DIKAIOSYNE N 27

Revista anual de filosofa prctica

Universidad de Los Andes
Karl Jaspers y la filosofa dela
Mrida comunicacin
Venezuela
Enero-diciembre 2012
ISSN 1316-7939
107
KARL JASPERS Y LA FILOSOFA DE LA COMUNICACIN

Gladys L. Portuondo*
Resumen
No hay ningn tema fundamental en la filosofa de Karl Jaspers que no se encuentre
vinculado al pensamiento de la comunicacin: este pensamiento descansa en la
base de la concepcin jaspersiana de la verdad, de la razn; de la libertad; de la
trascendencia; de la fe filosfica; de la autenticidad existencial; del filosofar como
conversin radical del pensamiento con vistas a la posible existencia y de la propia
concepcin de la aclaracin existencial. El presente ensayo aborda la filosofa de
la comunicacin de K. Jaspers en su centralidad y significacin para el filosofar en
nuestro tiempo.

Palabras clave: Comunicacin. Trascendencia. Existencia. Comunidad tico-

comunicativa. Verdad existencial. Fe filosfica y fe dogmtica.

KARL JASPERS AND THE PHILOSOPHY

OF COMMUNICATION
Abstract
There is no fundamental issue in the philosophy of Karl Jaspers without some
linking to the communications thinking: this thought lies at the basis of jaspersian
conception of truth, reason, freedom, transcendence, philosophical faith, existential
authenticity. Communication means philosophizing as radical conversion of

*
Gladys Leandra Portuondo Pajn. Licenciada en Derecho (Universidad de La Habana). Msc. en
Filosofa (Universidad de Los Andes, Venezuela). Coautora de Dimensin histrico-filosfica del
problema del hombre y autora del libro La existencia en busca de la verdad (Apuntes sobre la filosofa
de Karl Jaspers). Entre 1976 y l993 se desempe como docente en la Universidad de La Habana,
impartiendo diferentes cursos de Historia de la Filosofa y Teora del Conocimiento. Entre 1998 y 2007
ocup la Ctedra de Filosofa en el Seminario de San Buenaventura, en Mrida, Venezuela, teniendo
a su cargo diferentes cursos, entre ellos Historia de la Filosofa; Filosofa Poltica y Filosofa de la
Religin. Ha publicado numerosos artculos en revistas filosficas de Cuba y Venezuela. Creadora,
moderadora y traductora del blog Estudios sobre la filosofa de Karl Jaspers (link en el Website de
KJSNA). Miembro de Karl Jaspers Society of North America. Miembro del Consejo Editorial de
Existenz, an International JHournal of Philosophy, Religion, Politics and the Arts (KJSNA). Miembro
del Consejo de Asesores de Dikaiosyne, Revista de Filosofa Prctica (ULA). Correo electrnico:
gladysleandra13@gmail.com.
Fecha de recepcin de este artculo: 31/07/2012 Fecha de aceptacin: 15/09/2012
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thinking with a view to possible existence and the very concept of existential
enlightenment. This paper discusses the philosophy of communication of K. Jaspers
in its centrality and its significance for the philosophical consciousness in our time.

Keywords: Communication. Transcendence. Existence. Ethical-communicative

community. Existential truth. Philosophical faith and dogmatic faith.

Las palabras de Hannah Arendt en una dedicatoria dirigida a Karl Jaspers lo

describen como el filsofo de la comunicacin en su ms alta expresin: En la
vida de usted y en su filosofa se refleja, en todo caso, un modelo de cmo los seres
humanos pueden hablar unos con otros incluso en las condiciones del diluvio1.
No hay ningn tema fundamental en la filosofa de Karl Jaspers que no se encuentre
vinculado al pensamiento de la comunicacin: este pensamiento descansa en la
base de la concepcin jaspersiana de la verdad, de la razn; de la libertad; de la
trascendencia; de la fe filosfica; de la autenticidad existencial; del filosofar como
conversin radical del pensamiento con vistas a la posible existencia y de la
propia concepcin de la aclaracin existencial2. Jaspers indica que la comunicacin
puede adoptar mltiples formas, lo que incluye la crtica aguda no slo del punto
de vista del otro, sino la capacidad de provocar de forma radical, a su vez, el
autoexamen crtico. La discusin filosfica, cuando es autntica, reclama una esencia
originariamente tica del individuo ms que dotes especiales, pues ella se constituye
como la tarea de conquistarse mutuamente, en la medida en que racionalmente
es posible liberarse de las desviaciones. La falta de comunicacin del filsofo es
criterio de la falsedad de su pensamiento, por lo que, mutatis mutandis, la verdad
filosfica es la patentizacin de la comunicacin existencial: Es la verdad con la
cual vivo y que no solamente pienso; la que realizo convencido y que no solamente
conozco; de la cual yo me vuelvo a convencer al realizarla, y no solamente por virtud
de las posibilidades del pensamiento3. Como lo ha expresado Fritz Kaufmann,
el pensamiento de la comunicacin seala un punto donde los temas de carcter
1
Hannah Arendt, Dedicatoria a Karl Jaspers en: Ensayos de comprensin. 1930-1954. Trad. de
Agustn Serrano de Haro. Caparrs Editores, Madrid. 2005. p. 265.
2
Kurt Salamun ha expresado que: Como muchos intrpretes de Jaspers lo han notado, la
comunicacin es la intencin bsica de todo su filosofar. Kurt Salamun, Karl Jaspers on Human Self-
Realization. Existenz in Boundary Situations and Communication. En: Karl Jasperss Philosophy.
Expositions and Interpretations, editado por Kurt Salamun y Gregory Walters, Prometheus Books,
Amherst, New York, 2008. p. 253. [Mi traduccin].
3
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. (1932). Edicin en dos volmenes. Revista de Occidente, Madrid.
1959. p. 517. Esta verdad representa para Jaspers la consumada patentizacin de la praxis del filosofar
en la aclaracin de la existencia.
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personal se convierten en el alma de la teora filosfica , comprometindola con
4

el proceso de la autoemancipacin -a cuyo servicio, no es ocioso recordarlo, la

filosofa siempre ha estado dirigida.
La filosofa en cuanto aclaracin de la existencia es apelacin a la posibilidad ltima
del hombre, la cual constituye en ste el lmite incondicionado de toda posibilidad
condicionada. Para Jaspers, la existencia es la raz de todo filosofar desde sus
inicios hasta nuestros das, al mismo tiempo que resulta inaccesible al conocimiento
en el mbito de la dialctica de la subjetividad y la objetividad. La pregunta por
el ser tiene su origen en la posibilidad que es el hombre como existencia, cuya
realizacin, empero, pone de manifiesto, en todos los casos, la insuperable falta
de correspondencia entre el ser de la <existencia> y el ser de la trascendencia. Al
patentizar la esencia (posibilidad) de su ser nicamente como ser-en-situacin, en
una historicidad en la que concurren lo temporal y lo eterno y en las condiciones
empricamente dadas de las situaciones-lmites como expresin universal de su
radical finitud, la existencia slo se realiza como fracaso de su posibilidad como
infinitud. La polaridad de subjetividad y objetividad es, desde la aclaracin crtica,
manifestacin de la posible existencia, y la decisin reviste la misin de trascender la
reflexividad para comprometerla en la participacin comunicativa. La comunicacin
existencial es la forma inobjetiva de la aclaracin, en la que sta encuentra
su desenvolvimiento como requerimiento tico-existencial, pues para Jaspers el
pensamiento aclaratorio responde a una exigencia de orden tico de la que no puede
sustraerse el inevitable riesgo de la realizacin existencial. Jaspers ha concebido la
comunicacin en el sentido de una mayutica existencial, en tanto el nacimiento
de la existencia no es posible en el individuo aislado. Pero adems, la mayutica
comunicativa es medida y criterio de la verdad filosfica en tanto verdad de la
existencia en la que concurren formas de fe irreductibles entre s, las que encuentran
en la razn omnicomprehensiva su posibilidad ilimitada de patentizacin.
El pensamiento filosfico de la comunicacin representa, en la concepcin
jaspersiana, la propuesta hermenutica de la interpretacin de la comunidad

4
Cf. Fritz Kaufmann, Karl Jaspers and a Philosophy of Communication, en: Paul A. Schilpp, The
Philosophy of Karl Jaspers, Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 211-212.
Sobre Jaspers como filsofo de la comunicacin ha dicho Kaufmann: l acta con el afn del pensador
existencial, atento a las posibilidades, dolorosamente consciente de los peligros y limitaciones del
hombre, de cada hombre; con el conocimiento templado y circunspecto de un mdico del alma;
con el refinamiento misterioso que penetra en los secretos ms escondidos y en todos los diferentes
estratos, estructuras y poderes del hombre interior -con una perspicacia que ha crecido en la escuela
de Kierkegaard y Nietzsche. Op. cit., p. 215. [Mi traduccin]
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tico-comunicativa desde la existencia fundada en la decisin; el compromiso;
la participacin y la verdad como valores. La comunicacin entre existencias no
est sujeta al mbito de las objetividades empricas temporales, sino que trasciende
lo histrico-temporal. La comunicacin como posibilidad existencial trasciende
el marco de las objetividades (incluyendo el de la objetivacin de la subjetividad)
en virtud de la relacin comunicativa con el otro, que no es slo apertura del
horizonte de sentido en el mbito del lenguaje, de la conciencia o de cualquier otra
inmanencia intersubjetiva, sino apertura a la trascendencia a travs de la alteridad
inobjetiva existencial5. Tambin la comunicacin es un criterio que permite
superar el universalismo formal a travs del reconocimiento de la autonoma del
sujeto6, manifestada en su original historicidad desde la universalidad racional
de las estructuras del lenguaje como mediacin comunicativa que patentiza la
posibilidad y la exigencia racional (trascendental) de la comunicacin ilimitada.
La patentizacin existencial de la comunidad comunicativa no se realiza en lo
universal, sino por medio de lo universal en la historicidad.
La comunicacin contiene una lgica objetiva por la que la razn humana se
desenvuelve hacia formas crecientemente inclusivas y universales que amplan las
posibilidades de compartir el proceso de la auto-aclaracin existencial.7 Jaspers se
refiere al pensamiento de la comunicacin como la cuestin fundamental tanto
de la vida prctica, como del pensamiento filosfico sobre sta, del modo que sigue
a continuacin:
El hombre llega a s mismo solamente junto con otro hombre, nunca
a travs del mero conocimiento por s solo. Llegamos a nuestra
mismidad solamente en el grado en el cual el otro llega a s mismo;
llegamos a ser libres solamente en la medida en que el otro llega a ser
libre. Por esta razn, el problema de la comunicacin entre hombre y
hombre fue para m, primero que todo (desde que iba a la escuela) la
cuestin prctica, y despus, la cuestin fundamental filosficamente
pensada de nuestra vida. Finalmente, todos los pensamientos podan
ser juzgados por esta cuestin bsica, si ellos ayudan o interfieren

5
Cf .Pedro Cerezo. De la existencia tica a la existencia originaria. En: Colectivo de autores,
Heidegger: la voz de tiempos sombros. Ediciones del Serbal. Barcelona, 1991. p. 68-71. Apelamos
al comentario del autor acerca de Lvinas nicamente como marco referencial.
6
Cf. Juan A. Estrada, Dios en las tradiciones filosficas, (2). De la muerte de Dios a la crisis del
sujeto. Editorial Trotta, Madrid. 1996. p. 275-277.
7
Cf. Chris Thornhill, Karl Jaspers. Politics and Metaphysics. Routledge, London, 2002. p. 172.
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la comunicacin. La verdad en s misma poda ser medida a travs
de esta norma: la verdad es lo que nos une realmente, y bajo esta
exigencia: medir el tipo de verdad por la verdad de la unin que se
hace posible a travs de ella8.
La razn filosofante omnicomprehensiva es voluntad ilimitada de comunicacin,
pues con imperturbable confianza en las posibilidades ilimitadas de la totalidad
del Ser... exige que el riesgo de la comunicacin deba tomarse una y otra vez,
por lo que toda negacin de la comunicacin es equivalente a la negacin de la
razn en s misma9. No es posible filosofar sin comunicacin. El pensamiento
filosfico es verdadero en la medida en que reclama comunicacin: toda filosofa
impulsa a la comunicacin; se expresa, quisiera ser oda, en el hecho de que su
esencia es la coparticipacin misma y sta es indisoluble del ser verdad10. En su
esencia, la filosofa no es sino coloquio con los hombres11 que requiere, antes que
un saber, la disposicin al examen crtico. De ah que ningn filsofo puede ser
representante de una autoridad, pero tampoco ser su servidor: Su independencia,
fundada en una existencia referida a la trascendencia, le permite permanecer dueo
y seor de sus pensamientos, y an de sus buenas acciones y sus extravos...12.
Siendo exponente de la comunicacin existencial, el filsofo busca que cada quien
llegue a convencerse por s mismo, a pensar por su cuenta, para que la propia
responsabilidad se intensifique por la comprensin, y no se rebaje a imitacin13. Al
rechazar toda posible autenticidad de la verdad en las filosofas profticas (entre las
cuales menciona como ejemplos al marxismo y a la filosofa de la historia de Hegel),
Jaspers seala que el filsofo no pretende ser un modelo a imitar -del mismo modo
que evita rebajarse a ser una imitacin en s mismo-, as como no se considera
en posesin de la verdad, ni reclama tener discpulos. An cuando representa al

8
Karl Jaspers, Philosophical Autobiography. En: Paul A. Schilpp, The Philosophy of Karl Jaspers,
augmented edition. Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 85. [Mi traduccin]
9
Citado por Gregory J. Walters en: Karl Jaspers and the Role of Conversion in the Nuclear
Age, University Press of America. 1988, p. 123. La cita fue tomada de: Karl Jaspers, Reason and
Anti-Reason in Our Time, Reprint ed. Hambed, Conn: Archon Books, 1971 (London: SCM Press,
1952). p. 9. [Mi traduccin]
10
Karl Jaspers, La filosofa, Breviarios del F.C.E. Mxico, 1953, p. 23.
11
Karl Jaspers, Filosofa,, Vol. 1. p. 357.
12
Karl Jaspers, Los grandes filsofos, (1), Los hombres decisivos. Scrates-Buda-Confucio-Jess.
(1960). Editorial Sur, Buenos Aires. 1966, p. 31.
13
Karl Jaspers, Los grandes filsofos, (1), p. 33.
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ser del hombre incluso en sus rasgos frecuentemente defectuosos14, el filsofo es
al mismo tiempo la expresin ms acabada de la existencia independiente. Como
representante del pensamiento de la libertad en la comunicacin, su misin radica
en transmitir el impulso hacia la verdad, del cual l mismo se ha hecho heredero:
El filsofo...se sabe conexo con la sucesin secretamente manifiesta
de hombres que emprenden una bsqueda bajo los auspicios de
la libertad. Los luminosos eslabones de esta cadena son los pocos
filsofos grandes que, no buscando adeptos, y hasta desdendolos,
y tan conscientes de su humana finitud como de la infinitud en que
viven, pasan la antorcha al que la sabe asir espontneamente, acaso
para seguir portndola slo como centellita moribunda, hasta que
otro le suceda capaz de reavivar la llama15.
El lenguaje filosfico es vehculo de comunicacin existencial an en el caso en
que sta se realice entre individuos que posiblemente no se conocen, apelando al
encuentro en la historicidad: al filosofar, me supero a m mismo como existencia
meramente emprica y busco, como posible existencia, otra existencia para ponerme
en comunicacin con ella16. De esta manera, para Jaspers la filosofa como
aclaracin de la existencia no puede realizarse en modo alguno en el individuo
aislado, sino solamente en la comunicacin.
Por otra parte, el lenguaje filosfico es comunicativo en la medida en que responde
a la exigencia de encontrar una expresin tal que no ilusione engaosamente por su
falsa sencillez17, pues la sencillez filosfica es la certidumbre natural en la firme
resolucin de la conciencia absoluta que es clara presencia en todo pensamiento
y univocidad de la accin interior que no se puede fundamentar racionalmente.18
Esta sencillez es el resultado logrado de una vida entera: Se necesita arriesgar la
existencia emprica para conquistar esta sencillez que no es simplificacin19. La
forma de comunicacin que adopta la filosofa no tiene un carcter fijo y su nica

14
Cf. Karl Jaspers, Philosophical Autobiography, p. 81.
15 Karl Jaspers, Razn y Existencia, Editorial Nova, Buenos Aires. Trad. Haraldo Kahnemann.
1959, p. 141.
16
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 309.
17
Karl Jaspers, Filosofa ,Vol. 1. p. 304.
18
Karl Jaspers, Filosofa,, Vol. 1. p. 304.
19
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 304.
 Karl Jaspers y la filosofa de la comunicacin

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condicin es que la transmisibilidad no pierda la comunicacin como origen y
meta20:
Por el hecho de que el filosofar, cuando llega al fondo de su realidad,
tiene a su vez que abandonar tambin las formas definidas, habr de
disponer para su posible realizacin comunicativa de todas las formas,
por mucho que diverjan, pero sin quedar absorbido en ninguna21.
As, la transmisin del filosofar en las formas del lenguaje se reduce a una
cuestin fundamental: Qu pensamientos son necesarios para que sea posible la
comunicacin ms profunda?.22 La forma de la existencia emprica de la filosofa
es la comunidad en el sim-filosofar23 (filosofar en comn); de ah que la soledad de
los grandes filsofos no es, segn Jaspers, buscada o querida por s misma, sino la
expresin del esfuerzo de su pensamiento orientado hacia la comunicacin autntica,
la cual se quiere despojada de toda anticipacin ilusoria y de todo sucedneo24.
Para Jaspers la historia de la filosofa no es un mero registro de datos, sino la
realizacin en su ms alta expresin de la comunicacin y de la continuidad de su
posibilidad en la lucha amorosa por la verdad, que en ltima instancia es verdad
para la existencia. En este sentido, la lectura de la historia de la filosofa acta
como vehculo comunicativo de la interpretacin y de la apropiacin personal del
lenguaje de la trascendencia por medio del significado25 de los smbolos transmitidos
en el lenguaje filosfico. Del mismo modo en que no se puede establecer para la
filosofa una nica forma verdadera, tampoco la identificacin de una filosofa con
la verdad nica por parte de su creador o de sus discpulos puede patentizarla como
comunicacin. La posesin de una perspectiva nica sobre la naturaleza ltima de
las cosas en una unidad como algo dado termina por suprimir todo cuestionamiento
y puede generar la ilusin de una armona ltima. La certidumbre relativa a un
20
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 520.
21
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1, p. 521.
22
Karl Jaspers, Filosofa, Vol.1.p.521. El dilogo es solamente una de las formas de comunicacin
fijada en el lenguaje, ha sealado Jaspers. Se refiere a los dilogos platnicos considerando que stos
no son por s mismos, en cuanto forma de transmisin del pensamiento de Platn, una patentizacin
de la comunicacin en el filosofar, sino slo la estructura dialctica del conocimiento intelectual, a
travs de la cual se expresa este pensamiento (Cf. en: Op. Cit. p. 520).
23
El trmino original con el que Jaspers se ha referido a esta forma es Sym-philosophie.
24
Cf. Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 517.
25
Cf. Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics, An Interpretation of the Philosophy of
Karl Jaspers. Martinus Nijhoff Publishers, The Hague. 1979, p. 51; 56.
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significado ltimo y a la unidad ltima de todas las cosas resulta cuestionable para
Jaspers como doctrina que suprime la comunicacin como lucha amorosa por la
verdad, si bien su inevitable fracaso como visin totalizadora que se enfrenta a
otras puede ser representativo, de modo indirecto, de la verdad de la trascendencia
como cifra.
Toda identificacin del filosofar con una forma definitiva que es considerada
expresin de la verdad conduce al dogmatismo de la forma, el cual no es sino la
expresin intelectual del dogmatismo como postura de principio. Para Jaspers,
tanto el dogmatismo formal como el dogmatismo en cuanto postura de principio
se asocian a una actitud poco dispuesta a una comunicacin demasiado autntica,
porque est en su raz falta de comunicacin26: esta actitud es propia de aquel
que puede tener nicamente discpulos, no amigos27; oponentes, y no existencias
autnomas que estn con l en comunicacin combatiente: Quien poseyera en esta
forma la verdad, la poseera en calidad de nica, como si l fuese la divinidad, y esa
verdad nica excluye otra verdad, con lo cual se convertira l mismo en el nico
que ha conocido la verdad28. La lucha comunicativa es para Jaspers la condicin
que separa el modo dogmtico y el modo comunicativo de saber la verdad29.
La verdad nica puede entenderse, bien bajo la forma de la validez universal,
inteligible en tanto forma de toda verdad al ser considerada obra de la razn (como
ocurre en las nociones y conceptos producidos por el entendimiento), o entenderse en
oposicin a la razn, como contenido de una fe supra-racional o irracional30. Bajo
estas absolutizaciones se rechaza todo lo que no concuerda con el propio credo de
la verdad31, apareciendo entonces el fanatismo como ruptura de la comunicacin.
De ah que para Jaspers la lectura de las cifras de la trascendencia a travs de la fe
filosfica y el modo comunicativo de la verdad son, al mismo tiempo, condiciones
de la aclaracin de la <existencia> y de la superacin del fanatismo y el dogmatismo,
los cuales pretenden encontrar respuestas definitivas e incontrovertibles a la
pregunta por el hombre, conduciendo al mismo tiempo a la renuncia al filosofar
y a la negacin del carcter abarcador e incondicionado de la existencia como
libertad. En este contexto de la verdad comunicativa como lucha amorosa cabe

26
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 514.
27
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 514.
28
Karl Jaspers, Filosofa,, Vol. 1. p. 514.
29
Cf. Karl Jaspers, Razn y Existencia, p. 92.
30
Cf. Karl Jaspers, Razn y Existencia, p. 97.
31
Karl Jaspers, Razn y Existencia, p. 98.
 Karl Jaspers y la filosofa de la comunicacin

115
tambin interpretar la propuesta de la conversin del pensamiento en nuestra
poca a la que llama Jaspers, la cual como proyecto se apoya en las posibilidades
de la razn comunicativa como fe filosfica, equivalente al reconocimiento de la
posibilidad de la existencia ante los retos y circunstancias que la amenazan en la
poca presente. Desde el punto de vista de Jaspers:
No hay tal cosa como conocer la Trascendencia para siempre, no
hay un punto de reposo en el tiempo, el cual permanecera como
tal, sino solamente la eternidad a travs del momento. No es la
validez universal del Ser lo que permitira que ste sea posedo
por el conocimiento, sino que el orden en el tiempo es siempre:
sigue adelante. Nos perdemos y nos ganamos a nosotros mismos
otra vez. Yo filosofo en el camino, me siento ansioso ante las falsas
anticipaciones, pero todo esto a fin de hacer posible recuperar as
ms puramente la verdad, las realizaciones absolutamente histricas
que son incomunicables ms all de la comunidad de individuos.
La filosofa, para su realizacin, tiene sus lados abiertos. Porque en
s misma ella no est ya cumplida. Es una de mis preocupaciones
que la filosofa, donde quiera que sta sea tal cumplimiento en el
pensamiento general, pueda a la vez ser usada involuntariamente
como un medio para retirarse de la comunicacin del yo con el yo,
perdindose uno mismo en este cumplimiento32.
La tarea cotidiana de la vida filosfica consiste en aproximar la comunicacin
en todas sus posibilidades de realizacin33 en tanto la filosofa es el medio de
comunicacin entre existentes34. Como en el reino espiritual de la filosofa no hay
garantas objetivas; ni comprobaciones definitivas, la comunicacin en el filosofar
es la bsqueda de la verdad que apela a la posible <existencia> en su ilimitada
disposicin a comunicarse35. No es posible conocer de antemano cules son los
lmites de la comunicacin, la cual es en todas sus formas la patentizacin de la
esencia del hombre; de ah que la disposicin hacia la comunicacin ilimitada no
es expresin de un saber, sino de la resolucin de llegar a ser hombres, por lo que,

32
Karl Jaspers, Reply to my Critics. En: Paul A. Schilpp, The Philosophy of Karl Jaspers, augmented
edition. Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 829. [Mi traduccin].
33
Karl Jaspers, La fe filosfica. Editorial Losada, Buenos Aires. 1953, p. 136.
34
Cf. en: Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 341.
35
Karl Jaspers, La fe filosfica, p. 134.
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para Jaspers, la idea de la comunicacin no es utopa, sino fe36 y su realizacin
depende no de una doctrina, sino de la decisin y de la creencia en su presente
realidad. Contrariamente, la fijacin dogmtica de los contenidos de fe no puede
sino conducir al rechazo de toda fe ajena; a la incomunicabilidad y a la no-verdad.
Cuando Jaspers afirma que no es posible conversar con paladines de la fe, no hace
ms que subrayar el fanatismo a que conducen los contenidos de toda fe dogmtica
en su expresin extrema, sea bajo una fe religiosa en su forma fundamentalista o
bajo cualquiera de las formas poltico-ideolgicas en que sta tambin encuentra
su expresin -tales como en el marxismo o en el nazismo.
De modo diferente a la fe religiosa que busca sustentarse dogmticamente de manera
formal37, la fe filosfica apela al lenguaje de la filosofa como mbito de sentido
desde el que se orienta la bsqueda de una unidad humana incondicionada. Jaspers
entiende la fe filosfica en su expresin en la vida prctica inserta en los modos
de lo Abarcador (el mundo, la existencia y la trascendencia) como capacidad de
rebasar los modos dogmticos en que la verdad queda fijada, al interpretarla como
smbolo o cifra. La fe filosfica no puede encontrarse en las formulaciones verbales
o confesionales; no requiere de una comunidad de creyentes, sino la solidaridad
comunicativa; como expresin de la comprensin de la verdad ltima tampoco es un
conocimiento mediante operaciones lgicas con conceptos evidentes. En todo caso,
la fe filosfica se expresa indirectamente en la comunicacin del filosofar cotidiano
inherente a toda existencia que busca aclararse; en toda la obra filosfica38 como
testimonio existencial; en la concrecin de la vida y de la actividad humana a las que
otorga significacin; en la decisin y el compromiso con la verdad que el s-mismo
busca realizar, sin importar los riesgos o vicisitudes que haya de enfrentar. Jaspers
ha conducido la reflexin existencial al mbito de una filosofa de la comunicacin
en la que arraiga todo el edificio especulativo de su pensamiento: Cuando todo lo
que pretende validez y valor se me derrumba, quedan los hombres con los que estoy
o puedo estar en comunicacin y con ellos, lo que para m es el verdadero ser39.
36
Cf. en: Karl Jaspers, La fe filosfica, p. 135.
37
En La fe filosfica ante la revelacin, Jaspers distingue entre la fe eclesial, dogmtica y formal,
y la fe bblica cuya expresin paradigmtica, segn considera, es Job, el creyente que desde su
fe interpela a Dios. As mismo, la verdad dogmtica para Jaspers enmascara siempre una ideologa
poltica. Cf. En: Op. cit. Editorial Gredos, Madrid. 1968.
38
Cf. Karl Jaspers, Razn y Existencia, p. 142.
39
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 521.
 Karl Jaspers y la filosofa de la comunicacin

117
La razn comunicativa que se abre al otro representa entonces la nica puerta de
salida accesible al hombre en el presente hacia una conversin de la conciencia
histrica asociada al predominio del nihilismo; esto es, la puerta de salida hacia la
realizacin de la fe filosfica segn su posibilidad en nuestra poca. En cuanto tal,
la comunicacin como superacin del nihilismo se concibe por Jaspers como la
posible comunicacin universal.
La reflexin y el examen crtico acerca de los presupuestos en que se origina la
posibilidad de la comunicacin universal conducen en el pensamiento de Jaspers a
la propuesta del proyecto de una historia de la filosofa mundial como marco de
comunicabilidad cuya lectura ha de estar en correspondencia con los tiempos. Esta
lectura contribuira a aproximar, a travs del conocimiento de la historia comn de la
humanidad, la realizacin de la posibilidad comunicativa entre culturas diferentes
como presupuesto para alcanzar el mayor grado posible de iluminacin de la
autoconciencia40. Segn Hans Saner, aunque Jaspers nunca defini abiertamente
lo que l entenda por filosofa mundial, resulta claro que l no pensaba lo que
sta podra ser en tanto nuestra poca no ha realizado una filosofa mundial, sino
que slo se encuentra en el camino hacia sta. Adems, indica Saner que el trmino
filosofa mundial se levanta contra la filosofa europea, cuya era para Jaspers
est llegando a su fin. El mencionado trmino mundial significa el horizonte del
entendimiento mutuo y la comunicacin universal41 segn la historicidad especfica
de cada filosofar particular, en tanto contribuye a aclarar en conjunto la historicidad
universal del ser humano42. Esta idea, segn la cual ms all de la historicidad del
filosofar individual hay una historicidad de la humanidad como un todo, encuentra

40
Cf. Karl Jaspers, Philisophical Autobiography, p. 82-83.
41
Cf. Hans Saner, Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy, en: Karl
Jasperss Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J.
Walters, p. 103. Saner dice literalmente ms bien que: La filosofa mundial es la futura filosofa de
la comunicacin universal (p. 103). Subraya adems que el trmino de Jaspers filosofa mundial
resulta del todo ajeno a cualquier pretensin de poder o de un tipo de pensamiento que aspirase a
ser reconocido mundialmente en su validez, Por el contrario, una filosofa que reclamara dominio
exclusivo era precisamente el enemigo que deba ser combatido.(p. 104) [Mi traduccin].
42
Cf. Hans Saner, Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy, en: Karl
Jasperss Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J.
Walters, p. 105.
Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE N 27
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su patentizacin en la situacin-lmite de la poca presente43 y apunta hacia la
posibilidad de una filosofa poltica involucrada en el esbozo de las vas de la
accin prctica a favor de la unidad y de la paz mundial -lo cual no significa para
Jaspers, empero, la negacin de los conflictos o de la posibilidad de la guerra44. As
mismo, para Jaspers las formas culturales y polticas producidas dentro de cualquier
tradicin particular, si se apropian verdaderamente, pueden proporcionar un marco
de receptividad y de apertura para la comunicacin posible. En este sentido, como
lo indica C. Thornhill, a diferencia de Heidegger, para Jaspers la pertenencia a una
cultura no constituye la anttesis de la liberalidad y la tolerancia poltica, sino una
precondicin objetiva para stas45. Esta misma consideracin se hace extensiva a
la tolerancia respecto a las tradiciones religiosas por parte de Jaspers.
Jaspers afirma que en las condiciones del mundo moderno, podemos conocer
todas las cifras aparecidas histricamente, mientras que en tiempos anteriores
los pueblos se hallaban limitados a un cierto conjunto de cifras, que los dems no

43
En tanto Jaspers usa su concepto de situacin-lmite tanto en relacin a la historicidad individual,
como a la historicidad de los asuntos polticos que involucran a comunidades enteras, en este segundo
uso el concepto tiene consecuencias de largo alcance para la comprensin de determinadas pocas
histricas. Su teora del tiempo eje o tiempo axial est vinculada al concepto de situacin-lmite,
segn lo expone Jaspers en Origen y Meta de la Historia. Kurt Salamun indica que la primera vez
que Jaspers hizo una aplicacin poltica del concepto de situacin lmite, fue en ocasin de su anlisis
sobre la culpa en relacin a Alemania y el surgimiento del nazismo, as como que si bien la situacin-
lmite (de la culpa) capacita al hombre para convertirse en existencia autntica, esto slo es posible a
travs de la conversin como cambio radical en la propia actitud, en la concepcin del mundo y en
el estilo de vida en relacin a la responsabilidad. Cf. Kurt Salamun, Karl Jaspers on Human Self-
Realization. Existenz in Boundary Situations and Communication. En: Karl Jasperss Philosophy.
Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books,
Amherst, New York, 2008. p. 251-252.
44
Cf. Gregory J. Walters, Karl Jaspers and the Role of Conversion in the Nuclear Age. Vase:
Jasperss Stance on the Question of the Bombs Use. p. 101-104. Walters indica: Jaspers advierte
que la cuestin del uso de la bomba no debe ser aislada de la realidad poltica y militar existente.
Ciertamente, la disuasin nuclear proporciona alguna posibilidad de que sta no ser nunca usada...
Pero no hay garanta de que la bomba no ser usada en el futuro por alguien con la voluntad y el poder
para hacerlo, tal vez alguien impulsado por un extraordinario impulso suicida. Entonces, en la
medida en que el uso de la bomba por los rusos...es posible, l ve la renuncia absoluta a su uso como
violacin del principio de auto-preservacin... Op. cit. p. 101-102. [Mi traduccin].
45
Cf. Chris Thornhill, Karl Jaspers. Politics and Metaphysics. Routledge, London, 2002. p. 174.
 Karl Jaspers y la filosofa de la comunicacin

119
conocan . Si en pocas anteriores los contenidos de las cifras eran en s mismos
46

la ltima instancia de la relacin del hombre con la trascendencia, ahora precisan

de una instancia por encima de ellos que decida si la verdad habla por ellos en
este instante y dentro de estos lmites. Y esa instancia es el filosofar y la praxis de
vida de la <existencia>.47 La siguiente afirmacin de Jaspers puede encontrar su
sentido si tal vez es referida principalmente a la cultura occidental, en quienes son
sus portadores en el momento presente: Hoy no pertenecemos a ningn mundo o
conjunto de cifras que nos sometiera ntimamente48. No obstante, el proyecto de
la comunicacin universal involucra al conjunto de la humanidad:
La evidencia de las grandes formas de fe de la humanidad descans
hasta ahora sobre supuestos metafsicos y ontolgicos de la revelacin
que, o bien se toleraban recprocamente, pero sin entenderse en
ningn caso, o bien, al no entenderse, se combatan las unas a las
otras con encarnizamiento. Tales formas slo podran llegar a la
total comprensin de s mismas y de las dems recprocamente, si se
aplicara un marco de comunicabilidad en el que no se prescindiera de
origen teolgico alguno ni hubiera que renunciar a ninguno de ellos49.
La tesis de la unidad de la historia de la filosofa mundial no es ajena al hecho
de que la filosofa ha tenido orgenes independientes histrica y culturalmente
-en China; la India; el cercano Oriente u Occidente. Pero pese a ello, en toda
filosofa existen preguntas, respuestas y motivos que objetivamente se pertenecen
mutuamente. Como marco de comunicabilidad universal, la filosofa constituye un
reino de ilimitadas posibilidades para la participacin y el encuentro a travs del
pensamiento en una lucha amorosa que busca veracidad, y a la vez representa una
suerte de ncleo en el que la diversidad del pensamiento de hombres de diferentes
pocas y culturas se encuentra arraigada, as como un organon universal de la

46
Karl Jaspers, La fe filosfica ante la revelacin, p. 152. Cf. adems, Hans Saner, Karl Jaspers on
World History of Philosophy and World Philosophy, en: Karl Jasperss Philosophy. Expositions and
Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books, Amherst, New
York, 2008. p. 106. Saner indica que como exponente de una nueva conciencia del mundo en la Era
tcnica, con su desarrollo completamente nuevo en las esferas tanto material como espiritual, Jaspers
est convencido de que la unidad de la tierra ha llegado. Citado por Hans Saner: Karl Jaspers, The
Origin and Goal of History, New Haven, CT: Yale University Press, 1953. p. 127.[Mi traduccin].
47
Karl Jaspers, La fe filosfica ante la revelacin, p. 152.
48
Karl Jaspers, La fe filosfica ante la revelacin, p. 152.
49
Karl Jaspers, La fe filosfica ante la revelacin, p. 147. El subrayado es nuestro.
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120
razn que se abre a todas las posibilidades del pensamiento50. Por otra parte, para
Jaspers los filsofos no siempre son aquellos individuos que son presentados en una
historia cultural como representantes reconocidos de la historia de la filosofa51.
Jaspers concibe el mbito del pensamiento filosfico en un amplio sentido, por lo
que ste puede ser reconocido lo mismo en representantes de la literatura, de la
teologa o de la ciencia.
La razn filosofante se opone a la disgregacin; su tarea es reconciliar tanto lo que se
presenta en la realidad como separado y lo que es separado a travs del pensamiento;
as como lo que se presenta en contraposiciones radicales como extrao y ajeno:
la voluntad de comunicacin debe ser tambin voluntad de comunicacin con
este otro como extrao. Frente a l yo quisiera preguntar, escuchar, exigir: yo me
convenzo y paso a tu mundo, o bien reconozco la falsedad de la forma en que t te
comprendes a ti mismo52. Pues el hombre encuentra en el mundo al otro hombre
como la nica realidad con la que unirse entendindose y con confianza53. Para
Jaspers la verdadera tolerancia significa abstenerse de identificar la verdad que
es absoluta para la <existencia> individual con la verdad una, que es absoluta en
s misma e independiente de la historicidad existencial. Esto requiere reconocer
que la verdad para el hombre tiene siempre un carcter existencial y que por
consiguiente, no se puede exigir a ninguna verdad que sea el vnculo que une a
todos; en su solidaridad comunicativa con los otros s mismos, la existencia sostiene
la tolerancia positiva a travs de su ilimitada voluntad de comunicacin: Nosotros
consideramos nuestra misin, la misin de la filosofa, dice Jaspers, el llegar

50
Cf. Hans Saner, Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy, en: Karl
Jasperss Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters,
Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 105.
51
Cf. Hans Saner, Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy, en: Karl
Jasperss Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters,
Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 90-91; 102. Saner aclara que aunque Jaspers nunca
defini abiertamente lo que l entenda por filosofa mundial, resulta claro que l no pensaba lo
que esta podra ser en tanto nuestra poca no hace filosofa mundial sino que slo se encuentra en
el camino hacia sta. Adems, indica Saner que el trmino filosofa mundial se levanta contra la
filosofa europea, cuya era para Jaspers est llegando a su fin: La filosofa mundial -afirma Saner-
es el filosofar que sigue a las filosofas nacionales y a la filosofa europea, es decir, la filosofa global.
Aqu mundial significa el horizonte del mutuo entendimiento. La filosofa mundial es la filosofa
futura de la comunicacin universal. Op. cit. p. 103.
52
Karl Jaspers, Filosofa, Vol. 1. p. 510.
53
Karl Jaspers, La fe filosfica, p. 40.
 Karl Jaspers y la filosofa de la comunicacin

121
por el camino de la unin a la comunicacin . Esto presupone la superacin
54

de toda concepcin de la verdad como cumplida en el tiempo, cualquiera que

sea su expresin en la filosofa; en la poltica; en la cultura o la religin, en tanto
sta representa la nica concepcin contendiente frente a la norma de la razn
comunicativa55. Dicha superacin slo puede llevarse a cabo como tarea permanente
del filosofar, mediante una nueva orientacin o conversin en la cual no se trata
simplemente de trascender desde la realidad temporal al reino de la verdad y
del valor eternos, sino que ms bien consiste en reconocer, en toda expresin de
la verdad, su valor como indicador de la nica verdad trascendente; es decir, en la
verdad concreta y determinada, la manifestacin de lo indeterminado, lo cual se
hace posible en virtud de lo que Jaspers denomina la operacin fundamental, el
mtodo del trascender (o mtodo trascendental)56. Pues prevenir la dogmatizacin
es el propsito del pensamiento trascendiente en el filosofar. A su vez, la conversin
del modo de pensamiento desde el pensar intelectual segn el entendimiento hacia
la razn onmicomprehensiva o abarcadora no slo en el dominio de la teora, sino
en el de la accin prctica, tiene como fundamento la apertura a la comunicacin
universal como posibilidad.
La situacin-lmite que constituye el signo de nuestra poca, cuyo rasgo
sobresaliente es el nihilismo, posee, como toda situacin-lmite, una duplicidad
inherente, en tanto al mismo tiempo representa la posibilidad existencialmente
destructiva de ignorar simplemente su presencia y de optar por la resignacin, o la
posibilidad de una conversin hacia una modalidad ms elevada del pensamiento
trascendiente. Pero la conversin de la conciencia no es un proceso espontneo y
est siempre sujeta al peligro de desviarse hacia el pensamiento de las abstracciones,
donde la razn se empobrece al renunciar a la omnicomprehensin, perdiendo
su potencialidad como vehculo de la libertad y la comunicacin. La posibilidad
misma de la conversin se encuentra para Jaspers ligada decisivamente a la
comunicacin. Jaspers no entiende la conversin como un resultado repentino y
definitivo de manera inequvoca, sino como el proceso voluntariamente ejercitado

54
Cf. Karl Jaspers, La fe filosfica ante la revelacin, p. 122.
55
Cf. L. Ehrlich, Karl Jaspers: Philosophy as Faith, The University of Massachusetts Press,
Amherst. 1975.
p. 123-124.
56
Cf. Gladys L. Portuondo, Kant y el mtodo del trtascender en la filosofa de Karl Jaspers. En:
Dikaiosyne No. 13. Revista de filosofa prctica. Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela.
Diciembre 2004, p. 65-85.
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e ilimitado del pensamiento trascendiente, que de modo disciplinado y a travs de
la comunicacin hace posible la transformacin de la conciencia.
La filosofa de la comunicacin jaspersiana est fundada en un optimismo racional
-el cual, expresa Jaspers, no es, sin embargo, ni optimismo ni pesimismo57. ste,
para Jaspers, mira hacia los abismos de la realidad y puede experimentar y soportar
el fracaso: Obtiene su gran coraje -sin ser ciego- de una confianza gratuita, sobre la
base de una vida de la <existencia> que entra completamente en su historicidad58.
El problema de la comunicacin no es un problema terico que puede formularse
inequvocamente y encontrar solucin desde una perspectiva meramente lgica,
sino que descansa en la fuerza de la fe filosfica, la cual se atreve a realizarse y a
aclararse a partir de s misma59. En este sentido, la filosofa de la comunicacin se
fundamenta sobre la base de la autonoma y del origen independiente de la filosofa;
de su potencialidad metafsica como lectura del escrito cifrado del ser, que renuncia
a la pretensin de establecer o mostrar su realidad absoluta en el mundo y que es
capaz de mantenerse sin algn suelo firme; flotando60, como si dijramos, en la
multiplicidad de las cifras del ser uno. Es desde esta condicin que la filosofa de
la comunicacin deja el espacio abierto a la posibilidad de la < existencia> y, con
sta, a una relacin del hombre con la trascendencia cuya nica condicin es la
comunicacin como posibilidad ilimitada que libera de las grandes seducciones,
en las que elemento comn es la negacin de la comunicacin, derivando hacia la
negacin de la trascendencia. Pues, en tales seducciones, es posible por la fe en
Dios sustraerse a los hombres; por el pretendido conocimiento de la verdad absoluta
justificar nuestra soledad; por la creda posesin del ser mismo proporcionarse una
alegra que en realidad es desamor61.

57
Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 832. [Mi traduccin]
58
Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 832. [Mi traduccin]
59
Cf. Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 831.
60
Cf. Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics, p. 88.
61
Karl Jaspers, La fe filosfica, p. 40.