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Cuadernos de

Teora Social
Ao 3, N5

DECONSTRUCCIN, POST-HEGEMONA E INFRAPOLTICA


Entrevista con Gareth Williams

Sergio Villalobos-Ruminott
University of Michigan, Estados Unidos
| svillal@umich.edu |

Daniel Alvaro
CONICET Universidad de Buenos Aires, Argentina
| danielalvaro@gmail.com |

Gareth Williams
University of Michigan, Estados Unidos
| arethw@umich.edu |

Introduccin

Gareth Williams es profesor de estudios latinoamericanos en la


Universidad de Michigan, Estados Unidos. De origen britnico, su trabajo
est dedicado a determinar las caractersticas y contornos tericos y
conceptuales de la transformacin histrica de Amrica Latina, con un
nfasis en la poca moderna y contempornea. Su primer libro, The Other
Side of the Popular. Neoliberalism and Subalternity in Latin America
(2002), es una de las contribuciones ms sistemticas para entender las
transformaciones recientes de la regin, tanto a nivel de los procesos
histricos efectivos, como a nivel de las herramientas conceptuales que
definan y aun definen al campo de estudios latinoamericanos. En l,
Williams analiza las consecuencias de la globalizacin y de la plena
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articulacin del neoliberalismo en el mbito de los discursos culturales,


histricos y polticos que habran fundado y definido a los estudios
latinoamericanos. Muestra no solo la crisis histrica profunda que la
regin ha venido atravesando desde la segunda mitad del siglo XX, sino
las consecuencias epistemolgicas y polticas que dicha crisis ha
generado, por de pronto, en los aparatos conceptuales y en las
hermenuticas naturalizadas de la tradicin de pensamiento regional.
Su segundo libro, The Mexican Exception. Sovereignty, Police, and
Democracy (2011), analiza las tensiones del Mxico post-revolucionario,
anclando sus anlisis en instancias aporticas insospechadas para la
narrativa oficial, cuestin que le permite aproximarse al conflicto entre
democracia y soberana en la formacin y consolidacin del Estado
mexicano moderno. Leyendo a contrapelo instancias de excepcionalidad
y de poltica auto-inmunitaria, el libro muestra la co-pertenencia del
discurso revolucionario institucional al paradigma de la modernizacin
que habra gatillado el desarrollo del Mxico contemporneo. A
condicin de contener y reprimir permanentemente las prcticas
democrticas de la sociedad, dicho discurso hace evidente, de paso, la
complicidad entre la nocin estatal de orden y las prdicas de la
intelectualidad humanista oficial (Alfonso Reyes, por ejemplo).
Junto a estos libros hay que mencionar una serie de ensayos
tericos dedicados a pensar la transformacin del poder en el proceso de
mundializacin y sus consecuencias para el imaginario terico-intelectual
de izquierda (2015a), as como la necesidad de avanzar en la formulacin
de un pensamiento desujetado de la tradicin metafsica de la voluntad
de poder, del sujeto cartesiano y de la excepcionalidad jurdico-poltica
como anverso de la configuracin onto-teolgica de la razn imperial
occidental (2015b). Nombres tales como los de Jacques Rancire, Carlo
Galli, Roberto Esposito, Reiner Schrmann, Martn Heidegger y Jacques
Derrida estn, indudablemente, en la base del trabajo de Gareth

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Williams. Sus intervenciones destacan, sin embargo, por ser


elaboraciones agudas y singulares de la situacin histrica
latinoamericana y no simples repeticiones escolsticas del pensamiento
de algn filsofo convertido en arch de un pensamiento universitario.
El pensamiento de Williams debe entonces entenderse no desde el
punto de vista de las firmas que lo avalan, sino de la ocasin que le
otorga su pertinencia. Desde su primer libro hasta sus ensayos recientes,
su trabajo ha estado concernido con la transformacin epocal de Amrica
Latina y del mundo en general, el agotamiento de las hermenuticas
crticas y de los sistemas conceptuales del pensamiento moderno, y la
crisis de la nomenclatura metafsica moderna (sujeto, voluntad, clase,
partido, soberana, representacin, etc.). Estos asuntos se entrelazan con
la preocupacin de Williams por la determinacin metafsica de la
temporalidad como presente-presencia en la espacializacin generalizada
del tiempo propia de la globalizacin neoliberal y su permanente des-
contencin o decontainment, como l mismo advierte, para diferenciar
nuestra actualidad del containment anti-comunista caracterstico de las
estrategias de seguridad nacional en el contexto de la Guerra Fra.
En tal caso, resulta revelador el hecho de que sus primeras
intervenciones se dan en el contexto de la crisis terminal del comunismo,
la cada del muro de Berln, el fin del primer gobierno Sandinista en
Nicaragua, la arremetida del testimonio como narrativa poltica no
convencional y la configuracin del Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericanos. El cometido principal de dicho grupo fue la
rearticulacin de un pensamiento crtico y poltico que reemplazara la
funcin habilitadora que haba tenido el marxismo y las filosofas
nacional-liberacionistas, poniendo sus nfasis ya no en las clases sociales
ni en las identidades polticas convencionales, sino en los subalternos,
aquellos olvidados tanto por la historia oficial como por las narrativas
eurocntricas de emancipacin. Muy pronto, sin embargo, se hizo

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evidente para Williams que dicho intento de rearticulacin estaba ms


inclinado a la restitucin de la relacin, moderna-metafsica, entre teora
y prctica, que a la detenida revisin conceptual de las herencias todava
vigentes de la metafsica en el pensamiento humanista contemporneo. Es
ah donde destaca la singularidad del trabajo de Williams que fue
rpidamente etiquetado, no sin irona, como subalternismo
deconstruccionista (Williams, 2008), tratando de marcar en el
apareamiento de dichos conceptos una suerte de oxmoron que
inhabilitaba conservadoramente las preocupaciones de su trabajo frente a
las urgencias del presente.
En efecto, las preocupaciones deconstruccionistas parecan
demorar la necesaria solidaridad con las vctimas, quedndose ancladas
en una suerte de protocolo humanista de lectura, sin la capacidad de salir
del texto (Beverley, 2011). Frente a dicha caricatura, frecuentemente
repetida contra la deconstruccin, el trabajo de Williams y de otros
pensadores asociados al mismo mote no ces de problematizar las
herencias metafsicas y humanistas del llamado compromiso afectivo
con las vctimas. Esto desemboc en una desarticulacin del grupo de
Estudios Subalternos y en la proliferacin ms o menos naturalizada de
los estudios post-coloniales. Sin embargo, en el intertanto se ha venido
forjando una nueva constelacin terica y prctica, en la que el trabajo
crtico de Williams encuentra su lugar natural, dada sus preocupaciones
originales. El colectivo asociado al nombre Infrapolitical-Deconstruction,
ha tomado las preocupaciones de Williams y de otros miembros
participantes de ese primer momento, y las ha llevado hacia una
formulacin ms amplia y concernida con la misma crisis de la
epocalidad moderna como realizacin de la metafsica occidental1.

1
Ms que un paradigma politolgico o un nuevo enfoque en las humanidades, la
infrapoltica deconstructiva es un colectivo de pensamiento que trabaja en la estela
destructiva-deconstructiva y confronta los problemas contemporneos desde una
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En este contexto, el trabajo de Williams, tanto el relativo a la


problemtica subalternista y post-hegemnica, como el relativo a la
cuestin de la crisis nmica y del agotamiento de la politicidad moderna,
resulta crucial no solo en trminos de su singularidad, sino en cuanto
alternativa reflexiva al predominio de las versiones culturalistas e
identitarias del pensamiento universitario convencional. De ah entonces
que hayamos considerado pertinente presentarles aqu esta pequea
conversacin, a modo de indicacin de lo que una relacin reflexiva con
la deconstruccin podra generar para la teora social.

Entrevista

Estimado Gareth, quisiramos abordar tu primer libro El otro lado de lo


popular, a propsito de su inminente publicacin en espaol. El libro es
una intervencin sistemtica y abarcadora sobre las transformaciones
geopolticas y socio-culturales de Amrica Latina en el contexto de la
actual globalizacin neoliberal y, paralelamente, ofrece un anlisis de las
crisis de los modelos hermenuticos tradicionales para pensar la regin. A
pesar de que el libro fue escrito hace 15 aos, mantiene intacta su
vigencia, sobre todo porque no parece haber surgido ninguna
reconfiguracin epistemolgica o de campo capaz de responder a las
dinmicas del presente. Cules seran las principales contribuciones que
dicho libro todava nos ofrece para pensar la actualidad latinoamericana?

interrogacin de la persistencia de las formas onto-teolgicas de pensamiento. Su relacin
con el hispanismo y con el latinoamericanismo se expresa a contrapelo de la tradicin
identitaria propia de estos estudios y problematiza la tradicin del pensamiento
hegemnico y las formas contemporneas de populismo desde una consideracin no
identitaria de la post-hegemona y del marranismo. Vase el Blog Infrapolitical-
Deconstruction (https://infrapolitica.wordpress.com) y la revista Poltica Comn
(https://quod.lib.umich.edu/p/pc/), como muestras del trabajo de este colectivo.
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GW: Antes que nada, les quisiera agradecer por haber dicho que El otro
lado de lo popular ha, de alguna manera, sobrevivido el paso del tiempo.
Creo que hay algo muy importante en el corazn de vuestro comentario
inicial que est ciertamente relacionado con el contenido del libro,
aunque ciertamente apunta a algo an ms importante para nosotros hoy
que en realidad desborda el contenido del libro y todava debe ser
pensado. Me refiero a la pregunta por el tiempo, que mi libro toca, pero
no logra diagnosticar completamente. Durante los ltimos aos de la
dcada del noventa se haca cada vez ms claro que el fin de la Guerra
Fra, incluyendo el periodo de transicin a la democracia en algunos
pases de Amrica Latina junto a lo que se ha dado a llamar el Consenso
de Washington, estaba inaugurando un difcil interregnum. Es decir, un
periodo que finalizaba una forma de rgimen soberano o forma estatal,
inaugurando otra caracterizada, al parecer, por la subordinacin del
Estado-Nacin al capital financiero global. Ms all del trmino
neoliberalismo, no tenemos vocabulario para entender propiamente lo
que esto signific para nuestra comprensin de lo poltico y, ciertamente,
nuestro campo estaba pobremente equipado para abordar semejante
cuestin. Los trabajos ms innovadores de ese momento estaban
mapeando y diagnosticando ciertos cambios en las operaciones
institucionales del Estado en trminos sociolgicos, mientras nociones
como la identidad y la subjetividad todava dominaban el campo
cultural (desafortunadamente, todava lo hacen).
En efecto, el interregnum indica un hiato temporal de cierta forma
de orden y la inauguracin de un nuevo orden soberano. Pero ahora es
evidente que la primaca de la futuridad inherente a la nocin de
interregnum, como en la ideologa del desarrollo y del progreso, ya no
funciona como tal. Por el contrario, en la stasis generalizada y sin fin que
caracteriza a nuestro tiempo, estamos experimentando el colapso de

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todas las nociones heredadas de lo tico, lo poltico, del desarrollo, del


progreso, etc. Esto demanda la creacin de un vocabulario previamente
no escuchado para contemplar lo poltico a distancia del tiempo nihilista
que reina, y no debemos olvidar que una de las categoras centrales de
este libro es la de populismo. Quince aos despus de esta publicacin,
el populismo todava est en el centro de lo poltico, aunque ya no como
antes. Los populismos de derecha e izquierda en el periodo post-2001
tienden a ser una reconstruccin o una nueva puesta en escena de los
lenguajes reconocidos y las lgicas conceptuales de la nacin, los
derechos, la ciudadana, la inclusin, el anti-imperialismo, la teora de la
hegemona, las cadenas equivalenciales, etc. Pero esto ocurre en un
momento en el que el populismo clsico ya no puede reclamar la
legitimidad poltica del Estado-Nacin. El Neoliberalismo, por su parte, ya
no es la crtica externa al modelo estatal de sustitucin de importaciones,
como lo fue quiz hace ya una dcada.
Ahora el populismo es el lenguaje y la prctica de un Estado que
pretende ser el que detiene las fuerzas extremas imperiales o negativas, o
que se opone a los estragos del capitalismo global en su forma financiera,
mientras simultneamente garantiza a toda costa la relacin entre la
extraccin de recursos y los intereses de las finanzas corporativas
globales. Este no es ms el populismo proto-revolucionario de la inclusin
y de la ciudadana nacional caracterstica del modelo desarrollista de
sustitucin de importaciones, de la insercin en la nocin de lo pblico
producida en relacin al Estado como mediador central en la fabricacin
de una etnicidad ficticia (el Pueblo). Ahora el populismo se presenta
como un proyecto reformista de las fuerzas polticas, mientras garantiza
los beneficios de la redistribucin de la renta extractivista; una renta,
claro est, que es completamente dependiente del capricho del mercado
global de mercancas. Este es un populismo que reivindica al Estado
como fuerza restrictiva aunque es totalmente aquiescente de cara a la

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dominacin y determinacin econmica externa. El populismo ya no se


encarga de crear una idea de lo pblico relativa al Estado y antagnica a
la oligarqua histrica; se concentra mucho ms en el acceso a los
beneficios de la redistribucin de la renta relacionada con los intereses de
los consumidores y de la deuda colectiva, o en su mejor versin, en la
lucha por la supervivencia de los enclaves pblicos (las universidades
pblicas, por ejemplo) de cara a los intereses del capital financiero global.
Todo este proceso todava debe ser pensado, y la teora de la hegemona
de Laclau ya no es suficiente para la redefinicin de lo democrtico en la
era de la desestructuracin del mismo espacio poltico moderno.

Considerando tus trabajos anteriores, desde El otro lado de lo popular


(2002), pasando por tu libro sobre la situacin mexicana (The Mexican
Exception. Sovereignty, Police, and Democracy, 2011) y tus ms recientes
intervenciones sobre post-hegemona, decontainment, estado policial,
etc., podras indicarnos cmo ves la relacin entre el subalternismo y la
actual reflexin post-hegemnica?

GW: Es claro que el nomos moderno ha entrado en un estado de colapso


y que estamos viviendo tiempos de una movilizacin econmica total y
una desestructuracin espacial, caracterizada por la ultra-violencia de la
narco-acumulacin y la rampante extraccin de recursos. Ello ocurre no
solo en Amrica Latina donde, claro, los auto-denominados gobiernos
de izquierda de la marea rosada han sido actores claves sino
virtualmente en todo el planeta convertido en espacio dispuesto para la
extraccin de valor. Este es el tiempo de la de-contencin
(decontainment) espacial y poltica, y la post-hegemona es el signo y
diagnstico de este tiempo peculiar y post-desarrollista.
En el campo postcolonial latinoamericano esta diagnosis se
origin a fines de los aos 1990 y comienzos de los 2000 a travs de

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algunos trabajos producidos en el contexto del Grupo de Estudios


Subalternos Latinoamericanos. Junto a mi libro El otro lado de lo popular
est, por supuesto, el trabajo de Alberto Moreiras, The Exhaustion of
Difference. The Politics of Latin American Cultural Studies (2001). La
reflexin producida durante los ltimos aos en el contexto de la
posthegemona y la infrapoltica ampla y profundiza algunos de los
entreveros y desarrollos de los primeros quince aos este trabajo clave
ha sido desarrollado en el contexto del grupo Infrapolitical
Deconstruction, la revista Poltica Comn, y las contribuciones
individuales de amigos y colegas que quieren compartir anticipos de lo
que estn escribiendo en esta tnica.
La post-hegemona emergi en los primeros aos de este milenio
como un pensamiento y una prctica democrtica que buscaba
deconstruir las determinaciones de la poltica en nombre de la libertad.
Pero libertad de qu? El pensamiento posthegemnico infrapoltico es un
diagnstico epocal y una destruccin genealgica caracterizada por el
abandono de la subordinacin de la libertad a la ontologa de la
subjetividad, lo que significa, por supuesto, en el caso latinoamericano,
dejar atrs los legados polticos y culturales de la ontologa del criollismo.
Este despeje del subjectum de la representacin criolla sirve no solamente
para deshacernos de la nocin de representacin, sino para proponer una
nocin de democracia capaz de entender que en la poca presente
poca de la clausura de la metafsica, que es la clausura de la misma
epocalidad, estamos siendo testigos de la descomposicin gradual y
despiadada de todo arch que anteriormente pareca capaz de ordenar el
pensamiento y la accin. El tiempo de la clausura de la metafsica es an-
rquico, en cuyo caso, el neoliberalismo es un mero sntoma y un intento
por ocultar un dilema existencial mucho ms profundo. La clausura de la
metafsica no indica una transicin a otras formas ms depuradas de
epocalidad. No hay una Aufhebung hegeliana a mano. Esta es una lnea

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de continuidad que vincula el subalternismo de los aos noventa con el


exceso o diferencia infrapoltica respecto de lo poltico, y que se muestra
como un repertorio a-principial, no-subjetivista e inagotable y que est
siendo desarrollado en el contexto del pensamiento posthegemnico
actualmente.

Una de las cosas que ms llama la atencin al leer tus trabajos es el uso
no clerical de la llamada deconstruccin. En efecto, la forma en que tus
trabajos interrogan la realidad histrica y la produccin terica de y sobre
Amrica Latina est lejos de la repeticin automtica del mantra
deconstructivo y de su reduccin a una economa de referencias
irreflexivas. En tu opinin, cul es la pertinencia de la deconstruccin
para la teora social, latinoamericana y general? En qu nos ayuda la
deconstruccin a la hora de confrontarnos con las constantes del
desarrollismo, la modernizacin y la llamada filosofa de la historia del
capital?

GW: Primero, pienso que es importante notar que la as llamada


deconstruccin, es el resultado de un sostenido compromiso y una
relacin crtica con la nocin husserliana de Abbau (desmantelamiento,
demolicin o descomposicin), y la cuestin de la Destruktion
(liberacin) tal como se desarrolla en Ser y Tiempo (1927), donde
Heidegger propone nada menos que la destruccin de la ontologa
occidental. Sin embargo, a diferencia de Heidegger, Derrida es consciente
de las dificultades metafsicas subyacentes a dicho proyecto y piensa
desde una estudiada distancia el vocabulario y los legados del falo-
logocentrismo occidental (por ejemplo, los legados del destino, la
autenticidad, lo familiar, lo fraternal, la ley, el hogar, la nacin, lo homo-
filial, lo nuestro, etc.). La deconstruccin ha sido referida en numerosas
ocasiones, dira que casi siempre, en trminos peyorativos como una

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forma parasitaria y/o melanclica de pensamiento que no puede proponer


nada en y desde s mismo. Estos menosprecios han sido diseados para
desplazar e invalidar la renovacin conceptual ms significativa de la
ltima parte del siglo XX, usualmente en nombre de una poltica real, la
Aufhebung hegeliana, la negacin de la negacin, la Revolucin, la vaga
asercin que ubica a la prctica en contra de la mera teora, etc. Pero el
punto ac es que la deconstruccin no habita ninguna esfera discursiva
por s misma. Sino que se refiere a una forma de pensar conceptualmente
con los lapsos y las fracturas del sentido que estn siempre trabajando en
la misma discursividad y que necesitan ser vistas para descubrir las
contradicciones de la significacin y la referencialidad que estn
inscriptas en el corazn de todas las formas del conocimiento, de la
autoridad, de la ley, de la soberana, etc. Se podra decir, de una forma
ms directa, que la deconstruccin es un protocolo que est siempre en
movimiento para permitir una rigurosa traicin al mtodo (y por lo tanto,
una traicin a las decisiones y metas pre-establecidas), cuyo objetivo final
es la liberacin del sentido desde los confinamientos propios de una
tradicin conceptual osificada. Es decir, una disolucin de las ataduras
de la historia de la metafsica para desviarse desde las fuerzas del olvido
que sostienen la reproduccin de la tradicin onto-teolgica occidental,
asegurndose de hacerlo sin caer en el recurrente orden del sujeto o de
todo aquello constituido por el sujeto. En este sentido, la deconstruccin
siempre se relaciona con la cuestin de cmo liberarse de la onto-
teologa. Mientras que el pensamiento de la Ilustracin est articulado
desde el logos y el sujeto idealizado en cuanto trminos coexistentes con
el asignado lugar del Ser el cogito ergo sum cartesiano, la
deconstruccin moviliza su lenguaje como preparacin conceptual para
pensar a travs de los enigmas y las aporas de lo poltico, en funcin de
romper con los lmites impuestos y naturalizados y pensar ms all la
promesa de la crtica de lo poltico y sus legados modernos. Nada de esto

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sugiere, sin embargo, que la deconstruccin sea solo un anti-mtodo o un


libre juego.
La pregunta de ustedes hace una referencia especfica a las formas
en las que la deconstruccin puede ser utilizada o extendida para desafiar
los aparatos del desarrollo, la modernizacin y la as llamada filosofa de
la historia del capital en Amrica Latina. Creo que esto es un proyecto
fundamental que, exceptuando algunas contribuciones relevantes,
permanece en su mayor parte ignorado y todava pendiente. Me gustara
referirme a vuestra pregunta entonces, sugiriendo un ejemplo: creo que
una contribucin fundamental para esto puede ser encontrada en el
ensayo de Derrida, escrito y publicado originalmente en 1968, titulado
Ousia y Gramme. Nota sobre una nota de Sein und Zeit.
En el corazn de este notable trabajo est el reconocimiento de
que en el centro de la historia de la filosofa, hay una conceptualizacin
vulgar del tiempo, una cierta determinacin de lo que entendemos por el
tiempo que ha condicionado toda la historia de la metafsica occidental,
desde Aristteles a Hegel y Bergson, y que ha sido sociologizada en
trminos histricos en una teleologa del progreso que se ancla a la
economa imperial y nacional del desarrollo y subdesarrollo, como
tambin marca el terreno de la geopoltica de la dominacin y la
extensin del nomos capitalista. El ente es aprehendido en su ser como
presencia, es decir, que est comprendido por referencia a un modo
determinado del tiempo, el presente (Heidegger, en Derrida, 1972: 34).
Siendo ste el caso, lo que parece estar al menos parcialmente en disputa
en este ensayo es la cuestin de la crisis del marxismo (que no es
solamente continua, sino que ahora se encuentra en un impasse total,
claro), no solo en los trminos histricos de sus crueles contradicciones y
las descaradas prohibiciones de la libertad en y durante el despertar del
estalinismo, sino tambin en trminos de su pensamiento todava anclado
a la misma conceptualizacin del tiempo, gracias a su incuestionada

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filiacin y herencia aristotlica-hegeliana: De Parmnides a Husserl, el


privilegio del presente nunca ha sido puesto en cuestin []. Es la
evidencia misma y ningn pensamiento parece posible fuera de su
elemento []. El pasado y el futuro siempre estn determinados como
presentes pasados o presentes futuros (Derrida, 1972: 36-37). A lo que
nos enfrentamos aqu es al comienzo de la deconstruccin del despliegue
de la dialctica hegeliana de la auto-consciencia a travs del tiempo, con
una visin para pensar nuestra relacin con (todo el pasado de) la
historia de la filosofa de un modo diferente al estilo de la negatividad
dialctica; que tributaria del concepto vulgar del tiempo plantea otro
presente como negacin del presente pasado-retenido-relevado en la
Aufhebung, entregando all entonces su verdad (Derrida, 1972: 42).
Resumiendo una historia bien larga de manera excesivamente corta, dira
que Derrida ha identificado, por ejemplo, la conceptualizacin metafsica
del tiempo que habilita el surgimiento, en la Amrica Latina del siglo XIX,
de un discurso naturalizado del progreso y del retraso, articulado por las
nociones de civilizacin versus barbarie.
Cuando Domingo Faustino Sarmiento observa en el Facundo
(1845) que Argentina est viviendo dos pocas histricas
simultneamente (en referencia a la coexistencia de los siglos XIX y XII,
en la relacin entre el campo y la ciudad), est sosteniendo tanto un
tiempo lineal como sucesin de ahoras y, derivado de esto, tiempos
coexistentes en una suerte de simultaneidad de lo no-simultneo. Este es
el origen del dominio moderno genocida- y precisamente la
conceptualizacin del tiempo que se traducir en la tradicin marxista del
desarrollo desigual y combinado. La apora del tiempo aristotlico es lo
que est desadvertido en la filosofa de la historia hegeliana y en la
tradicin marxista en general, que sostiene la onto-teologa de la
metafsica de la presencia. En este contexto, Derrida destaca tanto la
problematizacin heideggeriana que hace temblar a la conceptualizacin

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vulgar del tiempo como presencia, como la nocin de trazo en tanto que
reconceptualizacin y desafo a la metafsica de la presencia que limita la
historia del desarrollo, la modernidad y la filosofa de la historia
capitalista en Amrica Latina y ms all. Desafortunadamente no tengo
espacio suficiente aqu para tratar la cuestin del trazo. Aunque esto lo he
esbozado de manera incompleta, pero solo para indicar que considero a
la llamada deconstruccin como un protocolo fundamental para pensar la
pregunta por la historicidad y la explotacin en Amrica Latina, moderna
y contempornea.

Finalmente cmo ves la relacin entre infrapoltica y poltica efectiva,


esto es, la relacin entre la infrapoltica como una apuesta por un
pensamiento desligado de la demanda de politicidad convencional y la
situacin latinoamericana marcada por la crisis de los gobiernos
progresistas y la rearticulacin del modelo neoliberal? Cmo ves las
nuevas retricas de lo comn al respecto?

GW: Claramente, lo que entendemos por lo comn siempre ha sido, en


todas sus variantes histricas, lo plenamente determinado, la relacin
principal con lo Uno. Este es el principio que organiza y da cuerpo
especfico a la existencia diaria y a la experiencia de lo poltico entendido
en trminos convencionales. Como resultado, la pluralidad es una medida
de la relacin con lo Uno, la libertad es plenamente subordinada a la
determinacin de la ontologa de la subjetividad, el Ser es entendido
como subjectum de la representacin, y la libertad la libertad del Pueblo,
por ejemplo es el acto de parecerse a s mismo. Obviamente, la
emergencia del Estado-Nacin como la fundacin principal del orden
mundial post-Westphaliano de 1648, o la ascensin de la conciencia
individual como el arch del sujeto de la Ilustracin burguesa de la
filosofa y poltica post-Renacentista, son reforzamientos de un concepto

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originario el Uno, el Sujeto, la conciencia, la soberana, etc. que ha sido


herido y se ha reinstalado forzadamente durante milenios. No es necesario
decir que esta iteracin y refuerzo han sido fundamentales para la
territorializacin histrica del capital y del Estado-Nacin moderno, as
como para las teoras de la hegemona para reforzar y luchar por la
legitimidad de esos procesos. El comunitarismo, lo comn, el neo-
comunismo, el pensamiento de-colonial y las teoras de la multitud son
todas teoras de la voluntad de poder subjetivista fundadas en la clausura
decisionista-subjetivista de la clausura de la metafsica hecha en nombre
del pros hen aristotlico. La reciente crisis de los Estados progresistas en
Amrica Latina y la intensificacin de la forma neoliberal del Estado
orientada hacia la extraccin de recursos, indica que ya no es suficiente
para la libertad poltica la libertad del Pueblo, por ejemplo ser
equiparada con los actos populistas de auto-apariencia.
La infrapoltica, por otro lado, desoculta el hecho de que estos
fenmenos son encarnaciones del nihilismo que ya siempre nos posee
(techn, la voluntad de poder o el clculo de las relaciones entre medios y
fines). La infrapoltica habita el problema de la multiplicidad desde
adentro de la clausura de la epocalidad, desde adentro del mismo
problema de la diferencia ontolgica entre el Ser y los seres, y lucha por
promover un pensamiento que se mantenga a distancia del legado nihilista
del subjetivismo decisionista que hemos heredado de los antecedentes
humansticos de la modernidad y su tradicin latino-romnica. Pensar a
distancia del entendimiento convencional de lo poltico, reducir a
escombros el legado del subjetivismo nihilista, al punto de la suspensin o
la inoperatividad, es pensar y escribir en preparacin para una renovacin
y potencial giro en nuestro pensamiento.
Para m, y aqu es donde llegamos a completar el crculo, la
democracia posthegemnica infrapoltica es un diagnstico epocal y
destructivo fundado en el despeje de la subordinacin de la libertad a la

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ontologa de la subjetividad. Este despeje del subjectum de la


representacin (del populismo clsico y del neoliberal, por ejemplo) no
solo intenta deshacerse de la representacin, sino que intenta redefinir la
cuestin misma de la metaforicidad en su orientacin hacia una
pluralidad posthegemnica ya sin la estructura que la relaciona con la
primaca del Uno. Es este pensamiento, que simultneamente nos lleva
hacia el subalternismo de los aos noventa y hacia el exceso infrapoltico
o la diferencia con lo poltico en un repertorio que es infinito, a-principial
y no-subjetivista, el que nos permitira pensar la democracia
posthegemnica en trminos de pensamiento y en trminos prcticos. Este
es el trabajo que actualmente se est realizando con estos nombres y aqu
estamos domiciliados.

Muchas gracias Gareth por esta conversacin.

Nota

Entrevista traducida desde el ingls por Matas Beverinotti (Universidad de


Michigan).

Bibliografa

Beverley, John (2011). Latin Americanism After 9/11. Durham, Duke


University Press.
Derrida, Jacques (1972). Marges de la philosophie. Paris, Minuit.
Moreiras Alberto (2001). The Exhaustion of Difference. The Politics of
Latin American Cultural Studies. Durham, Duke University Press.

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Williams, Gareth (2002). The Other Side of the Popular. Neoliberalism


and Subalternity in Latin America. Durham, Duke University Press.
Williams, Gareth (2008). La deconstruccin y los estudios subalternos, o,
una llave de tuerca en la lnea de montaje latinoamericanista. En: Treinta
aos de estudios literarios / culturales latinoamericanistas en Estados
Unidos. Hernn Vidal comp. Pittsburgh, IILI-Serie Biblioteca de Amrica,
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