representa


uma atualizao e uma integrao do diagnstico marxiano rela-
tivamente expanso do capitalismo no nvel global.

Mais discutveis so suas consideraes acerca do papel do par-


tido como vanguarda e acerca da falta duma verdadeira conscin-
cia de classe no proletariado. Esses assuntos so os objetos de re-
exo entre os autores marxistas depois da to esperada revoluo
comunista ter nalmente acontecido na Rssia (justamente com a
contribuio fundamental de Lnin e em conformidade com sua
teoria da ao partidria) e ter levado a uma ditadura de partido.
Entre os autores principais que se puseram a questo do desenvol-
vimento duma conscincia de classe por parte do proletariado (e
das diculdades ligadas a esse processo) esto o italiano Antonio
Gramsci e o hngaro Gyrgy Lukcs.

.. Gramsci e a teoria da hegemonia


cultural
Antonio Gramsci foi o fundador do Partido Comunista Italia-
no, que, no ps-guerra, foi o maior partido comunista do Oci-
dente. Perseguido pelo regime de Mussolini, morreu em conse-
quncia das debilitaes sofridas nas prises fascistas, sem deixar
obras sistemticas, mas um conjunto de escritos sobre vrios as-
suntos (entre outros: o Risorgimento italiano (gura da prxima
pgina), o papel dos intelectuais, Maquiavel, o papel da literatura
na vida poltica dum pas).
Tais escritos foram reunidos e editados entre 1948 e 1951 pela
editora italiana Einaudi, com o ttulo Cadernos do crcere. (Novas
Antonio Gramsci (1891-1937)
edies foram editadas em 1975 e em 2007, sob a organizao de Fonte: http://tinyurl.com/
Valentino Giarratana (traduo portuguesa em GRAMSCI, 1999- AntonioGramsci
2002, sobre Gramsci, ver COUTINHO, 1999 e GRUPPI, 2000).
Tambm por causa do contexto em que foi escrita, essa obra de
Gramsci no apresenta uma teoria sistemtica, mas trata muitas
vezes de questes ligadas situao poltica do momento ou pr-
pria prtica poltica. Da a denio do pensamento gramsciano
como marxismo aberto (The Open Marxism of Antonio Gramsci
A primeira metade do sculo XX

Os Estados italianos em 1859: em


preto o Reino de Sardenha, em Reino de Sardenha (em preto) em
branco o Reino das Duas Siclias, em O Reino de Sardenha depois da
1860 depois da anexao da
cinza os Estados Pontifcios, em Expedio dos Mil, depois denomi-
Lombardia, do Gro-ducado da
verde escuro o Reino Lombardo- nado Reino de Itlia (1861).
Toscana, dos Ducados emilianos e
Vneto e em verde claro o Gro- da Romanha pontifcia.
ducado da Toscana e os Ducados de
Parma e de Modena.

O Reino de Itlia em 1866 depois da O Reino de Itlia em 1870 depois da O Reino de Itlia em 1919 depois da
Terceira Guerra de Independncia. conquista de Roma. Primeira Guerra Mundial.

(Mapas do processo de unicao da Itlia) Com o termo Risorgimento se indica o perodo entre 1815 e 1870 no qual se deu a
gradual unicao da Itlia como Estado nacional.

foi o ttulo de uma das primeiras tradues de escritos gramscia-


nos para o ingls, publicada em 1957 com a organizao de Carl
Marzani (MARZANI, 1957; ver tambm HALL, 1986.)) com refe-
rncia a este carter assistemtico da obra gramsciana, mas tam-
bm ao fato de nosso autor ter-se deixado inspirar no somente
por Marx, mas tambm por outros autores marxistas (Labriola) e
no marxistas (Hegel, Sorel, o prprio Croce).
Filosofia Poltica III

O objeto central do pensamento gramsciano o fato de as


classes trabalhadoras terem se deixado seduzir pela propaganda
fascista: um assunto que estar no centro tambm da reexo de
Adorno e Horkheimer, como veremos. No se trata dum mero
emburguesamento do proletariado, como aquele denunciado
por Lnin (ver 3.1.1), mas duma tomada de posio contrria aos
prprios interesses, na tica marxista. O problema, mais uma vez,
a diculdade de o proletariado desenvolver uma conscincia de
classe adequada. A anlise gramsciana se caracteriza pela renn-
cia a uma viso meramente econmica nos moldes da ortodoxia
marxista encarnada pela Segunda Internacional. Desse ponto de
vista, podemos identicar dois elementos nos quais emerge a dis-
tncia entre Gramsci e o marxismo ortodoxo.
O primeiro diz respeito teoria do conhecimento. Segundo
Gramsci, nosso conhecimento da realidade sempre determinado
historicamente e resulta duma competio entre diferentes inter-
pretaes e vises de mundo. No possvel, em outras palavras,
assumir um ponto de vista neutro (o de um observador externo)
para descrever uma realidade objetiva, como o supunham as cin-
cias exatas (Este pressuposto hoje no mantido nem sequer para
estas ltimas, ou os defensores da ideia dum marxismo cientco
em sentido positivista). Para nosso autor, conhecemos a realidade
somente pondo-a em relao ao ser humano, o qual um sujeito
histrico em devir; o conhecimento da realidade e a prpria reali-
dade esto sempre em devir. O prprio marxismo no representa
uma exceo nesse sentido: ele tambm, como todas as outras teo-
rias, expresso dum contexto social e histrico particular.
Na viso de Gramsci, diferentes teorias oferecem diferentes in-
terpretaes do mundo; estas podem resultar numa crtica das re-
laes de poder existentes (como no caso do marxismo) ou numa
defesa delas (ou podem ignorar simplesmente tais relaes, ngin-
do que no sejam relevantes para ela). Essa ideia duma luta entre
diferentes teorias ou interpretaes da realidade fundamental
para entender o papel central que Gramsci atribui aos intelectuais
e para entender seu conceito de hegemonia.
Para nosso autor, um intelectual no simplesmente algum que
exerce uma atividade intelectual (assim como quem sabe cozinhar
A primeira metade do sculo XX

dois ovos ou remendar um rasgo dum casaco no , por isso, um


cozinheiro ou um alfaiate, para citar dois exemplos oferecidos pelo
prprio Gramsci), mas se dene com base na funo que ele exerce
na sociedade (por exemplo, um cientista ou um jornalista etc.).
Em primeiro lugar, cada intelectual possui uma relao (que
Gramsci denomina de orgnica) com uma classe social, ainda
que haja alguns que negam isto: estes so os intelectuais tradicio-
nais (como os eclesisticos ou os outros grupos que, no passado,
foram ligados classe aristocrtica, no gozo de certos privilgios e
do poder), os quais se consideram independentes. Mas, como no
caso das teorias neutras mencionadas anteriormente, a presumida
neutralidade representa quase sempre uma maneira de apoiar o
status quo, ainda que sem a conscincia de est-lo fazendo.
Em segundo lugar, cabe distinguir entre intelectuais que exer-
cem uma atividade criadora nas cincias, nas artes, na losoa etc. e
intelectuais que se limitam a administrar o patrimnio intelectu-
al existente (por exemplo, professores ou divulgadores cientcos).
Ora, os intelectuais orgnicos podem ter uma dupla funo: eles
podem contribuir e manter a hegemonia social duma certa classe,
ou podem criticar tal hegemonia (neste sentido, Gramsci consi-
dera o partido comunista como um intelectual coletivo, anti-he-
gemnico, que deveria operar pela educao poltica da massa).
O conceito de hegemonia apresenta vrios nveis. Em primeiro
lugar, ele se refere hegemonia econmica e poltica duma classe
social; como da burguesia. Em segundo lugar, refere-se aos apare-
lhos ideolgicos que asseguram tal hegemonia em termos de jus-
ticao e legitimao. Os dois nveis nem sempre vo juntos:
possvel uma transformao nas relaes econmicas de base sem
que haja mudanas no nvel ideolgico, ou uma transformao das
superestruturas sem mudanas nas relaes da base econmica
(Gramsci introduz, neste contexto, a noo de revoluo passiva).
A luta pela hegemonia pode resultar num conito explosivo, como
no caso da revoluo russa, ou num conito demorado, no qual as
frentes parecem quase imveis (Gramsci utiliza, neste contexto, os
termos de guerra de movimento e guerra de posio, referindo-se
experincia da Primeira Guerra Mundial).
Filosofia Poltica III

O conceito de hegemonia serve a Gramsci para oferecer uma


leitura da relao entre sociedade civil e Estado, mais diferenciada
daquela do marxismo ortodoxo (este o segundo elemento de di-
ferena anteriormente mencionada). Longe de ser meramente um
instrumento para a realizao dos interesses da burguesia, o Esta-
do possui sua autonomia (como em parte j tinha reconhecido o
Marx de O 18 Brumrio).
Ao mesmo tempo, contudo, o Estado tende a invadir mbitos
prprios da sociedade civil, em particular a intervir pesadamente
na esfera econmica; a sociedade civil, por sua parte, se apoia em
medida sempre maior sobre esta ao de interveno do Estado,
interiorizando as estruturas de poder estatais. Gramsci introduz o
conceito de Estado integral para indicar essa penetrao recproca
das duas esferas (que pertencem superestrutura: a sociedade civil
em questo no a base econmica das relaes de propriedade).
O Estado , sim, primeiramente, o conjunto de instituies que se
ocupam em criar leis e implement-las, mas, para manter seu po-
der, ele no se baseia somente no uso da fora, mas tambm duma
hegemonia cultural que vai alm da simples legitimao (demo-
crtica ou no). A prpria sociedade civil, por sua vez, interioriza
elementos repressivos e de coao prprios do Estado (como a co-
ero exercida pela opinio pblica ou pelas convenes).
A classe dominante, portanto, no se serve
meramente dos aparelhos repressivos do Es-
tado para manter seu poder, mas tambm de
instituies que lhe garantem a hegemonia
cultural: a escola, a universidade, a mdia etc.
(Gramsci cita at a toponomstica).
Para os intelectuais contra-hegemnicos, in-
clusive para o partido enquanto intelectual co-
letivo, a luta pela hegemonia passa por todos es-
tes lugares e, no caso duma guerra de posio, O fato de ruas ou praas (ou escolas, teatros etc.) terem
implica um lento processo de ocupao deles, o nome de determinadas guras pblicas, torna estas
ltimas respeitveis e dignas de memria e, portanto,
mas deve acompanhar-se de uma anlise cui- aceitveis suas aes (pensem nas cidades que, no Brasil,
dadosa da situao social: da estrutura objetiva trazem o nome de ditadores militares: de Castelo Branco a
Mdici, mas tambm a prpria Florianpolis; no admira
(as relaes de propriedade, o nvel de desen- que neste contexto seja possvel minimizar publicamente
volvimento das foras de produo etc.), das re- os crimes da ditadura e cham-la at de ditabranda).
A primeira metade do sculo XX

laes de fora no mbito poltico (a ausncia ou a presena duma


conscincia de classe entre os trabalhadores) e at das relaes de
fora no mbito militar, j que, quando o domnio hegemnico aca-
bar, a classe dominante ainda pode dispor do aparelho repressivo
do Estado. Por isso, Gramsci denomina sua posio de losoa da
prxis, j que nela teoria e prxis esto indissoluvelmente ligadas.
As experincias do fascismo e do nazismo demonstraram que o
proletariado estava ainda longe de ter desenvolvido a conscincia
de classe necessria para compreender que seus interesses se opu-
nham de maneira essencial queles da burguesia e que a luta no
poderia reduzir-se a ter como objetivo somente melhorias salariais.
Alm disso, tambm nos pases onde no surgiu uma ditadura
de direita, a burguesia conseguiu manter sua hegemonia cultural
convencendo os trabalhadores de que a democracia representativa
seria a mais justa forma de governo e que estaria no interesse de
todos os cidados mant-la forte. Um clssico exemplo de estrat-
gia hegemnica burguesa consiste em convencer as outras classes
Traos dessa estratgia se de que os interesses dela so, na realidade, os interesses de todos
encontram ainda hoje na
ideia de que os interesses ou representam o verdadeiro interesse comum. A questo domi-
dos empresrios e da nante do pensamento poltico contemporneo, a da relao entre
indstria coincidem com
os interesses do pas inteiro Estado e sociedade civil, encontra em Gramsci uma das respostas
quando a realidade nem mais originais.
sempre comprova isto (se
verdade que uma poltica A teoria do Estado integral permite repensar tal relao sem cair
de incentivos indstria
e economia privada em
numa dicotomia que impea de entend-la corretamente e que po-
geral pode criar emprego e deria at possuir um carter ideolgico (como no caso dos tericos
bem-estar difuso, tambm
neoliberais que minimizam o papel do Estado para a economia, re-
verdade que, frequentemente,
o Estado chamado a cobrir duzindo-o a mero guardio de contratos quando, na realidade, no
economicamente os gastos h sistema econmico complexo que possa sustentar-se sem ele).
provocados pela empresa
privada, sem participar de Ao mesmo tempo, tal teoria mostra como a luta pela conquista
seus ganhos, como aconteceu
em muitos pases em ocasio do poder no passa somente pela violncia (pelo ataque ao palcio
da crise de 2008/2009). de Inverno, para usar uma expresso gramsciana que alude revo-
luo russa), mas tambm pela conquista das cidadelas nas quais a
classe dominante exerce seu predomnio ideolgico. A ideia de que
essa luta possa ser longa (uma guerra de posio) obriga a repensar
o papel do partido operrio, que no pode ser somente um partido
revolucionrio, mas deve ser capaz de oferecer s classes populares
Filosofia Poltica III

uma ideologia alternativa quela burguesa dominante e de produzir


intelectuais orgnicos prprios (possivelmente provenientes do seio
da prpria classe operria, e no meros burgueses convertidos).
O rgido determinismo economicista do marxismo ortodoxo
recusado em nome duma viso mais complexa (e mais prxima
realidade) do papel das superestruturas institucionais e ideol-
gicas e de sua relativa autonomia perante a base das relaes de
propriedade. O interesse da anlise se desloca da mera dimenso
econmica para aquela das formas de vida caractersticas da so-
ciedade capitalista. Este o centro da obra do jovem Lukcs e da
Escola de Frankfurt.

.. Lukcs e a Escola de Frankfurt


A trajetria intelectual de Gyrgy Lukcs se estende por muitas
dcadas, passando por diferentes posies tericas e polticas. Nes-
te contexto, consideraremos unicamente a obra Histria e consci-
ncia de classe, de 1923. Outros textos relevantes desse autor so as
obras de teoria e crtica literria, como A alma e as formas (1911) e
Teoria do romance (1916); as obras dedicadas anlise das relaes
da losoa clssica alem com o contexto econmico, social e po-
ltico de seu tempo e da poca sucessiva (por exemplo, de sua in-
uncia no surgimento do nazismo), como O jovem Hegel (1948)
Gyrgy Lukcs (1885-1971)
e A destruio da razo (1954); assim como a extensa e inacabada Fonte: http://tinyurl.com/
Ontologia do ser social (sobre Lukcs, ver ANTUNES; REGO, 1996 gyorgylukacs

e NOBRE, 2001). A obra em anlise aqui exerceu uma inuncia


profunda sobre muitos autores marxistas (em particular sobre os
membros da Escola de Frankfurt, inclusive sobre Habermas, que
pertence segunda gerao de tal Escola) e j que nela que
Lukcs introduz o conceito de reicao, que at hoje usado por
muitos tericos (por exemplo, ver HONNETH, 2005).
O ponto de partida de Lukcs uma polmica distino en-
tre o mtodo presumidamente cientco das cincias positivas
e o mtodo dialtico. Enquanto as primeiras armam basear-se
sobre uma descrio neutra dos fatos, o mtodo dialtico parte da
ideia de que no existem fatos puros, dados desde sempre, mas
de que eles possuem um carter histrico, mais precisamente (so-
A primeira metade do sculo XX

bretudo no caso dos fatos econmicos e sociais) de que eles so


produtos de uma poca histrica determinada: a do capitalismo
(LUKCS, 2003, p. 74).
O mtodo dialtico enxerga justamente esse carter histrico e
o processo de formao dos fatos: no mtodo dialtico a rigidez
dos conceitos (e dos objetos que lhes correspondem) dissolvida
(LUKCS, 2003, p. 67). Para explicar o carter histrico dos fen-
menos sociais e de sua conceitualizao, Lukcs cita aqui Marx:
Um negro um negro. Somente em certas condies torna-se um
escravo. Uma mquina de tecer algodo uma mquina de tecer
algodo. Somente em certas condies ela se torna capital (apud
LUKCS, 2003, p. 85).
A tentativa de descrever tais fatos como algo imutvel ou natu-
ral implica num fetichismo prximo ao da mercadoria descrito por
Marx. Tal fetichismo dominante na sociedade capitalista e impe-
de que as relaes econmicas, que formam a base dela, sejam vis-
tas como relaes entre homens, passando a ser consideradas como
relaes necessrias e naturais, entre coisas. Destarte, as categorias
econmicas estarrecem e perdem seu carter histrico e dinmico.

Somente os conceitos tornados fluidos pelo mtodo dialtico


permitem a compreenso da realidade como totalidade historica-
mente determinada, pela ao recproca de objeto e sujeito, e no
como dimenso objetiva imutvel externa ao sujeito, como que-
rem as cincias naturais tradicionais, que contrariamente viso
dialtica recusam-se em reconhecer as contradies inerentes
realidade como algo essencial a ela (apud LUKCS, 2003, p. 78).

O conceito de totalidade no aponta, portanto, a uma elimina-


o dos contrrios na unidade, a uma identidade indiferenciada,
mas mantm em si as oposies e as considera no contexto hist-
rico (trata-se, portanto, duma totalidade determinada nos moldes
da dialtica hegeliana). Para que a totalidade da sociedade se torne
visvel, necessrio, contudo, que entre em cena um sujeito cole-
tivo especco, a saber, o proletariado, pois tal conhecimento da
totalidade irrenuncivel para ele:
Filosofia Poltica III

Para o proletariado, conhecer com a mxima clareza sua situao de clas-


se uma necessidade vital, uma questo de vida ou morte; porque sua
situao de classe s compreensvel quando toda a sociedade pode ser
compreendida [...]. Do ponto de vista do proletariado, o autoconhecimen-
to coincide com o conhecimento da totalidade; ele , ao mesmo tempo,
sujeito e objeto do seu prprio conhecimento. (LUKCS, 2003, p. 97).

Mas o proletariado no um sujeito meramente passivo do


conhecimento da totalidade social. Ao conhecer tal totalidade e,
portanto, ao ganhar conscincia de sua situao (isto , ao ganhar
conscincia de classe), ele se torna sujeito consciente da transfor-
mao dela, sujeito da revoluo social.
O fato de as relaes econmicas aparecerem no capitalismo
como algo natural e como relaes entre coisas, e no entre pesso-
as, leva Lukcs a introduzir o conceito de reicao. O ponto de
partida de Lukcs a anlise do fetichismo da mercadoria efetuada
por Marx (ver 1.3.2) e ecoam as pginas que o jovem Marx ti-
nha dedicado ao conceito de trabalho alienado nos Manuscritos de
1844 (ver 1.1), que Lukcs no conhecia, j que foram publicados
apenas em 1932.
Na moderna sociedade capitalista, a dominao da forma-mer-
cadoria chega a penetrar no conjunto das manifestaes vitais da
sociedade e a remodelar tais manifestaes sua prpria imagem
(LUKCS, 2003, p. 196), ao ponto que a mercadoria se torna a cate-
goria universal de todo o ser social (LUKCS, 2003, p. 198). Qual-
quer aspecto da vida social acaba sendo dominado pela lgica da
troca, tudo se torna mercadoria; portanto, tudo se torna coisa (em
latim: res, da o termo portugus reicao), objeto possvel de
troca, inclusive as relaes humanas e a prpria atividade humana,
que se apresenta ao ser humano como algo objetivo, separado dele.
Tudo submetido a uma racionalidade calculadora que abstrai dos
momentos subjetivos e peculiares de tal atividade, operando a redu-
o dela a trabalho abstrato objetivamente quanticvel (LUKCS,
2003, p. 202). O homem aparece assim como mquina, no como
sujeito, como parte mecanizada dum sistema mecnico que j se
encontra pronto e funcionando de modo totalmente independente
dele, e cujas leis ele deve se submeter (LUKCS, 2003, p. 203).
A primeira metade do sculo XX

O resultado uma atomizao dos indivduos que, alm de


no se reconhecerem como sujeitos de sua atividade, perdem de
vista as relaes humanas que subjazem a ela e a toda a realidade
social. Esse processo de reificao marca a sociedade capitalista e
a vida dos indivduos nela.

A obra de Lukcs inuenciou profundamente a reexo do gru-


po de pesquisadores reunidos no Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt (fundado em 1923), que se dedicou anlise de fenme-
nos que podem ser denidos como fenmenos de reicao, em-
bora nem sempre estes autores utilizem o termo. Os membros do
Instituto provinham de diferentes mbitos de pesquisa (entre eles,
havia socilogos, economistas, juristas, lsofos, crticos literrios
ou de arte) e o objeto de seus estudos era, numa palavra, a vida
na era do capitalismo moderno, isto , a vida reicada, sujeita
lgica da mercadoria. Nesse sentido, a anlise que autores como
Adorno ou Horkheimer fazem de tal vida pode ser considerada
como uma forma de crtica tica do capitalismo (ver 1.3.2).
O projeto originrio do Instituto de Frankfurt, mantido tam-
bm depois de o lsofo Max Horkheimer ter assumido sua dire-
o em 1930, era inspirado por um materialismo interdisciplinar.
Tambm neste caso, como j aconteceu com Gramsci e Lukcs,
assistimos a uma reao contra o economicismo dominante no
marxismo ortodoxo. Objeto de crtica , novamente, a viso pela
qual a base econmica determinaria, de maneira automtica, a su-
perestrutura (isto , o direito, o Estado, a cultura duma sociedade).
No somente Horkheimer reconhece uma maior autonomia da
superestrutura relativamente base econmica, mas ele acrescenta
uma terceira instncia, a saber, a estrutura da personalidade, que
opera como mediadora entre a base e a superestrutura.
As relaes econmicas no se traduzem diretamente em fe-
nmenos culturais ou em normas jurdicas; a forma em que isso
acontece depende, antes, da maneira como os indivduos se socia-
lizam e formam sua personalidade. Para dar um exemplo: a atitude
de conformismo e obedincia passiva que caracterizava a popula-
o nos estados totalitrios explicada pelos frankfurtianos, que
Filosofia Poltica III

recorrem a Freud e sua teoria psicolgica, como expresso dum


Eu fraco, que, por sua vez, consequncia duma educao autori-
tria que suscita, nas crianas, temor e dependncia dos pais.
Nessa tica, no possvel reduzir todos os fenmenos sociais
s relaes econmicas que lhes subjazem, mas necessrio levar
em conta vrios aspectos (econmicos, psicolgicos, educacionais
etc.). Por isso, segundo Horkheimer, necessrio que lsofos,
socilogos, economistas, historiadores, psiclogos se renam em
grupos de trabalho permanentes a m de elaborar novos mtodos
de pesquisa social. (HORKHEIMER, 1988, p. 29)
A questo central a ser analisada dessa perspectiva interdiscipli-
nar a relao
(...) entre a vida econmica da sociedade, o desenvolvimento psquico
dos indivduos e as transformaes nos mbitos culturais em sentido
estrito, dos quais fazem parte no somente os contedos espirituais das
cincias, da arte e da religio, mas tambm o direito, os costumes, a
moda, a opinio pblica, o esporte, as formas de diverso, o estilo de
vida, etc. (HORKHEIMER, 1988, p. 29).

Conforme esse programa, os membros do Instituto de Pesquisa


Social efetuaram inmeras pesquisas empricas, particularmente
sobre a relao entre famlia e autoridade e sobre o carter auto-
ritrio como consequncia dum certo tipo de educao. Tambm
depois de sua emigrao para os EUA, em consequncia da to-
mada de poder pelos nazistas, os frankfurtianos no deixaram de
realizar pesquisas desse tipo (por exemplo, sobre a nova mdia, em
particular sobre rdio e cinema). Mas, com o passar do tempo, a
ateno de Adorno e Horkheimer, que eram as guras centrais do
Instituto, dirigiram-se a questes no imediatamente empricas,
mas tericas e loscas, em sentido estrito.
Nos anos de exlio nos EUA, os dois pensadores escreveram jun- Sobre a Escola de Frankfurt,
tos sua obra mais conhecida, Dialtica do Esclarecimento, publica- ver JAY, 2008, NOBRE, 2004, e
WIGGERSHAUS, 2002; sobre
da em 1947, que representa um ponto de chegada de suas pesqui- Adorno, ver SELIGMANN-SILVA,
sas e (para Adorno) um ponto de partida para novos caminhos 2003, e TIBURI, 1995; sobre a
Dialtica do Esclarecimento,
tericos que, contudo, no sero discutidos aqui. A questo da ver DUARTE, 2002.
qual nossos autores partem descobrir por que a humanidade,
em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se
A primeira metade do sculo XX

afundando em uma nova espcie de barbrie (HORKHEIMER;


ADORNO, 1985, p. 11).
Os avanos tcnicos deveriam ter tornado possvel uma huma-
nizao da produo e uma vida melhor para todos, mas acabou
tornando o homem ainda mais escravo do seu trabalho (um traba-
lho, alis, que o embrutece cada vez mais); e tal avano tecnolgico
no corresponde a um avano moral ou poltico, j que os homens
parecem incapazes de sair do antigo mecanismo perverso da guer-
ra e do dio (ou do antissemitismo).
Em seu diagnstico, os dois autores juntam, por assim dizer,
Weber com Lukcs. Do lsofo hngaro, retomam a noo de rei-
cao, do primeiro a noo de uma razo nalisticamente inte-
ressada na dominao da natureza, que eles denominam de razo
instrumental.
Contrariamente a Weber, contudo, eles no consideram o triunfo
desta ltima como sendo uma caracterstica exclusiva da moder-
nidade; Horkheimer e Adorno procuram antes, na antiguidade, a
origem da racionalidade instrumental e da dominao da natureza.
Esta ltima se apresenta ao homem como algo externo e ameaador
que ele tenta reduzir sob o seu controle ao torn-la uma coisa, um
objeto do seu trabalho, mas tambm do seu saber. O mito representa
precisamente uma tentativa de explicar, de forma coerente, a nature-
za e seus mistrios assombradores; portanto, ele j esclarecimento
e tentativa de racionalizao. Ao mesmo tempo, o esclarecimento,
que se apresenta como uma tentativa de superar a arbitrariedade e
irracionalidade do mito, acaba, por sua vez, tornando-se mito: o
mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mi-
tologia (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 15).
A tentativa de substituir a imaginao do mito pelo saber do
entendimento leva ao triunfo da tcnica, que a essncia deste
saber e que acaba submetendo o prprio homem, pois a nica
coisa que lhe importa dominar completamente a natureza, no
dar um sentido ao mundo e vida humana (como em parte ainda
acontecia no mito): o que no se submete ao critrio da calcula-
bilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 21).
Filosofia Poltica III

Assim, o esclarecimento, ao pretender reduzir tudo a essas duas


categorias, ao no admitir que algo escape de sua lgica, torna-se
totalitrio (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 22). Mas, se o
esclarecimento totalitrio, isso vale para qualquer doutrina ou
sistema de pensamento:
O esclarecimento totalitrio como qualquer outro sistema. Sua inverda-
de no est naquilo que seus inimigos romnticos sempre lhe censura-
ram: o mtodo analtico, o retorno aos elementos, a decomposio pela
reexo, mas sim no fato de que para ele o processo est decidido de
antemo. [...] Atravs da identicao antecipatria do mundo totalmen-
te matematizado com a verdade, o esclarecimento acredita estar a salvo
do retorno do mtico. [...] O pensar reica-se num processo automtico
e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela
possa nalmente substitu-lo. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 37).

O prprio pensamento se transforma assim em coisa, em ins-


trumento com ns que visam dominao do mundo. O proces-
so de reicao descrito por Lukcs se torna aqui total e perpassa
toda relao do homem com a natureza, com o pensamento e con-
sigo mesmo:
o preo da dominao no meramente a alienao dos homens em
relao aos objetos dominados; com a coisicao do esprito, as pr-
prias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de
cada indivduo consigo mesmo (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 40).

No se h somente a dominao do homem sobre os outros ho-


mens, mas tambm sobre si mesmo: o indivduo se torna, aos pr-
prios olhos, um objeto separado, um instrumento para a realizao
de ns impostos exteriormente pela lgica da razo calculadora
e utilitria, que invade assim cada espao, rechaando qualquer
outra lgica. O prprio processo de formao do Eu marcado
por essa tentativa de dominao de si, quer historicamente (o pa-
radigma mitolgico desse doloroso processo Ulisses com suas
peregrinaes, analisadas no Excurso I: Ulisses ou Mito e Escla-
recimento), quer no nvel da formao pessoal, na infncia dos
indivduos, que repete, de certa forma, tal processo (emerge aqui e
ao longo do texto a inuncia de Freud).
Dessa maneira, o esprito torna-se de fato o aparelho da domi-
A primeira metade do sculo XX

nao e do autodomnio (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.


46). Numa pgina que antecipa toda a obra de Foucault e as anli-
ses de Hannah Arendt sobre a sociedade de massa, os dois autores
concluem:
Quanto mais complicada e mais renada a aparelhagem social, econ-
mica e cientca, para cujo manejo o corpo j h muito foi ajustado pelo
sistema de produo, tanto mais empobrecidas as vivncias de que ele
capaz. [...] Pela mediao da sociedade total, que engloba todas as re-
laes e emoes, os homens se reconvertem exatamente naquilo con-
tra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade, o princpio do Eu: meros
seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade
O economista Friedrich governada pela fora. [...] So as condies concretas do trabalho na so-
Pollock, que colaborou ciedade que foram o conformismo [...]. A impotncia dos trabalhadores
com o Instituto de Pesquisa
Social, utilizou na posio no mero pretexto dos dominantes, mas a conseqncia lgica da
dos monoplios o termo sociedade industrial. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 47).
capitalismo de Estado e
o conceito de economia Expresso mais adequada da lgica de domnio prpria da ra-
planicada, que, em seguida,
cionalidade instrumental , portanto, o capitalismo, em particular
foram aplicados somente
em relao aos pases do o capitalismo monopolstico, no qual o mercado e o Estado so to
chamado Socialismo Real. Na profundamente entrelaados a ponto de formar um nico comple-
leitura de Pollock, contudo,
tambm nos pases ocidentais xo todo-dominante, que lembra o Estado integral de Gramsci: o
necessrio que o Estado Estado autoritrio, que se ocupa de regulamentar as inevitveis
intervenha pesadamente na
economia para garantir o crises do sistema capitalista, intervindo, por um lado, nos merca-
funcionamento do sistema. dos, e fortalecendo, por outro, a posio dos monoplios.
O Estado autoritrio se baseia no uso da fora, mas tambm no
fato de que os indivduos submetidos ao seu domnio no somente
no se revoltam, mas no veem razo alguma para a revolta, pois
sua viso do mundo manipulada pela mdia e por aquilo que
nossos dois autores denominam de indstria cultural, cuja tarefa
principal , portanto, criar no pblico certa atitude que, ainda que
seja parte do sistema, apresentada como uma desculpa pela or-
ganizao deste ltimo (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 115).
O resultado, alm da padronizao e da produo em srie dos
produtos culturais (das obras de arte s de diverso), o de formar
sujeitos padronizados, que compartilham os mesmos gostos e a
mesma maneira de desfrutar seu lazer (assistindo todos aos mes-
mos lmes, ouvindo as mesmas canes de sucesso, admirando as
mesmas celebridades do cinema etc.).
Filosofia Poltica III

Os produtos culturais padronizados (aos quais hoje poderamos


acrescentar as novelas, os programas televisivos, os jogos para com-
putador) tm a funo de apresentar ao espectador uma viso do
mundo pr-estabelecida e que no deixa espao fantasia ou a ree-
xo. O espectador adestrado a curtir o produto e a no pensar, de
tal modo que se chega a uma atroa da imaginao e da espontanei-
dade do consumidor cultural [...]. Os prprios produtos [...] parali-
sam essas capacidades [...], probem a atividade intelectual do espec-
tador (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 119), particularmente
usando uma linguagem rpida (como aquela das propagandas ou de
muitos lmes atuais), que no deixa tempo para reetir e transforma
o espectador em consumidor passivo de imagens e sons.
At a cultura elevada se torna mera ocasio de diverso: a m-
sica erudita adaptada como msica popular (um bom exemplo
disso hoje so os msicos que fazem easy listening ou cross-over,
como Andrea Bocelli, Andr Rieu ou Keith Garrett), a arte concei-
tual ou de difcil compreenso abandonada em prol duma arte
de fcil consumo ou da arte clssica reduzida a mero evento (por
exemplo, nas grandes exposies que atraem milhares de visita-
dores, que, contudo, nem sempre dispem dos instrumentos con-
ceituais para entender as obras que esto admirando). O contato
com a cultura reduzido a ocasio de lazer e diverso, em vez de
representar, para o sujeito, uma experincia esttica genuna que

Easy listening
Easy listening o nome ingls para o estilo de msica orquestrada, que
surgiu na dcada de 50 e que teve como precursores Ray Conni, Burt
Bacharach, Paul Mauriat, Percy Faith, Annunzio Paolo Mantovani, Franck
Pourcel, Bradley Joseph, entre outros. Tambm conhecida como lounge
music, geralmente vista por parte dos crticos como msica estritamen-
te comercial e de fcil audio, por seu estilo melodioso da sua denomi-
nao easy listening, que pode ser traduzido como audio fcil. Desse
modo, sempre fez enorme sucesso junto ao pblico, vendendo milhes de
discos, e suas apresentaes pblicas chegavam a lotar as casas de espe-
tculos, alm de inuenciar inmeros msicos de geraes posteriores e
o prprio desenvolvimento dos estilos musicais. Suas razes esto nas Big
Bands dos anos 30 e 40, de onde se originou a maioria de seus intrpretes,
onde atuavam como instrumentistas ou como arranjadores.
A primeira metade do sculo XX

lhe d um diferente acesso ao mundo. Esse processo de banaliza-


o da cultura at indicado como democratizao dela, j que,
para entender uma cano de sucesso ou uma obra de arte trivial,
por exemplo, uma sonata de piano de Beethoven ou Schnberg,
uma pintura de Kandinsky ou de Iber Camargo no necessria
a competncia tcnica e cultural.
A ideologia da indstria cultural o negcio;
qualquer produto cultural se torna, portanto,
objeto de comrcio, inclusive os produtos que
criticam a prpria indstria cultural e a lgica
da sociedade capitalista e consumista (pense
no enorme xito comercial de artistas crticos
do sistema, como Damien Hirst ou os rappers).
A fora da indstria cultural a de submeter
sua lgica tambm os que pretendem subtrair-
se a ela. Nesse sentido, ela tambm tende a ser
The Physical Impossibility Of Death In the Mind Of Someone
Living (A impossibilidade fsica da morte na mente de totalitria, pois tende a englobar qualquer ma-
algum vivo), de Darmien Hirst. A imagem a de um nifestao cultural.
enorme tubaro numa vitrine cheia de formaldedo. Essa
obra foi vendida em 2004 como a segunda obra mais cara Ora, o fato de a diverso apresentar o carter
de um artista em vida, custando dez milhes de dlares.
Fonte: http://tinyurl.com/2d8eb69 duma reproduo padronizada dos mesmos
produtos culturais faz com que ela se torne um
prolongamento do trabalho, j que reproduz o carter mecnico e
alienante deste:
Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho meca-
nizado, para se pr de novo em condio de enfrent-lo. Mas, ao mes-
mo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em
seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a
fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no
pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o pr-
prio processo de trabalho. [...] O espectador no deve ter necessidade
de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda reao [...].
Toda ligao lgica que pressuponha um esforo intelectual escrupu-
losamente evitada (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 128).

A indstria cultural leva, portanto, o espectador (o consumidor)


a no pensar em alternativas possveis e lhe apresenta seu mundo
como o nico mundo possvel, quando no como um paraso (na
propaganda, nos seriados televisivos, em muitos lmes). Ela uma
Filosofia Poltica III

apologia da sociedade, j que divertir-se signica estar de acor-


do (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 135). Nela o indivduo
ilusrio, o que domina a pseudo-individualidade (HORKHEI-
MER; ADORNO, 1985, p. 144), pois qualquer tentativa de opor-se
sociedade condenada ou, como se disse, imediatamente engoli-
da pela prpria indstria cultural.
Nessa negao da individualidade, contudo, a indstria cultural
desvela o carter ctcio que a forma do indivduo sempre exibiu
na era da burguesia, j que todo personagem burgus exprimia,
apesar de seu desvio e graas justamente a ele, a mesma coisa: a
dureza da sociedade competitiva. A liberdade era s aparente e se
reduzia liberdade de perseguir seus ns privados numa tica de
competio com os outros. O sujeito burgus est anal dispen-
sado do esforo da individuao pelo esforo [...] da imitao, e a
indstria cultural oferece justamente os modelos a serem imitados
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 145). Da ao fascismo e ao
nazismo o passo curto e simples demais.

A sociedade capitalista , portanto, uma sociedade totalitria,


apesar da fachada das instituies liberais e democrticas, j que
no permite ao indivduo viver outra vida que a proposta pela
indstria cultural. Na sociedade totalitria, falta aos sujeitos a
conscincia de que as coisas poderiam ser diferentes; nela do-
mina a ideia que hoje em dia indicada pelo acrnimo T.I.N.A.
(There Is No Alternative, ou seja, No h alternativa).

Desse ponto de vista, as anlises de Horkheimer e Adorno man-


tm uma atualidade assustadora. No devemos, contudo, inter-
pretar sua crtica razo instrumental e ao esclarecimento como
uma crtica racionalidade tout-court. O problema , antes, que o
racionalismo do esclarecimento se converte no seu contrrio: na
irracionalidade da barbrie fascista, que se serve das mais avan-
adas tecnologias para praticar seus crimes, e na irracionalidade
duma sociedade capitalista, na qual os avanos tecnolgicos, longe
de aliviar a vida das pessoas, tornam o trabalho e a vida privada
cada vez mais alienados.
A primeira metade do sculo XX

. Conservadorismo e fascismo
O m da Primeira Guerra Mundial foi marcado na Alemanha
e na Itlia por graves transtornos sociais. A Itlia tinha sado ven-
cedora da guerra, mas teve que renunciar a boa parte dos ganhos
territoriais prometidos pelos seus aliados, levando os nacionalistas
a reclamar da traio por parte das democracias liberais (Frana
e Inglaterra) e a falar em vitria mutilada. Nos anos sucessivos
ao m da guerra, os movimentos operrios travaram lutas spe-
ras contra os padres, levando a uma srie quase ininterrupta de
greves (no por acaso que Sorel se tornou um dos autores mais
estudados pelos tericos esquerdistas da poca). Chegou-se rapi-
damente a violentas confrontaes entre milcias comunistas e na-
cionalistas que levaram o pas beira da guerra civil.
Nesse contexto de descontentamento nacionalista e de violn-
cia poltica, Benito Mussolini (um ex-socialista) fundou o Partido
Fascista, que, em poucos anos, recebeu o apoio dos industriais (que
se serviam das milcias fascistas para reprimir violentamente as
greves), assim como dos pequenos burgueses e dos proprietrios
da terra (que temiam uma revoluo social e uma redistribuio
das terras). Com o apoio decisivo da monarquia, Mussolini tomou
o poder e instaurou a primeira ditadura fascista da histria; outras
lhe seguiram no resto da Europa (Hungria, ustria, Espanha, Por-
tugal e, naturalmente, Alemanha) e no Mundo (Pern, na Argenti-
na, e Vargas, no Brasil, admiravam Mussolini e se inspiraram nele
para suas polticas populistas).
Mas a crise mais violenta depois da guerra se deu na Alemanha,
onde, em consequncia da deposio do Kaiser e da proclamao
da repblica, houve vrias revolues comunistas. A de Berlim foi
reprimida sangrentamente pelo exrcito a pedido do novo governo
republicano social-democrtico (nessa ocasio, Rosa Luxemburg
foi barbaramente morta pelos nacionalistas, junto a Karl Liebk-
necht e outros polticos esquerdistas). Aqui, como sucessivamente
em Munique (onde a revoluo teve, por um breve tempo, xito
melhor e levou criao duma repblica sovitica), as tropas regu-
lares foram auxiliadas por milcias de extrema direita, verdadeiras
antecipaes das SA e das SS nazistas. A repblica liberal instaura-
Filosofia Poltica III

da durante essa fase tumultuada da histria alem (a chamada Re-


pblica de Weimar; nome da cidade na qual se reuniu a assembleia
constituinte) nasceu fraca, tendo que enfrentar a hostilidade da
direita nacionalista (convicta de que a guerra tivesse sido perdida
por causa da covardia dos burgueses e da traio dos operrios) e
da esquerda revolucionria (que esperava imitar os bolcheviques
russos), mas tambm da burguesia que deveria apoi-la.
A crise econmica e o altssimo nvel de desemprego que per-
turbaram o pas no nal dos anos 20 criaram o cho ideal para o
populismo nacionalista de Hitler, que mobilizou o antissemitismo
presente na sociedade alem, apontando os judeus como a nica
causa dos males da Alemanha. O resto tristemente conhecido.

.. O Estado totalitrio: Gentile como


terico do fascismo 1
Giovanni Gentile (1875-
1944) Fonte: http://tinyurl.
O fascismo italiano encontrou seu maior terico no lsofo com/GiovanniGentile
neo-hegeliano Giovanni Gentile1. Conforme ele arma no escrito
A doutrina do fascismo2, esse movimento tem carter espiritual e 2
O escrito foi publicado
na Enciclopdia Italiana,
antimaterialista, j que considera o indivduo como sendo inseri- em 1932, como se fosse de
do num contexto maior do que ele, a saber, a nao que forma Mussolini, mas de fato foi
uma unidade espiritual que inclui tambm as geraes passadas. redigido por Gentile.

Na viso de Gentile, o fascismo v a vida como luta, pensando


que cabe ao homem conquistar algo que seja digno dele [...]. Da
o grande valor da cultura em todas suas formas arte, religio,
cincia e a importncia enorme da educao. Da tambm o va-
lor essencial do trabalho, com o qual o homem vence a natureza e Gentile foi ministro da
educao do governo fascista
cria o mundo humano (econmico, poltico, moral e intelectual) e autor duma importante
(GENTILE, 1932). O fascismo no acredita na felicidade neste reforma do currculo escolar.

mundo e contra a vida confortvel. O hegelismo de Genti-


le aparece claro no momento em que ele considera o indivduo
como essencialmente ligado famlia, sociedade, nao (que
aqui coincide com o Estado) e histria. Em relao a esta ltima,
Gentile arma que fora da histria o homem nada.
O fascismo explicitamente anti-individualista e, portanto, an-
tiliberal; antidemocrtico (ao recusar a noo de igualdade po-
ltica dos cidados) e antissocialista (j que, para ele, nada existe
A primeira metade do sculo XX

fora do Estado, nem indivduos, nem grupos particulares, menos


ainda classes). Como escreve Gentile, para o fascista, tudo no
Estado e nada de humano e espiritual existe ou tem valor fora do
Estado. Neste sentido, o fascismo totalitrio; e ainda: para o
fascismo, o Estado um absoluto, perante o qual indivduos e gru-
pos so o relativo (GENTILE, 1932). Eis teorizado o totalitarismo
O termo foi usado, pela como ideologia dum Estado que penetra em todos os aspectos da
primeira vez, por um opositor
do regime fascista, o poltico vida individual e social, privada e pblica, material e espiritual;
Giovanni Amendola (que que, em suma, Estado tico, para usar a expresso de Gentile:
morreu em consequncia das
violncias fascistas), o qual O Estado, assim como o fascismo o concebe e realiza, um fato espiritu-
usou a expresso sistema
totalitrio para referir-se al e moral, pois torna concreta a organizao poltica, jurdica, econmi-
ao fascismo (num artigo ca da nao, e tal organizao , em seu nascimento e desenvolvimento,
publicado no jornal Il Mondo uma manifestao do Esprito. O Estado garante a segurana interior e
em 12 de maio de 1923).
exterior, mas tambm quem guarda e transmite o esprito do povo
assim como este foi elaborado pelos sculos na lngua, nos costumes,
na f. O Estado no somente presente, mas tambm passado e princi-
palmente futuro. [...] o Estado que educa os cidados virtude civil, os
torna conscientes de sua misso, os solicita unio; harmoniza seus in-
teresses na justia; transmite as conquistas do pensamento nas cincias,
nas artes, no direito, na solidariedade humana; leva os homens da vida
elementar da tribo mxima expresso humana de potncia, a saber, ao
imprio. (GENTILE, 1932).

Esta ltima referncia ao imprio aponta para outro ponto cen-


Mussolini era obcecado tral: o fascismo contrrio ideia duma paz perptua e recusa o
pela ideia de restaurar o
imprio romano; sua poltica pacismo, que esconde somente uma renncia perante a luta e
expansiva levou anexao uma covardia perante o sacrifcio. recusa do pacismo segue a
da Albnia e conquista
da Abissnia depois duma exaltao da guerra: Somente a guerra leva ao mximo nvel de
guerra feroz, na qual as tenso todas as energias humanas e coloca um selo de nobreza aos
tropas italianas usaram
armas qumicas (proibidas povos que possuem a virtude de enfrent-la (GENTILE, 1932).
pelo direito internacional) e
operaram chacinas entre a
J que o Estado no admite o individualismo liberal, nem a ideia
populao civil. de classes com interesses opostos, defendida pelo socialismo, e j
que recusa os princpios liberais, ele impede a formao de sindica-
tos autnomos que representem interesses de classe. um Estado
corporativista, no qual os cidados so divididos em corporaes
ligadas a determinadas atividades econmicas, no modelo das cor-
poraes medievais e das associaes prossionais hegelianas (ver
livro-texto Filosoa Poltica II).
Filosofia Poltica III

Na realidade, o Estado fascista italiano foi, em primeiro lugar,


uma potncia imperialista, cujo governo apoiou os interesses dos
grandes capitalistas (comeando pela famlia Agnelli, proprietria
da FIAT) e que, ao mesmo tempo em que introduzia uma legis-
lao trabalhista que fazia concesses relevantes para a vida dos
trabalhadores, negava a estes a possibilidade de organizar-se auto-
nomamente e perseguia com violncia os opositores (com o exlio,
a priso ou a morte). Como no caso do nazismo, apesar de denir-
se como movimento espiritual, o fascismo teve um efeito nefasto
sobre a cultura nacional, j que o regime no tolerava nenhuma
expresso cultural que no se adequasse aos ideais estticos e pol-
ticos por ele impostos.

.. Civilizao X cultura:
o antidemocratismo alemo entre
as guerras
A losoa acadmica alem, anterior Primeira Guerra Mun-
dial, caracterizada pela insistncia sobre questes como a contra-
posio entre materialismo ou positivismo, por um lado, e losoa
dos valores, por outro; entre cincias naturais e cincias do esprito,
1
Thomas Mann (1875-
entre Zivilisation e Kultur entendida, a primeira, como resultado 1955). Mann se tornou
da atividade esclarecedora da razo identicada com o Iluminismo um feroz opositor do
francs, e a segunda, como a expresso de foras espirituais profun- nazismo e foi obrigado a
deixar a Alemanha (mais
das e no racionais enraizadas na histria de um povo. precisamente: foi impedido
de voltar depois duma
Essa contraposio culminou na adeso entusistica da maio- viagem no exterior) Fonte:
ria dos intelectuais alemes empreitada blica de 1914, saudada http://tinyurl.com/2edh5ft
por muitos deles como o denitivo acerto de contas entre os dois
2
A referncia aqui ao
mundos espirituais encarnados pela Frana e pela Alemanha. At seu irmo Heinrich Mann,
um escritor como Thomas Mann1, num escrito inacabado sobre autor, entre outras coisas de
polmicos romances sobre a
Esprito e Arte, redigido nos anos de 1909 a 1912, escreveu com Alemanha depois de 1870,
respeito ao esprito alemo: como Professor Unrat e O
sdito, e de um polmico
Este esprito, contudo, se armou e mostrou seu valor em poderosas ensaio sobre Zola em que
aes blicas (na selva de Teutoburgo, a Wittenberg, nas Guerras de Li- exaltava esta tpica gura de
intelectual engajado social e
bertao) contra o esprito romano-gauls invasor. Negar isto, como o politicamente contrapondo-o
fazem certos radicais2, e exigir que a Alemanha se torne poltica e es- aos intelectuais alemes
piritualmente francesa, e que a essncia alem [deutsches Wesen] de- presos em sua torre de marm.
A primeira metade do sculo XX

saparea da face da terra em prol da humanit e da raison; fazer como


se o esprito alemo fosse o mais preguioso e menos revolucionrio
do mundo e como se Lutero e Kant no valessem no mnimo quanto a
Revoluo Francesa (alguns radicais acham isto mesmo) absurdo, j
no poltica, mas dio e xenolia. (MANN, 2005, p. 40).

Emerge aqui a ideia de um Sonderweg, de um caminho peculiar


alemo, que levaria a Alemanha numa outra direo, inversamente
a outros pases europeus, in primis (latim; signica em primeiro
lugar) a Frana, mas tambm a Inglaterra. Enquanto nestes pases
triunfavam o liberalismo e a democracia representativa, o esprito
universalista da humanit e da raison iluministas, assim como -
losoas pragmticas e materialistas, na Alemanha, a primazia foi a
1
Richard Wagner (1813-1883) losoas mais idealistas (como o prprio Idealismo ou a mencio-
Fonte: http://tinyurl.com/ nada losoa dos valores) e ideia de uma comunidade popular e
RichardWagner
nacional originria, contraposta ao individualismo liberal e demo-
crtico. Expresso caracterstica desses ideais o Romantismo na
sua verso alem, que, para Mann, encontrou seu resultado sumo
em Richard Wagner1, o grande compositor de peras que tinham
por inspirao a histria e a mitologia alems.
De fato, se considerarmos as concepes polticas que Wagner
defendeu durante a chamada revoluo liberal de 1848 (que, na Ale-
manha, fracassou completamente), encontramos a ideia de uma co-
munidade popular fortemente coesa e reunida ao redor da gura
de um monarca absoluto que encarna a unidade nacional. A coinci-
dncia com a sucessiva viso schmittiana de democracia identidria,
2
com o povo reunido numa unidade compacta sob o mando de um
Frederico I da Germnia
(1122-1190) tambm chefe que representa a totalidade da nao, no casual e nos mos-
conhecido por Frederico tra, antes, de que tradio intelectual so lhos os prprios Wagner
Barba-roxa, Frederico
Barbarossa (ou simplesmente
e Schmitt, a saber, um certo tipo de Romantismo, mencionado ante-
o Barbarossa) e sob a forma riormente (ver 1.5). o Romantismo que retoma em suas canes a
aportuguesada de Frederico
lenda popular do imperador Frederico Barba-Ruiva2, que, longe de
Barba-Ruiva foi imperador
do Sacro Imprio Romano- ter morrido na cruzada, estaria dormindo no interior duma monta-
Germnico (1152-1190), rei nha encantada com seu exrcito, pronto a despertar quando chegar
da Itlia (1155-1190) e, com
nome de Frederico III, duque o momento de defender o Imprio Alemo contra seus inimigos
da Subia (1147-1152, 1167- uma espcie de Sebastianismo de cunho alemo, em suma.
1168). Pertencia poderosa
famlia dos Hohenstaufen Realmente, h uma continuidade entre o Fichte dos Discursos
(Staufen). Fonte: http://
tinyurl.com/BarbaRuiva nao alem, pronunciados para levantar o povo alemo con-
Filosofia Poltica III

tra o invasor francs, em nome da sua peculiar natureza espiritual,


e os tericos do Sonderweg: democrticos alemes nacionalistas
do sculo XIX, como August von Fallersleben (o autor da letra
do Deutschlandslied, o hino que comea com o famigerado verso
Deutschland, Deutschland ber Alles) e Rudolph Heym e conser-
vadores reacionrios do sculo XX, como Carl Schmitt. O nacional-liberal Heym
criticava ferozmente Hegel
Em suma, a atmosfera espiritual da Alemanha ao longo do s- por ser excessivamente
francs na sua teorizao
culo XIX (a partir da invaso napolenica e das Guerras de Liber- de um Estado burgus de
tao de 1813-1814) e na vspera da Primeira Guerra Mundial foi direito, preocupado em
garantir direitos que na
marcada por uma forte hostilidade contra a Frana e a Inglaterra viso de Heym fariam de
hostilidade que tem suas razes no tanto nos diferentes interes- cada alemo um indivduo
separado da comunidade
ses polticos, econmicos e militares (embora no nvel das rela-
do povo.
es diplomticas estes sejam naturalmente os nicos aspectos que
contm) quanto na mencionada contraposio entre o deutsches
Wesen, com seu Sonderweg, e o esprito das Luzes, particularmente
nos seus xitos liberais.
Ora, a Constituio da Repblica de Weimar representa, aos olhos
dos crculos polticos e intelectuais conservadores e nacionalistas,
uma concesso a tal esprito. Enquanto expresso dos valores libe-
rais identicados com as potncias vencedoras da guerra, ela vista
como uma imposio de valores no alemes ou at antialemes.
Nesse sentido, a feroz crtica schmittiana ao liberalismo representa,
mais do que uma obra de cunho terico, um duro ataque poltico
s potncias ocidentais e prpria constituio de Weimar. Quando
a frgil repblica weimariana cai, ser justamente Carl Schmitt a
tornar-se um dos maiores tericos e juristas do regime nazista.

. Carl Schmitt
A gura de Carl Schmitt uma das mais controvertidas da his-
tria do pensamento poltico, principalmente pelo seu apoio ao
regime nazista e por ter oferecido a base terica para a reforma
do direito e do Estado, efetuada por este regime. Por essa razo,
depois da guerra, Schmitt foi afastado de qualquer atividade de
Carl Schmitt (1888-1985)
ensino, como Heidegger. Contudo, contrariamente a este ltimo, Fonte: http://tinyurl.com/
Schmitt nunca recebeu a permisso para voltar ao ensino. CarlSchmitt
A primeira metade do sculo XX

Por outro lado, ele nunca deplorou publicamente seu compro-


metimento com o regime, antes: em seus escritos, atacou os Alia-
dos pelo processo de Nuremberg, no qual os chefes do regime ti-
nham sido condenados, j que, aos olhos de Schmitt, tal processo
seria somente um exemplo de justia dos vencedores.
Apesar disso, Schmitt manteve uma grande inuncia no pensa-
mento jurdico alemo e internacional. Numa certa altura, houve
at uma recuperao do pensamento dele por parte da esquerda;
contudo, o interesse dos esquerdistas ia ao pensamento do lti-
mo Schmitt e a textos como O nomos da terra, no qual havia uma
tentativa de ler, de forma realista, o direito internacional, e no
ao Schmitt do perodo pr-guerra e a textos como O conceito do
poltico ou Teologia poltica, nos quais nosso autor criticava feroz-
mente a democracia liberal.
Cabe, portanto, distinguir pelo menos trs perodos do pensa-
mento schmittiano: o do tradicionalismo catlico e da teologia po-
ltica, o da crtica vitalista e existencial democracia liberal e o do
realismo desencantado da teoria da nova ordem mundial.

.. Teologia poltica, soberania, estado


de exceo
O catlico Schmitt se inseriu na tradio reacionria franco-ale-
m de De Maistre ou Novalis. Na obra Catolicismo romano e forma
poltica, de 1923, ele apresenta a Igreja catlica como sendo carac-
terizada pela forma poltica da representao: o papa representa a
unidade de todos os is e suas decises devem ser consideradas
como decises da Igreja como totalidade. Encontram-se aqui duas
ideias centrais no pensamento sucessivo de Schmitt. Pela primei-
ra, um povo alcana unidade poltica ao ser representado por um
indivduo, cujas decises so eo ipso expresso da vontade popular
(no nazismo, isso se expressa no chamado Fhrerprinzip, pelo qual
cada deciso do Fhrer lei). A segunda ideia a de que todos
os conceitos expressivos da moderna doutrina do Estado [como o
de representao nota de A.P.] so conceitos teolgicos seculari-
zados, como arma Schmitt em Teologia poltica, de 1921 (SCH-
MITT, 1996, p. 109). Isso signica que, para entender a organizao
Filosofia Poltica III

poltica e jurdica duma poca, necessrio analisar a imagem me-


tafsica do mundo por ela criada (SCHMITT, 1996, p. 116), como,
nos sculos XVI e XVII, ideia dum Deus criador e construtor do
mundo correspondia a dum monarca legislador absoluto.
Destarte, h uma coincidncia entre a armao, no sculo XIX,
duma metafsica sem Deus, inspirada numa ideia positiva de ci-
ncia e de verdade; na recusa de qualquer tica transcendente, e
duma concepo poltica, pela qual a legitimao do poder pol-
tico imanente ao prprio povo. Todo conito deve ser resolvido
pelo recurso ao direito positivo, e a soberania pessoal do rei subs-
tituda por aquela impessoal, de cargos pblicos eletivos. Schmitt
recupera aqui o pensamento de Donoso Crts (ver 1.5) sobre a
necessidade de se opor contra qualquer instrumento de triunfo do
materialismo metafsico e poltico, de travar uma batalha san-
grenta decisiva [...] entre o catolicismo e o socialismo ateu (SCH-
MITT, 1996, p. 125). Esse autor compartilha essa viso e, como
Corts, critica o liberalismo por no se decidir nesta luta. Da a
ideia de que seja necessrio recorrer a instrumentos excepcionais e
liberais para defender o Estado do ataque dos socialistas.
Inspirado pelo pensador espanhol, no livro A ditadura, de 1921,
Schmitt defende a ideia de que, quando o Estado se depara com ad-
versrios que o ameacem, o recurso ditadura se torna no somen-
te necessrio, mas juridicamente legtimo. Nesse caos, o paradoxo
da violao da lei (pela ditadura) em nome justamente da defesa da
lei somente aparente. Destarte, Schmitt pode chegar, em Teologia
poltica, sua clebre denio de soberania, pela qual soberano
aquele que decide sobre o estado de exceo (SCHMITT, 1996, p.
87). Nesse sentido, o conceito de soberania um conceito-limite, j
que o estado de exceo no representa a normalidade. Por outro
lado, justamente nesse caso-limite que se manifesta o trao essen-
cial do poder soberano, a saber, seu carter decisrio.
No Estado de direito no h como denir formalmente em
quais circunstncias ocorre um caso emergencial; tal deciso cabe
precisamente ao soberano que, portanto, se situa externamen-
te ordem legal vigente, mas mesmo assim pertence a ela, pois
competente para decidir sobre a suspenso total da Constitui-
o (SCHMITT, 1996, p. 88). Ora, segundo Schmitt, todas as
A primeira metade do sculo XX

tendncias do desenvolvimento do moderno Estado de direito so


no sentido de eliminar o soberano, isto , de formalizar a deciso
sobre o estado de exceo, determinando com clareza quando ela
deve ser tomada (SCHMITT, 1996, p. 88).
Contra essa viso formalista, na qual quem deve deter o po-
der o direito, no o Estado (SCHMITT, 1996, p. 100), Schmitt
arma que a ordem jurdica baseia-se numa deciso e no numa
norma (SCHMITT, 1996, p. 90) e que a deciso se distingue da
norma jurdica porque para criar a justia, ela no precisa ter jus-
tia (SCHMITT, 1996, p. 90).
No caso de situaes excepcionais, nas quais no seja possvel
aplicar as normas (no existe norma aplicvel no caos, admoesta
Schmitt (1996, p. 90)), preciso implantar de novo a ordem por
uma deciso que escapa s normas vigentes e no depende delas.
Soberano justamente quem decide quando se d tal situao ex-
cepcional. Portanto, a essncia da soberania estatal no consiste
no monoplio da fora ou do domnio, como acreditam muitos,
mas no monoplio da deciso (SCHMITT, 1996, p. 93). Em conse-
quncia dessa viso, possvel suspender a constituio formal
para manter a constituio material, isto , o Estado como unidade
de rgos polticos e jurdicos.

.. As categorias de amigo e inimigo e


a crtica democracia liberal
A crtica viso formal de soberania leva Schmitt a criticar a
viso liberal do Estado. Ainda que, nessa fase, ele insista na centra-
lidade do Estado e de suas prerrogativas, Schmitt individua uma
dimenso precedente existncia dele como sendo decisiva. Por
isso, a obra O conceito do poltico (1a edio em 1927, 2a edio
em 1932) comea com a armao pela qual o conceito de Estado
pressupe o conceito do poltico (SCHMITT, 1992, p. 43).
Para compreender o Estado, portanto, necessrio partir do po-
ltico. Com esse termo, referimo-nos a um mbito determinado
por categorias especcas, como no caso da esttica, da moral ou da
economia. Nestes ltimos mbitos, as categorias ltimas especcas
so respectivamente belo e feio, bom e mau, til e prejudicial (ou
Filosofia Poltica III

rentvel e no rentvel). No mbito do poltico, a distino espec-


ca entre amigo e inimigo; nele, portanto, formam-se grupos de
associados que se denem ao diferenciar-se de outros grupos ou
indivduos: A diferenciao entre amigo e inimigo tem o sentido
de designar o grau de intensidade extrema de uma ligao ou sepa-
rao, de uma associao ou dissociao (SCHMITT, 1992, p. 52).
A deciso sobre quem deve ser considerado inimigo tomada
pelos prprios associados a m de preservar sua associao. Trata-
se duma questo existencial: o que est em jogo aqui, para eles,
a preservao da prpria forma de vida; o inimigo representa
a negao da sua prpria forma de existncia e deve, portanto,
ser repelido e combatido (SCHMITT, 1996, p. 52). No se tra-
ta, portanto, de conceitos metafricos: eles devem ser tomados em
sentido existencial, pois eles implicam a possibilidade real de ani-
quilamento fsico (SCHMITT, 1996, p. 52).
Nesse sentido, a guerra decorre da inimizade, pois esta a ne-
gao ontolgica de outro ser (SCHMITT, 1996, p. 59). Isso no
signica, contudo, que o poltico leve necessariamente guerra.
O poltico no reside na luta em si, escreve Schmitt, mas num
comportamento determinado por esta possibilidade real (SCH-
MITT, 1996, p. 63).
Ora, ainda que aparentemente o poltico designe um mbito ao
lado dos outros, de fato qualquer um dos outros mbitos pode ser
marcado por contraposies que se deixam descrever recorrendo
dupla categorial amigo/inimigo. Em outras palavras, conitos
religiosos, econmicos, morais, podem tornar-se conitos polti-
cos. Nesse sentido, tudo pode tornar-se poltico, e o Estado tornar-
se total, como j tinham salientado outros pensadores analisados
anteriormente.
A viso existencial do poltico, defendida por Schmitt, leva-o na-
turalmente a criticar a democracia parlamentar liberal, baseada na
ideia de que a poltica consiste na busca do consenso ou dum acordo
entre as partes. Segundo ele, a evoluo da moderna democracia de
massas transformou a discusso pblica, argumentativa, numa sim-
ples formalidade vazia (SCHMITT, 1996, p. 68), j que os partidos
modernos so na realidade grupos de poder sociais ou econmi-
A primeira metade do sculo XX

cos (SCHMITT, 1996, p. 68), que tentam impor seus interesses par-
ticulares (que so os dos seus eleitores). O argumento substitudo
pela contabilizao calculista dos interesses e das chances de poder
(SCHMITT, 1996, p. 68) e a nalidade no mais a de convencer
o opositor de uma verdade ou de uma atitude correta, mas sim de
conquistar a maioria, para poder exercer o poder (SCHMITT, 1996,
p. 68). As prprias massas dos eleitores so conquistadas por meio
duma propaganda, que apela a interesses e paixes imediatas, no a
argumentos racionais (SCHMITT, 1996, p. 68).
democracia parlamentar liberal, Schmitt contrape uma vi-
so de democracia, que pode ser denominada de identidria, isto
Para uma crtica da , a ideia de que a verdadeira democracia se d quando o povo
democracia identidria, ver
AZZARITI, 2005. forma uma unidade tnica, poltica e culturalmente homognea,
representada por um chefe. Se a democracia liberal leva criao
dum Estado total, no qual a economia se serve da poltica para re-
solver seus problemas, a democracia identidria leva a outra forma
de Estado total, no qual a poltica toma o controle da economia.
Ingeborg Maus fala, nesse
respeito, de Estado total O Estado total aquele que sabe distinguir amigo e inimigo
quantitativo, no primeiro caso, e no tolera divises internas. Ele expresso dum povo que se
e qualitativo, no segundo caso
(MAUS, 1976). caracteriza por uma homogeneidade substancial, que, contudo,
Schmitt no dene claramente (em geral, Schmitt muito ecaz
em suas crticas, menos na parte propositiva), fora a aluso a qua-
lidades fsicas e morais no especicadas, mas que parecem re-
meter a uma viso tnico-racial da comunidade nacional altamen-
te problemtica (sem considerar as consequncias prticas de tal
viso, tragicamente visveis na poltica nazista contra os judeus).
Em suma, Schmitt defende a ideia de que a comunidade poltica
se dene com base numa presumida homogeneidade substancial e
pela distino entre amigo e inimigo. Essa posio o leva a recusar
o legalismo das normas, a democracia parlamentar liberal e, natu-
ralmente, o pacismo, como veremos.

.. Direito e ordem internacional


J que as categorias especcas do poltico dizem respeito di-
menso existencial da sobrevivncia duma comunidade, a guer-
ra (entendida como luta pela sobrevivncia) possui, aos olhos de
Filosofia Poltica III

Schmitt, um carter meramente existencial; no h, em outras pa-


lavras, guerras com carter normativo, guerras justas ou moral-
mente justicadas.
No h nenhuma meta racional, nenhuma norma, por correta que seja,
nenhum programa, por exemplar que seja, nenhum ideal social, ainda
que to belo, nenhuma legitimidade ou legalidade que possam justi-
car que homens se matem mutuamente por eles. [...] Tambm no
se pode fundamentar nenhuma guerra com normas ticas e jurdicas.
(SCHMITT, 1992, p. 75).

Isso no implica uma recusa da guerra, antes leva sua justi-


cao como tentativa de armao duma forma de existncia pe-
rante outra. A negao da justicao jurdica ou moral da guerra
signica, nesse caso, atribuir-lhe um carter existencial e, nalmen-
te, decisionista, conforme a primazia que Schmitt atribui ao gesto
da deciso perante qualquer formalismo normativo. Se no existem
guerras justas, todas so justicadas enquanto formas de autoar-
mao das comunidades que as iniciam. Nessa tica, Schmitt nega
a possibilidade duma guerra que tenha a nalidade de punir um
inimigo injusto ou criminoso, assim como de qualquer interveno
humanitria. Cabe citar a passagem em questo, pois ela oferece uma
argumentao ainda hoje usada pelos adversrios desse conceito.
O conceito de humanidade exclui o conceito de inimigo, porque tambm
o inimigo no deixa de ser homem [...]. Quando um Estado luta contra seu
inimigo em nome da humanidade, no se trata de uma guerra da huma-
nidade e sim de uma guerra para a qual um determinado Estado procura
ocupar um conceito universal frente ao seu inimigo, para (s custas do
adversrio) identicar-se com tal conceito, assim como se pode abusar da
paz, justia, progresso e civilizao, para reivindic-los para si e negar que
existam no lado do inimigo. Humanidade um instrumento ideolgico,
especialmente til, das expanses imperialistas, e em sua forma tico-
humanitria um veculo especco do imperialismo econmico. Aqui se
aplica, com uma modicao bvia, uma palavra forjada por Proudhon:
Quem diz humanidade, pretende enganar. O emprego do nome da hu-
manidade, a apelao humanidade, a conscao desta palavra, tudo
isso s poderia [...] manifestar a terrvel pretenso de que se deve denegar
ao inimigo a qualidade de homem. (SCHMITT, 1992, p. 81).

Schmitt reconstri a maneira em que, na histria europeia, a


guerra assumiu um carter jurdico formal regulamentado por
A primeira metade do sculo XX

Ius ad bellum normas que estabeleciam no somente em que casos ela era legti-
Ius in bello
As expresses ius ad bellum
ma (ius ad bellum), mas distinguiam tambm entre combatentes
e ius in bello indicam, e no combatentes, protegendo estes ltimos da violncia injusti-
respectivamente, o conjunto cada e atribuindo direitos aos primeiros, em caso de rendio etc.
de regras e normas jurdicas
que estabelecem os casos em (ius in bello).
que uma guerra legtima
formalmente (por exemplo, Ora, a Primeira Guerra Mundial marcou uma quebra com essa
estabelecendo a maneira em tradio, j que nela houve uma criminalizao do inimigo, por
que ela deve ser declarada) e
materialmente (por exemplo, parte dos vencedores, e j que foi abolida (tambm pelos alemes)
estabelecendo que legtimo a distino entre combatente e no combatente (SCHMITT, 1992,
atacar preventivamente um
inimigo que se prepare a
p. 137). Isso aponta para uma transformao que investe no so-
atacar ou que a guerra s mente a maneira de se fazer guerras, mas o prprio Estado e, ao
legtima como instrumento nal, o mundo. Esse foi at agora um pluriverso de estados, isto ,
de defesa etc.) e que
regulamentam a conduta um mundo organizado em unidades territoriais. Os estados eram
das partes beligerantes, instncias de ordem espacial que dividiam entre si a terra. Agora
inclusive dos soldados,
durante o conito (por as coisas mudam.
exemplo, proibindo que seja
feita violncia populao No livro Terra e mar (1942), escrito em forma de conto para
civil, que sejam usados sua lha Anima, Schmitt apresenta uma viso da histria mundial
determinados tipos de
armas etc.).
como histria do conito entre potncias martimas e potncias
terrestres. No se trata, ento, de estados que se contrapem, mas
de diferentes formas de ordenar o espao, cada uma das quais re-
Nomos presenta um diverso nomos, uma diversa ordem. Schmitt se refere
O termo grego nomos explicitamente hegemonia inglesa sobre o mar, que tinha levado
signica lei, ordem.
formao do imprio britnico. A ela se contrape a tentativa
alem de alcanar a hegemonia sobre a terra, no continente euro-
peu (lembre-se de que o texto foi escrito durante a Segunda Guer-
ra Mundial, na qual Alemanha e Inglaterra se enfrentavam numa
luta total). Mas, na poca atual, com as novas tecnologias, at a
distino entre mar e terra perdeu sentido.
A nova ordem mundial marcou o desaparecimento do Estado
entendido como instncia territorial, cuja funo era justamente
ordenar o espao. A forma-Estado chegou ao m, a velha ordem,
simbolizada pelo imprio martimo britnico, cedeu nova or-
dem, que, no texto de 1942, foi simbolizada pelo Reich nazista e, no
livro O nomos da terra (publicado em 1950, depois da guerra e da
derrota alem), por reas supranacionais que Schmitt denomina
de Grossrume, de macroespaos, que substituram, na substncia
(ainda que no necessariamente na forma), os estados nacionais.
Filosofia Poltica III

O pluriverso de estados foi substitudo, ento, por um pluriver- Seria o caso de perguntar-se
so de macroespaos, que estabeleceram relaes jurdicas entre se Schmitt teria recusado essa
possibilidade tambm no
si (as alternativas seriam a sobrevivncia do direito internacio- caso em que a Alemanha
nal tradicional que, contudo, tornou-se impossvel pelo m da tivesse vencido a guerra,
tornando-se de fato a
forma-Estado ou a hegemonia duma potncia mundial que potncia hegemnica.
Schmitt recusou).
O m da ordem tradicional signicou tambm o m da guerra
tradicional. No pluriverso de macroespaos, o inimigo deixou de
ser somente representado por um exrcito de combatentes e assu-
miu a forma de combatentes irregulares, de guerrilheiros (ou, em
nossos dias, de terroristas), que geralmente praticam uma guer-
ra defensiva e so enraizados num territrio especco (por isso,
Schmitt fala de guerrilheiros autctones, dotados dum carter Com esse termo, indica-se
telrico), mas que podem tornar-se agressivos no nvel mundial, a posio de autores (por
exemplo, Thomas Pogge,
como exemplo dado por Schmitt no caso dos revolucionrios Otfried He ou o prprio
bolcheviques (ou dos terroristas contemporneos). No possvel Jrgen Habermas) que
defendem a ideia de que seria
fazer uma guerra tradicional contra esse tipo de guerrilheiros, j necessrio fundamentar o
que ele incorpora perfeitamente a categoria ontolgica do inimigo direito internacional (em geral:
com o qual nenhuma paz possvel. as relaes internacionais)
sobre normas morais
As consideraes de Schmitt sobre a gura do guerrilheiro, universais e sobre valores
como aqueles expressados
sobre a ideia de macroespaos e sobre a interveno humanit- nos direitos humanos (da
ria foram retomadas por muitos autores contemporneos, par- a eventual justicao de
intervenes que visem a
ticularmente numa tica polmica contra o cosmopolitismo proteger tais direitos).
normativo.
Em geral, contudo, a reduo da poltica dimenso existen-
cial e contraposio entre amigo e inimigo insatisfatria, pois
parece considerar somente um aspecto do fenmeno poltico. Fi-
nalmente, a polmica contra a democracia parlamentar, em nome
duma concepo identidria da democracia, baseia-se sobre uma
viso duvidosa da comunidade poltica (o conceito de homogenia
substancial bastante vago e, fundamentalmente, vazio).
Desse ponto de vista, admira bastante o sucesso que a obra de
Schmitt ainda encontra, quer no mbito da teoria poltica, quer no
mbito da teoria jurdica. Por outro lado, esse sucesso demonstra
que o pensador alemo conseguiu apontar para questes centrais e
ainda irresolutas (como a denio de soberania, a teoria do esta-
do de exceo e da ditadura, as novas formas de guerra).
A primeira metade do sculo XX

. Hannah Arendt
Na histria das teorias polticas, Hannah Arendt aparece como
uma pensadora que no se encaixa em nenhuma das tantas cor-
rentes tericas (liberalismo, republicanismo, socialismo etc.), ain-
da que seu pensamento apresente caractersticas republicanas.
De famlia judaica, depois de ter estudado com Heidegger, dei-
xou a Alemanha quando os nazistas tomaram o poder. Depois
de ter passado alguns anos em Paris trabalhando numa organi-
Hannah Arendt (1906-1975) zao que ajudava os judeus a sair da Alemanha, emigrou para
Fonte: http://tinyurl.com/
hannaharendt1 os EUA, onde cou at sua morte, tendo adquirido a cidadania
estadunidense.
Arendt no gostava de ser chamada de lsofa poltica e pre-
feria denominar-se cientista poltica, ainda que sua obra no siga
a metodologia tpica da cincia poltica contempornea e se insira
de fato na tradio poltica realista que nasce com Aristteles.
Contudo, a recusa da denominao de lsofa corresponde
polmica arendtiana com aquele que, usualmente, chamado de
platonismo poltico, a saber, com toda aquela tradio de pensa-
mento poltico que contrape, realidade, modelos ideais que nela
deveriam ser realizados de maneira categrica (ver a introduo
ao livro-texto Filosoa Poltica II). O pensamento de Arendt se ca-
racteriza, pelo contrrio, por uma grande ateno pela empiria,
pela realidade concreta da vida poltica, por seus mecanismos e
pela histria poltica de sociedades reais.

.. O totalitarismo e a banalidade do mal


A experincia dos horrores nazistas foi objeto de muitos es-
tudos, logo aps o m da guerra. Socilogos tentaram pesquisar
as causas sociais do sucesso do nazismo entre os alemes (como
William S. Allen, autor de A tomada nazista do poder, estudo base-
ado sobre uma pequena cidade alem (ver ALLEN, 1965)); outros
pesquisadores recorreram psicologia e teoria freudiana para
explicar os mecanismos psicolgicos que levaram pessoas nor-
mais a tornarem-se cmplices de crimes horrveis ( esse o caso de
Adorno e Horkheimer, com seus estudos sobre o antissemitismo).
Filosofia Poltica III

Em seu livro As origens do totalitarismo, de 1951 (ARENDT,


1989), Arendt no pretende explicar as causas de tal fenmeno,
apesar do ttulo, mas analisar seus traos caractersticos. Para ela, o
totalitarismo representa uma novidade em relao s formas tra-
dicionais de governo desptico e tirnico: ele no se limita a privar
os indivduos da liberdade e a govern-los por meio do medo e da
fora, mas lhes subtrai sua individualidade e sua personalidade,
reduzindo-os a membros duma multido indiferenciada. Desse
ponto de vista, o totalitarismo representa a tentativa de tornar
suprua a humanidade.
Arendt identica trs elementos do totalitarismo (aos quais so
dedicadas as trs partes do livro). O primeiro o antissemitismo,
que anula precisamente a individualidade de suas vtimas: o sim-
ples fato de ser judeus as torna culpveis, independentemente de
qualquer ao ou caracterstica pessoal.
O segundo elemento o imperialismo na sua verso moderna
(colonialismo), particularmente quando for justicado por razes
raciais e racistas (necessidade de civilizar povos inferiores, natu-
ralidade do domnio da raa superior). Na parte dedicada an-
lise do imperialismo (no captulo, sobre o m do Estado-nao),
Arendt se ocupa da questo dos direitos humanos.
As guerras mundiais deixaram milhes de pessoas sem status
poltico (prfugos e aptridas). Ora, justamente por no serem ci-
dados de nenhum estado, mas simplesmente seres humanos, eles
deveriam ser titulares de direitos humanos; porm, na realidade, os
mesmos estados que reconheciam direitos aos prprios cidados
no estiveram dispostos a fazer o mesmo com esses indivduos.
Contra a posio desses pases, Arendt arma que existe pelo me-
nos um direito humano, a saber, o direito a ter direitos um direi-
Sobre esse tema,
to que, contudo, Arendt no consegue fundamentar de maneira ver LAFER, 1988.
convincente.
O terceiro elemento do totalitarismo a especca forma de
dominao, que substitui a capacidade de agir autonomamente
pela obedincia cega, o pluralismo dos indivduos pelo coletivis-
mo da multido. Essa forma de dominao caracterizada pelo
uso do terror, que perpassa todos os aspectos da vida dos indiv-
A primeira metade do sculo XX

duos (num regime totalitrio, as pessoas tm medo de todos: dos


vizinhos, dos amigos e at dos familiares; qualquer ao, qualquer
palavra, pode pr a pessoa merc da violncia do Estado).

O triunfo do totalitarismo se torna possvel, contudo, graas


afirmao das ideologias. Uma ideologia representa a pretenso
de explicar, de forma definitiva, a realidade (natural ou histrica).
Nesse sentido, ela oferece juzos que s esperam ser realizados
na prtica (por exemplo, aquele que afirma que os judeus so um
corpo estranho na nao e, portanto, devem ser eliminados). A
ideologia dogmtica e no admite ser desmentida pela experin-
cia ou pelos fatos (por exemplo, pelo fato de que no existem ra-
as no sentido em que os tericos racistas as definem; ou pelo fato
de que nem todos os judeus so poderosos e ricos, e nem todos
os homens poderosos e ricos so judeus). Um exemplo tpico dos
efeitos da ideologia sobre os indivduos foi descrito por Arendt,
alguns anos depois da publicao de As origens do totalitarismo.

Em 1961, em Israel, foi celebrado o processo contra Adolf Eich-


mann, um dos principais responsveis pela organizao material
da shoah, o extermnio dos judeus europeus pelos nazistas. Arendt
seguiu o processo como enviada da revista The New Yorker; suas
reportagens conuram num livro que provocou muitas polmi-
cas (sobre as quais, contudo, no falaremos aqui): Eichmann em
Jerusalm. Um relato sobre a banalidade do mal, publicado em 1963
(ARENDT, 1999).
No livro sobre o totalitarismo, Hannah Arendt tinha recorrido
ao conceito de mal totalitrio, que se distingue do mal radical te-
orizado por Kant, pelo fato de no servir ao amor prprio ou s
inclinaes humanas, mas de ter, como seu alvo, a humanidade e
isso num duplo sentido: por um lado, porque ele destri qualquer
possibilidade de interao entre os homens; por outro lado, porque
ele tenta destruir sicamente os seres humanos, como demonstrado
pela Shoah. O aparelho mortfero dos campos de extermnios visava
justamente uma tal destruio. Seu objetivo no era o simples homi-
cdio em massa, mas a transformao das vtimas num material que
pudesse ser indiferentemente eliminado, queimado, sepultado ou
Filosofia Poltica III

transformado em sabo e em botes. A condio que permitiu aos


responsveis por esse crime enorme perpetr-lo era, segundo Aren-
dt, justamente essa desumanizao, a transformao da pessoa em
coisa, a eliminao de qualquer caracterstica humana nas vtimas.
Arendt censura os carrascos justamente pela sua incapacidade de
reconhecer a humanidade das suas vtimas, de colocar-se no lugar
delas, em suma, pela sua falta de imaginao. O problema de pesso-
as como Eichmann (e dos alemes em geral) foi o de no terem sido
capazes de achar errado o comportamento que deles se exigia por
parte do regime. No foram capazes de reconhecer o mal que lhes
era comandado praticar. Isso no signica, contudo, que os alemes
tivessem se tornado repentinamente tolos. Como salienta Arendt,
Eichmann no era tolo, mas meramente privado de ideias.
Arendt censura Eichmann e os alemes pelo fato de eles te-
rem abdicado da capacidade de pensar aquela capacidade que
nos permite assumir a perspectiva do outro e que, portanto, im-
possibilita-nos de consider-lo como um no humano ou como
uma coisa. Essa incapacidade de pensar pode ser considerada a
marca caracterstica do mal. A causa do mal no , como achava
Plato, a ignorncia do bem, mas antes, como achava Scrates (o
Scrates dos primeiros dilogos platnicos), a incapacidade de
formar-se pessoalmente um juzo sobre o bem.
Nesse sentido, Eichmann (no somente ele, mas todos os in-
meros Eichmanns que houve no nazismo) representa o clssico
caso duma pessoa cada na ideologia segundo a qual o indivduo
no possui o direito de elaborar um juzo moral autnomo, sem
levar em considerao a opinio de uma autoridade superior. A
ideologia segundo a qual o indivduo nada e a comunidade, o
Estado, o Fhrer, o partido, ou certa igreja, so tudo. A ideologia
que nega ao indivduo a capacidade de pensar e o obriga a car
superfcie das coisas, a orientar-se, por exemplo, na sua ao por
uma coisa to contingente como a pertena a um determinado
grupo humano.
Essa supercialidade a razo pela qual Arendt no quis mais
falar de mal radical. Numa clebre carta ao lsofo Gershom Sho-
lem, ela escreveu:
A primeira metade do sculo XX

(...) De fato a minha opinio que o mal nunca radical,


que ele s extremo e que no possui profundidade,
e nem sequer qualquer dimenso demonaca. Pode
destruir o mundo, justamente porque se espalha como
um fungo sobre a superfcie dele. resistente ao pen-
samento, como armei outrora, porque o pensamen-
to se esfora para atingir profundidade [...]. S o bem
possui profundidade e pode ser radical (apud YOUNG-
BRUEHL, 1986, p. 507).

Por isso, Arendt fala de banalidade do mal:


Morte (1942) do artista Lasar Segall.
no porque Eichmann fosse uma pessoa banal
(embora tambm isto seja verdade), mas porque o mal que ele fez
era justamente privado de profundidade, era somente destruio
estpida da humanidade nos outros e em si.

.. A condio humana
O livro sobre o totalitarismo se ocupava somente do nazismo.
Perante a crtica, segundo a qual ela teria deixado de lado o sta-
linismo, Arendt resolveu dedicar-se ao estudo do marxismo. O
resultado no foi uma anlise dos elementos totalitrios do so-
cialismo real, mas a exposio duma teoria que se concebe como
uma resposta ao marxismo e ao capitalismo total, denunciado
por autores como Horkheimer e Adorno. Tal teoria exposta em
A condio humana, de 1958.
Esse livro no propriamente uma obra de teoria poltica, mas
representa a tentativa de pensar a situao do homem contempo-
rneo no pano de fundo duma teoria geral do agir humano e duma
losoa da histria, ainda que Arendt provavelmente no a teria
chamado assim. O ttulo precisa duma explicao. Segundo a au-
tora, o homem no possui uma natureza, contrariamente ao que
muitos lsofos pensaram; sua vida deve ser descrita antes em ter-
mos das condies, nas quais lhe dado viver sobre a Terra.
Segundo Arendt, existem trs tipos fundamentais de atividade
humana (da vita activa, que ela seguindo a tradio contra-
pe vita contemplativa), a cada um deles corresponde uma das
condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem na
Terra (ARENDT, 2007, p. 15). A primeira forma de atividade o
Filosofia Poltica III

labor, que visa subsistncia do indivduo e, portanto, diz respeito


sua animalidade; a ele corresponde como condio a vida enten-
dida como vida animal.
A segunda forma de atividade o trabalho, que cria um mundo
compartilhado de objetos (que vo das cidades, com seus prdios e
suas ruas, aos objetos de uso cotidiano, como uma cadeira ou um
lpis) e remete existncia de outros indivduos; sua condio a
mundanidade.
Finalmente, a terceira forma de atividade a ao, que se ex-
pressa em palavras e atos pblicos e s possvel na condio da
pluralidade, isto , graas ao fato de que homens, e no o Ho-
mem, vivem na Terra e habitam o mundo (ARENDT, 2007, p. 15).
Vida, mundanidade e pluralidade no so as nicas condies
da existncia humana; outras so: a prpria Terra (segundo Aren-
dt, se o gnero humano fosse habitar outro planeta, teria que viver
sob condies diferentes e, portanto, labor, trabalho e ao pode-
riam perder ou mudar radicalmente seu sentido), a mortalidade
e a natalidade. O fato de eles serem mortais faz com que os hu-
manos tentem vencer sua morte: criando artefatos ou obras que Emerge aqui a inuncia de
lhes sobrevivam, aspirando imortalidade por suas faanhas (no Heidegger (ver o livro-texto de
Histria da Filosoa IV), do
mundo antigo) ou eternidade pelas suas aes (no cristianismo). qual Arendt foi aluna.
O fato de nascer implica que cada vida representa um novo incio e
demonstra, portanto, que sempre possvel um novo comeo, que
sempre h liberdade para os homens.
A dimenso mais relevante do ponto de vista poltico a plura-
lidade. Tomando como caso paradigmtico a polis grega e referin-
do-se s celebres denies aristotlicas do homem como animal
poltico (zoon politikn) e como animal dotado de palavra/razo
(zoon logon echon), Arendt salienta um aspecto essencial da po-
ltica: o ser poltico, o viver numa polis, signicava que tudo era
decidido mediante palavras e persuases, e no mediante fora e
violncia (ARENDT, 2007, p. 35).
A polis representa, para Arendt, uma espcie de pedra de toque
para entender o mundo contemporneo (embora se trate mais da
polis na descrio ideal-tpica que Aristteles deu dela e menos
da polis como ela realmente era). Na cidade grega, havia uma dis-
A primeira metade do sculo XX

tino clara entre esfera privada e esfera pblica, entre famlia e


cidade, entre oikia e agor (ver livro-texto Filosoa Poltica I) e,
portanto, entre economia e poltica. Enquanto a casa era o reino da
necessidade (onde se satisfaziam as carncias e as exigncias vitais
por meio do labor e do trabalho), a praa pblica era o reino da
liberdade, onde os cidados deliberavam e discutiam livremente.
No mundo moderno, tal distino desapareceu: a esfera da eco-
nomia e a da poltica se aproximam e, nalmente, o mbito da polti-
ca invadido pelas questes sociais, isto , o social prevalece sobre o
poltico. O ser humano deixa de ser zoon politikn para ser somente
homo faber (produtor de artefatos pelo seu trabalho) e animal labo-
rans (cuja atividade visada unicamente a garantir a sobrevivncia).
A sociedade contempornea v justamente o triunfo deste l-
timo: qualquer atividade humana (inclusive as mais intelectuais
ou espirituais) acontece no signo da mera reproduo biolgica,
j que sua nalidade no a livre armao duma comunidade
humana (como no caso da ao), nem a construo dum mundo
comum (como no caso do trabalho), mas garantir, ao indivduo, os
instrumentos necessrios para sobreviver (habitualmente, na for-
ma dum salrio).
O livro se conclui num tom pessimista e na constatao de que
o mundo contemporneo viu o triunfo da sociedade de massa e do
labor. Sob essas condies, as ocasies para a ao esto extrema-
mente reduzidas e esta possvel somente em circunstncias excep-
cionais. Algumas delas sero objeto do livro, Sobre a revoluo, de
1963, no qual Arendt compara e contrape entre si as duas grandes
revolues que marcam o surgimento do Estado moderno: a Revo-
luo Americana e a Revoluo Francesa (ARENDT, 1990).
Na viso da autora, a primeira uma revoluo genuinamente
poltica, j que visa ao estabelecimento dum novo regime poltico
em substituio do existente, enquanto a segunda uma revoluo
eminentemente social, pois seu objetivo a transformao radical
da ordem social. As simpatias de Arendt vo todas para a primei-
ra, como de se imaginar, considerando a centralidade que ela
atribui ao poltica na vida humana e o correspondente papel
negativo que ela atribui dimenso social.
Filosofia Poltica III

Embora seus textos mais conhecidos paream representar mais


uma anlise crtica e negativa do mundo moderno e, s vezes, at
um elogio nostlgico do mundo antigo, Arendt no se limita so-
mente a descrever e a lamentar o desaparecimento da poltica na
poca contempornea, mas tenta oferecer tambm solues prti-
cas para fazer poltica no mundo de hoje. A referncia maneira
em que a poltica era concebida na antiguidade lhe serve para rea-
rmar a dignidade da prpria poltica, num momento histrico no
qual, como relevava Constant (ver livro-texto Filosoa Poltica II,
seo 6.1), ela percebida como um peso do qual livrar-se.
Mas o sentido da poltica justamente a liberdade, arma Aren-
dt (ARENDT, 2004, p. 38), j que ela consiste na capacidade de
iniciar algo completamente novo. Para referir-se a este poder-co-
mear, ela fala de milagre da liberdade, j que esta consiste pre-
cisamente na possibilidade de realizar algo que parecia impossvel
ou improvvel (ARENDT, 2004, p. 43), como no caso das revo-
lues anteriormente mencionadas ou de outros acontecimentos
anlogos (Arendt menciona explicitamente a revoluo hngara
de 1956, na qual pareceu possvel praticar formas de democracia
direta por meio dum sistema de conselhos ou soviets um experi-
mento que, paradoxalmente, foi terminado com a fora pelas tro-
pas soviticas).
A transformao da nossa sociedade em sociedade de massa e
o imprio do animal laborans no implica, em suma, uma renn-
cia denitiva aos espaos de liberdade que a ao poltica ainda
pode abrir. Com certeza, porm, tais espaos cam sempre mais
dicilmente acessveis sob as condies atuais nas quais o homem
existe e habita o mundo. O conito entre sociedade e Estado, do
qual tinham partido os tericos do sculo XIX, transforma-se no
pensamento de Arendt na eroso da esfera da poltica pela esfera
do social. Veremos, agora, como, na segunda metade do sculo XX,
assiste-se na teoria poltica a um renascimento do poltico e da
poltica perante o social e a economia.
A primeira metade do sculo XX

Leituras recomendadas
Os captulos O conceito de esclarecimento e A indstria cul-
tural do livro Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e Ador-
no (HORKHEIMER; ADORNO, 1985).
O livro O conceito do poltico de Schmitt (SCHMITT, 1992).
Os captulos I e II de A condio humana, de Arendt (ARENDT,
2007).

Reflita sobre
1. Em que diferem as concepes de Estado, prprias do fascis-
mo e do marxismo?
2. A reflexo sobre a falta de conscincia de classe no proleta-
riado leva os autores marxistas a diferentes concluses. Quais
os diversos diagnsticos? Quais os diversos tipos de soluo?
3. Quase todos os principais autores analisados, neste captulo,
tentam oferecer uma definio da relao entre poltica e so-
ciedade (ou economia). Tente compar-las entre si.
4. Que relao h entre o fenmeno da banalidade do mal, ana-
lisado por Arendt, e as anlises sobre a indstria cultural, de
Horkheimer e Adorno?
5. Em que medida o conceito de pluriverso de macroespaos,
usado por Schmitt, responde ao critrio que, segundo este
autor, define a esfera do poltico, isto , a dupla categorial
amigo/inimigo?
Captulo
A segunda metade
do Sculo XX

O objetivo deste captulo apresentar a


voc a obra dos pensadores contemporneos
mais importantes e das temticas mais rele-
vantes. O primeiro autor, John Rawls, rein-
troduziu a perspectiva normativa na teoria
poltica, revitalizando assim a losoa pol-
tica propriamente dita. O segundo pensador,
Jrgen Habermas, tentou conciliar a perspec-
tiva normativa com uma funcionalista, man-
tendo-se na tradio da Escola de Frankfurt.
O terceiro, Michel Foucault, inuenciou no
somente a teoria poltica, mas as cincias so-
ciais e humanas em geral, com sua crtica do
poder. Finalmente, sero apresentados a voc
os debates mais recentes sobre o multicultu-
ralismo, reconhecimento e globalizao.
A segunda metade do Sculo XX

. John Rawls: justia como equidade

O lsofo norte-americano John Rawls considerado o primei-


ro pensador que, depois de Hegel, voltou a fazer losoa poltica
no sentido tradicional do termo. (Sobre Rawls, ver FELIPE, 1998;
MAGALHES, 2003; e OLIVEIRA N., 2003.) De fato, ele reintro-
duziu questes normativas que, ao longo do sculo XIX e da pri-
meira metade do XX, tinham permanecido negligenciadas pelos
tericos polticos, mais preocupados em entender a sociedade ca-
pitalista do que em colocar questes de legitimao poltica ou de
John Bordley Rawls justia social.
(1921-2001).
Fonte: http://tinyurl.com/ verdade que este ltimo tema teve um papel central no mar-
JohnBRawls
xismo e at em certas correntes conservadoras (at fascistas);
contudo, nenhuma dessas teorias tinha tentado colocar a questo
duma sociedade justa a partir duma moldura terica puramente
normativa. Criticava-se o capitalismo por no manter suas pro-
messas ou por basear-se na explorao dos trabalhadores, mas no
na base de princpios normativos universais, como os que Rawls
introduziu em sua obra.
Num certo sentido, poderamos dizer que Rawls o autor duma
obra s, a saber, Uma teoria da justia (1971, segunda edio com
revises, 1975; traduo portuguesa Rawls (1997)), j que os en-
saios e os livros sucessivos, como Liberalismo poltico (1993; tra-
duo portuguesa Rawls (2000)), Justia como equidade (2001;
traduo portuguesa Rawls (2003)) e O direito dos povos (1999;
Filosofia Poltica III

traduo portuguesa Rawls (2001)) podem ser considerados, res-


pectivamente, como tentativas de defender ou parcialmente rever
as teses avanadas no texto de 1971, de reformul-las de maneira a
escapar das crticas que lhes foram movidas, ou de aplic-las num
contexto internacional. Contudo, algumas das revises em ques-
to so bastante relevantes e levam muitos intrpretes a falar num
primeiro e num segundo Rawls. Em seguida, analisaremos, prin-
cipalmente, Uma teoria da justia, e nos limitaremos a mencionar
brevemente os traos fundamentais da chamada segunda fase do
pensamento rawlsiano.

.. O objeto de uma teoria da justia


Antes de passar s teses defendidas neste livro, deveramos pres-
tar ateno ao ttulo: o autor pretende oferecer uma teoria da justi-
a, no a (nica e verdadeira) teoria. Apesar do seu normativismo,
Rawls acha que no existe uma teoria da justia vlida para todas
as sociedades e todos os tempos, baseada em princpios imutveis e
universais (isto, contudo, no signica que ele esteja pensando so-
mente na sociedade norte-americana, como acham alguns comen-
tadores). Nesse sentido, sua teoria decididamente antiplatnica,
antinaturalista e antirrealista (o prprio Rawls nomeia o termo de Rawls distingui entre
conceito e concepo de
construtivismo kantiano para descrever seu mtodo: voltaremos a justia. Numa sociedade como
esse ponto mais adiante) e representa a tentativa de reetir sobre a descrita no livro, os cidados
os valores presentes na cultura poltica duma sociedade liberal e possuem um conceito de
justia, isto , pensam que
democrtica, na busca dum consenso pblico sobre os princpios suas instituies devam ser
que subjazem tal cultura. justas; mas podem discordar
sobre a denio concreta do
O que Rawls almeja em Uma teoria da justia , ento, encontrar termo justo, j que possuem
diferentes concepes de
uma concepo liberal e igualitria de justia social. Essa concep- justia.
o diz respeito estrutura bsica da sociedade, no aos indivdu-
os particulares, isto : a nalidade a de organizar a estrutura bsi-
ca da sociedade de maneira justa, no de fornecer, aos indivduos,
princpios para organizar sua vida; ainda que Rawls reconhea
que, para a estabilidade da sociedade, necessrio que os cidados
interiorizem tais princpios e cheguem pelo menos a desejar agir
conforme os princpios de justia.
J que pode ter conito sobre a concepo de justia mais ade-
quada para uma sociedade que pretenda ser bem-ordenada (vere-
A segunda metade do Sculo XX

mos imediatamente o que isso signica), necessrio que os mem-


bros dela cheguem a um consenso sobre sua denio. Emerge
aqui um elemento essencial do pensamento de Rawls (que, como
veremos, suscitou as crticas dos chamados comunitaristas), a sa-
ber, a prioridade do justo sobre o bom.
As instituies pblicas e, em geral, a atividade poltica (as deli-
beraes pblicas etc.) devem orientar-se por princpios de justia,
no por concepes substantivas do que seria bom para os indiv-
duos ou para a sociedade, j que a tentativa de realizar uma con-
cepo especca de bom pode resultar (e frequentemente resulta)
na violao dos princpios de justia. Isso aparece evidente nos ca-
sos em que, por exemplo, uma determinada viso religiosa, prpria
duma parte (at majoritria) da sociedade, seja imposta a todos os
seus membros em nome da salvao das almas ou do respeito da
vontade de Deus. Ou quando se sacrica, injustamente, indivduos,
em nome do bem-estar dos outros, como poderia defender certo
utilitarismo (Rawls expressamente antiutilitarista e dedica muito
espao polmica contra o utilitarismo, que, na poca, era a posi-
o majoritria entre os tericos sociais e polticos).
A concepo de justia em questo se refere, ento, s insti-
tuies que formam a estrutura bsica duma sociedade bem-or-
denada. Cabe introduzir aqui algumas denies centrais. Rawls
dene a sociedade como uma empreitada cooperativa que visa
promover o bem-estar de seus membros. Uma sociedade bem-
ordenada quando, alm disso, tambm efetivamente regulada
por uma concepo pblica da justia (RAWLS, 1997, p. 79). Isso
signica que, nessa sociedade, (1) todos aceitam e sabem que to-
dos os outros aceitam os mesmos princpios de justia, e (2) as
instituies sociais bsicas geralmente satisfazem e geralmente se
sabe que satisfazem esses princpios (RAWLS, 1997, p. 79).
Note como o autor insiste sobre o carter pblico da concepo
de justia (todos sabem [...], geralmente se sabe que [...]). Por
instituio, Rawls entende um sistema pblico de regras que de-
ne cargos e posies com seus direitos e deveres, poderes e imuni-
dades etc. (RAWLS, 1997, p. 58). A estrutura bsica da sociedade
compreende as instituies mais importantes (a constituio pol-
tica e os principais acordos econmicos e sociais) e a maneira em
Filosofia Poltica III

que tais instituies distribuem direitos e deveres fundamentais


e determinam a diviso de vantagens provenientes da cooperao
social (RAWLS, 1997, p. 25).

.. A posio originria
Os princpios de justia so, portanto, o objeto do consenso al-
canado pelos membros duma sociedade denida como acima
(isso exclui, portanto, sociedades que no sejam organizadas de
maneira a promover o bem-estar de todos, mas somente o de al-
guns, ou sociedades em que os bens sejam distribudos de maneira
excessivamente injusta um ponto que questiona a aplicabilidade
da teoria rawlsiana a uma sociedade como a brasileira ou at a
estadunidense).
Nesse sentido, Rawls arma mover-se no sulco da tradio con-
tratualista, ainda que, no seu caso, o objeto do acordo originrio
no seja a existncia do Estado, mas os princpios organizadores da
estrutura bsica. Como no caso do contratualismo clssico, o con-
senso alcanado com base num experimento mental; portanto,
trata-se dum consenso ideal, no real. O papel que, na tradicional
argumentao contratualista, desempenhado pelo estado de natu-
reza tomado no experimento mental de Rawls pela posio ori-
ginria. Nela os princpios de justia deveriam ser escolhidos pelas
partes, isto , por representantes, como pessoas livres e iguais (no
por todos os cidados: isso, obviamente, suscitou muitas crticas).
Nosso autor elenca vrios elementos constitutivos dessa posi-
o. Em primeiro lugar, necessrio que os representantes pos-
sam escolher os princpios a partir dum leque de alternativas. Por
isso, ele menciona algumas teorias de justia bastante difundidas,
como o utilitarismo, o intuicionismo, o egosmo etc. (outras, como
o marxismo ou o libertarianismo, cam negligenciadas). De fato,
a escolha das alternativas apresentadas por Rawls bastante ques-
tionvel, j que os princpios so tais que, sob as outras condies
que sero mencionadas agora, os representantes no podem deixar
de escolher os princpios rawlsianos.
Em segundo lugar, Rawls menciona as circunstncias de justia,
que so: escassez moderada (no h uma disponibilidade innita
de bens a serem distribudos e, portanto, faz-se mister encontrar
A segunda metade do Sculo XX

critrios para sua diviso) e desinteresse mtuo (os representan-


tes, ao fazer sua escolha, pensam na melhor maneira para alcanar
seus ns, sem interessar-se com os ns dos outros).
Em terceiro lugar, h vnculos formais: os princpios devem ser
gerais (no podem ser referidos a indivduos especcos), univer-
sais (devem valer para todos), pblicos (devem ser reconhecidos
e conhecidos publicamente), devem permitir uma ordenao (de-
vem consentir resolver possveis conitos, estabelecendo quais de-
les tem prioridade sobre os outros) e devem possuir carter ter-
minativo ( a ltima instncia de apelao do raciocnio prtico).
O quarto elemento dado pelo vu de ignorncia, cuja funo
a de garantir a justia procedimental ao anular os efeitos das
contingncias especcas. Atrs desse vu, os representantes no
conhecem
qual o seu lugar na sociedade, a sua posio de classe ou seu status
social; alm disso, ningum conhece a sua sorte na distribuio de do-
tes naturais e habilidades, sua inteligncia e fora, e assim por diante.
Tambm ningum conhece a sua concepo do bem, as particularida-
Este ltimo ponto servir des de seu plano de vida racional, e nem mesmo os traos caracters-
a Rawls para introduzir o ticos de sua psicologia, como, por exemplo, a sua averso ao risco ou
maximin como regra de
escolha. sua tendncia ao otimismo ou ao pessimismo. Mais ainda, admito que
as partes no conhecem as circunstncias particulares de sua prpria
sociedade. Ou seja, elas no conhecem a posio econmica e poltica
desta sociedade, ou o nvel de civilizao e cultura que ela foi capaz de
atingir. As pessoas, na posio originria, no tm informao sobre a
qual gerao pertencem. (RAWLS, 1997, p. 147).

A abstrao desse tipo de informaes deveria garantir que, em


sua escolha, os representantes (as partes) no se deixem conduzir
por seu interesse pessoal, j que no sabem em que esse interesse
consiste. Ao no saber que posio ocuparo na sociedade, suas
decises sero objetivamente voltadas a garantir uma soluo justa
para todos.
Finalmente, o quinto elemento da posio originria dado
pela racionalidade das partes. A racionalidade qual se refere
Rawls aqui a capacidade de porem-se nalidades no contexto
duma concepo de bem e de escolher os meios necessrios para
realiz-las. Sujeitos racionais possuem um conjunto de prefern-
Filosofia Poltica III

cias entre as opes que esto a seu dispor e classicam tais op-
es de acordo com sua efetividade em promover seus propsi-
tos (RAWLS, 1997, p. 154).
Para decidir entre os princpios alternativos, as partes se ser-
vem duma regra, o maximin, que eles escolhem primeiramente
por no conhecer sua propenso ao risco. O maximin (o mximo
do mnimo) impe escolher a opo na qual o resultado pior o
melhor se comparado com os resultados piores das outras opes.
Imaginemos trs possveis opes, nas quais trs pessoas (A, B, C)
vo receber uma quantidade diferente de bens (expressados pelos
nmeros):

A B C
Opo 1 13 12 10
Opo 2 10 14 6
Opo 3 40 25 15

A regra do maximin impe a escolha da opo, na qual o menos


favorecido (por simplicidade aqui sempre C) obtm um xito
melhor do que nas outras opes; independentemente dos resulta-
dos dos outros. Nesse caso, a opo a ser escolhida ser a 3, ainda
que nela a desigualdade entre C e A seja maior do que nas outras
opes, que so mais igualitrias.

.. Os dois princpios
Agora que foram estabelecidas as condies nas quais as partes
devem escolher, assim como a regra para a escolha (o maximin),
possvel analisar os vrios princpios de justia e chegar a uma
concluso. Segundo Rawls, as partes no podero deixar de esco-
lher os dois princpios de justia que ele tinha apresentado logo no
comeo da obra, que so os seguintes:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sis-
tema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdades para os outros.

Em Liberalismo poltico, Rawls reformular esse princpio na


forma seguinte:
A segunda metade do Sculo XX

cada pessoa igualmente intitulada a um sistema plenamente adequa-


do de direitos e liberdades fundamentais iguais; a atribuio deste siste-
ma a uma pessoa compatvel com a sua atribuio a todos, e ele deve
garantir o justo valor das iguais liberdades polticas.

O segundo princpio de justia diz o seguinte:


[...] As desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal
modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas
para todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e
cargos acessveis a todos. (RAWLS, 1997, p. 64)

Este segundo princpio recebe, em seguida, uma interpretao


que representa uma sua melhor especicao:
As desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de modo a
serem ao mesmo tempo (a) para o maior benefcio esperado dos menos
favorecidos, e (b) vinculadas a cargos e posies abertos a todos em con-
dies de igualdade equitativa de oportunidades. (RAWLS, 1997, p. 88).

Os dois princpios so ordenados no sentido de que o primeiro


prioritrio em relao ao segundo (as liberdades e os direitos
precedem o bem-estar e no podem ser sacricados a este lti-
mo). No contexto do segundo princpio, o ponto (b) prioritrio
relativamente a (a). Vamos analisar melhor o que isso signica. As
liberdades e os direitos do primeiro princpio compreendem os
direitos e as liberdades garantidos no Estado de direito, inclusive
a liberdade de conscincia, de opinio, os direitos civis e polticos
etc.; so inalienveis, ainda que no absolutos (podem ser restrin-
gidos quando colidirem com outros direitos e liberdades).
No que diz respeito ao segundo princpio, a primeira parte, que
Rawls denomina de princpio de diferena, arma basicamente
que so legtimas somente as desigualdades sociais e econmicas
que so necessrias para assegurar, aos menos favorecidos, uma
posio melhor do que aconteceria em outras opes de distribui-
o dos bens primrios (conforme a regra do maximin). O concei-
to de bens primrios bastante vago, e o prprio Rawls se limita
a deni-los como as coisas que todo homem racional presumivel-
mente quer (RAWLS, 1997, p. 66).
Em Liberalismo poltico, ele oferece uma lista que inclui: direitos
e liberdades fundamentais (que, conforme o primeiro princpio,
Filosofia Poltica III

devem ser distribudos de forma igual); liberdade de escolher a


prosso e de ir e vir; prerrogativas derivantes de cargos e posies
de responsabilidade nas instituies da estrutura de base; renda e
riqueza; as bases sociais do respeito de si.
Como vimos, uma lista bastante genrica e alguns bens no
so claramente denidos (particularmente as bases sociais do res-
peito de si); alm disso, trata-se de bens primrios sociais, isto ,
distribudos pelas instituies da estrutura bsica, e no de bens
primrios naturais, como talentos, inteligncia, beleza etc. Estes l-
timos no podem ser objetos diretos duma teoria da justia que
se ocupa da estrutura bsica da sociedade, ainda que seja possvel
uma vez organizada tal estrutura com base nos princpios de
justia rawlsianos tentar corrigir as desigualdades na distribui-
o natural desses bens, j que se trata de desigualdades arbitrrias
pelas quais os indivduos no so responsveis.

Ora, o princpio da diferena parte da ideia de que uma situa-


o de distribuio estritamente igualitria (na qual todos rece-
bem exatamente a mesma quantidade de bens primrios sociais)
resultaria num sistema ineficiente, j que os mais talentosos no
teriam incentivos para empenhar suas energias em produzir mais
riqueza e bem-estar para a sociedade.

Em outras palavras: se os preguiosos ou os indivduos sem ta-


lento receberem a mesma quantidade de bens primrios do que
os indivduos ativos e talentosos, estes ltimos sendo racionais
deveriam deixar de usar seus talentos e de engajar-se em suas
atividades. Emerge aqui uma antropologia implcita, pela qual os
indivduos s se empenhariam numa atividade ou desenvolveriam
seus talentos numa tica de racionalidade instrumental e calcu-
lista: uma antropologia tipicamente liberal e neoliberal. Sob esse
pressuposto, um sistema que concedesse incentivos aos mais ativos
e talentosos poderia resultar num aumento da riqueza e do bem-
estar geral, inclusive dos indivduos que seriam os menos favore-
cidos no novo sistema de distribuio desigual. Tal sistema seria
mais eciente e mais justo se analisado pelo princpio de diferena.
A segunda metade do Sculo XX

Ao mesmo tempo, se as desigualdades zessem com que a situ-


ao dos menos favorecidos casse pior do que numa situao de
distribuio estritamente igualitria, tais desigualdades deveriam
ser consideradas injustas, apesar de produzir mais riqueza agregada.
A diculdade consiste em identicar a categoria dos menos favo-
recidos: j que a distribuio em questo concerne uma plurali-
dade de bens, no suciente escolher como critrio um s entre
eles (por exemplo, a renda). Rawls diz que podemos escolher uma
categoria representativa (desempregados, trabalhadores no quali-
cados etc.), estabelecer um parmetro quantitativo sucientemente
amplo (todos os que possuem uma renda inferior metade da renda
mdia do pas por exemplo) ou usar trs parmetros corresponden-
tes a trs tipos de contingncia, a saber, familiar, natural e biogrca:
Esse grupo inclui pessoas cuja origem familiar e de classe menos favo-
recida que a de outros, cujos dotes naturais (na medida em que esto
desenvolvidos) lhes permitem um bem-estar menor, e cuja sorte ao lon-
go da vida acaba por revelar-se menos feliz. (RAWLS, 1997, p. 103).

A segunda parte do segundo princpio chamada de princpio


da igualdade equitativa de oportunidades. O sentido desse prin-
cpio declarar inaceitveis, no contexto da busca de cargos ins-
titucionais, no somente as discriminaes formais (por exemplo,
como na sociedade feudal, que atribua certos cargos somente aos
aristocratas), mas tambm discriminaes substantivas. Por exem-
plo, ainda que no haja vnculos formais no acesso s prosses,
somente quem tiver realizado certos estudos pode exercer algumas
delas; ora, se o acesso a tais estudos for limitado no formalmen-
te, mas praticamente (por exemplo, se o estudo no for gratuito e
acessvel tambm aos mais pobres, em paridade de qualicao e
talentos), no h igualdade de oportunidades:
As oportunidades de se atingir conhecimento cultural e qualicaes
no deveriam depender da posio de classe duma pessoa, e assim o
sistema escolar, seja pblico ou privado, deveria destinar-se a eliminar as
barreiras de classe. (RAWLS, 1997, p. 77).

Na segunda parte da obra, Rawls discute a maneira na qual os


princpios de justia podem ser institucionalizados, passando de
fato a modelar a estrutura de base duma sociedade. Isso acontece
Filosofia Poltica III

em quatro fases. A primeira a posio originria, na qual so es-


colhidos os dois princpios. Nas outras trs fases, o vu de ignorn-
cia progressivamente levantado, consentindo s partes um maior
conhecimento das condies concretas nas quais os princpios so
aplicados. As trs fases so: a da criao duma constituio, a do
processo legislativo e a da aplicao e administrao das leis. Na
terceira parte, Rawls discute as nalidades que os indivduos se
colocam e suas concepes do bem. J que esses temas tomaram
um papel central no segundo Rawls, passamos a consider-los
no contexto duma breve anlise de Liberalismo poltico e de outros
escritos sucessivos a Uma teoria da justia.

.. O pluralismo razovel
Como j foi dito, Rawls utiliza a expresso construtivismo kan-
tiano para referir-se ao seu prprio mtodo, mas no faz isso em
Uma teoria da justia, antes num ciclo de aulas de 1980, intitula-
do Construtivismo kantiano na teoria da moral. Nelas, Rawls arma
servir-se, em sua teoria, dum conceito de pessoa prximo daquele
de Kant. As pessoas possuem duas caractersticas morais fundamen-
tais: um senso da justia e uma concepo do bem. Elas so au-
tnomas e se consideram reciprocamente como livres e iguais. Em
vez de aceitar princpios pr-existentes (como no intuicionismo ou
no realismo, que so os alvos contra os quais Rawls polemiza aqui),
elas constroem os princpios de justia por meio dum procedimento
(conforme a ideia de justia procedimental, pela qual o resultado
dum procedimento deve ser considerado justo se o procedimento
acontecer sob condies consideradas justas pelos participantes).
A questo de como os indivduos podem chegar a um consenso
sobre princpios morais e sobre valores est no centro de Liberalis-
mo poltico, de 1993, j que nem sempre possvel e necessrio re-
correr ao experimento mental da posio originria, que como
vimos serve somente para escolher os princpios de justia que de-
vem orientar a estrutura bsica. Rawls parte da constatao de que,
nas sociedades contemporneas, h um pluralismo de concepes
abrangentes do bem, isto , concepes que representam um con-
junto amplo e coerente de valores e princpios, pelo qual as pessoas
orientam sua vida (por exemplo, doutrinas morais ou religiosas).
A segunda metade do Sculo XX

Ora, tambm partindo do pressuposto de que se trata de concep-


es razoveis, isto , de concepes que levam em conta as razes
dos outros e que, portanto, na sociedade, h um pluralismo razo-
vel, pe-se o problema de chegar a um consenso quando h um de-
sacordo sobre questes polticas moralmente relevantes (por exem-
plo, o casamento entre gays ou a prtica do aborto). As decises
relativas a questes desse tipo devem ser justicadas publicamente.
Em primeiro lugar, essa justicao pblica pressupe (e visa
a reforar) um consenso sobreposto (overlapping consent) entre
as vrias concepes abrangentes, que devem compartilhar um
ncleo de valores e princpios, sem os quais no possvel que a
sociedade permanea estvel.
Em segundo lugar, ela se baseia sobre o uso da razo pblica,
isto : os cidados apresentam argumentos que podem ser enten-
didos e eventualmente aceitos por todos os outros, renunciando
a servir-se de argumentos compreensveis e aceitveis somente a
partir de sua concepo de bem (por exemplo, na discusso sobre
o aborto, apelar vontade de Deus no corresponde a um uso cor-
reto da razo pblica, j que pressupe a crena na existncia de
Deus e na revelao de sua vontade; o apelo dignidade intrnseca
da vida humana pode, pelo contrrio, ser entendido ainda que
no necessariamente aceito por todos).
Isso leva necessidade de excluir determinadas questes da jus-
ticao pblica pela impossibilidade de chegar a um consenso
razovel (por exemplo, questes relativas racionalidade de certas
crenas religiosas ou moralidade de certos estilos de vida). Trata-
se, como se pode imaginar, de teses problemticas, que foram e
ainda so objeto de inmeros debates entre os lsofos polticos.

.. As crticas dos comunitaristas ao


liberalismo de Rawls
Quando, em 1982, foi publicado o livro O liberalismo e os limites
da justia, de Michael Sandel, comeou um debate que dominou
Michael Sandel (1953- ). por uma dcada o mundo da losoa poltica: a polmica entre
Fonte: http://tinyurl.
com/6hvqt2h comunitaristas e liberais (SANDEL, 2005).
Filosofia Poltica III

Contudo, cabe observar que, enquanto o liberalismo admite


uma denio bastante unvoca, o mesmo no acontece com o co-
munitarismo. Com o termo communitarians, que deriva da com-
munity (comunidade), foram indicados autores que, em polmica
com o liberalismo, queriam contrapor o ponto de vista da comu-
nidade quele do indivduo e substituir a gramtica dos direitos
com aquela dos valores. Um papel importante nessa controvrsia
foi desempenhado por um fenmeno tpico da sociedade estadu-
nidense: a existncia de minorias que so praticamente obrigadas a
obter, por meio de aes legais, um espao de liberdade e de direi-
tos que, de outra maneira, no poderiam obter por causa da falta de
reconhecimento e aceitao da parte majoritria da sociedade (por
exemplo, os negros nos anos 60 ou os gays em anos mais recentes).
Na realidade, essas minorias se limitam a insistir sobre os direi-
tos que a constituio lhes garante formalmente; os crticos, contu-
do, armam que as iniciativas legais em questo abrem uma fenda
na sociedade, j que acabam solapando os valores desta ltima ao
impor, de forma jurdica, a aceitao das minorias. Segundo esses
crticos, esse processo consequncia da ideologia liberal.
Portanto, o debate surge num contexto especicamente norte-
americano, quer do ponto de vista terico (os protagonistas so
norte-americanos), quer do ponto de vista prtico e poltico. Uma Liberal
Indica, nos EUA, uma pessoa
diculdade ulterior deriva do fato de que os comunitaristas de- com posies progressistas,
fendem posies polticas muito diferentes entre si, j que ao lado comparveis quelas dos
social-democratas europeus
de pensadores conservadores como Alasdair MacIntyre se en- ou da esquerda moderada
contram tambm pensadores liberais, ou seja, esquerdistas, como latino-americana.
Charles Taylor (ver 4.4.1).
No seu livro, Sandel acusava o liberalismo e, em particular, Ra- Mnada
wls de oferecer uma imagem distorcida do homem, da qual re- O termo usado por Leibniz
para indicar as formas mais
sultariam consequncias indesejveis para a sociedade. Segundo simples do ser, comparveis
Sandel, os liberais veriam o ser humano como um ser que vive aos tomos, para usar uma
metfora. Elas so fechadas
numa espcie de vcuo. No liberalismo, haveria somente indivdu- em si e no interagem entre
os-mnadas, sados do nada e que desenvolvem sempre do nada si, so sem janelas, diz
interesses e preferncias que os levam a viver uma vida egostica, Leibniz.

na qual a comunidade representa, no mximo, uma moldura para


perseguir seus interesses particulares. Sandel se refere a esse tipo
de sujeito como um Eu desligado (unencumbered self), ao qual,
A segunda metade do Sculo XX

na realidade, no corresponde nada, j que os indivduos existem


sempre e somente como membros duma comunidade concreta, na
qual se criam, da qual compartilham histria, convices e valores,
e da qual no podem escapar, por assim dizer.
O liberalismo representaria, em suma, uma m abstrao que
possui a consequncia indesejvel de levar os indivduos a isolar-se
da comunidade e a comportar-se egoisticamente perante os outros
membros dela. Trata-se, ento, duma tripla objeo. Em primeiro
lugar, o conceito de indivduo do liberalismo confrontado com a
acusao de reduzir os seres humanos a mnadas, em vez de consi-
der-los na sua dimenso social. Em segundo lugar, aponta-se para
as consequncias desse reducionismo para a vida poltica e social:
falta de solidariedade, egosmo, falta de senso da comunidade. Em
terceiro lugar, a prioridade do justo pressuporia um mundo moral
vazio, sem valores e concepes de bem.
Rawls e outros tericos liberais ofereceram a essas crticas, que
no foram avanadas somente por Sandel, mas, em parte, tambm
por outros autores (Amitai Etzioni, Michael Walzer, os menciona-
dos Taylor e MacIntyre), dois tipos de respostas. O primeiro tipo
de resposta consistiu numa crtica do prprio comunitarismo. A
acusao de reducionismo implica em duas alternativas: ou os
comunitaristas se interessam pela comunidade, e no pelos indi-
vduos (cometendo assim um erro especular quele dos liberais,
por ele denunciado), ou eles partem da convico de que o sujeito
poltico deve ser considerado ao mesmo tempo como indivduo e
como membro da comunidade, j que os dois aspectos so indivi-
sveis. A segunda resposta, mais propositiva (que a oferecida por
Rawls), aponta justamente para esse ltimo aspecto e arma que o
liberalismo possui justamente uma concepo desse tipo. O sujei-
to, nessa viso, no possui somente uma biograa individual, mas
tambm uma histria compartilhada com outros indivduos; ele
forma sua identidade, seu Eu, numa comunidade especca. Por
isso, ele no existe num vcuo moral (contra a terceira objeo
anteriormente mencionada) e no necessariamente um sujeito
egosta (contra a segunda objeo).
A teoria do pluralismo razovel e da justicao pblica de-
senvolvida por Rawls em Liberalismo poltico pode, portanto, ser
Filosofia Poltica III

considerada uma resposta s objees de Sandel e mostra a im-


portncia das crticas comunitaristas para o desenvolvimento do
pensamento do nosso autor.
Atualmente, crticas anlogas quelas dos comunitaristas so
avanadas por tericos neorrepublicanos como Philip Pettit ou
Maurizio Viroli (ver Pettit, (1997) e Viroli (1999); sobre o debate
entre republicanos e liberais, ver Pinzani, (2007, 2010). Trata-se,
nesse caso, de crticas ligadas mais diretamente dimenso pol-
tica e da cidadania: ao indivduo liberal faltaria a motivao para
ser um bom cidado e interessar-se seriamente pelo bem comum.
O prprio conceito de liberdade liberal se reduziria a uma mera
ausncia de obstculos (liberdade negativa), enquanto a liberdade
republicana se refere ausncia de dominao e, portanto, ideia
de autogoverno.
Contudo, nenhum pensador liberal defende uma viso de liber-
dade como mera ausncia de obstculos (com a exceo de Hob-
bes, que pode ser um liberal nas premissas, com seu individualis-
mo metodolgico, mas no nos xitos). Todos os autores liberais
insistem na necessidade do autogoverno e alguns deles, como Ri-
chard Dagger, Stephen Macedo e em parte o prprio Rawls, ar-
mam at que os cidados de democracias liberais deveriam desen-
volver certas virtudes cvicas (MACEDO, 1990; DAGGER, 1997).
Portanto, a impresso a de que o debate entre neorrepublica-
nismo e liberalismo acaba sendo um falso debate, contrariamente
ao que aconteceu com o debate entre comunitarismo e liberalis-
mo. Contudo, os autores neorrepublicanos tm o mrito de ter
trazido novamente tona temas que, na losoa poltica contem-
pornea, cavam negligenciados (como aqueles das virtudes cvi-
cas, do senso cvico, do bem comum, da importncia das institui-
es republicanas).

. Jrgen Habermas
O alemo Jrgen Habermas considerado, por muitos, um
Jrgen Habermas (1929-
membro da segunda gerao da Escola de Frankfurt. De fato, em
). Fonte: http://tinyurl.
1956, Habermas se tornou assistente de Adorno no Instituto de com/639696p
A segunda metade do Sculo XX

Pesquisa Social de Frankfurt. Isso no signica que ele tenha se


aproximado imediatamente das posies da Teoria Crtica. Con-
tudo, nesse perodo, ele participou, com alguns colegas, de um
projeto de pesquisa sobre estudantes universitrios e polticas, que
lembra muito as antigas pesquisas do Instituto. A conjuno entre
losoa por um lado e cincias sociais e humanas empricas (so-
ciologia, psicologia, antropologia) por outro representa um trao
caracterstico do pensamento de Habermas at os anos 80 (Sobre
Habermas, ver Arajo (2010); Dutra (2005); Pinzani (2009) so-
bre o qual baseado o texto deste captulo).

.. Entre sociologia e filosofia


O pensamento de Habermas caracterizado por um enfoque
interdisciplinar que o leva, particularmente nas primeiras dcadas
de atividade, a oscilar entre losoa e sociologia, com incurses no
campo da histria das ideias, da psicologia individual e social, da
teoria do direito. Na sua tese de livre-docncia, intitulada Mudan-
a estrutural da esfera pblica e publicada em 1962, Habermas des-
creveu o processo de formao da esfera pblica na moderna so-
ciedade burguesa e apontou para os riscos aos quais a democracia
contempornea estava exposta, por causa da lgica do mercado.
At a maneira em que a mdia apresenta as informaes acar-
reta uma peculiar distoro da realidade, que tende a substituir a
percepo correta do real por aquilo que est pronto para o con-
sumo e que mais desvia para o consumo impessoal de estmulos
destinados a distrair do que leva para o uso pblico da razo (HA-
BERMAS, 1984, p. 201). Ela leva, em outras palavras, quilo que
hoje chamado de infotainment, fazendo com que a esfera pblica
no cumpra mais sua funo de controle crtico sobre a esfera da
poltica e, em geral, sobre os fenmenos sociais.
Em 1961, o lsofo participou ativamente da chamada polmi-
ca sobre o positivismo nas cincias sociais, que sacudiu o mundo
da sociologia alem. Nela (e na sucessiva polmica com Niklas Luh-
mann, do comeo dos anos 70) ele tomou posio contra uma con-
cepo objetivante das cincias sociais, qual ele contraps a ideia
de uma teoria da sociedade com intenes crtico-emanciptorias.
Filosofia Poltica III

Nos anos seguintes, ele tentou desenvolver tal teoria, cujos fun-
damentos tericos foram expostos numa obra publicada em 1968
e que se tornou imediatamente um clssico: Conhecimento e inte-
resse. A tese principal do livro que, atrs das cincias emprico-
analticas, h um interesse tcnico que visa transformao ou
manipulao da realidade (como no caso da tecnologia ou das
cincias humanas que pretendem prever e controlar o compor-
tamento humano no nvel individual behaviorismo ou social
scio-tecnologia la Luhmann); atrs das cincias histricas e
hermenuticas h um interesse prtico de compreenso; e atrs
das cincias com pretenses crticas (como a psicanlise freudiana
e a teoria social que o prprio Habermas gostaria de desenvolver)
h um interesse emancipatrio. Destarte, Habermas j traou o
plano de uma teoria crtica da sociedade plano que perseguiu at
a publicao da Teoria do agir comunicativo, em 1981.
No livro A crise de legitimao no capitalismo tardio, publica-
do em 1973, Habermas analisa a sociedade capitalista liberal e sua
evoluo como sociedade tardo-capitalista. Na sociedade capitalis-
ta liberal, o Estado se limita proteo do comrcio, proteo do
mecanismo do mercado, garantia dos pr-requisitos da produo
(educao, transporte e comunicao) e adaptao do sistema de
direito civil s exigncias do processo de acumulao capitalista
(HABERMAS, 1980, p. 35).
Dessa maneira, ele garante os pressupostos materiais para a ma-
nuteno do modo de produo capitalista. No capitalismo tardio,
essa relao muda, j que o Estado no se limita a assegurar as
condies gerais para tal modo de produo, mas intervm direta-
mente no processo econmico (Estado intervencionista) e, preci-
samente, de dupla maneira: atravs do planejamento global, regu-
la o ciclo econmico enquanto um todo e, atravs de medidas de
poltica monetria e scal, procura amenizar as consequncias co-
laterais negativas do modo de produo capitalista (HABERMAS,
1980, p. 49).
Correspondentemente, a questo da legitimao solucionada
de maneira diferente da que se observa no capitalismo liberal.
verdade que, formalmente, os cidados participam dos processos
polticos de deciso (democracia formal), mas, materialmente, eles
A segunda metade do Sculo XX

quase no tm inuncia nenhuma sobre o sistema administrati-


vo, que permanece sucientemente independente da formao da
vontade legitimante (HABERMAS, 1980, p. 51).
Esse sistema toma suas decises de maneira amplamente aut-
noma da vontade concreta dos cidados. H uma vaga lealdade
das massas, mas no h participao poltica propriamente dita.
Os cidados se tornam sempre mais passivos e avanam perante o
Estado exigncias meramente egosticas que este ltimo satisfaz
com medidas de bem-estar social. No Estado de bem-estar, os ci-
dados se tornam meros clientes, na espera de receber servios e
prestaes pblicas.
Em 1981, apareceu uma obra que foi considerada, por muitos co-
mentadores, a mais importante do autor: Teoria do agir comunica-
tivo. Seu ponto de partida a distino fundamental (distino que
j aparecia, ainda que nem sempre nestes termos, nos escritos dos
anos 70) entre racionalidade comunicativa e instrumental, s quais
correspondem duas formas de agir: comunicativo e instrumental.
O primeiro se caracteriza pelo fato de ser orientado pelo entendi-
mento: sujeitos que agem comunicativamente querem entender-se
sobre algo. Contudo, o ator pode tambm visar simplesmente impor
sua opinio subjetiva ou a manipular outros atores usando-os para
seus ns (agir estratgico) ou para alcanar um determinado m
(agir instrumental). Os problemas surgem quando a lgica que diri-
ge o agir instrumental ou estratgico se torna dominante tambm em
mbitos que deveriam ser prprios da racionalidade comunicativa.
Isso leva Habermas a operar uma segunda distino fundamen-
tal: aquela entre sistema e mundo da vida. Este ltimo (um con-
ceito derivado de Husserl) constitudo por determinados valores
e convices fundamentais que formam o horizonte de cada agir:
os sujeitos agentes se movimentam sempre no horizonte do seu
mundo da vida e no podem sair dele.
No interior da sociedade, formam-se tambm sistemas auto-
poiticos e autorreferenciais que se servem de uma racionalidade
instrumental para manter-se, tais como o mercado, o direito etc.
(essa noo de sistema retomada por Habermas da teoria sist-
mica de Luhmann).
Filosofia Poltica III

Nas sociedades complexas contemporneas, o mundo da vida


corre o risco de ser colonizado pelos sistemas da economia e do
poder administrativo: a lgica econmica e a burocrtica preva-
lecem sobre a racionalidade comunicativa. Essa colonizao do
mundo da vida um fenmeno inevitvel na sociedade moderna,
j que uma consequncia dos processos de racionalizao ligados
modernizao capitalista, como mostrado por Weber, que repre-
senta uma grande fonte de inspirao nessa obra habermasiana,
junto com outros socilogos como Luhmann, Talcot Parsons, Emi-
le Durkheim; com psiclogos sociais como Mead e com lsofos
como Lukcs, Adorno e Horkheimer autores aos quais Haber-
mas dedica amplas partes do livro.
A importncia de Weber na teoria social de Habermas tem
a ver com a sua tentativa de repensar o materialismo dialtico
em seu interesse emancipatrio. Caso Weber tivesse razo no seu
diagnstico anteriormente mencionado, segundo o qual o processo
de racionalizao inevitvel, no haveria praticamente chances de
superar os fenmenos de alienao que caracterizam a sociedade
capitalista e que foram descritos por Marx. Tanto Lukcs, Adorno
e Horkheimer quanto Habermas pretendem reformular a posio
do marxismo fazendo justia tese de Weber. Habermas visa quilo
que ele chama de reconciliao consigo mesma da modernidade
dilacerada. Um papel central nesse processo de reconciliao de-
sempenhado pela moral e pelo direito, que, nas sociedades moder-
nas, so constitudos com base em princpios universais e aos quais
Habermas dedicou suas obras principais nos anos 80 e 90.

.. Direito e democracia
Em Direito e democracia, de 1992, Habermas parte da ideia de
que o ordenamento jurdico do Estado constitucional democr-
tico incorpora um contedo normativo que ele pretende trazer
tona. O procedimento democrtico da legislao depende, por sua
vez, de cidados ativos, cujas motivaes no podem ser impostas
juridicamente. Habermas tenta colocar, no centro da sua reexo,
esse concurso de instituies e esfera pblica a m de salientar o
potencial emancipatrio de ordenamentos jurdicos democrticos.
Ao mesmo tempo, o livro marca a despedida denitiva das posies
A segunda metade do Sculo XX

marxistas anteriores em prol de uma atitude de liberalismo poltico,


na qual os direitos sociais no so primrios e que, nalmente, ba-
seia-se numa concepo de democracia liberal mais do que radical.
O livro no pretende, de maneira nenhuma, desenvolver uma
teoria sistemtica do direito. A teoria jurdica de Habermas quer,
em primeiro lugar, denir o papel do direito dentro da sociedade
moderna. A perspectiva no meramente losca, mas ao mes-
mo tempo scio-terica. Nosso autor dene o objeto das suas an-
lises como sendo o direito positivo posto de maneira democrtica.
O direito moderno positivo se apresenta como uma ordem nor-
mativa que justicada no como o direito pr-moderno pela
autoridade carismtica ou religiosa, mas somente apelando para
um sistema coerente que possibilita a produo de normas segun-
do um procedimento exatamente determinado por regras precisas
(HABERMAS, 1997, p. 112).
O ttulo do original alemo (Facticidade e validade) diz respeito
tenso entre o momento ftico e o momento normativo do direi-
to. A tenso em questo no somente uma contraposio, mas ao
mesmo tempo um encontro, um misturar-se dos dois conceitos. O
que ftico esconde sempre um componente de normatividade ou
de idealidade; e o que ideal tem sempre tambm uma manifesta-
o ftica na realidade (no caso do direito: na realidade das ordens
jurdicas particulares).
Segundo Habermas, ao direito cabe uma trplice funo. Ele ,
em primeiro lugar, o lugar da mediao entre facticidade e valida-
de. Em segundo lugar, ele o meio da integrao social que ame-
aada pelo processo de modernizao. Finalmente, ele o meio de
uma integrao social que j no pode ser alcanada por foras
morais. Deste ltimo ponto de vista, o direito complementa ou at
substitui a moral.
Um papel central desempenhado nisso pela solidariedade,
que um consenso de fundo prvio relativo a valores compar-
tilhados intersubjetivamente pelos quais os atores se orientam.
Ela nasce num contexto tico de hbitos, lealdades e conana
recproca, com base no qual podem ser solucionados os conitos
que surgem em contextos de interao.
Filosofia Poltica III

A solidariedade um dos trs recursos a partir dos quais as


sociedades modernas satisfazem suas necessidades de integrao
social; os outros dois recursos so o dinheiro e o poder adminis-
trativo. A oposio entre mundo da vida e sistema emerge aqui no-
vamente; dessa vez como a oposio entre solidariedade, por um
lado, e dinheiro e poder administrativo, por outro.
Das trs foras de integrao social, a solidariedade parece ser
a mais fraca. Abre-se uma lacuna de solidariedade que pode ser
preenchida somente pelo direito. Em reao ao processo de racio-
nalizao, caracterstico da modernidade, o direito recebe, portan-
to, uma dupla funo: por um lado, ele assegura um tipo especco
de solidariedade, que formalizada numa espcie de lealdade pro-
cedimental; por outro lado, ele deve opor-se colonizao do mun-
do da vida por parte dos sistemas da economia e da administrao.
Relativamente a esta ltima funo, o direito oferece provavel-
mente a nica sada dos problemas surgidos por tal colonizao.
Visto que ele s legtimo quando for produzido em processos de
legislao democrtica, tais processos servem, por sua vez, redu-
o da complexidade social, ainda que prima facie parea que eles
so impotentes em relao a esta ltima.
A democracia no , ento, de maneira nenhuma, somente
uma entre as possveis formas de Estado e uma entre as possveis
formas que uma ordem jurdica pode tomar. Ela antes a ni-
ca forma que uma ordem jurdica legtima pode tomar. No h
direito democrtico sem democracia. Isso ca particularmente
claro se observarmos mais de perto o paradigma jurdico procedi-
mental desenvolvido por Habermas.
Em consequncia da sua concepo do direito como meio de
integrao social e de mediao entre mundo da vida e sistemas,
entre validade e facticidade, Habermas defende um paradigma jur-
dico procedimentalista contra aquilo que ele chama de paradigma
liberal e de paradigma do Estado de direito. O primeiro salien-
ta a autonomia privada e v, no direito, um instrumento para defen-
d-la; o segundo atribui grande importncia autonomia pblica e
considera o direito como o meio no qual ela pode desenvolver-se.
A segunda metade do Sculo XX

Contrariamente a esses dois paradigmas, a viso procedimen-


talista do direito parte da ideia de que os cidados so, ao mesmo
tempo, os destinatrios e os criadores das normas de uma ordem
jurdica. Habermas considera os outros dois paradigmas, expres-
so de uma viso do homem e da sociedade que corresponde
sociedade da economia capitalista. Contudo, enquanto na leitura
liberal, a sociedade capitalista preenche a expectativa de justia
social atravs da defesa autnoma e privada de interesses prprios,
no paradigma do Estado social, essa expectativa negada (HA-
BERMAS, 2007, p. 145). Para ambos os paradigmas, os indivduos
so meramente destinatrios do direito.
O paradigma procedimentalista parte de uma viso da socie-
dade, segundo a qual no h somente processos produtivos, mas
tambm comunicativos. O jogo de gangorra entre os sujeitos de
ao privados e estatais substitudo pelas formas de comunicao
mais ou menos intactas das esferas privadas e pblicas do mundo
da vida, de um lado, e pelo sistema poltico, de outro lado (HA-
BERMAS, 2007, p. 146).
A m de poder exercer plenamente sua funo sociointegrativa,
o direito deve ser legtimo, visto que, anal, um direito ilegtimo
no seria capaz de impor-se. O direito s legtimo quando seus
destinatrios so ao mesmo tempo seus autores. A legitimidade do
direito se apoia
num arranjo comunicativo: enquanto participantes de discursos racio-
nais, os parceiros de direito devem poder examinar se uma norma con-
trovertida encontra ou poderia encontrar o assentimento de todos os
possveis atingidos. (HABERMAS, 2007, p. 138).

A ordem jurdica pressupe a cooperao de sujeitos que como


na teoria de Rawls reconhecem-se reciprocamente como parcei-
ros de direito (isto ; membros de uma comunidade jurdica) livres
e iguais (HABERMAS, 2007, p. 121). Isso signica que a autonomia
pblica dos parceiros de direito cooriginria sua autonomia
privada: cada um possui o direito de participar do processo legis-
lativo, seno o direito criado no legtimo. Ora, a participao de
cada parceiro de direito no processo legislativo possvel somente
numa democracia. Direito legtimo e democracia esto interliga-
Filosofia Poltica III

dos. Entre as instncias legislativas legtimas (cuja atividade , por


sua vez, regulamentada juridicamente) e a esfera pblica (que, pelo
contrrio, livre de tal regulamentao) se instaura assim uma re-
lao de feedback: No paradigma procedimentalista do direito, a
esfera pblica tida como a ante-sala do complexo parlamentar e
como a periferia que inclui o centro poltico [e na qual] se origi-
nam os impulsos (HABERMAS, 2007, p. 186).
A ideia de base do paradigma jurdico procedimental, a saber,
a cooriginariedade de autonomia privada e pblica, torna-se
particularmente ecaz na concepo habermasiana dos direitos
fundamentais. Nosso autor salienta o carter intersubjetivo dos di-
reitos subjetivos: eles possuem um status diferente do das teorias
clssicas (por exemplo, no contratualismo de Locke ou de Kant), j
que no so direitos inatos, mas direitos que se apoiam no reco-
nhecimento recproco de sujeitos de direito que cooperam (HA-
BERMAS, 2007, p. 120).
No terceiro captulo de Direito e democracia, Habermas em-
preende uma reconstruo do sistema dos direitos, que resulta da
aplicao do princpio do discurso (pelo qual legtima somente
a norma sobre a qual foi alcanado, atravs duma argumentao
racional, um consenso entre as pessoas afetadas pela aplicao da
norma em questo) forma do direito. Ao fazer isso, ele individua
cinco grupos de direitos sem pormenorizar seu contedo concreto
(isso cabe s concretas comunidades jurdicas).
Habermas procede em dois passos, que so separados somente
por razes de apresentao, visto que representam um processo
circular correspondentemente ideia de uma cooriginariedade
da autonomia privada e da pblica. O primeiro passo consiste na
aplicao do princpio do discurso ao meio do direito como tal;
disto surgem trs categorias de direitos: (1) direitos maior me-
dida possvel de iguais liberdades subjetivas de ao, (2) direitos
ligados ao status de um membro numa associao voluntria de
parceiros do direito e (3) direitos proteo jurdica individual
(HABERMAS, 2007, p. 159).
Esses trs grupos de direitos pertencem ao mbito da autonomia
privada. Somente no passo sucessivo so introduzidos (4) direitos
A segunda metade do Sculo XX

participao, em igualdade de chances, em processos de forma-


o da opinio e da vontade que tm a ver com a autonomia p-
blica dos cidados (HABERMAS, 2007, p. 159). Todos esses direitos
implicam, nalmente, (5) direitos garantia de condies de vida
necessrias para um aproveitamento, em igualdade de chances, dos
direitos elencados de (1) at (4) (HABERMAS, 2007, p. 160).
Habermas no dedica ulterior ateno aos direitos desse quinto
grupo, embora eles possuam uma funo importante. Mas eles no
se situam nem no mbito da autonomia privada nem no da auto-
nomia pblica dos sujeitos de direito. Trata-se de direitos sociais e
culturais que concernem antes relao dos cidados com o Esta-
do e no a dos cidados entre si.
Esses direitos fundamentais precisam da criao de um poder
estatal para serem garantidos a longo prazo. Direito e poder po-
ltico so cooriginrios: o primeiro necessita do segundo para ter
uma eccia duradora; o poder poltico executivo, de organiza-
o e de sano deve, por sua vez, ser regulado juridicamente para
ser legtimo:
O Estado necessrio como poder de organizao, de sano e de exe-
cuo, porque os direitos tm que ser implantados, porque a comunida-
de de direito necessita de uma jurisdio organizada e de uma fora para
estabilizar a identidade, e porque a formao da vontade poltica cria
programas que tm que ser implementados. (HABERMAS, 2007, p. 170).

O processo horizontal, pelo qual os cidados formam uma co-


munidade jurdica, transforma-se, portanto, na organizao vertical
do Estado, por meio da qual a prxis de autodeterminao dos cida-
dos institucionalizada. Ao mesmo tempo, essa institucionalizao
cria o espao para a formao informal da opinio na esfera pblica
poltica, para a participao poltica dentro e fora dos partidos etc.
Habermas fala aqui do poder comunicativamente diludo de foros
e corporaes que podem ligar o poder administrativo do aparelho
estatal vontade dos cidados (HABERMAS, 2007, p. 171).
A soberania popular no se manifesta, assim, num coletivo (no
povo como grupo concreto de indivduos), mas em crculos co-
municativos annimos, na circulao de consultas e de decises
estruturadas racionalmente (HABERMAS, 2007, p. 173). A esfera
Filosofia Poltica III

pblica em questo no , de modo algum, um simples frum de


opinies, mas um componente essencial da democracia contra
uma concepo meramente institucional dela, segundo a qual a de-
mocracia se deniria in primis, atravs de determinadas instituies.
Numa teoria desse tipo, a opinio dos cidados torna-se poder
poltico somente por meio dos instrumentos institucionais pre-
vistos, como eleies, plebiscitos etc. Na teoria de Habermas, pelo
contrrio, o processo de traduo das opinies pblicas em poder
poltico acontece continuamente. A verdadeira democracia pres-
supe uma esfera pblica funcionante e uma cultura poltica de
cunho democrtico, visto que, instituies jurdicas da liberdade
decompem-se quando inexistem iniciativas de uma populao
acostumada liberdade (HABERMAS, 2007, p. 168).
H, portanto, no pensamento de Habermas, uma continuidade
entre as primeiras obras e as ltimas: uma continuidade no signo
da centralidade da noo de esfera pblica e da ideia de uma co-
municao livre e aberta. Contudo, h tambm a conscincia de
quo frgil e ameaada tal comunicao e de quo perigosa a
colonizao do mundo da vida pela economia e pela administra-
o (outro o condutor do pensamento do nosso autor).
A capacidade de contrabalanar os elementos mais normativos
de sua teoria com a ateno para a realidade social faz de Haber-
mas um dos pensadores mais interessantes de nossa poca, capaz
de fascinar lsofos, socilogos e juristas. Uma caracterstica que
ele compartilha com um pensador muito diferente dele, a saber,
Michel Foucault.

. Michel Foucault
Ainda que o fenmeno do poder desempenhe um papel central
no pensamento do francs Michel Foucault (sobre Foucault, ver
Billouet (2003), Deleuze (1988), Gros (2004) e Revel (2005)), esse
autor no quer (e no pode, do seu ponto de vista) oferecer uma
teoria dele: cada saber historicamente determinado, cada teoria
Michel Foucault (1926-
provisria e acidental, ainda mais quando se ocupe dum objeto 1984). Fonte: http://tinyurl.
complexo como o poder. O poder no uma coisa, mas uma prtica com/4e6lqn2
A segunda metade do Sculo XX

social e, portanto, Foucault no oferece dele uma teoria, mas uma


analtica, isto , uma anlise de seus dispositivos, de maneira a mos-
trar seus mecanismos e seus efeitos. No possvel reconstruir, nesse
contexto, as complexas anlises foucaultianas das manifestaes do
poder, inclusive as cotidianas e menos bvias (por isso, ele fala duma
microfsica do poder em Foucault (1979)), pois isso signicaria
reconstruir o pensamento de Foucault na sua integridade.
Simplicando, podemos dizer que, numa primeira fase de seu
pensamento, Foucault se ocupa principalmente da histria do
sujeito moderno: quer no sentido de fazer uma histria das teo-
rias do sujeito, quer no sentido dum estudo (1) das instituies que
tornam certos indivduos objetos de saber e de dominao (a cl-
nica psiquitrica, a escola, a priso, o quartel etc.) e (2) das formas
de saber que permitem a criao de tais instituies.
Da anlise das disciplinas, Foucault passa a uma anlise de for-
mas de poder mais tradicionais, introduzindo uma distino fun-
damental entre os conceitos de soberania e de governo. Contudo,
ao estudar o fenmeno da sexualidade (e da construo social do
fenmeno), ele percebe que existem, alm de formas de domina-
o externas, tambm tcnicas interiores, adotadas pelo prprio
indivduo e visadas a operar modicaes nele; no seu corpo, na
sua alma, nos pensamentos, na conduta etc. Esse conjunto de tc-
nicas resumido por Foucault na expresso tcnicas de si e sua
anlise ocupa os ltimos anos de vida do pensador francs.

.. O poder como relao entre foras


As teorias tradicionais do poder pressupem sempre um sujeito
dotado de conscincia, do qual o poder tomaria posse. Nessa viso,
existem, de um lado, o poder legislador, dominador e controlador
e, do outro lado, o sujeito obediente e submetido. Em Vigiar e punir
e A vontade de saber, Foucault recusa alguns postulados que carac-
Inspiro-me aqui em Deleuze
(1988). terizam essa maneira de pensar o poder.
t Em primeiro lugar, o poder no um privilgio adquirido
pela classe dominante (os chamados detentores do poder);
no uma propriedade (algo que se possui), mas uma estra-
tgia (algo que se exerce).
Filosofia Poltica III

t Em segundo lugar, o poder no pode ser localizado no Esta-


do ou em outras instituies. O prprio Estado o resultado
duma multiplicidade de mecanismos de poder. No h, em
suma, um lugar privilegiado do poder ou que represente a
fonte dele. O poder, em qualquer lugar, perpassa todas as re-
laes sociais (que so, justamente, relaes de poder) sendo
exercido em micrombitos.
t Em terceiro lugar, o poder no subordinado a um certo
modo de produo, como o capitalista. Foucault rejeita, em
outras palavras, qualquer tentativa de explicar o fenmeno
do poder em termos de determinismo econmico, como o
faz o marxismo ortodoxo.
t Em quarto lugar, o poder no possui uma essncia, nem
um atribuio de algum, j que uma relao entre foras
(voltaremos logo sobre este ponto).
t Em quinto lugar, enquanto relao entre foras, o poder no
possui uma modalidade exclusivamente repressiva, mas tam-
bm uma produtiva: no se limita a proibir ou impedir, mas
incita, suscita, articula etc. O poder produz corpos dceis e
teis, provoca o prazer (como fica claro nas anlises da sexu-
alidade em A vontade de saber), cria saberes e discursos.
t Finalmente, o poder no se expressa primariamente em for-
ma de lei jurdica, pois esta representa somente uma forma
de gerir e formalizar atividades ilegais, que so permitidas a
alguns e proibidas a outros.
Ao contestar a concepo jurdica do poder, Foucault constata
o fato de que, numa sociedade como a nossa, em que os aparelhos
de poder so to numerosos, os dispositivos de poder se reduzem
meramente s leis de proibio (FOUCAULT, 1988). H duas ra-
zes para isso: Banco Central do Brasil. Como
no caso dos bancos que podem
t A primeira uma razo geral e ttica: o poder toler- imprimir dinheiro atravs do
vel condio de dissimular uma parte importante de si, de Banco Central, do qual so em
muitos pases acionrios, ou
dissimular, pelo menos em parte, seu ser cnico. Quem lhe aplicar juros elevados sobre
submetido o aceita na crena de encontrar nele no somente os emprstimos: atividades
proibidas ao indivduo
um limite saudvel aos seus apetites, mas at um elemento de particular. Fonte: http://tinyurl.
liberdade (como em Rousseau, Kant e os tericos clssicos, com/4q29f62
A segunda metade do Sculo XX

que justificam a submisso ao poder do Estado como expres-


so da liberdade dos cidados).
t A segunda razo de carter histrico: a partir da Idade M-
dia, nas sociedades ocidentais, o exerccio do poder sempre
se deu em termos de direito. At a crtica mais radical, que
v no direito somente uma forma de violncia, funda-se na
ideia de que o poder deveria ser exercido de forma mais justa,
ou seja, deveria tomar as formas dum direito diferente. Nesse
contexto, Foucault afirma que preciso cortar a cabea do
rei, ou seja, liberar-se duma certa imagem do poder como
lei ou ordem jurdica e construir uma analtica do poder, que
no tenha como modelo o direito (FOUCAULT, 1988).
O termo poder indica, na realidade, uma multiplicidade de
relaes de fora. Portanto, ele onipresente, j que se produz
a cada instante, em cada ponto, antes, em cada relao entre um
ponto e outro. O poder em cada lugar, no porque englobe tudo,
mas porque vem de cada lugar (FOUCAULT, 1988, p. 90). algo
que se exerce a partir de inmeros pontos (FOUCAULT, 1988,
p. 90), imanente a cada tipo de relao (processos econmicos,
relaes sexuais etc.) e vem de baixo. Com essa expresso, Fou-
cault quer dizer que no se baseia na oposio entre dominantes
e dominados; as relaes de poder se formam, antes, em todos os
nveis do corpo social e o perpassam.
Finalmente, onde h poder, h resistncia (FOUCAULT, 1988,
p. 91). No enredo do poder, na rede de relaes que une entre si
os pontos de fora, sempre h pontos de resistncia que desem-
penham o papel de adversrio, de alvo, de apoio (FOUCAULT,
1988, p. 91). Podem ser resistncias de vrios tipos (possveis,
necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias etc.)
(FOUCAULT, 1988, p. 91) e s vezes se traduzem em grandes rup-
turas radicais; mais frequentemente se manifestam em pontos de
resistncia mveis e transitrios (FOUCAULT, 1988, p. 91), que,
porm, podem tornar possvel at uma revoluo.
Filosofia Poltica III

Cabe salientar a diferena entre poder e dominao. Enquanto


o primeiro remete a uma constelao mutvel, a um campo de for-
as em contnua transformao (e justamente isto torna inevitvel
o surgimento de pontos de resistncia), a segunda implica numa
situao fixa e imutvel, na qual no possvel modificar a relao
entre as foras envolvidas. A relao de poder pluridimensional,
a de dominao no.

Ora, desta ltima que devemos liberar-nos, no das relaes


de poder, j que estes so constitutivos para a formao do pr-
prio sujeito, ou melhor: para os processos de sujeitivao, como
diz Foucault.
As relaes de poder ligam, entre si, as singularidades e determi-
nam assim a existncia dum campo de foras. As instituies no
so detentoras do poder, mas so prticas que se limitam a repro-
duzir as relaes de poder, sem produzi-las. Estudar uma institui-
o signica estudar as relaes de poder que ela xa e integra. At
no caso do Estado dever-se-ia falar numa estatalizao contnua,
num processo ininterrupto de xao de certas relaes de poder
(DELEUZE, 1988). O Estado pressupe, ento, a existncia de tais
relaes que no so sua fonte. Por isso, Foucault atribui priori-
dade ao conceito de governo sobre o de Estado.

.. Soberania, governamentalidade,
biopoltica
Na clebre aula sobre a governamentalidade, de 1 de fevereiro
de 1978, Foucault contrape concepo maquiaveliana (para a
qual, o objetivo da arte de governar consiste em manter o estado,
isto , na capacidade do prncipe em manter sua soberania sobre
um territrio e uma populao) uma concepo segundo a qual o
governo do prncipe somente uma entre as vrias formas de go-
verno possveis, todas internas sociedade ou ao Estado.
Os autores citados por Foucault, nesse contexto, distinguem
pelo menos trs tipos de governo: o governo de si mesmos, que
diz respeito moral; o da famlia, que diz respeito economia; e
A segunda metade do Sculo XX

o do Estado, que diz respeito poltica. Entre essas trs formas de


governo, h uma
(...) continuidade ascendente, no sentido de que, quem quiser ser capaz
de governar o Estado primeiro precisa saber governar a si mesmo; de-
pois, num outro nvel, governar sua famlia, seu bem, seu m; por m,
chegar a governar o Estado (FOUCAULT, 2008, p. 125).

Enquanto, para Maquiavel, o objeto do poder soberano so o


territrio e seus habitantes (os sditos do prncipe ou os cidados
da repblica), o objeto do governo o complexo constitudo pelos
homens e pelas coisas, ou seja,
as riquezas, os recursos, os meios de subsistncia, o territrio, claro,
em suas fronteiras, com suas qualidades, seu clima, sua sequido, sua
fecundidade. So os homens em suas relaes com estas outras coisas
que so os costumes, os hbitos, as maneiras de pensar. E, enm, so os
homens nestas outras coisas que podem ser os acidentes ou as calami-
dades, como a fome, as epidemias, a morte. (FOUCAULT, 2008, p. 128).

O m do soberano a obedincia dos sditos (isto , o respei-


to da soberania) e seu principal instrumento a lei, enquanto o
governo se coloca uma pluralidade de nalidades especcas e, a
m de realiz-las, deve servir-se no de leis, mas de tticas (FOU-
CAULT, 2008, p. 132).
A partir desse momento, o critrio para julgar a ao do gover-
no ser o sucesso ou o fracasso dessas tticas, no sua legitimida-
de. O baricentro da ao poltica se desloca para o mbito econmi-
co, o governo se torna, em primeiro lugar, governo da economia. Por
isso, no curso intitulado Nascimento da biopoltica, (FOUCAULT,
2008a), Foucault opera uma anlise minuciosa do neoliberalismo
norte-americano e europeu, o qual julga a atividade de governo com
base em critrios meramente econmicos: o mercado que agora
permite decidir se um governo bom governo ou no.
A passagem da ideia tradicional de soberania, quela de gover-
no, no somente terica, mas acontece tambm na prtica, ainda
que no em coincidncia com a mudana de paradigma terico.
Certo modo de pensar e exercer o poder substitudo por outro,
num processo que Foucault descreve tambm em A vontade de sa-
ber e no curso Em defesa da sociedade (FOUCAULT, 2005). O po-
Filosofia Poltica III

der tradicional exercido essencialmente na forma da apropriao


(de produtos, de bens, de servios, de trabalho, de sangue) imposta
aos sditos, pelo soberano. Este ltimo se caracteriza pelo seu po-
der de vida e morte, que, na realidade, , fundamentalmente, mero
poder de morte, isto , o direito de matar os sditos a m de garan-
tir a sobrevivncia da prpria soberania (executando os rebeldes
ou enviando soldados a morrer por ele). O poder exercido, ento,
negativamente, como subtrao de bens ou da vida.
Porm, no curso dos sculos XVII e XVIII, algo muda. O poder
comea a ser exercido positivamente sobre a vida, e essa mudana
se d seguindo duas linhas principais, cada uma com seu obje-
to, respectivamente: o corpo e a populao. No primeiro caso, o
corpo tornado dcil e til por meio das disciplinas analisadas
pelo prprio Foucault nos escritos dos anos 60. Trata-se daquela
que ele denomina de anatomo-poltica. No segundo caso, trata- 1
Este conceito ocupou Foucault
se de intervir sobre a populao e de regulamentar seus processos em seus ltimos anos, quer no
sentido de existncia biolgica
biolgicos (morte, reproduo etc.) por meio de tticas ligadas a (isto o levou a desenvolver
saberes especcos: controle dos nascimentos, medidas de sade ulteriormente a noo de
pblica, levantamentos estatsticos de dados relativos s taxas de biopoltica), quer em relao
dimenso da existncia
natalidade, mortalidade, longevidade etc. Nasce aquela que Fou- individual (para este m ele se
cault denomina de biopoltica. dedicou a estudar a tica do
cuidado de si, que caracteriza
Objeto da biopoltica , ento, a populao considerada no a cultura grega e romana).
como o conjunto dos sditos submetidos lei (como acontecia na
viso jurdica tradicional do poder), mas como um dado biolgico
que deve ser controlado, medido, regulamentado. A vida biolgica
se torna um elemento poltico central. A tradicional viso jurdica
do poder nos impede de ver essa mudana essencial e por isso
que Foucault exorta a cortar a cabea do rei, isto , a no colocar
a questo do poder em termos de soberania, em termos jurdicos,
mas em termos de existncia1.
O tema da biopoltica conhece um grande sucesso atualmente e
analisado por vrios autores. O mais conhecido deles o italiano
Giorgio Agamben,2 que se serve dele para descrever a situao 2
Giorgio Agamben (1942-).
poltica e jurdica atual. Os dois textos mais conhecido deste autor Fonte: http://tinyurl.
so Homo Sacer, de 1998, e Estado de exceo, de 2005 (AGAM- com/5uhec6c
BEN, 2004a).
A segunda metade do Sculo XX

Agamben junta, de maneira original, temas presentes no pen-


samento de Aristteles, Carl Schmitt, Hannah Arendt e Foucault.
Recuperando a antiga gura jurdica romana do Homo Sacer (um
indivduo fora da proteo da lei, que, para a lei, praticamente no
existia) e a noo schmittiana do estado de exceo, ele aponta para
o fato de que, no mundo contemporneo, o indivduo corre o risco
de cair num estado de indeterminao jurdica, no qual no possui
direito nenhum perante o aparelho legal do Estado (um exemplo
disso so os presos da baia de Guantnamo).
Nesse contexto, o indivduo considerado mero sujeito vivo,
que no possui nada mais do que sua vida nua, entendida como
zoe (termo grego que indica a vida biolgica) e no como bios (ter-
mo grego que indica a vida alm da mera dimenso biolgica, por
exemplo, como vida ativa ou contemplativa, como vida tica etc.).
A biopoltica consiste precisamente no governo da vida nua, sem
considerar minimamente outras dimenses que a mera sobrevi-
vncia biolgica (por exemplo, garantindo a segurana em preo
da liberdade).

. A filosofia poltica perante os


desafios do sculo XXI
O sculo XXI apresenta um quadro bastante diferente daquele
do comeo do sculo XIX, do qual este livro-texto tinha partido. A
globalizao e a crescente interdependncia entre os pases levou a
uma internacionalizao de problemas to diferentes entre si como
as crises nanceiras ou o aquecimento global problemas para os
quais no somente no foram encontradas solues na prtica, mas
perante os quais, at a teoria permanece muda ou reticente.
Veremos aqui, em seguida, algumas das correntes e das temticas
mais relevantes no atual debate losco-poltico. Nenhuma delas
consegue oferecer uma resposta denitiva aos desaos do novo s-
culo, mas, pelo menos, elas apontam para possveis caminhos teri-
cos e prticos que podem ser percorridos na busca de tais solues.
Filosofia Poltica III

.. Multiculturalismo e teorias do
reconhecimento
Segundo Will Kymlicka, nos ltimos anos, o debate terico-po-
ltico tem sido dominado pelo tema do multiculturalismo (Kymli-
cka, 2001, p. 17). Poderamos acusar Kymlicka de parcialidade, j
que ele , com certeza, um dos principais responsveis pela onda
multiculturalista que tomou posse da losoa poltica contempo-
rnea e no somente no mundo anglo-saxnico (KYMLICKA,
1995). Contudo, quase no h pensadores polticos de primeiro
plano que, de fato, no tenham tomado posio sobre o assunto,
ainda que fosse para negar sua relevncia. Embora no seja poss-
vel fazer justia complexidade do assunto nesse contexto, ofere-
ceremos uma rpida caracterizao do problema.
O termo multiculturalismo indica uma posio terica e polti-
ca que aponta para a circunstncia de que, em muitas sociedades,
convivem no mesmo espao geopoltico (isso signica no mesmo
Estado) vrias culturas ou grupos identicveis culturalmente (ou
seja, com base em elementos que os diferenciam de outros grupos
e que podem ser a lngua, a religio etc.). O multiculturalismo exi-
ge o reconhecimento poltico e jurdico das diferenas culturais
e luta contra qualquer tentativa de assimilao forada (violenta
ou no). Ele celebra, portanto, tais diferenas como algo de po-
sitivo que merece ser mantido. Normalmente
se distinguem os casos em que a convivncia
entre as culturas tem razes histricas antigas
(como no caso da Espanha e das culturas cata-
l e basca) e os casos em que tal convivncia
a consequncia de uxos migratrios recentes
(como no caso das minorias muulmanas na
Europa contempornea).
O multiculturalismo no se ocupa, ento,
com a questo do dilogo entre culturas dis-
O multiculturalismo exige o reconhecimento poltico e
tantes, mas com a questo da convivncia de jurdico das diferenas culturais e luta contra qualquer
culturas diversas num espao comum. Em se- tentativa de assimilao forada (violenta ou no). Ele
celebra, portanto, tais diferenas como algo de positivo
guida, deixaremos implcito, portanto, que as que merece ser mantido. Fonte: http://html.rincondelvago.
culturas nas quais estaremos falando so cultu- com/000489140.jpg
A segunda metade do Sculo XX

ras que compartilham um mesmo espao geopoltico, no culturas


que pertencem a diferentes espaos.
Essa denio de multiculturalismo muito geral, j que exis-
tem vrios tipos de multiculturalismo. M. M. Slaughter, por exem-
plo, identica dois tipos de multiculturalismo: o pluralista e o se-
paratista (Slaughter, 1994, p. 370).
O primeiro reconhece as diferenas entre culturas, mas procura
uma base comum sobre a qual elas possam organizar sua convi-
vncia, como na ideia dos EUA como uma nao de minorias.
Esta a clebre frmula Os separatistas, pelo contrrio, insistem na necessidade de um re-
usada pelo juiz Powell na
fundamentao de sua conhecimento pblico e jurdico da fragmentao cultural. Slau-
posio na causa University ghter recorre metfora do mosaico para explicar a diferena en-
of California vs. Bakke, (apud
Slaughter, 1994, p. 370). tre as duas posies: os pluralistas apontam para o fato de que as
peas do mosaico (as culturas) formam uma unidade (o desenho
do mosaico), enquanto os separatistas insistem sobre o fato de que
as peas so discretas e autossucientes e que s foram juntadas
com outras, pr-existindo, ento, ao mosaico.
Seyla Benhabib recorre tambm a essa metfora, mas para re-
cusar a posio daquele que ela denomina de multiculturalismo a
mosaico (mosaic multiculturalism). A crtica principal de Benha-
bib concerne viso de que os grupos e as culturas seriam entida-
des claramente delineadas e identicveis, cada uma com limites
claros e imutveis (Benhabib, 2002, p. 8). A essa viso, ela contra-
pe a ideia de que as culturas humanas so criaes, recriaes
e negociaes contnuas de limites imaginrios entre ns e o(s)
outro(s) (Benhabib, 2002, p. 8).
Os defensores do multiculturalismo a mosaico tentariam, em
suma, negar o Outro como algo inevitavelmente presente em cada
cultura e objetivariam uma integridade cultural inatingvel. Eles
fundamentariam sua posio sobre uma co, que James Tully
denomina de billiard-ball conception (TULLY, 1995, p. 10), a sa-
ber, a ideia de que um grupo (cultura, minoria) seja algo clara-
mente identicado e fechado em si mesmo (como uma mnada ou
uma pea de mosaico).
Ao multiculturalismo a mosaico, Benhabib contrape a viso
de um dilogo entre culturas denidas por narrativas sempre mu-
Filosofia Poltica III

tveis e Tully uma noo de reconhecimento constitucional que


foge dos esquemas rgidos da concepo bola de bilhar. Ambos
autores colocam, no centro da sua reexo, a difcil relao entre
grupo (includas as culturas) e indivduo.
As tenses internas a essa relao se manifestam de forma cla-
ra se considerarmos a questo do surgimento da identidade in-
dividual e da coletiva. A formao da identidade individual s
possvel no contexto de uma cultura, atravs da apropriao, por
parte do indivduo, dos cdigos lingusticos, morais etc., prprios
de uma comunidade. Contudo, esse processo acontece em termo
simblico, isto , no mbito da narrativa que constitui aquela cul-
tura (e, portanto, sua identidade coletiva) e da narrativa individual,
atravs da qual cada um se dene como sujeito. O processo no
acontece num nvel ontolgico, por assim dizer, pois, em caso con-
trrio, ningum poderia sair da prpria cultura e afastar-se dela.
Ora, cada narrativa (coletiva ou individual) est sujeita a mudan-
as e pode ser modicada em vrias circunstncias.
A ideia de que a identidade coletiva denida com base em nar-
rativas mutveis retomada em parte por Charles Taylor, o lso-
fo canadense que escreveu um dos manifestos do multiculturalis-
mo, a saber, O multiculturalismo e a poltica do reconhecimento, de
1984 (TAYLOR, 1998). Nesse texto clssico, Taylor defende, contra
os crticos do multiculturalismo, a importncia de dar valor s cul-
turas e de estud-las, j que no podemos entender a ns mesmos
se no considerarmos o contexto cultural no qual desenvolvemos
nossa identidade; ao mesmo tempo, arma, contra os multicultu-
ralistas mais radicais, que o estudo das culturas pode nos levar a
dar juzos legtimos sobre elas e no nos obriga a consider-las
todas iguais ou dignas de igual respeito.
Ora, tendo-se distanciado dos dois extremos, Taylor apresenta
um multiculturalismo moderado, centrado sobre a noo de reco-
nhecimento jurdico. O que est em questo so direitos culturais
especcos de grupos culturais denidos com base em critrios,
quanto mais objetivos possveis (para evitar que qualquer grupo
possa reclamar o estatuto de minoria cultural).
A segunda metade do Sculo XX

Na tica de Taylor, portanto, grupos podem ser titulares de di-


reitos como os indivduos. Existem, em outras palavras, direitos
coletivos. Essa ideia foi criticada (inclusive pelos comentadores,
cujos textos esto includos no livro em questo) por no escla-
recer o estatuto de tais direitos, particularmente em relao aos
direitos individuais: em caso de conito, deveriam prevalecer uns
ou outros? E como denir exatamente as culturas que merecem
reconhecimento jurdico? O exemplo de Taylor (os qubecois fran-
cfonos do Canad) simples demais: o que fazer com grupos de
imigrados? At que ponto uma cultura pode mudar para aceitar
elementos de outras culturas?
Justamente o tema da mudana numa cultura est no centro
dum outro livro de Taylor. Em Modern Social Imaginaries, de 2004,
nosso autor defende a posio de que cada sociedade se funda-
menta num determinado imaginrio social. Com esse termo, ele
entende que
(...) as maneiras nas quais as pessoas imaginam sua existncia social, o
modo como elas se acomodam com os outros, o modo como funcio-
nam as coisas entre elas e seus semelhantes, as expectativas que so
satisfeitas normalmente, e as noes e imagens normativas mais pro-
fundas que fundamentam tais expectativas (TAYLOR, 2004, p. 23).

Esse imaginrio compartilhado pelos membros de uma socie-


dade e possibilita a existncia de prticas comuns e de um senso de
legitimidade relativo a tais prticas: possumos um senso de como
as coisas vo habitualmente, mas isto entrelaado com a ideia de
como elas deveriam ir (TAYLOR, 2004, p. 24).
Por isso, possvel identicar certo repertrio de aes coleti-
vas disponveis para uma determinada sociedade que compreende
as aes que os membros daquela sociedade sabem como prati-
car e aceitam como legtimas. Tais aes variam, desde a maneira
de celebrar eleies gerais, por exemplo, at a maneira de man-
ter uma conversa social com desconhecidos no hall de um hotel
(TAYLOR, 2004, p. 24). como se os membros de uma sociedade
trouxessem sempre consigo um mapa implcito do espao social
(TAYLOR, 2004, p. 24), sabendo (sempre de forma implcita) com
Filosofia Poltica III

que tipo de pessoas eles podem associar-se, em que formas e em


que circunstncias (TAYLOR, 2004, p. 25).
Ora, um imaginrio social pode mudar. Novas prticas podem
ser reconhecidas como legtimas e at substituir as antigas. Segun-
do Taylor, isso acontece atravs de longos processos comeados ge-
ralmente por iniciativas de grupos menores no interior da socieda-
de, e o resultado nal o surgimento de um novo imaginrio social.

Se aplicssemos o conceito de imaginrio social ao conceito de


cultura, chegaramos posio (defendida por Tully e Benhabib,
entre outros) segundo a qual uma cultura definida no com base
em elementos substanciais, como histria comum, lngua, religio
etc., mas com base numa viso compartilhada de tais elementos.

Na opinio de Benhabib,as prprias culturas, assim como as socie-


dades, so sistemas de ao e de atribuio de sentido no holsticos,
mas polifnicos, que possuem vrios nveis, so descentralizados e
percorridos por fraturas (BENHABIB, 2002, p. 25, grifo nosso).
Desse ponto de vista, falar em identidade coletiva de um grupo,
de uma cultura ou de uma sociedade signica simplesmente utili-
zar uma metfora modelada sobre o conceito de identidade indi-
vidual uma metfora, contudo, que (como todas as metforas)
no descreve uma realidade, mas chama a ateno para uma seme-
lhana entre dois objetos, nesse caso, o indivduo e o coletivo. Ora,
no caso em questo, essa semelhana no parece sucientemente
forte para justicar o uso do termo identidade no sentido mais
prprio, quando aplicado a um coletivo (sem contar que, talvez, ele
seja imprprio at quando aplicado a um indivduo).
A prpria noo de identidade coletiva deveria, portanto, ser re-
vista, na opinio de autores como Benhabib e Tully, ainda que isso
no signique a negao da existncia e do valor de culturas diferen-
tes: o que posto em questo sua prioridade, no que diz respeito
aos indivduos que nelas vivem e que, no nal, as mantm vivas. Mas
no podemos impor aos indivduos manter viva uma cultura se eles
no quiserem, ou impor que vivam conforme os ditados da tradio
se eles preferirem modic-la. Tal modicao, longe de representar
A segunda metade do Sculo XX

uma ameaa presumida identidade coletiva do grupo, demonstra-


ria a vitalidade da cultura em questo, segundo tais autores.
Numa direo anloga quela dos tericos do multiculturalismo,
movimentam-se aqueles autores que pretendem desenvolver uma
teoria do reconhecimento. O principal entre eles o alemo Axel
Honneth. Em Luta por reconhecimento, Honneth recorre ao pensa-
mento de Hegel, em particular ao fragmento Sistema da eticidade
(de 1802, mas publicado pstumo) e Fenomenologia do Esprito
(1806), mas tambm Filosoa do direito (1821), para construir
uma trade de formas de relacionamento inter-humano que possui
uma estrutura dialtica (ainda que o prprio Honneth no chame
a ateno para esse ponto talvez para no dar a impresso de -
car numa tica exclusivamente hegeliana, em vez de usar o modelo
hegeliano somente como uma base para uma teoria ancorada nos
resultados de pesquisas cientcas empricas, como ele pretende).
Axel Honneth (1949- ). Em Hegel, os trs momentos que constituem a eticidade so a
Fonte: http://www.
cccb.org/en/autor-axel_ famlia, a sociedade civil e o Estado: neles os indivduos entram em
honneth-28719 diferentes tipos de relaes entre si e assumem diferentes atitudes
(ver o livro-texto Filosoa Poltica II, seo 6.4). Honneth descre-
ve a trade amor, direito e solidariedade, na qual presente uma
dialtica anloga quela que determina as relaes entre os trs
momentos da eticidade hegeliana.
Se as relaes amorosas (que so relaes primrias, j que le-
vam constituio do prprio sujeito e lhe do autoconana)
representam o momento do imediato (como no caso da famlia
em Hegel), as relaes jurdicas (que atribuem direitos aos indi-
vduos e lhes do autorrespeito) consideram os sujeitos como in-
divduos isolados, meras pessoas jurdicas detentoras de direitos
e deveres (como acontece na sociedade civil hegeliana), enquanto
nalmente , nas relaes comunitrias (que do aos indivduos
autoestima), a exterioridade das relaes jurdicas suprassumida
(termo que Honneth, obviamente, no utiliza) numa relao soli-
dria de cuidado ativo entre os membros da comunidade (como
no Estado hegeliano). Destarte, a solidariedade se apresenta como
uma atitude dotada de uma tonalidade emotiva impensvel nas re-
laes jurdicas. Vale a pena considerar a passagem central na qual
Honneth expe essa diferena:
Filosofia Poltica III

Relaes dessa espcie podem se chamar solidrias porque elas no


despertam somente a tolerncia [passiva] para com a particularidade
individual da outra pessoa, mas tambm o interesse afetivo por essa
particularidade: s na medida em que eu cuido ativamente de que suas
propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os objetivos que
nos so comuns passam a ser realizveis. (HONNETH, 2003, p. 210).

A solidariedade se traduz num cuidado ativo direto para com o


bem-estar alheio cuidado baseado num interesse afetivo, e no
meramente racional. Somente dessa maneira ser possvel realizar
os objetivos comuns que denem, hegelianamente, a comunida-
de poltica (ainda que Honneth no exija dos indivduos que eles
faam de tais objetivos comuns seus objetivos individuais esta ,
com certeza, uma importante diferena entre ele e Hegel).
Numa sociedade ps-tradicional, o objetivo comum o de ga-
rantir a todos os membros a possibilidade de desdobrar suas qua-
lidades para realizar planos de vida boa, cuja determinao, con-
tudo, operada pelos prprios indivduos, e no pela comunidade,
como numa sociedade tradicional. Em tal contexto, arma Honne-
th, o conceito de eticidade refere-se agora ao todo das condies
intersubjetivas das quais se pode demonstrar que servem autor-
realizao individual na qualidade de pressupostos normativos
(HONNETH, 2003, p. 271). Tais condies devem ser o mais am-
plas e formais possveis para evitar impor aos indivduos modelos
de vida boa que eles no escolheram.
Desse ponto de vista, um papel fundamental desempenhado
pelos direitos individuais e, portanto, pelo reconhecimento jurdi-
co. Isso leva Honneth a armar que a questo sobre em que me-
dida a solidariedade tem de entrar no contexto das condies de
uma eticidade ps-tradicional no pode ser explicada sem uma
referncia aos princpios jurdicos (HONNETH, 2003, p. 278).
Permanece aberta, ento, a questo de quais so os valores ma-
teriais que a solidariedade ps-tradicional deveria tentar realizar.
O prprio Honneth se recusa a dar uma resposta a tal questo, j
que isso no mais assunto da teoria, mas sim do futuro das lutas
sociais (HONNETH, 2003, p. 280).
A teoria do reconhecimento de Honneth parcialmente critica-
da por autores que pensam que ela represente uma psicologizao
A segunda metade do Sculo XX

da injustia social (esta ltima seria reduzida ao mero sentimento


de injustia; com o seguinte resultado: quem no se sentir vtima
dela, de fato no o seria, apesar de viver em circunstncias objeti-
vamente injustas) e uma reduo das questes sociais a uma ques-
to de autoestima ou de respeito.
Na tentativa de encontrar um meio-termo, Nancy Fraser defen-
de a ideia de que questes de justia social so, ao mesmo tempo,
questes de reconhecimento e de redistribuio, ainda que esses
dois pontos possam possuir um peso diverso, em casos diferen-
tes. Por exemplo, no caso das reivindicaes dos trabalhadores,
inegvel que o lado redistributivo (por exemplo, o fato de exigir
salrios mais altos) seja dominante, mas h tambm uma busca
implcita de reconhecimento (reconhecimento da prpria digni-
dade de trabalhadores contra certo classicismo, mas tambm da
prpria atividade, j que salrios baixos indicam que tal atividade
Nancy Fraser (1947- ).
Fonte: http://tinyurl.com/ no possui muito valor aos olhos dos empregadores).
NancyFraser
Da mesma maneira, as exigncias de igual tratamento, avana-
das pelas mulheres, no devem esconder o fato de que, atrs da
discriminao social e jurdica, h muitas vezes uma discrimina-
o econmica (as mulheres recebem, em muitos pases, salrios
menores do que os homens, para o mesmo trabalho, e so mais
frequentemente vtimas do desemprego). Por isso, Fraser defende
um enfoque que tenha em conta os dois lados do reconhecimento
e da redistribuio e que ela denomina de dualismo perspectivs-
tico (FRASER, 2001).
Como se v, o paradigma do reconhecimento, introduzido por
Taylor no contexto do debate sobre o multiculturalismo, acaba sen-
do utilizado tambm para discutir questes de justia social mais
tradicionais, como as ligadas justa distribuio de bens sociais.
No h praticamente teoria losco-poltica contempornea que
no trate de tais questes, demonstrando que os problemas que
incomodavam os pensadores do sculo XIX, com os quais este
livro-texto tinha comeado, ainda esto longe de ser resolvidos.
Contudo, h pelo menos uma questo que parece ser peculiar do
sculo XXI (ainda que seja possvel encontrar em Marx considera-
es que apontam para ela): a questo da globalizao.
Filosofia Poltica III

. Globalizao e cosmopolitismo
normativo
O conjunto de fenmenos associado ao termo globalizao pe
problemas de novo gnero losoa poltica. Essa ltima trata ha-
bitualmente de questes que se supem limitadas ao mbito na-
cional, embora sejam questes gerais ou at universais, como a da
justia distributiva. Quando se ocupa das relaes internacionais,
a reexo losca parte da existncia de estados nacionais, dos
quais se esperam as solues para os problemas em questo. S nos
ltimos anos, alguns lsofos comearam a falar de constelao
ps-nacional (Habermas) ou at de repblica mundial (He).
Mas o primeiro problema chegar a uma denio compartilhada
de globalizao.
No fcil denir a globalizao, embora todos possam indicar
fenmenos, cujas razes so reconhecidas precisamente na globa-
lizao. A globalizao parece ser a causa de uma quantidade im-
pressionante e impressionantemente variada de efeitos positivos e
negativos: crises econmicas e nanceiras e recuperaes econ-
micas e nanceiras; desemprego e criao de novos empregos e at
de novos gneros de emprego; maiores garantias para os consu-
midores e menores garantias para os consumidores; aumento da
poluio e novas possibilidades para uma luta global contra a po-
luio, e assim por diante. Enm, a globalizao acabou tornando-
se um espantalho do qual os sujeitos polticos e econmicos mais
poderosos (polticos, industriais, banqueiros, especuladores etc.)
como tambm os intelectuais, servem-se, a m de ocultar os pr-
prios erros e decincias, as prprias responsabilidades, a prpria
incompetncia e at a prpria ignorncia: no sabendo como ex-
plicar um fenmeno, pode-se sempre recorrer globalizao.
De outro lado, h quem negue a existncia da prpria globa-
lizao, como os economistas Hirst e Thompson, e no sem ar-
gumentos plausveis (HIRST & THOMPSON, 1998). A formao
de um mercado global no constituiria uma novidade, alm disso,
o mercado no seria de modo nenhum global: a maior parte do
comrcio mundial se d entre os Estados Unidos, o Japo e a Euro-
pa. Sem considerar que cerca de quarenta por cento do comrcio
A segunda metade do Sculo XX

mundial consiste, na realidade, de transaes internas s empresas,


na maior parte s empresas transnacionais. Finalmente, a queda
das barreiras nacionais no mbito de organismos como a Unio
Europeia ou o Mercosul, longe de signicar uma maior abertura
do comrcio entre as naes, s deslocaria essas barreiras, que, em-
bora no coincidam mais com os limites nacionais, ainda existem,
como demonstrariam as diculdades nas negociaes sobre o co-
mrcio internacional, por exemplo na WTO.

World Trade Organization (Organizao Mundial do Comrcio). Pases-membros da


Organizao (em cinza escuro) . Fonte: http://www.revistaportuaria.com.br/arquivos/
noticia_1215779019487750cb6ea1c.png

O diagnstico de Hirst e Thompson, contudo, considera a glo-


balizao somente como fenmeno comercial. A globalizao
em questo somente a globalizao dos mercados de gneros e
produtos. Os seus sujeitos so as empresas e os estados, o Banco
Mundial enquanto fonte de capital e a Organizao Mundial do
Comrcio. At a Unio Europeia tratada por eles apenas como
unio econmica e comercial, no como entidade poltica. Contu-
do, a globalizao no se reduz ao aumento do comrcio mundial
ou da produo de gneros em escala global.

O aspecto talvez mais inquietante da globalizao o da espe-


culao financeira. Sujeitos econmicos particulares, sejam eles
indivduos, grupos ou bancos, tm a capacidade de causar uma
crise na economia nacional de um grande nmero de pases em
poucas horas.
Filosofia Poltica III

A crise de 2008/2009 demonstrou, de forma dramtica, o pre-


domnio do capitalismo nanceiro sobre aquele produtivo e, por- Para banalizar isso: uma
tanto, do mercado nanceiro sobre o mercado de bens e produtos. verdadeira globalizao
cultural ocorreria se, em
Poder-se-ia sustentar que a globalizao no se limita a ser um todo o mundo, comessem-
se hambrgueres feitos em
fenmeno eminentemente econmico, que haja antes uma globali- restaurantes particulares
zao no plural: econmica, nanceira, social, cultural e, de modo e locais. Mas se, em todo
cada vez maior, como globalizao jurdica. o mundo, comem-se os
hambrgueres do McDonalds,
Na realidade, todas essas formas de globalizao s tm ou tive- isso no globalizao
cultural, mas somente a
ram lugar na perspectiva de uma globalizao econmica. A jur- difuso, em nvel mundial,
dica limita-se, signicativamente, sobretudo ao direito comercial e de uma empresa particular
comercial, a saber: de uma
societrio internacional, enquanto o direito pblico internacional cadeia de lanchonetes. At
segue correndo atrs e salvaguardando a soberania nacional dos a difuso do ingls como
lngua franca responde
estados muito mais do que acontece no direito privado internacio- mais a exigncias de carter
nal. A globalizao cultural limita-se difuso em escala mundial econmico do que cultural,
embora tenha tambm
dos mesmos produtos, sejam eles lmes, best-sellers, programas te-
um importante efeito no
levisivos, msica ou at alimentos. intercmbio cultural.

Um dos aspectos mais problemticos da globalizao sua sele-


tividade. Trata-se duma seletividade dupla: de um lado, uma maio-
ria de pases cam excludos dele; e, doutro lado, h grandes massas
de indivduos que podem ser considerados os perdedores da globa-
lizao. Alm dos dados sobre o comrcio mundial,j mencionados,
h diferenas e desequilbrios enormes em quase todos os campos, Know-how
particularmente nos da informao, da cultura e do desenvolvimen- Literalmente, saber-como.
Signica o conhecimento
to tecnolgico e da pesquisa cientca. Podemos dizer at que o pro- de como realizar uma tarefa
blema mais grave o aumento da diferena de know-how, de saber qualquer.
tecnolgico e cientco, entre os pases do norte e os do sul.
O resultado um desenvolvimento econmico a duas velocida-
des: no norte, nascem novas formas de emprego, particularmente
no setor tercirio, enquanto o sul vai transformando-se numa re-
serva de mo-de-obra industrial barata e, portanto, proletarizando-
se ou at subproletarizando-se. Dessa forma, a tesoura entre o norte
rico e o sul pobre vai alargando-se. Ao mesmo tempo, nos pases
industrializados do norte, vai alargando-se a tesoura, no somente
entre as classes altas e as classes baixas, mas tambm entre empre-
gados e desempregados, e entre trabalhadores qualicados e no
qualicados. Aumentou tambm a concorrncia entre pases dota-
A segunda metade do Sculo XX

dos de normas sociais avanadas e pases socialmente retrgrados,


Bretton-Wood com a consequncia que os primeiros caram prejudicados em re-
As conferncias de Bret-
lao aos segundos, vendo-se levados a modicar as suas normas
ton Woods estabelece- sociais em direo a um desmantelamento do estado social.
ram, em julho de 1944,
Esses fenmenos chamam a ateno para a relao peculiar
as regras para as relaes
comerciais e nanceiras e problemtica que se d entre poltica e economia na poca da
entre os pases mais in- globalizao. Em primeiro lugar, cabe lembrar que a prpria glo-
dustrializados do mundo. balizao, assim como ela est acontecendo, a consequncia de
O sistema Bretton Woods
escolhas polticas, algumas clamorosas como a desmontagem do
foi o primeiro exemplo,
na histria mundial, de sistema de Bretton-Wood ou a deregulation, sob as administra-
uma ordem monetria es de Reagan e Thatcher, e ainda outras administraes menos
totalmente negociada, conhecidas e aparentemente inofensivas.
tendo como objetivo go-
vernar as relaes mone- Em segundo lugar, h uma certa gesto poltica da globaliza-
trias entre Naes-Esta- o. Os sujeitos econmicos, sejam empresas, bancos, companhias
do independentes. Fon- nanceiras etc., precisam de molduras jurdicas e polticas para
te: http://wikipedia.org/
poder perseguir os seus interesses e fazer os seus negcios, transa-
wiki/Acordos_de_Bret-
ton_Woods es, comrcios etc. Essas molduras so ainda postas pela poltica.
Isso signica que no h razo para no pensar numa gesto po-
liticamente controlada do fenmeno da globalizao. Se essa ges-
Deregulation
to at agora no aconteceu, por causa do fato de que os sujeitos
(Desregulamentao) a polticos, na esfera internacional, isto , os estados, caram numa
remoo ou a simplicao tica tradicional, enquanto que os sujeitos econmicos tomaram
das regras e regulamentaes
governamentais que uma perspectiva nova, global, o famoso Think global! (Pensar
restringem a operao das global!), ou seja, precisamente o que os estados no esto fazendo.
foras de mercado. Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/ Enquanto que os sujeitos econmicos se afastam da originria
Deregulation
dimenso nacional, atingindo uma transnacional, os estados se-
guem tratando-os como se eles fossem ainda empresas nacionais.
Eles seguem identicando o interesse nacional com o interesse de
empresas que j no esto mais ligadas com os interesses do pas
em que elas, todavia, tm, formalmente, a sua sede (tambm esse
processo no to novo; novas so as propores tomadas por ele).
Os estados, portanto, manifestam-se mopes e incapazes de dar
conta da mudana da realidade internacional. Eles so animais
presos aos seus hbitos e preferem car no modelo ao qual esto
acostumados, isto , o modelo da concorrncia entre estados dota-
dos de soberania absoluta.
Filosofia Poltica III

Depois dessa anlise, parece no car muito espao para solu-


es ao problema duma gesto poltica da globalizao. As alter-
nativas praticveis so aparentemente duas: ou tudo segue como
agora, sem gesto poltica unitria da globalizao; ou uma gesto
parcial vai se realizar por estados cronicamente incapazes de con-
trolar ecazmente a economia e por grupos minoritrios capazes
de obter talvez sucessos parciais, mas no de incidir seriamente
sobre o fenmeno total.
Porm h outra alternativa, que parece, no momento, irrealiz-
vel, mas que parece tambm ser a nica moralmente satisfatria: a
to discutida criao dum estado mundial. Essa soluo discuti-
da entre os tericos daquele que podemos chamar de cosmopoli-
tismo normativo. Eles geralmente, ao apoiar essa ideia, referem-se
menos a um estado verdadeiro e antes a um ordenamento jurdico
mundial limitado organizao e ao controle de um nmero limi-
tado de questes, principalmente questes de natureza econmica
e nanceira, assim como de poltica ecolgica e humanitria em
relao a massivas violaes dos direitos humanos xados no di-
reito internacional vigente.
Entre os autores que, nos ltimos anos, apoiaram a ideia de cria-
o de um tal ordenamento jurdico, h dois dos maiores pensa-
dores alemes contemporneos, isto , Jrgen Habermas e Otfried
He (1943- ). Habermas defende a existncia de um Weltbrger-
recht, de um direito cosmopolita, em substituio do tradicional
Vlkerrecht, do direito dos povos ou direito pblico internacional.
Essa substituio j aconteceu de facto, segundo Habermas, devido
institucionalizao e positivizao dos direitos humanos em
numerosas convenes internacionais.
Atravs dessas convenes, os direitos humanos, de simples di-
reitos morais, tornaram-se parte integrante do direito internacio-
nal vigente. Portanto, cada interveno orientada sua defesa
justicada ainda sem a autorizao formal de instncias como as
Naes Unidas, diz Habermas no escrito; no qual ele justica a
interveno armada em Kosovo pela OTAN. Alm disso, ele con-
sidera que o papel tradicionalmente desempenhado pelo estado
nacional mostrou-se limitado a algumas questes de organizao
interna e de redistribuio dos bens sociais, mais que as tarefas
A segunda metade do Sculo XX

mais importantes, ou seja, a garantia dos direitos individuais, e,


portanto, a garantia da segurana dos cidados e, em parte, a pol-
tica econmica s podem ser cumpridas em uma dimenso supra-
nacional, seja em forma de entidades continentais como a Unio
Europeia, seja em forma de instncias globais como a ONU, cuja
reforma considerada por Habermas um passo irrenuncivel no
caminho em direo ao ordenamento jurdico global (ver HA-
BERMAS, 2001). Ao insistir na importncia do tema da garantia
estatal ou at superestatal dos direitos individuais, Habermas se
situa muito perto do seu colega Otfried He.
Em A democracia no mundo de hoje (HFFE, 2005), o lsofo
tenta dar uma fundamentao mais elaborada e sistemtica para a
necessidade de um ordenamento jurdico mundial, articulada em
trs passos. O primeiro consiste em mostrar a necessidade de rela-
es jurdicas entre os indivduos. O argumento de He asseme-
lha-se muito queles clssicos como Hobbes ou outros pensadores
da corrente contratualista. Na ausncia de tais relaes, os homens
no podem ser verdadeiramente livres, pois eles so continuamen-
te ameaados pelos outros indivduos. Tambm quem no conside-
re como Hobbes a vida como o bem supremo deve reconhecer
que, nesse estado, caracterizado pela violncia recproca, embora
essa violncia exista somente em potencial, ele no consegue deci-
dir livremente o que fazer dela, ainda que se tratasse de sacric-la.
Os indivduos tm um interesse que He denomina de trans-
cendental na sua liberdade de ao, pois, sem essa liberdade, eles
no poderiam armar a sua realidade de atores, no seriam verda-
deiros sujeitos agentes. O interesse, em suma, transcendental na
medida em que diz respeito s condies necessrias para que os
indivduos possam agir verdadeiramente. Isso leva os indivduos
a operar uma troca, tambm denominada por He como trans-
cendental: eles renunciam utilizao da fora contra os outros
em troca de uma anloga renncia por parte dos seus similares. O
segundo passo de He consiste em mostrar como essa troca s
pode ser denitiva ao ser garantida por uma autoridade estatal.
Portanto, os indivduos so levados a organizar a sua convivn-
cia em forma de estado ainda no nvel dos estados particulares.
O terceiro passo consiste em mostrar que os indivduos aceitaro
Filosofia Poltica III

constituir um estado que, alm de garantir a troca inicial, limita a


liberdade deles com vistas a permitir a pacca convivncia dos
arbtrios individuais, s sob a condio de que sejam eles mesmos
quem decidem sobre essa limitao. Isso signica que a nica for-
ma legtima de organizao estatal a democracia.
Aplicados dimenso global, esses trs passos nos conduziriam
necessidade de criar uma democracia mundial. Porm, He
arma que h razes de princpio para no dar a essa democracia
mundial um carter estatal, no mesmo sentido dos estados par-
ticulares. A principal consiste no fato de que muitas das decises
concretas que dizem respeito vida dos indivduos s podem ser
tomadas num nvel restrito a uma comunidade poltica particular.
Sobre essa ideia, funda-se o bem conhecido princpio de subsida-
riedade, segundo o qual as decises polticas tm que ser tomadas
por instncias organizadas em escales, num sistema que pode-
mos denir como federal.
Isso signica que, no modelo de He, a maioria das competn-
cias cam nos estados singulares, enquanto as instncias interna-
cionais podem legislar somente sobre alguns assuntos bem deni-
dos, dos quais cam excludos, por exemplo, a poltica cultural, a
pesquisa cientca, o esporte etc. A legislao global limita-se, por-
tanto, a assuntos como a poltica econmica, nanceira e comer-
cial na sua dimenso internacional, a defesa dos direitos humanos
e a salvaguarda do meio ambiente.
Dessa maneira, seria possvel, por exemplo, impedir as mencio-
nadas especulaes nanceiras selvagens ou a existncia de para-
sos scais, ou que um estado tenha uma poltica destruidora do
meio ambiente (como atualmente os EUA), ou que um estado ga-
ranta a impunidade a criminosos autores de atos contra os direitos
humanos ou contra as prprias leis antiespeculaes.
Com o m de que esse ordenamento jurdico mundial possa
sempre ser atualizado segundo as novas condies que segura-
mente se criariam e possa reagir a situaes que necessitam de
uma interveno do legislativo (sem dvida os sujeitos econmi-
cos tentaram sempre encontrar escapatrias), necessria a exis-
tncia de uma assembleia permanente, encarregada de atualizar as
leis, e de um poder judicial para sancionar as violaes.
A segunda metade do Sculo XX

Em relao composio da assembleia legislativa, existem v-


rios modelos, entre os quais o mais apreciado entre os autores pa-
rece ser o de uma dupla cmara, com um parlamento em que os
deputados sejam eleitos em proporo ao nmero de habitantes
das naes, como agora no parlamento europeu, e um congres-
so formado pelos representantes nacionais, um para cada estado,
como agora na assembleia plenria das Naes Unidas. O poder
executivo caria nas mos dos estados, devidamente controlados
pelo poder judicial internacional.
Ao mesmo tempo, poderiam ser criadas agncias internacionais
encarregadas de executar aquelas medidas decididas pelo legislativo
e cuja atuao no pode ser deixada aos estados mesmos, por exem-
plo, o recolhimento da taxa sobre o consumo das riquezas naturais
proposta pelo lsofo norte-americano Thomas Pogge e a redistri-
buio dos fundos assim atingidos entre os pases mais pobres.
Finalmente, um sistema de tribunais internacionais deveria re-
solver os conitos jurdicos entre os pases e entre estes e a assem-
bleia legislativa. Ainda que solues desse tipo paream fortemen-
te idealsticas, elas oferecem importantes ideais regulativos para
pensar questes de justia internacional e at para reorganizar
concretamente instituies como as Naes Unidas ou os tribu-
nais internacionais existentes.
O antigo problema da relao entre sociedade e Estado, colo-
cado por Hegel e transformado pelos pensadores socialistas no
problema da relao entre economia e poltica, coloca-se agora
em escala mundial. Os lsofos tentam, mais uma vez, oferecer
uma leitura de tal relao que no seja meramente descritiva, mas
proponha um modelo normativo a ser realizado. Os cosmopoli-
tas apontam para o ideal da repblica mundial. O quanto tal ideal
possa ser realizvel ou at desejvel uma questo ainda em aberto
e com certeza nos ocupar ainda por muito tempo.
Filosofia Poltica III

Leituras recomendadas
As seguintes partes de Uma teoria da justia de Rawls (RAWLS,
1997): cap. I, 1-4; cap. II 10-16, cap. III 20-26 e 29.
Os captulos III e IV de Direito e democracia de Habermas (HA-
BERMAS, 2007).
A aula de 1 de fevereiro de 1978 em Segurana, territrio, popu-
lao de Foucault (FOUCAULT, 2008, p. 117-143).
O artigo de Nancy Fraser: Da distribuio ao reconhecimento?
Dilemas da justia na era ps-socialista (FRASER, 2001).

Reflita sobre
1. Qual o sentido do experimento mental da posio origi-
nria? Qual a relao entre tal experimento e a noo de
justificao pblica do segundo Rawls?
2. Em que sentido o pensamento de Habermas oferece uma so-
luo aos problemas identificados por Max Weber relativos
racionalizao e burocratizao do mundo moderno?
3. H uma relao entre o conceito de solidariedade de Ha-
bermas, o de Honneth e entre os dois e aquele usado por
Durkheim (ver 2.2)?
4. Tente aplicar o conceito de biopoltica a um caso concreto de
governamentalidade.
5. Qual a relao entre as exigncias avanadas pelos teri-
cos do multiculturalismo e as crticas comunitaristas ao
liberalismo?
6. Pensando nos autores e nas correntes analisadas neste li-
vro-texto, quais poderiam ser as alternativas ao cosmopo-
litismo normativo se quisermos lidar com o fenmeno da
globalizao?
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