RIBLA

REVISTA DE INTERPRETACIN
BBLICA LATINOAMERICANA

N 58

Apcrifos del
Segundo Testamento

QUITO, ECUADOR

2007/3
 Contenido

Presentacin 5

JACIR DE FREITAS FARIA. Apcrifos del Segundo Testamento 7

JACIR DE FREITAS FARIA. Historia de Mara, madre y apstol de su hijo,

en los evangelios apcrifos 12

MARIA ANTNIA MARQUES. Evangelio de Toms 15

JACIR DE FREITAS FARIA. El Evangelio de Judas - Traidor o libertador? 26

LEIF E. VAAGE. El Evangelio de Toms de la infancia de Jess

y otros textos apcrifos - Qu tal nio! 33

CARMIA NAVIA VELASCO. Los apcrifos de Mara de Nazaret 42

MARICEL MENA LPEZ y DIEGO AGUDELO. Los Hechos Apcrifos de Pedro -

Una aproximacin en perspectiva afro-feminista 50

JOS LUIZ IZIDORO. Hechos apcrifos de Andrs 62

Resea

ANDIACH, Pablo R., El libro del Exodo, Salamanca: Sgueme, 2006. 77

MARA ANTNIA MARQUES

Evangelio de Toms

Resumen
La presente reflexin sobre el Evangelio de Toms quiere ser una contribucin a las posibles
interpretaciones de este evangelio en su contexto gnstico y como expresin del pensa-
miento diferenciado al inicio del cristianismo. Adems de comentar los textos del evange-
lio, se hace una comparacin entre el pensamiento cristiano, expresado ah, en relacin a
los evangelios cannicos y a Pablo.

Abstract
The present reflection on the Gospel of Thomas is meant to be a contribution to some pos-
sible interpretations of this Gospel in the Gnostic context and as an expression of a diffe-
rentiated thought that exited at the beginning of the Christianity. Besides commenting the
gospel texts, there is also comparison made between Christian thought expressed in this
gospel and that of the canonical gospels and of Paul.

1. Introduccin
En el Evangelio de Toms, los discpulos preguntan a Jess: Deseas que ayunemos?
Cmo oraremos y daremos limosna? Y, qu norma seguiremos en lo referente a la comi-
da? Jess dijo: No mientan y no hagan lo que aborrecen, ya que todo es manifiesto frente
al cielo. No hay nada, en efecto, de oculto que no venga a ser manifestado, y nada hay ocul-
to que no vaya a ser revelado (EvTo 6)1. En una reunin comunitaria, al recordar este texto
del Evangelio de Toms al hablar sobre el sentido del ayuno, una persona cuestion:Pode-
mos nosotros dar credibilidad a este evangelio? La misma pregunta surge cada vez que ac-
tualizamos una enseanza extrada de los textos apcrifos. Como cristianas y cristianos apren-
demos a aceptar, como norma de fe, solamente las verdades presentadas en los textos que
entraron a formar parte de la lista del Primero y Segundo Testamento.
En el primer siglo de la era comn, el trmino apcrifo fue usado como sinnimo de
hertico. Un equvoco. En realidad, el trmino apcrifo designaba libros reservados a algunas
comunidades como, por ejemplo, la de los gnsticos. Ms tarde, el trmino pas a significar
los escritos que fueron dejados de lado, aquellos que no entraban en la lista de los libros ofi-
ciales por ser sospechosos o contestados como herticos. Entre ellos estaba el Evangelio de
Toms. Esos textos presentan enseanzas aceptadas para los cristianos que seguan la tradi-
cin de Toms, un grupo que se desarroll durante el siglo I, as como los textos de Lucas,
Mateo, Juan y tantos otros evangelios existentes.
Al comenzar a leer los textos apcrifos, la primera sensacin es quedar maravillado por
la gran variedad de la oracin cristiana durante los primeros siglos. Diferentes grupos de cris-
tianas y cristianos intentaron comprender quin era Jess y sus dichos. La literatura apcrifa
nos posibilita entrar en contacto con las diferentes tendencias del movimiento cristiano en Pa-
lestina y ms all de las fronteras. Es una ventana que nos permite divisar varias tradiciones y
ampliar nuestra comprensin de los orgenes del cristianismo. Surgen nuevos horizontes. Se
necesita apertura para acoger las diferentes formas de vivir el mensaje de Jess y entender su
prctica.

1 Todos los textos del Evangelio de Toms fueron extrados de la traduccin de Luigi MORALDI, Evangelhos apcrifos,
So Paulo, Paulus, 1999, p.258-275. Las citas bblicas fueron extradas de la Bblia de Jerusaln, nueva edicin, corre-
gida y ampliada. Paulus, So Paulo, 2002.
16 MARA ANTNIA MARQUES, Evangelio de Toms

2. Retomando la historia
En diciembre de 1945, en la regin de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, un grupo de
campesinos egipcios encontraron 13 libros, escritos en pergamino, envueltos en cuero, den-
tro de una vasija de barro, escondidos en una roca llamada Dejebel-el-Tarif: alrededor de
1.200 pginas en papiro.2 Este tesoro estaba escondido desde el ao 367, cuando el obispo
Atanasio de Alejandra, orden que todos los escritos de tendencia hertica fuesen incinera-
dos. Algunos monjes del monasterio de San Pacomio osaron ir en contra de esa orden y es-
condieron los textos en lugar seguro.3 Bendita trasgresin!
Por ignorancia y falta de cuidados tcnicos, muchos textos fueron inutilizados. Hoy, los
manuscritos que quedaron, forman parte del Museo Copto de El Cairo. Entre ellos estaban el
Evangelio de Toms y el de Felipe. El Evangelio segn Toms es una coleccin de ciento ca-
torce dichos o sentencias atribuidas a Jess, intercaladas con pequeos dilogos y algunas pa-
rbolas. Una gran parte de este evangelio, ya era conocida a travs de los fragmentos de los
papiros de Oxirrinco, en Egipto, fechados a finales del siglo II o inicios del siglo III,4 descubier-
to en 1907.5

3. Origen del Evangelio de Toms

Quin escribi este evangelio?6 En la apertura, leemos:Son stos los dichos secretos
pronunciados por Jess, el Viviente, y escritos por Ddimo Judas Toms. Indicacin que sita
este escrito en la tradicin construida alrededor de Toms. El Evangelio de Juan presenta a To-
ms como el discpulo incrdulo, que necesit tocar al resucitado para creer (Jn 21). Veamos
el significado de su nombre. Ddimo es un trmino griego cuyo significado es gemelo. El nom-
bre Toms es arameo e igualmente significa gemelo. Judas aparece en los textos cannicos
como el hermano de Santiago. De acuerdo a la tradicin de la Iglesia de Siria, Judas era el
hermano gemelo de Jess. Afirmar que este evangelio fue escrito por Ddimo Judas Toms,
tiene el objetivo de dar autoridad al texto, puesto que presenta a Judas, como pariente cer-
cano a Jess.
Respecto al origen y la fecha del evangelio de Toms, existen muchas discusiones y
teoras. Algunos estudiosos sitan la redaccin final en el siglo IV, a partir de una composi-
cin ya existente en el siglo II. Fijar una fecha con precisin es imposible, por lo dems es im-
portante recordar algunos indicios que nos ayudan a situar el tiempo y la redaccin de este
texto:
1. En comparacin con el Evangelio de dichos Q7, los dichos que estn en el Evange-
lio de Toms parecen formar parte del modo ms antiguo de los escritos acerca de
Jess, probablemente de los aos 50.
2. En el Evangelio de Toms, no existen referencias al Hijo del Hombre y al juicio al fi-
nal de los tiempos, comprensin que ya estaba presente en la redaccin posterior
del Evangelio de los Dichos Q8.

2 Raymond KUNTZMANN y Jean-Daniel DUBOIS, Nag Hammadi, o Evangelho de Tom- textos gnsticos das origens
do cristianismo, So Paulo, Paulus, 1990, p.13.
3 Elaine PAGELS, Alm de toda crena. O Evangelho desconhecido de Tom. Rio de Janeiro, Objetiva,
2004, p.105.
4 Helmut KOESTER, Introduo ao Novo Testamento Historia e literatura do cristianismo primitivo,
So Paulo, Paulus, vol.2., 2005, p.167
5 Maria Helena de OLIVEIRA TRICCA, Apcrifos Os proscritos da Bblia, So Paulo, Mercuryo, 1992, p.315.
6 Este artculo es fruto de conversaciones con asesores y asesoras del Centro Bblico Verbo, y con las comunidades
con las cuales compartimos la Palabra. De manera especial, agradezco al profesor Shigeyuki Nakanose por su colabo-
racin en la investigacin.
7 Sasagu ARAI, Evangelho de Tom, Tkio, Kodancha, p.60-82.
8 Helmut KOESTER, Introduo ao Novo Testamento, p.166.
REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA, No. 58 17

3. Usar el nombre de una autoridad reconocida para legitimar un escrito, como suce-
di con Toms, Pedro Pablo y otros apstoles, era una tendencia comn al final del
primer siglo.9
4. El trmino Ddimo est presente en los Hechos de Toms y en la versin siraca del
Evangelio de Juan, textos que aparecen relacionados con las comunidades de Siria.
La ciudad de Odessa, situada al este de Siria, es considerada un centro de las co-
munidades cristianas, con tendencias gnsticas.10 El testimonio de Paas, confirma
la presencia del apstol Toms en Siria (Eusebio, Historia eclesistica III 1.1.)11
5. En el dicho 52, leemos: sus discpulos Le dijeron: Veinticuatro Profetas hablaron
en Israel y todos ellos hablaron de ti. l les dijo: Rechazan Uds. al Vivo, que est
delante de Ustedes y hablan de los muertos. Esta sentencia puede ser una alusin
al canon de la Biblia Hebrea, incluida en la primera mitad del siglo II. ste es un in-
dicio, de que probablemente, el Evangelio de Toms fue escrito despus de esa fe-
cha.

Considerando estos datos, es probable que la coleccin original de los dichos de Je-
ss, presentes en el evangelio de Toms, tenga su origen en Palestina, la cuna del movimien-
to de Jess. Cuando las seguidoras y los seguidores de Jess salieron de Palestina en direc-
cin al Asia Menor, esa coleccin fue acogida y utilizada por grupos gnsticos en Siria, cuna
del gnosticismo cristiano12, recibiendo aadiduras y una nueva redaccin, llegando a ser el
evangelio de Toms en la versin griega o siraca, alrededor del ao 15013. Posteriormente, di-
cho texto fue traducido al copto, en Egipto. El manuscrito al que tenemos acceso es una tra-
duccin copta del siglo III.14
El Evangelio de Toms, contiene enseanzas de estilo sapiencial, originados en la ex-
periencia cotidiana, con el objetivo de ayudar a las lectoras y lectores a creer que es posible
escapar de la muerte definitiva y alcanzar la salvacin por el conocimiento la gnosis- de las
palabras de Jess. Jess dijo: Aquel que comprenda el significado de estas palabras, no gus-
tar de la muerte (EvTo 1). En este mismo Evangelio encontramos algunas parbolas de Je-
ss, que ofrecen una crtica a la sociedad de aquella poca.

4. El Evangelio de Toms y el gnosticismo

Hacia fines del siglo II y comienzos del siglo III, era grande la preocupacin de los pa-
dres de la Iglesia en definir cules eran los evangelios verdaderos. Orgenes menciona el evan-
gelio de Toms, de Matas y de otros, pero afirma que slo aprueba aquellos que la iglesia re-
conozca como inspirados.15 El Evangelio de Toms, entre otros, fue condenado por causa de
su orientacin gnstica. En fin, cul es el sentido del gnosticismo y cmo ese movimiento
entr en pugna con el cristianismo?
De acuerdo con el gnosticismo, al principio exista el padre supremo, con las caracte-
rsticas de verdadero padre y verdadera madre, considerados como el origen de la vida (EvTo
101). El hijo, nacido del padre, es la luz que est encima de todo: Salom le pregunt:

9 John S. KLOPPENBORG, Marvin W. MEYER, Stephen J. PATTERSON y Michael G. STEINHAUSER, traduccin de Mit-
sugu Shinmen, Q-Thomas Reader, Tkyo, The United Church of
Christ, 1996, p. 130.
10 Helmut KOESTER, Introduo ao Novo Testamento, p.167.
11 John S. KLOPPENBORG, Marvin W. MEYER, Stephen J. PATTERSON y Michael G. STEINHAUSER, Q Thomas Rea-
der, p.134.
12 Helmut KOESTER, Introduo ao Novo Testamento, p.225-236.
13 Sasagu ARAI, Evangelho de Tom, p.26-30.
14 Sasagu ARAI, Evangelho de Tom, p. 21-114.
15 Luigi MORALDI, Evangelhos apcrifos, So Paulo, Paulus, 1999, p.13.
18 MARA ANTNIA MARQUES, Evangelio de Toms

Quin eres tu, hombre que, como aquel que vino del Um, te sentaste en mi pobre lecho y
comiste en mi mesa? Jess respondi : Yo soy aquel que procede del Indiviso; a m me fue-
ron dadas cosas (que son) de mi Padre. (EvTo 61).
En su origen, los seres humanos proceden de la luz y son andrgenos primordiales, vi-
viendo en perfecta armona, en un mundo asexuado:Jess dijo: Si les preguntan:de dnde
vienen? Respndanles: Venimos de la luz, del lugar en el cual la luz naci por s misma: ir-
guise y se manifest en la imagen de ellos (EvTo 50).
Pero el demiurgo, dios creador, model los siete regentes y las siete esferas celestiales
o planetarias que determinan el destino de los seres vivientes. l cre el mundo y aprision
los andrginos en el mundo y en la carne: Jess dijo: Aquel que conoci el mundo encon-
tr (solamente) un cadver; y aquel que encontr un cadver es superior al mundo (EvTo
56).Jess dijo: Infeliz es el cuerpo que depende de un cuerpo, e infeliz es el alma que de-
pende de ambos (EvTo 87; cf.:29.112). Ahora bien, los seres humanos, separados en mujer y
hombre, estn aprisionados en la carne, orientados por las leyes de la procreacin y de la ge-
neracin. Son las causas de todos los males y de la muerte. Para su salvacin, el ser humano
debe retornar al estado asexuado del andrgino primordial, simbolizados por las criaturas:
Jess vio a criaturas mamando leche. Dijo a sus discpulos:Estos pequeuelos que
estn tomando leche, se asemejan a aquellos que entran en el Reino. Preguntronle:
Si nosotros furamos criaturas, entraremos en el Reino? Jess les respondi-
:Cuando de dos hicieren uno, cuando hicieren la parte interna como la externa, la
parte externa como la interna y la parte superior como la inferior, cuando del hombre
y de la mujer hicieren un nico ser, de manera que no haya ms hombre ni mujer,
cuando hicieren ojos, en lugar de un ojo, una mano en lugar de una mano, un pie en
lugar de un pie, y una imagen en lugar de una imagen, entonces entrarn en el Rei-
no. (EvTo 22)

En el lenguaje del Evangelio de Toms, es necesario que el ser humano, vuelva al an-
drgino primordial, que est junto con Dios, llamado de imagen. Esta imagen est escondida
en el Padre, esperando para brillar:Las imgenes son manifestadas al hombre, pero la luz
que est en ellas est escondida en la imagen de la luz del Padre. l se manifestar, pero su
imagen ser escondida por su luz. (EvTo 83). Brillar y volver al reino y, para eso, el ser huma-
no debe adquirir un conocimiento gnosis, que Jess le revela:
Jess dijo: Yo comunico mis misterios a aquellos que son dignos de mis misterios. Lo
que tu derecha realiza, tu izquierda debe ignorarlo. (EvTo 62).
Jess dijo: Aquel que bebe de mi boca se volver como soy yo, y yo mismo me vol-
ver como l, y le sern reveladas cosas ocultas (EvTo 108).
Las cosas ocultas o secretas, para el gnstico, estn dentro del ser humano. Por lo tan-
to el camino de la salvacin, es una bsqueda constante del reconocimiento de s mis-
mo con la orientacin de la luz de Jess. Jess dijo:Si aquellos que les guan les dije-
ren:El Reino (de Dios) est en el cielo! Entonces los pjaros del cielo les precedern.
Si les dijeren:Est en el mar! Entonces los peces del mar les precedern! Sin embargo
el Reino est dentro de Ustedes y fuera de ustedes. Cuando ustedes conozcan, sern
conocidos y sabrn que son hijos del Padre, que vive. Pero si no son conocidos, per-
manecern en la pobreza y sern la pobreza (EvTo 3).
Sus discpulos preguntaron: En qu da te manifestars a nosotros y en qu da te
veremos? Jess respondi: Cuando se despojen sin vergenza, cuando se quiten sus
hbitos y los coloquen bajo sus pies, como hacen los nios y los pisen, entonces vern
el Hijo del Viviente, sin temor alguno(EvTo 37).
Jess dijo:Los cielos y la tierra desaparecern frente a ustedes, y aquel que vive del
Viviente, no ver ni la muerte ni el miedo. Porque Jess dice: El mundo no es dig-
no de aquel que se encontr a s mismo (EvTo 111).
REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA, No. 58 19

La tendencia agnstica marca la teologa presente en el evangelio de Toms, as como

las diversas orientaciones, para la vivencia del da a da. Veamos, en sntesis, algunos realces
teolgicos y pastorales.

5. Teologa y principios
Los primeros dichos del Evangelio de Toms evidencian los objetivos de intencin: es-
capar de la muerte definitiva y llegar a la salvacin por el conocimiento.:y l dijo: Aquel que
descubra la interpretacin de estas palabras, no gustar de la muerte. (EvTo 1). Poder com-
prender las palabras de Jess es entrar en comunin profunda con l y experimentar su pre-
sencia. Es transportarse ms all de la muerte. Es saborear la presencia del Viviente.
Jess dijo: Aquel que busca, no desista de buscar hasta que encuentre: cuando en-
cuentre, quedar sorprendido. Cuando quede sorprendido, se perturba y dominar sobre to-
do. (EvTo 2). En esas palabras es posible identificar las principales etapas de la gnosis: la in-
dagacin, el encuentro, la sorpresa, la perturbacin y la presencia del Todo. Se trata de un iti-
nerario de iniciacin. Aquel o aquella que busca, debe continuar siempre en su bsqueda. Hay
una verdad oculta para ser encontrada: Dios es un Dios oculto (cf. Is 45,15). Es necesario
cultivar la permanente actitud de bsqueda, a fin de descubrir nuevas dimensiones en lo que
ya fue descubierto.
La indagacin es motivada por el hecho de haberse encontrado anteriormente. El de-
seo de bsqueda solo puede brotar a partir de algo que ya se experiment. Ese encuentro
provoca sorpresa y perturbacin. La experiencia de la presencia del Todo, cuestiona los pro-
pios conceptos acerca de la realidad. Esos cuestionamientos botan al suelo a la persona. En-
tretanto, si ella se dispone a aceptar esta vivencia como una etapa del proceso de evolucin
de su conciencia, poco a poco, alcanzar la unin con el Todo. Es decir, la interconexin en-
tre todas las cosas existentes: idntico espritu, el mismo soplo y la misma energa que estn
presentes en cada persona, igualmente tambin lo estn en las montaas, en los campos, en
los rboles y en los pjaros. De esta manera, la persona conoce y descansa. Sentarse delante
de Dios. Ser y nada ms. En el gnosticismo, el proceso de bsqueda e integracin con el To-
do es muy importante.16
Para los gnsticos, el camino para la salvacin es alcanzar la gnosis un conocimiento
especial que conduce a la salvacin. Y ese conocimiento se halla dentro de cada persona, a
partir de esa creencia, ellos intentan definir quin es Jess y lo que es el Reino de Dios. He
aqu algunos contornos de su teologa.

6. Quin es Jess?
Yo soy la luz
Jess dijo: Yo soy la luz que est encima de todos ellos. Yo soy el todo. El todo pro-
cede de m, y el todo llega hasta m. Corta la madera, yo estoy all dentro. Levanta la piedra
y all me encontrars (Ev. Toms, 77). De acuerdo con el evangelio de Toms, Jess es la luz
primordial de la cual todo procede. l es el origen de todo el universo y brilla en todo lo que
vemos y tocamos17. Afirmar que Jess es el Todo puede ser una referencia a la integracin de
todas las polaridades que existen en el ser humano y en el Universo. Todo debe ser integra-
do, incluso aquello que no entendemos o que es considerado absurdo. Jess est en todo:
Corta la madera, yo estoy all dentro. Estas palabras expresan el reconocimiento de la pre-
sencia de Jess en todas las cosas que existen. En occidente, por medio del pantesmo, la pre-
sencia csmica del logos en todas las cosas existentes fue dejada de lado.

16 Jean Yves LELOUP. O Evangelho de Tom. Petrpolis, Vozes, 1986, p. 47-50.

17 Elaine PAGELS, Alm de toda crena, p. 60.
20 MARA ANTNIA MARQUES, Evangelio de Toms

El Padre vivo
Jess dijo: Si a ustedes les preguntan: De donde vienen? Respndanles: Venimos de
la luz, del lugar donde la Luz naci por s misma; se levant y se manifest en la imagen de
ellos. Si les preguntan: Quines son? Respndanles: Nosotros somos sus hijos, somos los ele-
gidos del Padre vivo. Si les preguntan: Cul es la seal del Padre en ustedes? Respndanles:
Es el movimiento y el reposo. (Ev. Toms, 50). Vengo de la luz, soy luz y vuelvo a la luz. Es-
ta debe ser la respuesta de los discpulos/as. Es el Vivo quien transmite esta verdad y perma-
nece entre sus discpulos/as. La seal del vnculo con la realidad luminosa es el movimiento y
el reposo. Es importante vivir bien la vida. Una de las motivaciones importantes es encontrar
al Viviente: Mientras vivan, deben contemplar al Viviente, a fin de que no mueran, e inten-
tando contemplarlo, no puedan (ms) verlo (Ev. de Toms 59). Pasar este cielo y pasar lo
que est encima de l, los muertos no estarn vivos, y los vivos no morirn. En los das que
coman lo que est muerto, ustedes se tornarn vivos. Cuando ustedes estn en la luz, qu
harn? En el da que fueron uno, se volvieron dos. Pero, despus de que se volvieron dos,
qu cosa van a hacer? (Ev. Toms, 11). Todo pasa. Jess incentiva a la persona a alcanzar
lo que est vivo: lo Increado, lo que jams morir. El gnstico tiene la tarea de comer lo que
es mortal para estar vivo. La persona que descubre la luz dentro de s mismo se vuelve viva y
consigue entender el Reino de Dios.

El Reino de Dios
Los discpulos le preguntaron En qu da vendr el Reino? Jess respondi: No ven-
dr cuando es esperado. No dirn: helo, esta aqu! O helo, est all! Mas, el Reino del Pa-
dre est regado por toda la tierra, y los hombres no lo ven (Ev. Toms, 113). Esta ensean-
za nos recuerda que Dios est en todos los lugares. Todo lo que existe manifiesta su presen-
cia. Para encontrar el reino de Dios basta abrir los ojos a todo lo que est frente a nosotros.
El reino de Dios est en todas partes y en todo lo que existe. Dios no est en el corazn que
se cierra al amor o al perdn, ni en la inteligencia que rehsa la luz, prefiriendo la ignorancia
y la duda. De acuerdo con el Evangelio de Toms, el propio Jess vivo desautoriza los lideraz-
gos que afirman que el reino de Dios es un lugar en otro mundo o en el futuro. El reino de
Dios es una realidad presente aqu y ahora: Si aquellos que los guan a ustedes les dicen:
Aqu est el Reino (de Dios), est en el cielo! Entonces los pjaros del cielo los precedern.
Si ustedes dicen Est en el mar!, Entonces los peces del mar los precedern. El Reino de Dios
est dentro y fuera de ustedes (Ev. Toms, 3). El reino de Dios est presente en el ser huma-
no que consigue comprender el dominio de Dios y de su propio ser. En verdad, es el autoco-
nocimiento el que hace posible la manifestacin del Reino de Dios. Jess dice: Bienaventu-
rados los solitarios y los elegidos, porque encontrarn el Reino; de hecho, ustedes vienen de
l y a l volvern (Ev. de Toms, 49). Felices los que se vuelven Uno, a imagen del nico. El
Uno est, al mismo tiempo, separado y unido de todos. Para ser Uno con el nico e impor-
tante, segn el evangelio de Toms, hay que descubrir de dnde venimos, volver y asumir
nuestro lugar en el principio. Antes que nada exista la Luz. Nosotros vimos la Luz, somos Luz
y a la Luz volveremos. En ese camino de regreso a la Luz, veremos cules son las exigencias
presentadas a las comunidades.

El camino a la luz
La luz, Jess, se manifiesta al mundo, y ve la situacin de las personas. Me encontra-
ba en el mundo y me manifest a ellos en carne. Los encontr a todos embriagados; no en-
contr entre ellos a ninguno con sed. Mi alma est atormentada a causa de los hijos de los
hombres, porque en sus corazones son ciegos y no ven: vinieron al mundo vacos y procuran
REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA, No. 58 21

salir del mundo vacos. Pero ahora, estn ebrios. Cuando vomiten el vino, harn penitencia.
(Ev. de Toms, 28). La persona embriagada es convicta de tener la verdad, cuando, de hecho,
debera ser la verdad. Ella se opone a la persona de la luz. Es necesario que la persona tenga
conciencia de quien es ella: venimos del polvo y al polvo volveremos. El recuerdo de esa
realidad mantiene a la persona lcida. El ser humano no es nada por sus propias fuerzas, eso
lo hace vomitar el vino de la ilusin, del egosmo y del orgullo. Para que la persona embria-
gada se vuelva una persona de luz, necesita rechazar el mundo en todas sus dimensiones. Je-
ss dice: Aquel que encontr en el mundo y se volvi rico, debe renunciar al mundo (Ev. To-
ms, 110; cf. 111). Slo es posible renunciar a aquello que se posee. No es el mundo, ni s-
lo las instituciones y las riquezas que traen la felicidad, sino aquello que produce la verdade-
ra experiencia del Ser y, poco a poco, rechaza las realidades que embriagan. Desnudarse pa-
ra ir al encuentro de aquel que est desnudo. Es necesario renunciar a todo.
a) Renunciar a la acumulacin. Jess dijo: Haba un hombre rico que tena muchas
riquezas. Dijo: usar mis riquezas para sembrar, recoger, plantar y llenar mis grane-
ros de frutos, y nada me faltar. As pensaba l en su corazn, pero aquella noche
muri. Quien tenga odos comprenda (Ev. Tomas, 63). En otro dicho leemos: Si
tienes dinero no lo prestes con inters, sino dselo a alguien de ello ya no reci-
birs (Ev. de Toms, 95). Los dichos son una invitacin a vivir y actuar contra la l-
gica de la sociedad de lucro, de la acumulacin, de los intereses, y de los clculos.
Es necesario vivir la gratitud y renunciar a la acumulacin de riquezas.
b) Renunciar a las instituciones polticas y religiosas. Mostraron a Jess una moneda
de oro y le dijeron: Los agentes del Csar exigen de nosotros los impuestos. l res-
pondi: Den al Csar lo que es del Csar, den a Dios lo que es de Dios y denme a
m lo que es mo (Ev. Toms, 100). En primer lugar, es necesario desligarse de lo
que es material, de las relaciones con el mundo imperial del Csar. En segundo lu-
gar, tambin hay que desligarse de las religiones controladas por el dios creador del
demiurgo: Den a Dios lo que es de Dios. Y, finalmente, hay que darle a Jess lo
que es de Jess. El conocimiento de la luz-Jess es la nica salvacin.
c) Renuncia al legalismo. Jess dijo: Si ayunan, les atribuir un pecado; si oran, los
condenar; si ustedes dan limosnas, le har mal a sus espritus (Ev. Toms, 14; cf.
6; 104). Ayunar con la conciencia de ayunar tiene el nico efecto de inflar el ego
de aquel o aquella que est ayunando. Lo mismo ocurre con la limosna. La prcti-
ca de ayunar y dar limosna es buena en s, pero puede aprisionar a la persona den-
tro de un ritualismo: Jess dice: Por qu lavan la parte externa de la copa? No
comprenden que aquello que hace la parte interna es la misma que hace la parte
externa? (Ev. Toms, 89). Es necesario ser libre, renunciar a la religin oficial, ba-
sada en la ley.
d) Renunciar a la cultura de la honra y de la vergenza. Jess dijo: Un viejo que en
sus das no duda en interrogar a un nio de siete das, sobre el lugar de la vida, vi-
vir. Ya que muchos que son primeros sern los ltimos, y se volvern uno solo
(Ev. Toms, 4). El evangelio ensea que el verdadero conocimiento no est en el
nmero de aos, ni en la acumulacin del saber, sino en la inocencia. Una criatu-
ra de siete das est ms cercana a su lugar de origen. Todava no tiene la duali-
dad. Esa criatura an trae la imagen del Andrgino primordial asexuado. Es nece-
sario dejar vivir a la criatura que vive en nosotros. Estas palabras de Jess exigen
renunciar a la cultura de la honra y de la vergenza y abrir la mano del estatus so-
cial. Es tambin una crtica contra la Iglesia patriarcal encabezada por Pedro: Si-
mn Pedro le dijo: Mara debe irse de entre nosotros!, porque las mujeres no son
dignas de la vida. Jess respondi: Aqu est, yo la guiar, de modo que har de
ella un hombre, a fin de que ella se vuelva un espritu vivo, igual que ustedes, hom-
bres. Porque toda mujer que se vuelva hombre entrar en el reino de los cielos
22 MARA ANTNIA MARQUES, Evangelio de Toms

(Ev. Toms, 114). La actitud de Pedro es patriarcal, y negativa con relacin a las mu-
jeres. En el lugar de la palabra hombre debera estar Andrgino: todas las per-
sonas, independientemente de su sexo, tienen la tarea de integrar en s, lo mascu-
lino y lo femenino. El evangelio de Toms concluye renunciando a esa posibilidad.
e) Renunciar a la familia. Jess dijo: Aquel que no odia a su padre y a si madre,no
podr ser discpulo mo. (Aquel que no) odia a sus hermanos y sus hermanas y (no)
carga su cruz conmigo, no ser digno de m (Ev. Toms, 55). Una invitacin para
ser libres con relacin a los lazos de parentesco. Para que la persona tenga auto-
noma es necesario romper el cordn umbilical. En el evangelio de Toms leemos:
Dijo Jess: Aquel que no odia a su padre y a su madre como yo, no es apto para
ser mi discpulo. Y aquel que no ama a su padre y a su madre como yo, no podr
ser discpulo mo. Porque mi madre me dio la mentira, pero mi madre verdadera
me dio la vida (Ev. Toms, 101; cf. 16; 99). Para los gnsticos, Dios no es mascu-
lino ni femenino, l est ms all de las imgenes o las representaciones. Dios, el
Increado, rene en s cualidades consideradas, tanto masculinas como femeninas.
En el origen del mundo haba un andrgino primordial. A raz de todos los males
fue la separacin de los sexos, pues se introdujeron las leyes de la procreacin y la
generacin. El ideal es reestablecer el mundo asexuado. Para ser discpulo es nece-
sario renunciar a la estructura familiar, a las leyes de la procreacin y de la genera-
cin.

Volverse luz es un camino exigente. Es un proceso de ascesis que implica renunciar a

todos los lazos que atan a la persona con la sociedad. Esta posicin del evangelio de Toms
presenta semejanzas y diferencias con los textos cannicos. A continuacin destacaremos al-
gunos aspectos que consideramos ms importantes.

7. Relacin entre el Evangelio de Toms, los evangelios cannicos y Pablo

Sinpticos
a) Semejanza: Hay muchos dichos de los evangelios sinpticos que tambin estn en
el Evangelio de Toms, sin embargo, con una redaccin ms rudimentaria.

b) Diferencias
- El Evangelio de Toms proclama el amor solamente entre hermanos (Ev. Toms,
25); no menciona el amor a los enemigos, como lo hacen los evangelios de Mateo
y Lucas (Mt 5,44; Lc 6,27.35).
- El evangelio de Toms, como el Evangelio de los Dichos, no hace referencia a la
muerte y resurreccin de Jess.
- Los dichos de Jess no hablan de su papel futuro como redentor, sino que hablan
del conocimiento que puede traer la salvacin. En el dicho 86 aparece el hijo de
hombre como persona, pero no en sentido apocalptico. Toms puede ofrecer una
sospecha de que la enseanza de Jess, y tambin el origen de la teologa cristia-
na, no parten de la literatura apocalptica, sino de la sapiencial (Ev. Toms,
23.28.90).

Juan
a) Semejanzas
- Jess es la luz. Juan y Toms identifican a Jess como la luz divina que gana exis-
tencia en el pricipio (Gen 1,3). Segn ellos es esa luz primordial la que liga a Je-
ss con todo el universo, pues todo fue hecho por medio de l; y sin l, nada po-
REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA, No. 58 23

da hacerse de lo que es (Jn 1,3). Toms y Juan identifican a Jess como la luz que
exista antes de la creacin (Ev. Toms, 77).
- La luz ilumina las oscuridades. Yo soy la luz del mundo. Quien me sigue no anda-
r en las oscuridades, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12; cf. 12,35.46). De
manera semejante encontramos las siguientes palabras en el Evangelio de Toms:
Quien tenga odos comprenda. En lo ntimo de un hombre de luz, hay luz, y ella
ilumina a todo el mundo. Si no ilumina, hay oscuridades (Ev. Toms, 24). Para que
el mundo sea iluminado es necesario que la persona descubra la luz que hay den-
tro de ella.
- La importancia de la palabra. La palabra tiene la fuerza de librar a la persona de la
muerte: en verdad, en verdad les digo: si alguien guarda mi palabra, jams ver
la muerte (Jn 8,51; cf. 5,24; 6,63; 14,23.24; 15,3.20; 17,6). De acuerdo con el
Evangelio de Toms, Jess dijo: muchas veces desearn or estas palabras que a
ustedes les digo, y no tendrn modo alguno de oirlas. Das vendrn, en los cuales
me buscarn y no me encontrarn (Ev. Toms, 38).
- Los evangelios de Juan y de Toms describen a Jess como aquel que descendi
del cielo, permaneci por poco tiempo en la tierra y despus subi nuevamente:
l era la luz verdadera que ilumina a todo hombre; l vino al mundo. l estaba en
el mundo y el mundo fue hecho por medio de l, pero el mundo no lo reconoci
(Jn 1,9-10; CF. 7,28-29). De acuerdo con el Evangelio de Toms, Jess dijo: Me
encontraba en el mundo y me manifest a ellos en la carne. Los encontr embria-
gados; no encontr entre ellos a ninguno con sed (Ev. Toms, 28).

b) Diferencias18

- En Juan, el verbo se hace carne, juzga y ama al mundo (Jn 1,14; 3,16-17). El gns-
tico est contra la carne (Ev. Toms, 87). En el Evangelio de Toms hay una actitud
de hostilidad con relacin al mundo (Ev. Toms, 56; 80; 110; 111).
- Entre Juan y Toms hay una evidente oposicin. En la conclusin del evangelio de
Juan est escrito el objetivo de la obra: para creer que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que cfreyendo tengan vida en su nombre (Jn 20,31). Toms, por
el contrario, enseaque la luz divina brilla, potencialmente, en todas las personas.
Es una invitacin para que la persona busque conocer a Dios por medio de la ca-
pacidad propia que le fue concedida por Dios, una vez que hemos sido creados y
creadas a su imagen y semejanza19.
- De acuerdo con el evangelio de Juan, la persona obtiene la salvacin por medio de
la vivencia y la prctica de las palabras de Jess, al contrario de los gnsticos, se-
gn los cuales, la salvacin proviene de la adquisicin de un conocimiento especial
la gnosis (Juan; Ev. Toms 13-16; Ev. Toms 1-2).

Pablo
a) Semejanzas
- Las cartas de Pablo y el Evangelio de Toms relativizan la circuncisin. Sus disc-
pulos le preguntaron: La circuncisin tiene alguna utilidad o no? l les respondi:
Si tuviese alguna utilidad, los padres de ellos los procrearan circuncisos en sus ma-

18 Los lenguajes del evangelio de Toms y del evangelio de Juan son semejantes, pero caminan por direcciones dife-
rentes. Es posible que el evangelio de JUanhaya sido escrito para refutar las enseanzas de Toms Cf. Elaine PAGELS,
Alm de toda a crena, p. 65.
19 Elaine PAGELS, Alm de toda crena, p. 32.
24 MARA ANTNIA MARQUES, Evangelio de Toms

dres. Pero, la verdadera circuncisin en el Espritu tiene plena utilidad (Ev. Toms,
53). En la carta de Pablo a los Glatas encontramos la misma concepcin: pues,
en Cristo Jess, ni la circuncisin tiene valor, como tampoco la no circuncisin, si-
no slo la fe actuando por la caridad (Gal 5,6; cf. Rom 2,25-29; 1Cor 7,19).
- La ley de lo puro y de lo impuro: se marchas a algn pas y viajas por (sus) regio-
nes, si a ustedes los acogen, comen lo que les ponen delante de ustedes y curan
todo lo que fueran dolencias de ellos. Ya que lo que entra por la boca no los con-
taminar; se contaminarn con lo que sale de la boca de ustedes (Ev. Toms, 14).
En 1Cor 10,27 leemos: Si alguna gente los invita para que acepten un banquete,
coman de todo lo que les fuera ofrecido, sin suscitar preguntas por motivo de con-
ciencia.

b) Diferencias
Para que haya el dominio de Dios, Jess tiene que morir y resucitar. La nueva vida
nace despus de la muerte. Para Toms es suficiente el conocimiento: Jess dijo:
Les dar a ustedes lo que ojo no vio o lo que el odo no oy, lo que la mano no
toc y lo que nunca entr en el corazn del hombre (Dicho 17; cf. 2; 51).

8. Conclusin
El Evangelio de Toms critica y relativiza el imperio romano, la prctica de la caridad
conforme a la religin oficial, la concepcin de Dios creador y a la Iglesia oficial. Esta posicin
ser perseguida interna y externamente: Bienaventurados sern cuando los odien y los per-
sigan. NO habr lugar en el cual (no) sern perseguidos (Ev. Toms, 68; cf. 69). Y frente a a
esta persecucin, cul deber ser el comportamiento de los seguidores y seguidoras de Je-
ss? Crear profundos lazos afectivos en la comunidad: Ama a tu hermano como a tu alam.
Vela por l como sobre la pupila de tus ojos (Ev. Toms, 25). La palabra y la comunidad ayu-
dan en la perseverancia: Jess dijo: Bienaventurado quien sufre: encontr la vida (Ev. To-
ms, 58; cf. 25; 90). La persona es llamada a abandonar el mundo y a conocerse a s misma.
Es necesario asumir la actitud de peregrino en este mundo: Sean transentes (Ev. Toms,
42)20.
Y la pregunta vuelve: Cul es la credibilidad que podemos darle al evangelio de To-
ms? Por detrs de los textos apcrifos podemos ver el esfuerzo de mujeres y de hombres
concretos, que procuraron vivir con radicalidad las enseanzas de Jess, conforme a la com-
prensin de su poca. Se trata de otros grupos de cristianas y cristianos que dieron, con sus
vidas, una respuesta a la pregunta: Quin es Jess?. Pregunta que ha recibido muchas res-
puestas a lo largo de casi dos mil aos de caminar cristiano. La lectura de estos textos ayuda
a descubrir nuevos rostros en el origen del cristianismo, y a respetar la pluralidad de ayer y de
hoy.

9. Bibliografa
ARAI, Sasagu, Evangelho de Tom, Tquio, Kodancha, 2001, 337 p.
FARIA, Jacir de Freitas, As origens apcrifas do cristianismo - Comentrio aos evangelhos de
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KOESTER, Helmut, Introduo ao Novo Testamento - vol.2: histria e literatura do cristianis-
mo primitivo, So Paulo, Paulus, 2005, p. 161-194
KLOPPENBORG, John S., MEYER, Marvin, PATERSON, Stephen J. y STEINHAUSER, Michael G.,
traduccin por Mitsugu Shinmen, Q-Thomas Reader, Tquio, The United Church of
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20 Sasagu ARAI, Evangelho de Tom, p. 326.

REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA, No. 58 25

KUNTZMANN, Raymond y DUBOIS, Jean-Daniel, Nag Hammadi - o Evangelho de Tom: tex-

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LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho de Tom, Petrpolis: Vozes, 2002, 222 p.
MORALDI, Luigi, Evangelhos apcrifos, So Paulo, Paulus, 1999, p. 250-275
PAGELS, Elaine, Alm de toda crena - O evangelho desconhecido de Tom, Ro de Janeiro,
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RAMOS, Lincoln (traduccin y organizacin), Fragmentos dos Evangelhos Apcrifos, Petrpo-
lis, Vozes, 1999, p. 63-99
TRICCA, Maria Helena de Oliveira (compiladora), Apcrifos - Os proscritos da Bblia, So Pau-
lo, Mercuryo, 1992, p. 315-332

Maria Antnia Marques

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