1 - Danilo Cymrot

Danilo Cymrot
A criminalizao do funk sob a perspectiva da teoria crtica
Dissertao de Mestrado
Orientador: Professor Srgio Salomo Shecaira
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo
So Paulo
2011
2
Danilo Cymrot
Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Faculdade de Direito
da Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do
ttulo de Mestre (rea de
Concentrao: Direito Penal,
Medicina Forense e Criminologia).
Orientador: Professor Srgio Salomo Shecaira
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo
So Paulo
2011
3
Danilo Cymrot
Data ___/___/___
Banca Examinadora
________________________________________
Orientador Professor Srgio Salomo Shecaira
_______________________________________
Prof.(a) Dr.(a):
_______________________________________
Prof.(a) Dr.(a):
4
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador, Srgio Salomo Shecaira, pela cumplicidade e

coragem em encarar este desafio comigo. Por possibilitar que eu trilhe os caminhos da
interdisciplinaridade com serenidade. Pelo aprendizado em sala de aula, seja como meu
professor, seja como meu supervisor. Pelo incentivo e pela confiana.
A Davi de Paiva Costa Tangerino, por suas valiosas contribuies na minha banca
de qualificao, por se mostrar sempre interessado nos meus estudos e por todas as
oportunidades que me proporcionou.
A Alamiro Velludo Salvador Netto, pelas preciosas observaes no exame de
qualificao e por acompanhar de perto minha trajetria h tanto tempo.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico-CNPq, cujo
auxlio foi imprescindvel para que eu pudesse me dedicar pesquisa.
Ao Grupo de Estudos de Temas de Criminologia-GETCrim, pelos ricos debates
travados.
A Ins Virgnia Prado Soares, por apostar tanto em mim.
minha famlia, que me incentivou e meu deu todo o suporte para e eu cursar este
mestrado.
A todos os amigos que, de uma forma ou de outra, contriburam para que esta
dissertao fosse escrita.
Muito obrigado.
5
RESUMO
O presente trabalho tem por objeto o estudo da criminalizao do funk no Brasil, partindo-
se da hiptese de que determinadas prticas culturais produzidas e/ou consumidas
predominantemente por determinada parcela da populao brasileira, isto , a juventude
pobre e negra, foram e so objeto de uma poltica penal, em detrimento de uma poltica
cultural. Por meio da anlise do funk, uma manifestao cultural que particularmente
sofreu e sofre represso penal, e aplicando-se os subsdios tericos da criminologia,
principalmente da teoria crtica, buscou-se compreender os mecanismos que legitimam e
explicam o tratamento penal dessa manifestao, situ-lo em seu contexto histrico-social
e questionar a hiptese de que, apesar do pretexto de se resguardar a ordem pblica, a
criminalizao do funk se insere em uma lgica mais ampla de criminalizao que se
caracteriza pela seletividade e atinge uma determinada parcela da populao. Foram
empregados procedimentos de mtodo de pesquisa histrico, sociolgico e comparativo.
As tcnicas de pesquisa consistiram em consulta a fontes primrias (legislao, notcias de
jornais e letras de msica) e secundrias (pesquisa bibliogrfica). Entre outros tpicos,
foram abordados a forma como os arrastes suscitam a discusso sobre o lugar do pobre no
espao urbano; os atos de vandalismo e violncia no contexto do lazer, luz das
contribuies da teoria da subcultura delinquente; a fabricao de pnicos morais pela
mdia; as polticas de tolerncia zero; a relao entre os traficantes de drogas, os artistas e o
pblico do funk; a ascenso do gnero de funk proibido e como se tornou, para alguns,
o retrato da realidade e, para outros, o palco musical onde se desenrola o conflito entre as
faces criminosas e onde se exalta a figura do bandido romntico.
Palavras-chave: funk, controle social, arrasto, galeras, trfico

6
La criminalizzazione del funk dal punto di vista della teoria critica
RIASSUNTO:
Il presente lavoro ha come obiettivo lo studio della criminalizzazione del funk in Brasile, a
partire dall'ipotesi che alcune pratiche culturali prodotte e/o consumati prevalentemente da
certa parte della popolazione, cio, poveri e dei giovani neri erano e sono oggetti di una
politica criminale, piuttosto che una politica culturale. Attraverso l'analisi di funk, una
manifestazione culturale particolarmente che hanno sofferto e che ancora soffrono di
procedimenti penali, e applicando il supporto teorico di criminologia, in particolare la
teoria critica, la ricerca ha cercato di comprendere i meccanismi che spiegano e legittimano
il trattamento criminale di questa manifestazione, siccome situare nel suo contesto storico e
sociale ed ancora questionare l'ipotesi che, nonostante il pretesto della tutela dell'ordine
pubblico, la criminalizzazione del funk rientra in una logica pi ampia di criminalizzazione
che si caratterizza per la selettivit che la fa raggiungere soltanto una certa porzione della
popolazione. Le procedure metologiche impiegate sono state i metodi di ricerca storica,
sociologica e comparata. Le tecniche di ricerca hanno consistito di consulenza a fonti
primarie (legislazione, notizie storie e testi) e secondarie (letteratura). Tra gli altri
argomenti discussi sono stati: come i pescherecci da traino (arrasto) aumentano il
dibattito sul trattamento dei poveri nelle aree urbane; atti di vandalismo e di violenza nel
contesto del tempo libero, alla luce dei contributi della teoria delle sottoculture
delinquenziali; la produzione dei panici morali da media; le politiche di tolleranza a zero; il
rapporto tra spacciatori di droga; gli artisti e il pubblico del funk; la nascita del genere del
funk "proibido" e come diventato, per alcuni, il quadro della realt, e per gli altri, il
musical teatrale in cui il conflitto si svolge tra le bande e dove si esalta la figura del
"delinquente romantic
Parole chiave: funk, controllo sociale, peschereccio, bande, il traffico

7
Como entender as multides se elas

no falam, no pensam, no sabem e
vivem da pura e irresponsvel euforia
numrica?
(Nelson Rodrigues, Flor de obsesso)
8
SUMRIO
INTRODUO 10
1. Uma histria da represso do funk 16
1.1. O fechamento dos bailes 16
1.2. A legislao do funk 18
2. O arrasto 25
2.1. O caos chega Zona Sul 25
2.2. Fabricando um arrasto 26
2.3. O lugar do pobre 31
2.4. O cordo atuarial 35
2.5. Arrastes, espao pblico e tolerncia zero 40
2.6. Arrastes e subcultura do delinquente 43
2.7. A relao entre as galeras funk e as quadrilhas 48
2.8. Um bonde chamado terror: a subcultura da zoao 55
2.9. A contextualizao histrico-poltica do arrasto e a criao de 61
pnicos morais pela mdia
2.10. O lado producente da violncia 63
3. O baile de corredor 67
3.1. As caractersticas principais do baile de corredor 67
3.2. O papel das equipes de som: ascenso e decadncia do baile de 70
corredor
3.3. O papel dos DJs 75
3.4. O aspecto ldico do baile de corredor 79
3.5. Os concursos de galeras 84
3.6. A afirmao do ethos de virilidade e a glamorizao da 88
violncia
3.7 O fechamento dos bailes 95
4. Os bailes de Comunidade e o proibido 100
4.1. O financiamento e a segurana dos bailes de comunidade 100
4.2. Baile funk e drogas 104
4.3. As relaes ambguas entre bandidos, MCs e otrios 111
4.4. Retrato da realidade ou apologia? 116
9
4.5. Por que os MCs cantam proibides? 128

4.6. O bandido Robin Hood 132
4.7. Crime, literatura, msica e cinema 140
4.8. A corrupo de menores 144
4.9. O caso Tim Lopes 148
5. Criminologia crtica e criminalizao do funk 154
5.1. A criminologia crtica 154
5.2. Moralismo e paternalismo penal 156
5.3. O componente subversivo da diverso 167
5.4. O medo da aglomerao negra 169
5.5. O componente racial na criminalizao do funk 176
5.6. Seletividade e distncia social 179
5.7. Os caras-pintadas da periferia: a criminalizao da juventude 185
5.8. Neoliberalismo, funk e criminalizao da pobreza 191
6. Concluso 196
Bibliografia 198
10
INTRODUO
A grande mudana de paradigma na cincia criminolgica, que at ento se

ocupava de estudar principalmente as causas da criminalidade (paradigma etiolgico), foi
antecipada parcialmente pela teoria do labelling approach, mas veio em definitivo somente
com a criminologia crtica, que reflete sobre o prprio conceito de crime, o objeto e o papel
da investigao criminolgica.1 Trata-se de uma teoria materialista do desvio, dos
comportamentos socialmente negativos e da criminalizao.
A problematizao centrada precipuamente nas normas jurdicas e sociais, nos
mecanismos de definio e reao sociais responsveis pela construo da realidade social
e no mais centrada nas causas do desvio. De acordo com os crticos ou radicais, o
paradigma etiolgico, referente investigao das causas da criminalidade, s faz sentido
se esta for entendida como uma entidade natural, ontolgica, preexistente a qualquer tipo
de definio e reao social e institucional.2
No se pode considerar o legislador um ser iluminado, capaz de captar a essncia
de crimes naturais e cristaliz-la em tipos penais. O conceito jurdico-penal de crime o
de uma conduta tpica, ilcita e culpvel. O direito penal tem um carter fragmentrio, ou
seja, no prev em seus tipos penais todas as condutas socialmente negativas. Enquanto
por um lado, muitas vezes valora como criminosas condutas cuja lesividade social
bastante questionvel; por outro, deixa no terreno da atipicidade condutas cuja lesividade
social considervel. Na viso dos crticos, por trs de um discurso ideolgico que oculta
os conflitos sociais e naturaliza as escolhas dos tipos penais, esto decises polticas de
proteger certos interesses de classe, ou seja, so criminalizadas as condutas lesivas s
classes dominantes e no criminalizadas as condutas lesivas praticadas por essas classes
dominantes.
Conclui-se que o crime um fenmeno construdo a partir de uma definio, de um
processo de criminalizao. O que difere o criminoso do no criminoso no uma
patologia, mas apenas o estigma que lhe atribudo pela reao social. Atos so criminosos
porque do interesse da classe dominante assim defini-los. Trata-se de uma deciso
1
DIAS, Jorge Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Criminologia: o homem delinquente e a sociedade
crimingena. Coimbra: Editora Coimbra, 1992. p. 59.
2
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. Criminologia. 3. ed. So Paulo: RT,
2000. p. 568-569.
11
poltica modificvel, no um conceito operacional3, haja vista que condutas que j foram
valoradas como criminosas, como o adultrio, hoje no so mais. Como investigar as
causas da criminalidade ento, se, de acordo com Nils Christie, h uma oferta ilimitada de
condutas passveis de serem criminalizadas?4
Sendo crime aquilo que definido pela lei penal como crime, percebe-se que a
criminalidade um fenmeno distribudo por todas as classes sociais e, portanto, obra de
uma maioria e no de uma minoria desviante ou anormal. Qualquer pessoa que tenha
cometido alguma conduta tipificada pela lei penal, abstratamente poderia ser tida como
criminosa. Contudo, apenas uma parte da populao alvo do sistema penal. A
seletividade do sistema se expressa tanto no momento de eleio dos bens jurdicos
tutelados penalmente (criminalizao primria), quanto na perseguio dos indivduos
estigmatizados selecionados entre todos os indivduos que infringem normas penalmente
sancionadas (criminalizao secundria).5
A criminologia crtica nega, desta forma, o mito do direito penal como direito igual.
Alm de o direito penal no defender todos e somente os bens essenciais, quando pune as
ofensas o faz com intensidade desigual e de modo fragmentrio, distribuindo o status de
criminoso de modo desigual, independentemente da danosidade social das aes e da
gravidade das infraes lei.6 Refutou-se a ingnua justificao do carter fragmentrio do
direito penal, baseada na natureza das coisas ou na idoneidade tcnica de certas matrias, e
no de outras, para ser objeto de controle penal. Demonstrou-se que a seletividade se d
no s na eleio dos bens jurdicos dignos de tutela penal, mas na prpria formulao
tcnica dos tipos legais, que, quando se dirigem s classes subalternas, tm sua rede muito
fina e bem articulada com o mecanismo das agravantes.7
Apesar de no haver um tipo penal que criminalize diretamente o funk ou o baile
funk - talvez at porque a Constituio reserve ao Poder Legislativo Federal a competncia
exclusiva de legislar em matria penal -, diplomas legislativos estaduais, embora tragam
normas de direito administrativo, tm um carter bastante repressor na medida em que
colocam inmeras exigncias para que os bailes funk sejam realizados de forma lcita,
chegando ao ponto de, na prtica, t-los inviabilizado. Alm disso, prprio do direito
3
SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. p. 347.
4
CHRISTIE, Nils. A indstria do controle do crime. Rio de Janeiro: Forense, 1998. p. 13.
5
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio, op. cit. p. 362.
6
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito
penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997. p. 162.
7
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio, op. cit. p. 133-134.
12
administrativo e de normas penais em branco, como as que tutelam a ordem pblica e a

paz pblica, deixar autoridade policial uma grande margem de arbitrariedade, que
neutraliza o princpio da legalidade e acentua ainda mais o carter seletivo da
criminalizao secundria.
No se pode esquecer que na essncia de todos os sistemas disciplinares funciona
um pequeno mecanismo penal com suas leis prprias, delitos especificados, formas
particulares de sano, instncias de julgamento. As disciplinas estabelecem uma
infrapenalidade, quadriculam um espao deixado vazio pelas leis, tornam penalizveis as
fraes mais tnues da conduta e do uma funo punitiva aos elementos aparentemente
indiferentes do aparelho disciplinar. passvel de pena todo o campo indefinido do no
conforme.8 Alm da criminalizao do funk ser permeada pela arbitrariedade policial, d
ensejo ao abuso de autoridade, conforme indica o seguinte Acrdo:
0039445-16.2006.8.19.0000 (2006.059.06389) - HABEAS CORPUS DES.

ELIZABETH GREGORY - Julgamento: 21/11/2006 - SETIMA CAMARA
CRIMINAL
Pacientes denunciados por infrao comportamental ao artigo 242, 2, inciso II,
com a agravante do artigo 70, II, letras g e l, do Cdig Penal Militar (roubo
simples com concurso de agentes, com abuso de poder e estando em servio),
objetiva atravs do presente writ seja concedida sua liberdade provisria, ao
argumento de ser primrio, bons antecedentes, atividade laborativa regular,
policiais militares que so, bem com residncia fixa no distrito da culpa. O
decreto de priso preventiva se baseia no fato de terem as vtimas se dirigido
diretamente ao Comando do Batalho de Policiamento em Vias Especiais,
BPVE, e ali denunciado que foram roubados pelos ora pacientes, a quantia de R$
340,00, ao terem os mesmos parado seu veculo, utilitrio de transporte coletivo,
com 15 passageiros, em plena Av. Brasil, ao argumento de que estariam ouvindo
msica de apologia ao crime. Determinaram os pacientes que as vtimas os
acompanhassem a Delegacia de Policia mais prxima para registro da
ocorrncia, sendo certo que no meio do caminho interromperam a trajetria
subtraindo das vtimas e passageiros a quantia acima citada. Ressalte-se que foi
encontrada com os pacientes a referida quantia, sendo certo que tambm foram
reconhecidos pelas vtimas, quando afirmaram que os pacientes haviam anotado
seus dados pessoais, com o intuito de coagi-los a no denunciar tal prtica.
O presente trabalho tem por objeto o estudo da criminalizao do funk no Brasil,

partindo-se da hiptese de que determinadas prticas culturais produzidas e/ou consumidas
predominantemente por determinada parcela da populao brasileira, ou seja, a juventude
pobre e negra, foram e so objeto de uma poltica penal em detrimento de uma poltica
8
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004. p. 90, 149-151. O poder
policial deve-se exercer sobre tudo o que acontece, coisas de todo instante, coisas -toa, toda desordem,
agitao, desobedincia (Ibid. p. 176-177). Cf. tambm RUSCHE, Georg; KIRCHHEIMER, Otto. Punio e
estrutura social. 2.ed. Rio de Janeiro: Revan/Instituto Carioca de Criminologia, 2004. p. 214.
13
cultural. Por meio da anlise do funk, uma manifestao cultural que sofreu e sofre
particular represso penal, e da aplicao dos subsdios tericos da criminologia,
principalmente da teoria crtica, buscar-se- compreender os mecanismos que legitimam e
explicam o tratamento penal dessa manifestao, situ-lo em seu contexto histrico-social
e questionar a hiptese de, apesar do pretexto de se resguardar a ordem pblica, a
criminalizao do funk se inserir em uma lgica mais ampla de criminalizao
caracterizada pela seletividade e que atinge uma determinada parcela da populao.
Por outro lado, deve-se levar em conta que a caracterizao da criminalidade e do
desvio apenas como resultados de um processo de definio provoca a ocultao de
situaes socialmente negativas e de sofrimentos reais, pontos de referncia objetivos das
definies.9 Por tal razo, este trabalho adotar tambm o ponto de vista dos chamados
neo-realistas de esquerda. Estes defendem que as chamadas causas do delito devem ser
denunciadas pela prpria teoria crtica, seja para que a injustia estrutural seja identificada
em sua gnese, seja porque o delito enquanto problema real um fenmeno intraclassista e
no interclassista, ou seja, os desprovidos so os que mais sofrem com a criminalidade.10
Os neo-realistas de esquerda no negam, porm, a seletividade do sistema penal.
Se a universalidade [da criminalidade] tornou improvveis as noes positivistas
convencionais de causalidade, a seletividade [do sistema de justia criminal] apontou
problemas fundamentais nas ideias neoclssicas de igualdade perante a lei.11 Reconhecer
que uma subcultura tem aspectos criminais e tentar compreend-los no impede o
reconhecimento de que algumas subculturas criminais so criminalizadas em detrimento de
outras.
No levantamento bibliogrfico preliminar deste trabalho foi verificado que h
estudos sobre o funk nos campos da Sociologia, Msica, Psicologia, Histria, Antropologia
(ex: Hermano Vianna, Olvia Maria Gomes da Cunha, Ftima Cecchetto), Jornalismo (ex:
Silvio Essinger), Educao, Comunicao (ex: Micael Herschmann) e at Direito.
9
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito
penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997. p. 211-212. possvel, sem dvida, a afirmao de uma existncia
objetiva de situaes ou aes socialmente negativas, que representam represso de necessidades reais, da
faculdade de existir e desenvolver a prpria existncia que os indivduos possuem em funo das capacidades
de produo material e cultural, em uma sociedade dada. Porm, essa construo objetiva dos problemas
sociais emancipatria deve ser resultado de uma comunicao livre do poder entre os portadores das
necessidades e no, como as definies oficiais e de sentido comum, de uma comunicao ideolgica,
funcional para a reproduo das relaes sociais e de poder existentes (Ibid. p. 218 et seq.).
10
11
YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena da modernidade
recente. Rio de Janeiro: Revan, 2002. p. 71-72.
14
Levando-se em considerao que uma das mais significativas formas de lazer da juventude
pobre e negra foi e ainda sistematicamente reprimida, a criminologia no poderia
simplesmente ignorar um fenmeno de tamanhas propores. Sendo o mtodo da
criminologia interdisciplinar, urge elaborar um estudo que congregue todos os
conhecimentos citados acima e sistematize cientificamente a lgica dos mecanismos
tradicionais de represso penal e policial ao funk.
No primeiro captulo, ser feito um apanhado da histria da represso do funk no
Rio de Janeiro. No segundo captulo, ser estudado como os arrastes de praia da dcada
de 90 iniciaram o processo de criminalizao do funk. Os atos de vandalismo e de
zoao sero abordados luz das contribuies da teoria da subcultura delinquente.
Tambm sero objeto de discusso a fabricao de pnicos morais, a forma como a mdia
se associa ao aparelho repressivo estatal e interfere em disputas eleitorais, o lugar do pobre
no espao urbano, as formas como a juventude ocupa a cidade e as reaes intolerantes
geradas, como as polticas de tolerncia zero, a configurao de novos movimentos juvenis
e a dimenso poltica que eles adquirem.
No captulo 3, ser tematizado o baile de corredor, sua histria, suas principais
caractersticas e consequncias. Ser abordada a questo da violncia das brigas de galeras,
o significado que a violncia tem para a juventude pobre, as medidas adotadas para criar
uma cultura de paz nos bailes e o papel que o DJ exerce nesse sentido. Sero diferenciadas
as galeras e as gangues, acentuando seus aspectos subculturais, sua organizao e seus
valores.
No captulo 4, ser analisado o baile de comunidade, as acusaes de que so
financiados por traficantes e constituem espaos de consumo livre de drogas. Ser
abordada a relao entre os traficantes e as associaes de moradores, a razo dos MCs
cantarem o proibido, bem como de os traficantes irem armados aos bailes. Na
perspectiva da teoria da anomia, a tica do bandido ser contrastada com a tica do
trabalhador. Por sua vez, o fascnio que os proibides exercem sobre jovens da classe
mdia ser examinado na perspectiva da subcultura delinquente. O proibido ser
comparado a outros gneros musicais tambm acusados de fazer apologia ao crime, como
o gangsta rap.
Ser analisada a origem do proibido e como se tornou, para alguns, o retrato da
realidade e, para outros, o palco musical onde se desenrola o conflito entre as faces
criminosas, suas verses da Histria e seus cdigos de conduta. Um tpico ser destinado
15
anlise da figura do bandido romntico e de como ela recorrente em diversas

manifestaes culturais. Ser abordada a questo da corrupo de menores, do componente
pornogrfico do funk, o caso Tim Lopes e como este foi importante para criminalizar ainda
mais o funk.
Por fim, no captulo 5 sero considerados os aportes tericos da criminologia crtica
para a anlise de como o processo de criminalizao do funk se concatena com a
criminalizao da juventude pobre, negra e favelada brasileira e se insere em uma lgica
muito similar da represso de outras manifestaes culturais disfuncionais tanto poltica
como economicamente.
16
1. UMA HISTRIA DA REPRESSO DO FUNK
1.1. O fechamento dos bailes
O funk carioca um estilo musical com batida bem marcada que se originou da
combinao de funk norte-americano, hip hop, miami bass, electro e diversas outras
influncias, inclusive brasileiras, como o samba. Os funks que tocavam nos bailes eram
todos instrumentais ou com letras em ingls. Apenas no fim da dcada de 80, o DJ
Marlboro iniciou o processo de nacionalizao do funk, produzindo MCs que passaram a
cantar funks em portugus.12 J entre esses primeiros funks com letras em portugus,
alguns foram acusados de fazer apologia ao crime.13
De acordo com Silvio Essinger, as denncias de ligao entre os MCs e o crime
organizado do Rio de Janeiro comearam em 1995. Os MCs da Rocinha Junior &
Leonardo tiveram que depor em inqurito aberto pela Diviso de Proteo Criana e ao
Adolescente (DPCA). A letra de seu Rap das Armas listava uma srie de armas, era
introduzida pela onomatopeia paraparapap, que imitava o som de metralhadoras, e
ganhou diversas verses feitas por MCs de outras comunidades.
Tambm tiveram que depor, na mesma poca, os MCs Cidinho & Doca, da Cidade
de Deus, que supostamente pediam paz, justia e liberdade, o lema do Comando
Vermelho, em uma verso do Rap da diferena; e os MCs William & Duda, que
participaram at da gravao de um lbum do cantor Lulu Santos e cantavam ns somos
Borel, ns somos CV em uma suposta verso do Rap do Borel.14 A dupla do Borel
compunha canes pacificadoras e parecia zelar pela reputao de bons moos, mas foi
caada, durante uma ocupao do Exrcito no Borel. Os militares receberam a informao
de que a dupla incitava a violncia e o trfico por meio de suas msicas. Os MCs foram
12
O termo MC vem do ingls Master of Cerimony. Originalmente um mestre de cerimnias, que
apresentava atraes nos bailes e animava o pblico, o termo foi adotado para designar os cantores de funk e
hip hop. Sobre a histria do funk e do baile funk, cf. VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio
de Janeiro: Zahar, 1988; ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005.
13
Cf. ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 89 et seq. Em 1991, no lanamento do CD Funk Brasil 3, no
Maracanzinho, um tumulto ganhou manchetes de jornais e a partir de 1992, comeou-se a especular na
mdia sobre possveis ligaes entre funkeiros e o Comando Vermelho ou o Terceiro Comando
(MEDEIROS, Janana. Funk carioca: crime ou cultura?: o som d medo: e prazer. So Paulo: Editora
Terceiro Nome, 2006. p. 19).
14
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 236-237. O clipe do Rap das Armas concorreu ao VMB, prmio anual da
rede de televiso MTV (MACEDO, Suzana. DJ Marlboro na terra do funk- Bailes, bondes, galeras e MCs.
Rio de Janeiro: Dantes Livraria e Editora, 2003. p. 91). A msica voltou a fazer sucesso maior ainda nos anos
2000, na trilha sonora do filme Tropa de Elite. Cf. MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 69-70.
17
pessoalmente se apresentar no Comando Militar do Leste, para os devidos esclarecimentos.

Afirmaram aos sargentos serem apenas artistas do funk e fizeram questo de cantar seus
raps, para que no houvesse nenhuma dvida sobre nossas mensagens.15
Em 1992, a polcia se preocupava com os arrastes praticados por funkeiros na
sada dos bailes, descritos como uma modalidade de assalto em que ladres se lanam em
bando sobre as vtimas, arrancando delas tudo o que vem, bem como com a associao
entre essas aes e as grandes organizaes criminosas das favelas. O dono da equipe de
som Furaco 2000, Rmulo Costa, convocou em abril daquele ano uma passeata de
protesto contra a proibio dos bailes, marcada na Cinelndia. Em agosto, proibido pela
polcia de realizar seu baile na Associao Atltica Vicente de Carvalho, ele fez a festa na
rua. No mesmo ms, o Clube do Balano, que reunia equipes de som, protestou contra a
interdio de bailes pelo Estado-Maior de Segurana do Rio de Janeiro.16
Os jornais da poca relatavam chacinas como a do Morro do Turano, envolvendo
uma briga de traficantes na sada do baile funk local, sequestros na sada do baile do
Chapu-Mangueira (inclusive do filho do deputado estadual, defensor do funk, Albano
Reis) e brigas violentas entre galeras em nibus lotados, no retorno dos bailes ou da
praia.17 Toda essa onda de criminalizao culminou, durante as Operaes Rio I e II
(1995/1996), com a interdio definitiva deste tipo de evento por deciso judicial.18
De acordo com Herschmann, o fator decisivo para a proibio, em 1995, do baile
de comunidade mais famoso da cidade, o do Chapu-Mangueira, frequentado por muitos
jovens do asfalto, no foi a perturbao da ordem, os congestionamentos ou o barulho
que incomodava a vizinhana, mas as evidncias que sugeriam a proximidade do funk
com o crime organizado, dentre as quais a apreenso pela polcia de msicas que faziam
apologia ao crime, o livre consumo de drogas nos bailes e o fato de as associaes de
moradores nunca conseguirem provar plenamente quem eram os responsveis pelo
pagamento das equipes de som.
Benedita da Silva, candidata derrotada prefeitura do Rio em 1992, futura
governadora do Estado, senadora, ministra e moradora de uma casa em frente quadra em
que se realizava o baile no Chapu-Mangueira, tentou impedir a operao policial que
15
RESENDE, Juliana. Operao Rio. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1995. p. 203-204.
16
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 123.
17
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. p. 104;
18
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 127-128.
18
fechou o baile da comunidade.19 No mesmo ano de 1995, organizou-se uma CPI municipal
(resoluo n 127, de 1995) que visava investigar a suposta ligao do funk com o trfico
de drogas no Rio. Como no se conseguiu provar essa ligao, alguns polticos se
mobilizaram para regulamentar os bailes e garantir essa forma de lazer dos jovens oriundos
dos segmentos populares.20
1.2. A legislao do funk
A lei municipal 2.518/96, de autoria do vereador Antnio Pitanga (PT), por sinal
marido de Benedita da Silva, foi a primeira iniciativa legislativa em todas as esferas
federativas no sentido de regulamentar os bailes funk. Teve pareceres favorveis de todas
as Comisses e cinco de seus nove artigos vetados. A lei atribui ao Municpio, em seu
artigo 2, a competncia para garantir a realizao dessa manifestao cultural de carter
popular, em cumprimento ao art. 346, inciso VII, da Lei Orgnica do Municpio do Rio de
Janeiro. J o artigo 4 atribui aos organizadores a adequao das instalaes necessrias
para a realizao dos bailes sob sua responsabilidade, dentro dos parmetros estabelecidos
na legislao vigente.21
Em julho de 1997, a Diviso de Represso a Entorpecentes abriu inqurito contra
Zezinho, dono da equipe de som ZZ, por incitao ao trfico e, possivelmente, corrupo
de menores.22 No ano de 1999, muitos bailes foram interditados. Em maio, comeou uma
investigao do Ministrio Pblico que iria levar, seis meses depois, instaurao de uma
CPI estadual. No dia 13 de novembro, Zezinho foi preso em sua casa, onde foram
apreendidas fitas que mostravam menores tirando a roupa nos bailes em troca de dinheiro,
alm de muitas brigas.
19
Em junho de 1995, o baile do Chapu Mangueira, frequentado por mais de cinco mil pessoas, foi
interditado por causa de reclamaes de moradores do Leme e Copacabana em relao ao volume do som e
tambm ao trfico de drogas (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 132 et seq.). No Chapu Mangueira, durante
algum tempo, props-se, como soluo para a convivncia do baile com seus vizinhos, a construo de
uma concha acstica no local da quadra (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 105-106, 170-171);
MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 55-56.
20
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 181. Uma anlise jurdica e criminolgica completa, at o ano de
2006, da legislao que regula o funk feita no captulo 4 de MARTINS, Denis. Direito e cultura popular: o
batido do funk carioca no ordenamento jurdico. 2006. 130 fl. Monografia-Faculdade de Direito, UERJ, Rio
de Janeiro, 2006. Nesta introduo, sero abordadas apenas as leis municipais e estaduais aprovadas e no os
diversos projetos de lei sobre o assunto no aprovados, incluindo o de n 1075/99, do Deputado Estadual
Sivuca (PSC), que visava proibir a realizao de bailes funks em todo o territrio brasileiro.
21
A Lei Pitanga, todavia, no garantiu que os bailes de comunidade no fossem interditados, a despeito da
sua tranquilidade e popularidade (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 170-171).
22
19
A acusao formal para a invaso de sua casa foi porte ilegal de arma de uso
exclusivo das Foras Armadas. Por ser militar reformado, o dono da ZZ foi mandado para
a priso do 1 Distrito Naval. Os jornais, enquanto isso, chamaram a ateno para a
denncia de um ex-empregado de Zezinho, que relatava que o empresrio era ligado ao
Comando Vermelho, fazia o transporte de drogas em seus caminhes e recebia um
percentual pelo que fosse consumido. Assim, o homem forte do funk acabou ficando preso
por um ano.23
Em 1 de dezembro de 1999, foi a vez de Rmulo Costa, dono da equipe de som
Furaco 2000, ser detido sob a acusao de praticar apologia ao crime, corrupo de
menores e falsidade ideolgica. A acusao tinha base em uma agenda, do ano de 2000, em
que traficantes do Morro do Chapado relacionavam o nome da equipe com os supostos
pagamentos de bailes.24 Na mesma poca, a Assembleia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro instaurou, por meio da resoluo 182/99, uma Comisso Parlamentar de Inqurito
com o objetivo de investigar os bailes funk` com indcios de violncia, drogas e desvio
de comportamento do pblico infanto-juvenil (artigo 1). No projeto da resoluo,
apresentou-se como justificativa para a investigao o que segue:
Estamos assistindo frequentemente pela imprensa, a violncia gerada neste

segmento social. notrio nestes bailes, a ingesto de bebidas alcolicas
vendidas a adolescentes, e o consumo de drogas. O comissariado de menores
recentemente apontou estes fatos, sem falar na violncia nestes recintos. A
sociedade espera que o Poder Pblico apure estes desvios comportamentais
causando graves leses corporais e at mortes. Recentemente num clube na zona
da Leopoldina, em Ramos, houve morte de um adolescente de 12 anos, e foi
constatada a irregularidade de alvar de licena autorizando o funcionamento
desta atividade. Estamos cumprindo o nosso papel, esperamos contar com o
apoio da sociedade, imprensa e membros de
Casa.25
A Comisso, presidida pelo deputado Alberto Brizola (PFL), reuniu-se de

novembro de 1999 a maio de 2000. Ao longo de seus trabalhos, convocou para depoimento
os principais promotores do funk e as autoridades que ofereceram denncias, bem como
23
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 193-194.
24
Vernica Costa, ex-mulher de Rmulo, diz que tudo aconteceu por causa da tentativa de achaque de um
delegado. Caso no fossem pagos R$ 300 mil, ela e o marido se veriam nas pginas policiais como
associados do trfico. Pagaram pra ver e dois dias depois, foi encontrada a tal agenda no Morro do Chapado,
onde a gente nunca fez baile. Ela pediu ajuda no rdio e o apelo chegou aos ouvidos de Rubem Csar
Fernandes, da ONG Viva Rio, que a levou a um dos advogados mais famosos do Rio, Arthur Lavigne.
Rmulo acabou passando somente 15 dias na carceragem de Campinho. A liminar de soltura foi concedida
pelo desembargador Mota Morais, da 7 Cmara Criminal, que alegou no haver nenhuma prova para manter
preso o dono do Furaco (Ibid. p. 194-195).
25
Cf. MARTINS, Denis, op. cit. p. 89 et seq.
20
elaborou uma lista com cerca de trinta bailes que sofreram interveno de quarenta dias
para manter a integridade fsica de seus frequentadores. Como resultado prtico, o
principal feito da CPI foi o de propor um projeto de lei tendente a disciplinar a organizao
de bailes funk, cuja justificativa segue abaixo:
A concluso dos trabalhos da Comisso Parlamentar de Inqurito, instituda pela

Resoluo n 182/99 para investigar os chamados bailes Funk, indica a
necessidade da edio de legislao para esses tipos de eventos. As audincias
realizadas com responsveis pelos bailes tipo Funk e com pessoas envolvidas
com os seus atos, alm da avaliao dos procedimentos verificados leva os
parlamentares nomeados pelo ato E /GP/N 95/99, a constatar incios de
violncia, a existncia de drogas e desvio de comportamentos entre os jovens
frequentadores dessas promoes em determinados casos, induzidos por seus
responsveis -, fatos que justificam a presente proposio assinada pelos
deputados que compem a referida CPI.26
O projeto de lei 1.392/2000 foi aprovado e resultou na lei estadual 3.410/00. Seu
artigo 2 estabelece a obrigao de instalao de detectores de metais nas portarias dos
clubes, entidades e locais fechados em que so realizados os bailes funk. O artigo 3 disps
que s seria permitida a realizao de bailes Funk em todo o territrio do Estado do Rio
de Janeiro com a presena de policiais militares, do incio ao encerramento do evento.
Segundo a redao do artigo 4, os responsveis pelos acontecimentos de que trata esta lei
devero solicitar, por escrito, e previamente, autorizao da autoridade policial para a sua
realizao, respeitada a legislao em vigor.
De acordo com o disposto no artigo 5, a Fora Policial poder interditar o clube
e/ou local em que ocorrer atos de violncia incentivada, erotismo e de pornografia, bem
como onde se constatar o chamado corredor da morte. O artigo 6 proibiu a execuo de
msicas e procedimentos de apologia ao crime nos locais em que se realizam eventos
sociais e esportivos de quaisquer natureza e o artigo 7 atribui autoridade policial a
adoo de atos de fiscalizao intensa para proibir a venda de bebidas alcolicas a
crianas e adolescentes, nos clubes e estabelecimento de fins comerciais.
Rmulo Costa, que aguardava julgamento em liberdade, teve uma nova priso
decretada em 31 de outubro de 2000, tendo permanecido encarcerado na Polinter por 27
dias. As acusaes, com base em investigaes do Ministrio Pblico, eram de
envolvimento com o trfico de drogas e associao para fins de trfico. Por outro lado,
26
MARTINS, Denis, op. cit. p. 98 et seq.
21
ainda em 2000, Vernica Costa, sua esposa na poca, foi eleita vereadora pelo PL com 37
mil votos, a quarta maior votao daquele ano, para defender os interesses do funk.27
Em 2004, a lei estadual 4.264/04, proposta pelo deputado Alessandro Calazans
(PV), retomou a direo adotada pela lei municipal 2.518/96, reconhecendo os bailes funk
como atividade cultural de carter popular, desta vez em mbito estadual. O pargrafo
nico do artigo 2 previu que a realizao dos Bailes Funk ser regulada atravs de um
contrato previamente assinado entre os organizadores e a entidade contratante, e este
contrato ficar disponvel para ser apresentado, sempre que solicitado, autoridade pblica
fiscalizadora. O artigo 3 atribui aos organizadores a adequao das instalaes
necessrias para a realizao dos bailes sob sua responsabilidade, dentro dos parmetros
estabelecidos na legislao vigente.
J o artigo 4 atribui aos organizadores, bem como s entidades contratantes dos
eventos, a garantia das condies de segurana da rea interna dos bailes, seja em
ambientes fechados ou abertos. De acordo com o disposto em seu pargrafo nico,
dever haver tambm classificao prvia do Juizado de Menores, que se pronunciar
quando idade e ao horrio, no podendo, no entanto, o horrio se estender aps as 04
(quatro) horas. Segue a exposio de motivos da lei:
O movimento FUNK constitui-se hoje em uma atividade de lazer e cultura

popular das mais importantes do pas, reunindo em torno de 1 milho de jovens
apenas na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Assim como ocorreu com o
rock, a capoeira, o reggae, o samba e a hoje considerada inocente valsa que ,
poca, chegou a ser motivo de escndalos, o FUNK enfrenta toda ordem de
discriminao e tentativas de desmobilizao por parte de segmentos da
sociedade que vem este movimento como inmeros outros, nascidos das
chamadas classes subalternas. [grifo no original] H uma tentativa de associar o
movimento FUNK violncia, sem nenhuma base de realidade consistente. Os
atos porventura ocorridos sada dos bailes tm sua origem na ausncia do Poder
Pblico e em ocorrncias sem quaisquer relaes com os bailes, como tem sido
apurado quando a investigao desses fatos sria.
O movimento FUNK mobiliza um grande grupo de pequenos empresrios,
produtores de msica, discos, equipes de som, revistas e programas de rdio e
TV, ligados a esta manifestao cultural de carter popular, constituindo-se em
atividade econmica importante como fonte geradora de novos empregos.
Contudo, o Poder Pblico tem estado ausente nas suas responsabilidades,
especialmente na questo da segurana e do transporte, contraditoriamente s
posturas adotadas frente a eventos de semelhante porte e mobilizao de pblico.
H inclusive, um sem nmero de exemplos de tentativas de proibio de bailes
Funk, seja por parte de Prefeituras e Cmaras Municipais, seja por parte de
organismos policiais ou rgos do Poder Judicirio.
27
Vernica afirma: a gente apoiou muitos prefeitos, governadores, muita gente. E sempre na hora que o
bicho pegava e vinham as perseguies- policiais, delegados e juzes querendo nos extorquir-, a gente ia
pedir ajuda aos polticos e eles falavam que o funkeiro no tinha documento e no votava (Apud
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 195-197).
22
Acreditamos que os conflitos de interesses que possam surgir entre os

organizadores dos bailes e a vizinhana local podem ser perfeitamente
solucionados, atravs de uma negociao pacfica entre as partes, tendo como
mediadores representantes credenciados do Poder Pblico e dos moradores
locais. Neste sentido, com o presente Projeto, pretendemos oferecer solues
para a problemtica enunciada e garantir a realizao harmoniosa desta que
hoje uma importante atividade de carter popular. 28
Vice-governador, secretrio de Justia e chefe de Polcia Civil do Rio de Janeiro em

1992, poca em que se iniciou o processo de criminalizao do funk, Nilo Batista, antigo
defensor dos funkeiros, retomou a causa em outubro de 2005, quando, aps uma srie de
reportagens do jornal O Dia, vrios MCs voltaram a ser indiciados por suposta apologia ao
crime:
Quando comeou esse novo processo de criminalizao, organizei uma grande

corrente de advogados. Um reprter veio me perguntar se proibido arte. E eu
respondi a nica coisa que eu sei que a constituio garante a livre expresso
do pensamento e livre expresso artstica. No me compete dizer que essa arte
pode ou no pode. Isso o que vocs esto fazendo`. Ento convoquei uns
colegas meus, excelentes advogados criminais. Todos se dispuseram e fiz um
pool de advocacia que ficou disposio do funk. Ali se adequou um advogado
para cada um dos MCs que estavam sendo intimados para comparecer
polcia.29
A Lei estadual 5.265/08, de autoria do deputado lvaro Lins (PMDB), revogou a

Lei estadual 3.410/00 e imps uma srie de empecilhos para a realizao dos bailes funk,
de tal forma que tornou praticamente impossvel a organizao de um baile lcito. Alm
disso, conferiu autoridade policial uma grande margem de discricionariedade para proibir
ou fechar bailes em nome da ordem pblica. O artigo 3 dispe que os interessados em
realizar os eventos de que trata esta Lei devero solicitar a respectiva autorizao
Secretaria de Estado de Segurana SESEG, com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias
teis, mediante a apresentao de diversos documentos.
Entre os documentos exigidos, est o contrato da empresa encarregada pela
segurana interna do evento e devidamente autorizada pela Polcia Federal; o comprovante
de instalao de detectores de metal, cmeras e dispositivos de gravao de imagens; o
comprovante de previso de atendimento mdico de emergncia, com, no mnimo, um
mdico socorrista, um enfermeiro e um tcnico de enfermagem; e nada a opor da
28
MARTIS, Denis, op. cit. p. 108 et seq.
29
Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 105-107.
23
Delegacia Policial, do Batalho da Polcia Militar, do Corpo de Bombeiros, todos da rea

do evento, e do Juizado de Menores da respectiva Comarca (inciso I, alneas e a h).
O artigo 4 permite autoridade responsvel pela concesso da autorizao limitar
o horrio de durao do evento, que no exceder a 12 (doze) horas, de forma a no
perturbar o sossego pblico, podendo ser revisto a pedido do interessado ou para a
preservao da ordem pblica. O artigo 6 prev a obrigatoriedade da instalao de
cmeras de filmagem e a gravao das imagens do evento, devendo o vdeo permanecer
disposio da autoridade policial por seis meses aps o evento. Seu pargrafo nico
dispe que o local de entrada onde sero realizadas as revistas dos frequentadores dever
ter cobertura das cmeras de filmagens, devendo ser devidamente iluminado.
De acordo com o disposto no artigo 7, a regulamentao da presente Lei dispor
sobre o rgo da Secretaria de Estado de Segurana - SESEG responsvel pela fiscalizao
e autuao nos casos de descumprimento dos preceitos desta Lei. Seu pargrafo nico
prescreve que o rgo de fiscalizao velar pelo cumprimento do disposto nesta Lei e
adotar as providncias necessrias para inibir a prtica de qualquer infrao penal durante
a realizao do evento e o artigo 8 elenca as penalidades a que esto sujeitos o infrator,
sem prejuzo das sanes cveis e penais.
Finalmente, aps a mobilizao de MCs, organizadores de bailes, polticos e
intelectuais, principalmente em torno da APAFUNK (Associao dos Profissionais e
Amigos do Funk), criada em 2008, foi aprovada a lei estadual 5.543/09, de autoria dos
deputados Marcelo Freixo (PSOL) e Wagner Montes (PDT). O artigo 1, caput, reconhece
o funk como movimento cultural de carter popular, mas no se aplica em relao a
contedos que faam apologia ao crime (artigo 1, pargrafo nico). O artigo 2 atribui ao
poder pblico a competncia de assegurar a esse movimento a realizao de suas
manifestaes prprias, como festas, bailes, reunies, sem quaisquer regras
discriminatrias e nem diferentes das que regem outras manifestaes da mesma natureza
O artigo 3 prescreve que os assuntos relativos ao funk devero, prioritariamente,
ser tratados pelos rgos do Estado relacionados cultura. O artigo 4 probe qualquer
tipo de discriminao ou preconceito, seja de natureza social, racial, cultural ou
administrativa contra o movimento funk ou seus integrantes e o artigo 5 reconhece os
artistas do funk como agentes da cultura popular, que, como tal, devem ter seus direitos
respeitados. A lei estadual 5.544/09, de autoria dos deputados Marcelo Freixo (PSOL) e
24
Paulo Melo (PMDB), por sua vez, revogou a Lei 5.265/08 e manteve a revogao da Lei
3.410/00.30
30
O funk no foi alvo apenas dos Poderes Legislativo e Executivo. Alguns Acrdos do Tribunal de Justia
do Estado do Rio de Janeiro envolvendo de alguma forma o funk e o baile funk sero expostos nos captulos
seguintes.
25
2. O ARRASTO
2.1. O caos chega Zona Sul
Hermano Vianna identifica um marco na histria da relao entre o funk do Rio de

Janeiro e o desenvolvimento da percepo da violncia (e das causas dessa violncia) na
vida recente da cidade. Trata-se do arrasto que aconteceu na praia do Arpoador, no
domingo ensolarado de 18 de outubro de 1992.31 O tumulto causado na praia da Zona Sul
foi noticiado histericamente pelos meios de comunicao e associado aos distrbios de Los
Angeles do mesmo ano.32 A responsabilidade foi atribuda a jovens frequentadores de
bailes funk do subrbio e favelas, rotulados nos editoriais, Cadernos Cidade e cartas de
leitores, de gangues urbanas, brbaros, animais, juventude transviada, desajustada,
revoltada e desesperanada, criadores de pnico e terror.33
Segundo Vianna, o que extico nem sempre est distante. Numa grande cidade,
o extico pode morar ao lado e nunca ser familiarizado. O arrasto foi o operador lgico`
que subitamente transformou o funk extico num funk familiar. Porm, a transformao
familiarizante nem sempre uma domesticao e o funk ficou muito mais selvagem ao
se tornar familiar. Antes do arrasto, os bailes funk, apesar de mobilizarem
aproximadamente 1,5 milhes de jovens todo fim de semana no Rio de Janeiro, eram um
fenmeno desconhecido pela classe mdia e alta da cidade e relativamente ignorado pela
mdia, que, quando tratava do assunto, no focava tanto no aspecto da violncia. Mesmo
reconhecendo que uma redao de jornal no homognea, Vianna questiona o que fez
31
VIANNA, Hermano. O funk como smbolo da violncia carioca. In: Cidadania e Violncia. VELHO,
Gilberto; ALVITO, Marcos. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 2000. p. 180.
32
Na ocasio, a absolvio de quatro policiais brancos, que haviam sido filmados espancando um taxista
negro, desencadeou uma srie de depredaes e confrontos raciais que deixaram mortos e muitos feridos.
33
Em um editorial mais incisivo, l-se que no h distino entre funk, favela e trfico de drogas no Rio,
que os bailes so um caso de polcia e deveriam ser combatidos em nome da paz social. Cf.
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. p. 93 et
seq., 102. Analisando 125 artigos na mdia impressa, Micael Herschmann atestou que o funk praticamente
inexiste no cenrio miditico antes de 1992. Entre 1992 e 1996 ocorre um processo de criminalizao e, por
outro lado, um processo de afirmao e reconhecimento do funk como uma importante expresso cultural e
segmento de mercado significativo. Os artigos analisados foram retirados de O Globo, JB, O Dia e Folha de
S. Paulo. Dos 3 artigos levantados e analisados em 1990/1991, 100% estavam nos cadernos culturais. Dos 19
artigos de 1992, 94,8% estavam nos cadernos policiais e cidade e 5,2% nos cadernos culturais. Dos 15 artigos
de 1993, 66,6% estavam nos cadernos policiais e cidade e 33,4% nos cadernos culturais. Dos 31 artigos de
1994, 58% estavam nos cadernos policiais e cidade e 42% nos cadernos culturais. Dos 40 artigos de 1995,
65% estavam nos cadernos policiais e cidade e 35% nos cadernos culturais. Dos 17 artigos de 1996, 47,1%
estavam nos cadernos policiais e cidade e 52,9% nos cadernos culturais. Dos 125 artigos no total, 56%
estavam nos cadernos policiais e cidade e 44% nos cadernos culturais (Ibid. p. 94).
26
com que, aparentemente de uma hora para outra, os jornais passassem a retratar o funk
como um fenmeno, antes de qualquer coisa, violento; quais grupos sociais (e seus
diferentes interesses) estiveram envolvidos na criao dessa nova imagem e o que, no funk,
tornou mais fcil sua aplicao.34 So exatamente estas questes que sero discutidas no
presente trabalho.
2.2. Fabricando um arrasto
O termo arrasto remete a pesca predatria, uma ao praticada, a partir dos

anos 80, na arquibancada geral e na sada do Maracan em dias de grandes jogos. De
acordo com Kleber Mendona, o termo passou a designar diferentes eventos de violncia,
com origens e objetivos especficos. Desde as depredaes durante a sada das galeras dos
bailes funk de subrbios at a ao de grevistas e protestos dos camels impedidos de
instalar suas barracas. Em 1991, o arrasto, em todas as suas variantes, era tratado apenas
como um tipo de assalto. Referir-se aos protestos dos camels do Rio como arrasto,
portanto, conferia quela manifestao um significado de violncia e ilegalidade.
A primeira apario do arrasto nas praias cariocas se deu em 1984, quando os
jornais noticiaram a ao de grupos de pivetes no Arpoador e em Ipanema. Naquele
vero, a Polcia Militar j previa um possvel confronto decorrente do encontro de gangues
de favelas nas praias da zona sul. De 1984 a 1990, os arrastes de praia praticamente
desapareceram, pelo menos do noticirio, vindo a ressurgir em 1991. Apesar de os jornais
continuarem a utilizar a denominao antiga, a partir de 1992, o arrasto passou a ter um
carter muito mais prximo de uma briga de quadrilhas ou galeras funk do que
propriamente uma prtica que visava ao assalto a turistas, banhistas ou moradores. 35
O termo passa a designar um tipo de tumulto promovido por grupos de jovens
pobres, que correm de forma compacta em reas densamente ocupadas da cidade,
supostamente pegando o que podem pelo caminho, ou ainda, qualquer tipo de ao coletiva
mais radical e/ou violenta de um grupo oriundo dos segmentos populares no espao
urbano, reificando a sensao de medo no imaginrio coletivo urbano36. O termo
34
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 181 et seq.
35
MENDONA, Kleber. A onda do arrasto. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade. Rio de
Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, ano 4, n 7-8, 1999. p. 267-269.
36
27
funkeiro, por sua vez, substitui o termo pivete, passando a designar na imprensa a
juventude perigosa das favelas e periferias da cidade.37
Segundo Cecchetto, os discursos e prticas vindos da populao, da polcia e
administradores pblicos exibem uma preocupao em coibir a violncia das galeras em
determinados espaos da cidade. O que chama ateno que em alguns contextos ela
admitida.38 At 1992, o arrasto era um fenmeno exclusivo das noites sem lei dos bailes
funk nos subrbios. Ocorreu, ento, que as galeras de Vigrio Geral e de Parada de Lucas,
que haviam se estranhado em um baile funk, marcaram um encontro no dia seguinte em
Ipanema, um dos destinos favoritos dos funkeiros, devido tambm linha de nibus que
tinha na Praa do Arpoador o seu ponto final. A prpria polcia reconheceu que o
arrasto no teve o propsito de roubar os banhistas,39 embora o nmero reduzido de
roubos registrados tenha sido hiperdimensionado intencionalmente pela mdia como a
maior sucesso de arrastes da histria do Rio de Janeiro.40
A esse respeito, vale citar a seguinte jurisprudncia sobre arrastes, coletada do
Tribunal de Justia do Rio de Janeiro:
0029669-31.2002.8.19.0000 (2002.050.04484) APELACAO

DES. INDIO BRASILEIRO ROCHA - Julgamento: 21/07/2003 - TERCEIRA
CAMARA CRIMINAL
Os prprios depoimentos das vtimas deixam a idia de que a subtrao de seus
bens pelos Rus resultou da rivalidade entre grupos de rapazes que habitam
comunidades distintas, inexistindo na sua ao o dolo de roubar, indispensvel
ao tipo. Segundo se depreende daqueles depoimentos, os rus chegaram ao local
em que as vtimas se banhavam em uma represa da CELF e, ali, lhes disseram
que o seu objetivo era pr fim s divergncias existentes entre os grupos rivais.
Estando as vtimas dentro dgua, os rus se apoderaram de alguns de seus
pertences- um bon e um telefone celular, possivelmente, tambm, uma camisa-e
disseram s vtimas que os fossem recuperar em seu bairro (...) Em suas
alegaes finais, o prprio rgo do Ministrio Pblico interpretou assim o
episdio, ao dizer que O mote do crime, conforme se depreende pelos
37
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 67.
38
CECCHETTO, Ftima. As galeras funk cariocas: entre o ldico e o violento. In: VIANNA, Hermano
(Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
1997. p. 96. O nico lugar de grande porte que se disponibilizou a hospedar o primeiro baile funk de
Salvador foi o Esporte Clube de Periperi, no subrbio, completamente fora dos olhares da mdia baiana, que
pouco comenta a vida suburbana, a no ser em caso de crimes ou grandes tragdias (SANSONE, Livio.
Funk baiano: uma verso local de um fenmeno global? In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os
anos 90: funk e hip hop: globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 176).
39
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 124-125.
40
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 275; RIBEIRO, Manoel. "Funk'n Rio: vilo ou big business?" In: Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 24. Ministrio da Cultura, IPHAN, 1996. p. 288. Nilo
Batista, ento vice-governador do Rio e secretrio de Justia e de Polcia Civil, declara: Eu tenho um
levantamento completo do que aconteceu ali. No teve uma vtima, no teve uma pessoa ferida. S teve um
furto de uma toalha ou um par de sandlias havaianas. Ridculo (Apud MEDEIROS, Janana. Funk carioca:
crime ou cultura?: o som d medo: e prazer. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2006. p. 54).
28
depoimentos, foi a inteno dos acusados em fazer com que os lesados, que
pertencem a outro bairro e consequentemente, a outra galera`, fossem at o
bairro dos agentes recuperar os pertences e assim porem fim aos conflitos.
0037151-64.2001.8.19.0000 (2001.050.02789) APELACAO

DES. LIBORNI SIQUEIRA - Julgamento: 07/03/2002 - OITAVA CAMARA
CRIMINAL
A nobre representante do Ministrio Pblico, em suas alegaes finais de fls.
155/156, analisou a prova e chegou seguinte concluso:A atitude dos rus, ao
que parece, caracteriza-se muito mais como afronta pessoal em relao a Carlos
Eduardo, do que a subtrao em si. Ateste-se que o delito do artigo 157 exige o
dolo de subtrair, e este dolo, pela prova que foi produzida, no restou
individualizado na hiptese. Porque (sic) no subtraram bens do dono da van, de
seu cobrador e dos demais passageiros? (...) [A agresso ao dono da van e ao
cobrador] se deu muito mais como represlia pelo fato de estarem sendo
expulsos da van do que com a finalidade de subtrao de bens, a qual, em relao
a estas vtimas, sequer ocorreu. Ofertando as contra-razes de fls. 209/211 a
insigne Promotora as ratifica, concluindo: A prpria atitude de subtrair bon e
camiseta do lesado, demonstra a disputa de espao, a qual se individualiza,
muitas vezes, nestes bailes, pelas vestimentas dos diversos grupos existentes
(...). (...) fcil concluirmos que houve um tumulto decorrente dos costumeiros
embates de gangues de Funkeiros. Todos procediam de um baile Funk, s
05:00 horas da madrugada.
Segundo a polcia, as galeras, h muito tempo, haviam loteado parte das duas praias
e uma das turmas invadiu o espao delimitado pela outra. Estes adolescentes geralmente
brigam sempre que se encontram, seja num baile funk, na praia ou no Maracan. E alguns
tentam reproduzir a guerra travada entre as organizaes criminosas.41 O encontro na areia
das turmas rivais provocou um corre-corre, assustando os banhistas, que tambm passaram
a correr. O tumulto ainda foi potencializado devido ao nmero insuficiente de nibus nos
pontos finais para levar os jovens de volta a seus bairros. Os policiais afirmaram que
aconteceu luz do dia o que costuma acontecer nas sadas dos bailes funk: essas pessoas,
que andam em grupos, tm um comportamento anti-social e vo fazendo baderna por onde
passam..42
Vianna interpreta o episdio como uma tentativa das galeras de diferentes favelas
cariocas de encenar na areia da praia o teatro da violncia` que inventaram nas pistas de
dana das centenas de bailes funk realizados semanalmente em quase todos os bairros da
cidade.43 Enfim, pode-se indagar se o que ocorreu naquele 18 de outubro foi mesmo um
acontecimento violento ou criminoso. Afinal, muito do que os sujeitos acreditam ser
crime moral no crime legal. O crime moral corresponde s ideias populares, ou
41
CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (org). Raa como
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 97.
42
43
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 180.
29
melhor, fora da legislao estatal, acerca do que agentes e grupos sociais compreendem ser
uma conduta ou atitude criminosa.44
Pequenas incivilidades cometidas no espao pblico podem gerar o sentimento de
insegurana, quando no a simples presena de pessoas vistas como ameaadoras. Neste
ponto, o pnico causado pelo arrasto pode esconder, no fundo, apenas a intolerncia
presena de determinados grupos sociais em determinados espaos da cidade que gozam de
status em virtude de sua frequncia habitual, como o caso das praias da Zona Sul carioca.
O arrasto, desta forma, associado invaso ruidosa de suburbanos selvagens. Na
narrativa de um dos participantes do arrasto, a violncia policial e a instigao de
reprteres foram o que deflagrou tanto o confronto quanto a incompreenso e o pnico.45
No jornalismo participativo, qualquer um pode dizer qualquer coisa em qualquer
lugar, mas o que lhes d credibilidade continua a ser a chancela do jornalismo. A repetio
da informao, principalmente por autoridades como a polcia e a mdia, a tornam
verdadeira, independentemente se o rigor, a objetividade, o cruzamento de vrias fontes ou
o simples bom senso e perspiccia levam a uma concluso oposta. No calor da hora, que
a hora do jornalismo, a tendncia acatar a interpretao socialmente mais aceita, o que
por sua vez refora as expectativas j presentes no senso comum, ou seja, as pessoas
acreditam porque querem acreditar, porque j havia esta predisposio.
A inveno de um acontecimento falso torna-se possvel e plausvel quando ele j
era de certo modo esperado e desejado pela mquina social de fabricao e de interpretao
dos acontecimentos. Tem-se necessidade de acontecimentos, mesmo falsos, porque suas
interpretaes preexistem e chamam esses acontecimentos. Um no-acontecimento
sempre um acontecimento que se ignora. O risco de sancionar um falso sintoma menor
do que o de ignorar um verdadeiro e de no parecer interessar-se pelos sintomas. E assim, a
fabricao de arrastes pela mdia ajuda a difundir o dio contra um determinado setor da
44
Um relato etnogrfico de um crime moral cometido em Copacabana pode ser encontrado em SILVA,
Rejane Valvano Corra da; COUCEIRO, Luiz Alberto. Pega o bandido corno!: prticas e representaes de
crime e violncia num bairro da zona sul do Rio de Janeiro. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e
sociedade. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, n 15-16, 1 e 2 semestres de
2007. p. 221, 225.
45
Ns chegamos na moral e os polcia comeou a olhar pra gente assim... (...) Ns comeamos a bater o
pagode e falaram que baguna: pode parar`. A tomou os instrumentos da gente... (...) Da a um pouquinho
volta[m]: A, vamos parar com a baguna. Vai parando logo, vai se destacando a. Vai dando um rol`. E
comeou a bicar nego (...) De repente um cara [gritou] Olha l, olha l os alemo` (...) Os gringo ficou em
pnico (...) e os reprteres tudo atiando: Vai bater naquele ali, ta tacando mais pedras do que vocs!`
Quando vai ver: arrasto de praia. Que eu saiba, arrasto roubo, n? Como que no roubaram nada nesse
dia? Nesse dia foi s tumulto, mas arrasto no teve no (CUNHA, Olvia M. G, op. cit. p. 85-86).
30
populao e legitimar aes repressivas.46 A disseminao do pnico moral refletida nas

pesquisas de opinio, cujos resultados, tambm manipulados, confirmam as teses do jornal
e eternizam o ciclo vicioso.47
Os grupos sociais excludos so automaticamente suspeitos e sua mera apario
num contexto tenso pode gerar uma atitude violenta. Na reportagem Boato de arrasto
causa pnico no Arpoador e mobiliza 300 PMs, publicada em O Globo de 18/10/93, a foto
que acompanha a matria mostra que todos os suspeitos detidos eram negros, enquanto o
box esclarece que o pnico criado com a presena de pessoas mal-encaradas fez muita
gente pressentir tudo e sair correndo.48 Ainda que as galeras se diferenciem das gangues,
conforme ser analisado adiante, a maior violncia da polcia, segundo os componentes das
gangues, no efetuar uma diferenciao, tratando todos como criminosos. Assim como as
46
MORETZSOHN, Sylvia. De Carcavelos ao Leblon: arrastes do preconceito. In: Discursos Sediciosos:
crime, direito e sociedade. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, n 15-16, 2007.
p. 360 et seq.; BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria.
Rio de Janeiro: Revan, 2003. p. 21. O jornal se vale de sua credibilidade para atestar declaraes de fontes
no reveladas, como a da notcia Funkeiro diz que arrasto se repetir. No domingo seguinte ao da
reportagem, se v um super-esquema adotado pela polcia, areias esvaziadas pelo medo da classe mdia e
preveno do suburbano, que no quis se arriscar a ser confundido com funkeiro do arrasto. Realizando a
profecia auto-cumprida, o jornal noticia, ento, que O medo esvazia as praias no feriado, baseado na
declarao de vrias pessoas na praia, que opinavam em favor da tese do jornal em detrimento da ideia de
que teria sido o mau tempo o culpado por afastar os banhistas da orla (MENDONA, Kleber, op. cit. p. 274).
47
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 276; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 97-98.
48
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 273. Outro episdio que merece ser mencionado para exemplificar como
a represso que pode gerar o tumulto, fazendo com que a profecia se auto-realize, o suposto arrasto da
praia de Carcavelos, em Cascais, Portugal. Em um feriado em que se verificou um aumento anormal do
nmero de jovens de raa negra no areal, um grupo de jovens negros comeou a se reunir na praia. Prevendo
problemas, o dono de um bar chamou a polcia. O tumulto se instalou sem origem precisa e logo se
generalizou, causando pnico e correria. As imagens a que se conferiu automtico status de prova mostravam
apenas jovens negros correndo. Isso por si s assusta e gera suspeitas de que se trata de ladres fugindo.
Ocorre que esses jovens sabem que, diante da aproximao da polcia, o mais prudente correr
(MORETZSOHN, Sylvia, op. cit. p. 359-362). Telejornais anunciaram que cerca de 500 negros, entre 12 e
20 anos, haviam promovido um arrasto, roubando e agredindo tudo e todos que viam pela frente. O fato de
ter ocorrido no Dia de Portugal gerou suspeitas sobre intenes polticas de uma ao orquestrada pela
segunda gerao de imigrantes africanos no pas, tida como perdida, rebelde com causa, perigosa,
portadora de uma subcultura pop identitria. O comandante da polcia metropolitana de Lisboa reconheceu
que foi a presena da polcia o elemento desencadeador da confuso e que afirmou se tratar de um arrasto
baseado em testemunhas oculares, em um policial que no soube consubstanciar exatamente o que tinha
acontecido e nos prprios jornalistas que lhe telefonaram cobrando uma posio. A polcia afirmou que s
30 ou 40 praticaram ilcitos e muitos jovens fugiam com seus prprios haveres. Alm disso, neste mesmo
dia, um grupo de jovens brancos tambm provocou desacatos no Porto. J no show dos Racionais MCs na
Praa da S, na edio de 2007 da Virada Cultural, o pblico, que se disse provocado pela polcia, acabou
depredando as imediaes da Praa da S. Subir no teto da banca de jornal ou tentar escalar prdios para ter
uma viso melhor do palco no tolerado em um ambiente no qual a mdia e setores diversos da populao
esto presentes, assim como as tradicionais brigas/danas de galeras no so toleradas nas areias do
Arpoador, um espao pblico.
31
galeras, a PM tambm faz arrastes violentos para demonstrar fora, mas nos morros.49
No preciso ter cometido nenhum ato de delinquncia para que os integrantes das
gangues sejam indicados culpados. Glria Digenes assinala que,
na lgica da produo de vtimas sacrificiais, eles so, desde sempre, autores

de infraes. Basta apenas que, como atores-smbolo da violncia urbana,
iniciem seus espetculos, suas encenaes e possibilitem para a cidade como um
todo a viso de que a violncia tem um lugar, um ator especfico, um outro fora
de mim, longe de mim.50
Nota-se ento que o termo arrasto, que compreendia inicialmente assaltos e

aes coletivas e rpidas envolvendo jovens nas praias, trens, nibus e ruas, passa a referir-
se presena de uma parcela distinta da populao como ameaa de violncia e
desordem. Importa impedir certos tipos de aglomerao e demoniza-se um certo tipo de
frequncia em certas reas da cidade.51 O arrasto colocou os funkeiros no meio de um
conflito que vem sendo travado sobre o espao do pobre, seu acesso a bens e servios de
cidados e a sua vulnerabilidade ao vigilantismo/vigilncia e violncia do Estado.
Funkeiros passaram a ser encarados de forma maniquesta como suburbanos invasores,
tentando deter o que pertence s elites e classe mdia por meio do medo, que justifica a
represso.52
2.3. O lugar do pobre
Segundo Vera Malaguti Batista, pobres na praia` e arrasto` no motivam as

pessoas a pensarem poxa, como que a gente pode tornar o acesso praia melhor?`. No.
S personifica o pr-conceito que elas tm e elas pensam no quero eles aqui`. Como se
isso fosse possvel.53 Os setores conservadores da sociedade no deixaram barato a
invaso do seu espao sagrado de lazer por hordas de suburbanos selvagens. Surgiram
milcias formadas por lutadores de jiu-jitsu, militares reformados, profissionais de
organizaes anti-sequestro, e intituladas Anjos da Guarda, que tinham supostamente a
49
DIGENES, Glria. Gangues e polcia: campos de enfrentamento e estratgias de diferenciao. In:
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder; RONDELLI, Elizabeth; SCHOLLHAMMER, Karl Erik;
HERSCHMANN, Micael (Org). Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p. 206.
50
Ibid. p. 218.
51
CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 91-92.
52
YDICE, George. A funkificao do Rio. In: HERSCHMANN, Michael (Org.). Abalando os anos 90:
funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. op. cit, p. 44-45.
53
32
misso, paradoxalmente por meio do uso da fora, de garantir o direito dos legtimos
frequentadores da praia, conter a violncia crescente e reduzir o pnico social incentivado
pela imprensa.
A estratgia foi bem sucedida em fazer com que vrios banhistas habituais da praia
deixassem de frequent-la por serem suburbanos, negros, ou excludos e temerem
agresses ou ser confundidos com organizadores de arrasto. Os que tinham o mesmo
perfil dos suspeitos detidos pela polcia acabaram abandonando a praia junto com os
pivetes.54 Uma vez que os jovens suburbanos costumavam ir sempre em grupos para a
praia e assim eram pejorativamente identificados, os jovens do Cantagalo, uma favela da
Zona Sul, demonstraram a necessidade, em virtude da represso ps-arrasto, de irem
sozinhos e, no mximo, encontrarem com os amigos j na praia, para que no fossem
confundidos com baderneiros.55 As providncias oficiais, apoiadas pela opinio pblica,
se limitaram a criar dificuldades de circulao em direo Zona Sul nos fins de semana e
fechar bailes funk nos subrbios.56
Outros importantes reflexos do arrasto foram a demanda por pena de morte e pela
presena do Exrcito nas ruas, invocando-se a bem sucedida experincia do Rio-92; a
fabricao de mapas da cidade que propunham identificar os locais de provenincia desses
jovens e alertar sobre quais eram as reas de risco nas praias ou mesmo na cidade; e a
tentativa frustrada de impedir a circulao dos nibus que faziam o trajeto Norte/Oeste-Sul
nos fins de semana, uma vez que vrias linhas da periferia faziam ponto final na Praa do
Arpoador.57 Estas linhas de nibus incomodavam h algum tempo os frequentadores
legtimos das praias da Zona Sul e o arrasto foi apenas o pice para que esta insatisfao
viesse tona de forma legitimada.
Embora a praia carioca seja vendida simbolicamente como o territrio mais
democrtico da cidade, espao de congraamento de classes e raas diferentes e, portanto,
esteja em sintonia com o mito brasileiro da democracia racial, verifica-se que a praia no
54
MENDONA, Kleber, op. cit., p. 273-275. Seguindo a mesma lgica de limpar o carto postal de
elementos poluidores, os grupos de enfrentamento das gangues de Fortaleza atuam, com maior intensidade,
nos perodos prximos temporada turstica. Nesse momento, ocorre uma verdadeira varredura blica de
todo elemento que venha a ser confundido com integrante de gangues. Utilizam-se ninjas encapuzados,
ces farejadores, viaturas que fazem rondas sistemticas nas zonas de perigo, visando com isso ao
enfrentamento dos arrastes etc. (DIGENES, Glria. Rebeldia urbana: tramas de excluso e violncia
juvenil. In: HERSCHMANN, Micael (Org). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e
estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 125-126).
55
CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 106.
56
RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 288.
57
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 100; ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 126.
33
de todos e que por trs da categoria carioca, existem mltiplas identidades que espelham
status desiguais, como as de morador da Zona Sul e morador da Zona Norte. J entre
os moradores da Zona Sul, pode-se identificar os moradores do asfalto, todos de classe
mdia e alta, os trabalhadores da Zona Sul, como empregadas domsticas e porteiros, e
os favelados da Zona Sul, como os moradores do Vidigal, Cantagalo, Rocinha e Pavo-
Pavozinho.58
Nem todos os cariocas so considerados frequentadores legtimos das praias da
Zona Sul, tidas pelos habitantes destes bairros como verdadeiras extenses de suas casas, a
ponto de a praia ser loteada, no entre galeras funks rivais, conforme alardeado pela mdia,
mas entre os condomnios residenciais. Hotis chegam a reservar espaos na areia com
guarda-sis e seguranas, para garantir a tranquilidade dos clientes, em uma prtica
claramente privatizante.59
Praias tranquilas, limpas, de areia branca, gua lmpida e frequentadas apenas por
gente bonita, de famlia e nvel social elevado (incluindo turistas, apesar de serem de fora),
so opostas presena de gente feia, barulhenta, mal educada, selvagem e grosseira, que
gosta de confuso e deixa a praia lotada, suja e decadente. A presena dos suburbanos
despejados dos nibus lotados e associados pela mdia dejeo, contamina o ambiente,
desvalorizando a praia e o prprio mercado imobilirio, ainda mais levando-se em
considerao o incremento da violncia ou da sensao de insegurana.
Diante dessas consideraes, era esperado, portanto, que a criao, pelo ex-
governador Leonel Brizola, de linhas de nibus que facilitassem o acesso s praias da Zona
Sul fosse to fortemente rechaada pelos moradores e comerciantes da regio, que viram a
frequncia do bairro, e no s da praia, mudar e no aprovaram a to celebrada integrao
social. Se na dcada de 80 a personagem demonizada nas areias da Zona Sul eram as
famlias de farofeiros, na dcada de 90 passou a ser o jovem funkeiro, filho bastardo
58
Estas identidades so fludas e circunstanciais. Os favelados da Zona Sul, muitos deles funkeiros, podem
vir a incorporar a ideologia dos moradores do asfalto, responsabilizar os suburbanos pelos arrastes e os
expulsar da praia, embora sejam igualmente responsabilizados pelos arrastes, desprezados pelos moradores
do asfalto e suas condies materiais se assemelhem mais s dos suburbanos (MENDONA, Kleber, op. cit.
p. 273). Cf. tambm CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 103-104.
59
CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 87-90, 101, 145-146. Se a sociabilidade carioca celebra a indistino
de classes, cores e culturas, a ideia de invaso reafirmaria aspectos particulares e relacionados coeso de
um grupo de pessoas por oposio a outras (Ibid. p. 102).
34
do farofeiro e do pivete, ou seja, uma personagem igualmente incmoda, mas muito

mais violenta.60
Quando a ampliao da capacidade de deslocamento urbano permite que os pobres
assumam a cidade como sua, eles topam com fronteiras sociais, raciais ou geracionais que
os expulsam.61 As mesmas classes mdia e alta que reivindicavam o seu direito de ir e vir
praia, limitado drasticamente pela sensao de insegurana no espao pblico, queria
limitar o direito de ir e vir das camadas baixas da populao. Segundo Bauman, o que
marca a ps-modernidade justamente a contraposio entre mobilidade para as classes
altas (flexibilidade da produo, liberdade de mercado, liberdade de iniciativa, mobilidade
do capital financeiro, fim das barreiras comerciais, meios de transporte e de comunicao
tecnologicamente avanados encurtando as distncias, etc.) e imobilidade para as classes
baixas (sujeio a empregos precrios, restries pesadas para os migrantes, ndices
elevados de encarceramento, etc.). 62
Para Milton Santos, o arrasto pode ser entendido como um luta pelo espao, uma
vez que os pobres so prisioneiros de seus bairros e a transversalidade depende do
propsito segundo o qual uma pessoa se move de uma rea para outra, sendo vedada, por
exemplo, para fins de lazer e permitida para fins de trabalho, como o caso das
empregadas domsticas que trabalham na Zona Sul e moram l longe.63 Sendo a praia
ainda o lazer mais barato no Rio de Janeiro, o arrasto nada mais do que a diviso do
bolo.64 No seguinte Acrdo, do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, um arrasto no
metr descrito como desordem que provoca o clamor pblico e o pnico na
mente, no corpo e na alma de pacatos passageiros. O Desembargador alude a palavras
chulas, de baixo calo, pornogrficas, agressivas e torpes, defende que o famigerado
arrasto tomou conta de nossas praias, qui pela ausncia de enrgica e correta reao
60
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 271-272; CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 96 et seq. No mesmo ano da
implantao das referidas linhas de nibus, foi iniciada pela polcia a ento chamada Operao Vero (Ibid.
p. 87 et seq.). interessante perceber como o ano de 1984 marca ao mesmo tempo a intolerncia invaso
dos farofeiros e o movimento das Diretas J. Para Teresa Caldeira, entretanto, no se trata de uma
contradio, uma vez que justamente a democratizao do pas que possibilita que setores antes excludos
reivindiquem seus direitos de cidadania e ocupem espaos na cidade antes a eles interditados (CALDEIRA,
Teresa. Cidade de Muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo: Editora 34/Edusp, 2000.
p. 327). esse movimento que pode explicar a busca das classes mdias e altas por novas formas de
segregao, em resposta aos avanos dos movimentos sociais aps a abertura poltica.
61
ARCE, Jos Manuel Valenzuela. Vida de barro duro: cultura popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1999. pp. 94-95.
62
Cf. BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
129.
63
Apud YDICE, George, op. cit. p. 38.
64
35
das autoridades constitudas e que essas manifestaes que conspurcam o servio do

metr devem ser expurgadas em seu nascedouro:
0043800-06.2005.8.19.0000 (2005.059.06001) - HABEAS CORPUS

DES. IVAN CURY - Julgamento: 22/11/2005 - SETIMA CAMARA
CRIMINAL
HABEAS CORPUS. GRUPO QUE A SIMILITUDE DOS FAMIGERADOS
"ARRASTES" QUE INVADIRAM NOSSAS PRAIAS, ADENTRAM EM
VAGO DO METR, ONDE PERTURBAM A TRANQUILIDADE DOS
PASSAGEIROS, COM AGRESSES RECPROCAS, UTILIZANDO
INCLUSIVE OS EXTINTORES DE. INCNDIO,COM DANOS AO
PATRIMNIO DA CONCESSIONRIA. AT OS FREIOS MECNICOS DO
VAGO FORAM ACIONADOS COM PERIGO DE ACIDENTES NO
LOCAL. OFENSAS AOS PASSAGEIROS COM PALAVRAS, FICAS DE
BAIXO CALO E PORNOGRFICAS. PRESOS. POSTULAO
DEFENSIVA DE VIOLAO DOS DIREITOS CONSTITUCIONAIS DOS
PACIENTES, DE IR E VIR. Sem razo. Os fatos narrados nos autos esto a
merecer severa reprimenda do PODER JUDICIA RIO ceifando no nascedouro a
tentativa de levar ao METR CARIOCA a desordem j instalada nas praias.
Ausncia de constrangimento ilegal, mera aplicao do DIREITO POSITIVO.
Prises em flagrante. Ordem denegada.
2.4. O cordo atuarial
De acordo com Glria Digenes,
a tentativa de disciplinamento da cidade, por meio da represso ao do

desordeiro, expressa a falncia nos modelos de normatizao implementados
pelas instituies de confinamento. A proposta de ordenao e normalizao
social da cidade, que se apoiava no enclausuramento dos vagabundos,
vadios e vndalos, parece ter vivenciado seu esgotamento na dcada de 1980
(...) Desse modo, o enfrentamento e o combate desordem se do em plena
praa pblica, sob o princpio de que o bandido a gente ataca.65
O fenmeno das gangues juvenis traz embutido um contedo simblico similar ao

associado aos vagabundos da Idade Mdia. So rebeldes urbanos, transgressores odiados,
sem lugar, domiclio e papel social definido, nmades, forasteiros, que circulam gil e
constantemente e instauram outra ordem de valores, em que a vagabundagem`, o cio`,
a exaltao do lazer` e a desvalorizao da tica do trabalho parecem pr em xeque os
pilares bsicos da sociedade contempornea.66
65
DIGENES, Glria, op. cit. p. 125.
66
Ibid. p. 127. Neste ponto, emblemtica a importncia que a residncia fixa do ru tem para a concesso
de liberdade provisria a quem est preventivamente preso. O princpio da localizao imediata ou do
quadriculamento se resume na mxima cada indivduo no seu lugar e em cada lugar um indivduo, a fim de
que se evitem as distribuies por grupos e se anulem os efeitos das reparties indecisas, o desaparecimento
36
Por outro lado, em um contexto scio-econmico no qual amplas parcelas da

populao constituem o excesso do exrcito industrial de reserva, elas se tornam
suprfluas, descartveis, e a lgica da disciplina, que guiou a modernidade, substituda
pela lgica do controle.67 No h porque investir mais em instituies disciplinares como a
escola e a fbrica, nem em uma poltica criminal que busque a reintegrao do condenado
aos setores produtivos, uma vez que nem todos podem ser produtivos nem consumir na
ps-modernidade.68
A nova criminologia administrativa no busca mais estudar, como na modernidade,
as causas da criminalidade para combat-la, mas tem em relao ao crime uma atitude
atuarial, de gesto de riscos. Assume-se a criminalidade simplesmente como um dado
inevitvel e buscam-se meios para minorar seus riscos e danos, rearranjando a distribuio
de criminosos na sociedade e afastando-os das reas nobres da cidade.69 A criminologia
atuarial renuncia a qualquer diagnstico ou avaliao moral sobre os indivduos, os quais
so reagrupados e supervisionados sob a forma de classes perigosas, com base em falsas
projees e prognsticos, clculos probabilsticos e dados estatsticos viciados.70
A abordagem atuarial se preocupa com o clculo dos riscos em vez de ocupar-se
com culpa ou motivao. O desvio passa a ser no um comportamento, mas um status
habitual de pessoas no garantidas.71 As polticas urbanas tambm passam a ser atuariais,
sanitrias, higienistas, privatizadoras. Em contraposio s anlises etnogrficas, muitas
anlises sociolgicas costumam enxergar a metrpole ps-moderna como um grande
mosaico de diversidade, no qual as mltiplas identidades (tnicas, etrias, culturais etc.)
esto fixas e fragmentadas. Nessa viso, o espao pblico caracterizado pelo anonimato.
descontrolado dos indivduos, sua circulao difusa, sua coagulao inutilizvel e perigosa (FOUCAULT,
Michel, Vigiar e punir. Petrpolis: Ed. Vozes, 2004. p. 123).
67
DE GIORGI, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan, 2006. p.
47 et seq. Cf. DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. p. 219 et seq.
68
Cf. BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 2002.
p. 195-196.
69
FEELEY, Malcolm; SIMON, Jonathan. The new penology: notes on the emerging strategy of corrections
and its implicatios. Criminology 30-4, novembro de 1992. p. 458. Cf. tambm YOUNG, Jock. A sociedade
excludente: excluso social, criminalidade e diferena da modernidade recente. Rio de Janeiro: Revan:
Instituto Carioca de Criminologia, 2002. p. 43.
70
FEELEY, Malcolm; SIMON, Jonathan, op. cit. p. 452. Se a distino entre os trabalhadores e os bandidos
da favela to importante a ponto de ser em torno dela que se constroem as regras de convivncia mtua,
nas representaes de alguns setores da sociedade mais ampla ela desaparece e d lugar a uma noo que
Louis Chevalier chamou de classes perigosas. Alm de desassistidos, tratados como criminosos, antes de s-
los. Uma das expresses da dominao a construo da identidade do dominado pelo dominador. E uma das
tcnicas repressivas a estigmatizao de quem se quer reprimir. Pobre, criminoso, perigoso (ZALUAR,
Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985. p. 168).
71
BARATTA, Alessandro, op. cit. p. 196.
37
As pessoas supostamente evitam contato, especialmente em um contexto no qual a

percepo da violncia urbana cada vez mais acentuada.
O controle social informal da criminalidade passa pela instncia da sociedade civil:
famlia, escola, profisso, opinio pblica, Igreja, vizinhana, grupos de presso etc.
Quando as instncias de controle social falham, entram em ao as agncias de controle
formais, compostas pela Polcia, Ministrio Pblico, Poder Judicirio etc. A efetividade do
controle social formal muito menor do que aquela exercida pelas instncias informais,
uma vez que a vigilncia por elas exercidas permanente.72 De acordo com a ecologia
criminal da Escola de Chicago, na grande cidade moderna os indivduos esto rodeados de
pessoas que s conhecem limitadamente ou de pessoas que esto sempre partindo e
chegando. Esse anonimato torna as relaes humanas impessoais e gera um culto
liberdade exacerbada. Os valores sociais da urbe no so mais os da religio, da
solidariedade e do companheirismo. Consequentemente, o controle social informal perde
fora.
A criminalidade, no entanto, no se distribui de forma homognea pela cidade. Em
determinadas reas, onde a mobilidade de pessoas maior, a influncia das normas sociais
de conduta tende a se afrouxar de forma mais significativa, afinal, o indivduo no tem
tanto a perder com a sano social. Assim, no modelo da Escola de Chicago, a
criminalidade tende a ser maior nas chamadas zonas de transio da cidade, bairros que
circundam o centro, degradados pela sujeira, o odor e o barulho das fbricas, abandonados
pelos membros mais abastados da sociedade e ocupados por migrantes e imigrantes pobres.
O processo de perda das razes sofrido por indivduos de vrias culturas diferentes traz em
seu bojo a ideia de desorganizao social. O indivduo perde suas referncias normativas, o
sentimento de pertencimento a uma comunidade e pratica crimes que em outros contextos,
como em cidades menores, onde o controle social informal mais efetivo, no praticaria.73
O ciclo vicioso se consolida, pois a desordem d um claro sinal de que aquela
uma zona insegura, em franca decadncia, pronta a converter-se em territrio do crime. O
72
73
Id. Importncia e atualidade da Escola de Chicago. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v.
9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 158-160; Id. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos
Tribunais, 2004. p. 139 et seq. O modelo da Escola de Chicago deve ser aplicado, todavia, com ressalvas, a
So Paulo e ao Rio de Janeiro. Ambas possuem reas centrais degradadas e associadas criminalidade, mas
enquanto em So Paulo as taxas mais elevadas de criminalidade se concentram na periferia, no Rio de Janeiro
se concentram nos subrbios e nas favelas, reas em que o esprito comunitrio costuma ser mais forte e o
Estado, em sua acepo social, menos presente.
38
cidado de bem responde racionalmente, retirando-se da rua e evitando certas reas.74 O

espao pblico visto pelas classes mdias e altas como territrio inspito, onde reina a
desordem, a sujeira, a degradao, o medo e a violncia. Almejando escapar de todos esses
inconvenientes, teriam abandonado a rua, o espao pblico por excelncia, e se encerrado
em enclaves fortificados que garantem a segurana e evitam o risco de contato com as
classes sociais baixas, consideradas perigosas e simbolicamente contaminadoras. O carro,
fechado para o mundo externo, eleito pelas classes mais abastadas o meio de transporte
indispensvel. No mbito da moradia, os condomnios fechados garantem a segurana e a
homogeneidade de classe.75
Na esfera do lazer, os enclaves fortificados tambm imperam, como se pode notar
pelo abundante nmero de shopping centers na cidade e de servios por eles oferecidos,
como praa de alimentao, cinemas e teatros. Seguranas privados arbitrariamente
selecionam quem entra e quem no entra nestes templos do consumo. H, inclusive, uma
importante diferenciao entre shoppings conforme o pblico frequentador. Apesar de os
jovens funkeiros portarem outras identidades, o fato de um jovem assumir a esttica do
funkeiro acarreta consequncias para a sua insero na cidade. Diversos jovens
participantes de galeras declaram se sentir discriminados em determinados espaos,
pblicos e privados. No espao do shopping comum que a segurana acompanhe com
maior proximidade a movimentao daqueles que se paream com funkeiros, talvez com
receio de que eles roubem as lojas ou briguem dentro do shopping76.
Segundo Vera Malaguti Batista,
como se houvesse um zoneamento invisvel, inconsciente, em que os

deslocamentos humanos causassem mal-estar e perplexidade (...) Os diferentes
seriam sntese da sujeira autolocomotora, obstculo higiene, limpeza e
ordem, trs princpios fundamentais da esttica do shopping, ou melhor, da
74
BELLI, Benoni. Tolerncia Zero e democracia no Brasil: vises da segurana pblica na dcada de 90.
So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 65.
75
Cf. CALDEIRA, Teresa, op. cit. passim.
76
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade: identidades e prticas culturais em Angra de
tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. p. 60-61. A segregao fica ainda mais patente
em ambientes nos quais os jovens de classe mdia e alta evitam deliberadamente o contato com outros jovens
de camadas scio-econmicas mais baixas. Na mancha de lazer da Vila Olmpia, em So Paulo, por exemplo,
a fim de manter do lado de fora jovens pobres, baianos, seres contaminadores que curtem o mesmo tipo de
msica e desejam se igualar aos de status social superior, os donos das baladas fechadas utilizam diversos
artifcios, como preos abusivos, exigncia de determinado tipo de vestimenta para ingressar na casa, listas
VIPs de pessoas bem selecionadas e privilgios obtidos somente por meio da internet (BORGES, Ana
Luiza Mendes; AZEVEDO, Clara de Assuno. A mancha de lazer na Vila Olmpia. In: MAGNANI, Jos
Guilherme Cantor; MANTESE, Bruna (Org.). Jovens na Metrpole: etnografias de lazer, encontro e
sociabilidade. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2007. p. 98 et seq.)
39
configurao urbana do capitalismo tardio (...) Esses deslocamentos, essa

impureza autolocomotora d medo (...) Essa quebra do encanto proporcionado
pelo projeto esttico consumista causa profundo mal-estar, causa angstia, causa
apreenso (...) como se a iluso momentnea produzida pelo estar no shopping
se quebrasse quando aquela pobreza entrou de roldo.77
A poltica atuarial forma um grande cordo sanitrio que filtra, exclui

defensivamente e marca espacialmente uma determinada subclasse, apesar da
heterogeneidade da cidade tornar muito difcil isolar populaes diferentes, tanto em
termos de habitao urbana como tambm pela necessidade de transmitir a disperso
urbana por razes de trabalho e lazer. Cria-se um sistema de barreiras para prevenir ou
administrar o crime, por meio da privatizao do espao pblico, fortificaes externas,
patrulhas de segurana, cmeras de vigilncia, planejamento urbano, gradeamento de
propriedades privadas e bloqueio de reas para evitar o acesso fcil, inclusive elevando-se
o custo do transporte pblico. O cordo sanitrio atuarial, em ltima anlise, serve para
tornar a vida mais tolervel para os vencedores e transformar os perdedores em bodes
expiatrios.
A polcia atuarial, por sua vez, preocupa-se com a remoo de incertezas, utilizando
circuitos fechados de televiso e controlando minuciosamente os comportamentos anti-
sociais em geral, criminosos ou no.78 As minorias raciais e tnicas so desproporcional e
seletivamente vitimizadas pelo abuso policial79, formando a clientela preferencial do
sistema. Nas Operaes Vero do Rio, por exemplo, os policiais param suspeitos e os
impedem de chegar Zona Sul por falta de documentos, de camisa ou por contar uma
histria que no convenceu os policiais. Os suspeitos, segundo um dos policiais, mostram
que tm problemas com a Polcia no olhar, e so geralmente banhistas que vm de muito
longe.80
77
No dia 4 de agosto de 2000, o Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto (MTST), integrado por moradores
de ocupaes na Baixada Fluminense e na Zona Oeste, invadiu o shopping Rio Sul. Tratava-se, na
realidade, de uma invaso esttica, j que o objetivo era passear no shopping, e no tom-lo. As autoridades
da Segurana Pblica no Rio de Janeiro souberam da iniciativa, pararam os nibus em que estavam os sem-
teto e os impediu de prosseguir por falta de documentos. Os sem-teto seguiram em nibus comuns e
encontraram o shopping guardado por 40 policiais. A presena dos sem-teto no shopping incomodou e
assustou muitos de seus frequentadores habituais e foi apontada como um fator que atrapalha o comrcio
(BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de
Janeiro: Revan, 2003. p. 107-109).
78
YOUNG, Jock, op. cit. p. 38 et seq.
79
BATISTA, Vera Malaguti. Intolerncia dez, ou a propaganda a alma do negcio. Discursos sediciosos:
crime, direito e sociedade. Rio de Janeiro, v. 2, n. 4, 1997 . p. 217.
80
40
2.5. Arrastes, espao pblico e tolerncia zero
A represso aos arrastes que ocorrem nas praias, nas sadas de estdios de futebol
e de bailes funk, para ser compreendida, deve ser devidamente articulada s chamadas
polticas urbanas de tolerncia zero, inspiradas na teoria das janelas quebradas, divulgada,
por sua vez, em um artigo de James Q. Wilson e George Kelling, em 1982. Segundo tal
teoria, o crime mais grave resultado de um continuum de pequenas desordens e
incivilidades, que, se toleradas, geram a sensao de abandono do espao pblico e,
consequentemente, de anomia. Se janelas quebradas em um edifcio no so consertadas,
as pessoas que gostam de quebrar janelas tero a impresso de que ningum se importa
com seus atos de incivilidade e continuaro a quebrar mais janelas.
Para evitar que a sensao de impunidade em relao s infraes menos graves
crie um ambiente de desamparo e anomia, as polticas de tolerncia zero atribuem ao Poder
Pblico o dever de punir com rigor os distrbios contra a qualidade de vida, pequenas
desordens e incivilidades do cotidiano praticadas no espao pblico, como atos de
vandalismo, brigas entre vizinhos, pichaes, violaes de leis de trnsito e de toques de
recolher, etc.81 Os primeiros efeitos desta poltica republicana em Nova York fizeram com
que em um s trimestre de 1994 subisse em 38% o nmero de prises de mendigos,
bbados e limpadores de pra-brisas. Promoveu-se um colossal arrasto punitivo contra a
prostituio, a mendicncia, as festas de rua, guardadores de carro, baderneiros em geral,
pessoas que pulavam as catracas do metr e que faziam barulho excessivo na rua.82
Ao invs de investir em polticas pblicas de combate pobreza e de revalorizao
de um espao pblico democrtico em que a integrao comunitria seja estimulada, as
polticas de tolerncia zero optam por um caminho excessivamente repressivo, ainda que
no tenham apresentado resultados convincentes que justifiquem sua adoo. A
necessidade de se estar atento em um espao pblico, democrtico, de convivncia de
identidades heterogneas que compartilham igualdades de direito no corrobora o
81
BELLI, Benoni, op. cit. p. 64; SHECAIRA, Srgio Salomo. Tolerncia Zero. In: Revista Internacional de
Direito e Cidadania. n. 5, v. 2, 2009. p. 166 et seq.; BATISTA, Vera Malaguti. Intolerncia dez, ou a
propaganda a alma do negcio. In: Discursos sediciosos: crime, direito e sociedade. Rio de Janeiro, v. 2, n.
4, 1997. p. 219.
82
BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de
Janeiro: Revan, 2003. p. 98.
41
discurso daqueles que identificam nas ruas da cidade apenas a presena da violncia, do
crime e da morte eminente.
Os toques de recolher para menores a partir de determinado perodo da noite, por
exemplo, parecem pressupor que a violncia est condicionada a horrios, ou que se
reduziriam a ingesto de drogas e bebidas alcolicas forando o recolhimento dos jovens.
Essas iniciativas, na realidade, instauram um movimento de legalidade heternoma que,
simultaneamente, se afasta da orientao democrtica de estmulo cidadania responsvel
e desconfia da autonomia e capacidade das escolhas dos jovens na cidade.83
As polticas de tolerncia zero, assim, reprimem seletivamente aqueles acusados de
privatizar, degradar o espao pblico e gerar a sensao de insegurana que fez com que
as camadas mdias e altas da populao se enclausurassem em seus enclaves. Os principais
alvos da teoria das janelas quebradas so os excludos da economia capitalista, os no-
consumidores, o sub-proletariado que vive do mercado informal e representa uma ameaa,
aqueles que antes eram objeto do assistencialismo ou de polticas reabilitadoras e que hoje
so considerados irrecuperveis e, desse modo, devem ser de alguma forma neutralizados.
A luta contra a insegurana e a perturbao da ordem pblica, pela restaurao do
sentimento de ordem, pela aplicao da lei ao p da letra e pela moralizao do
comportamento das classes inferiores um pretexto para uma poltica de limpeza de classe
dos espaos pblicos da cidade. Mais do que restabelecer a qualidade de vida dos nova-
iorquinos, as polticas de tolerncia zero buscam restabelecer a qualidade de vida dos nova-
iorquinos de classe mdia e alta, as que ainda votam, pois estas supostamente sabem se
comportar em pblico. O policiamento intensivo visa grupos e no delinquentes
isoladamente.
As suspeitas so baseadas no vesturio, no comportamento, no modo de ser e,
principalmente, na cor da pele. Muitas detenes so efetuadas sem motivo e as queixas
contra abuso policial aumentam consideravelmente entre a populao negra, que perde em
qualidade de vida e segurana, enquanto os nova-iorquinos brancos se consideram
beneficirios e louvam essa poltica repressiva.84
Verifica-se que a relao das elites com o espao pblico bastante ambgua. Por
um lado, h averso ao convvio plural, democrtico e heterogneo da rua moderna e
resistncia quanto a se submeter a regras cvicas bsicas de convivncia que afrontem seus
83
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 48.
84
BELLI, Benoni, op. cit. p. 68; WACQUANT, Loc. A globalizao da Tolerncia Zero. In: Discursos
Sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 111-112, 116-117.
42
privilgios de classe. A forma como os jovens de classe alta lidam com as regras de
trnsito e as convenes dos condomnios fechados emblemtica.85 Por outro lado, nota-
se, por trs das demandas por tolerncia zero, uma vontade das camadas altas e mdias de
reconquistar o espao pblico das ruas, em uma atitude nostlgica. A retrica militar da
guerra ao crime e da reconquista do espao pblico o
instrumento de legitimao da gesto policial e judiciria da pobreza que

incomoda- a que se v, a que causa incidentes e problemas no espao pblico,
alimentando assim um sentimento difuso de insegurana ou mesmo
simplesmente de tenaz incmodo e de inconvenincia. Facilitando o amlgama
com a imigrao, os delinquentes (reais ou imaginrios), os sem-teto, os
mendigos e outros marginais so assimilados como invasores estrangeiros,
elementos algenos que devem ser expurgados do corpo social, o que acaba
trazendo resultados eleitorais positivos nos pases varridos por fortes correntes
xenfobas.86
O arrasto de Ipanema promovido por invasores teve um grande impacto, entre

outros motivos, porque aconteceu em um local onde no era esperado que acontecesse, ou
seja, em uma rea nobre da cidade do Rio de Janeiro, no degradada, ocupada por
membros das classes abastadas, em plena luz do dia. A reconquista do espao pblico pelas
classes mdias e altas muitas vezes vem dissociada da busca por um espao heterogneo e
democrtico. O que se observa nas polticas de valorizao das regies centrais das
metrpoles muito mais um esforo higienista em varrer a pobreza perigosa para fora dos
espaos pblicos. O centro encarado como um lugar estratgico e alvo de especulao
imobiliria. A iniciativa privada pressiona o Poder Pblico para que os espaos pblicos
centrais, degradados por mendigos, prostitutas e toxicmanos, sejam resgatados e
destinados, por meio de incentivos fiscais, a projetos comerciais e residenciais de classe
mdia e alta, revalorizando-se.
Por um lado, observa-se a represso a movimentos sociais de sem-tetos, a
construo de rampas antimendigo, a diminuio do nmero de banheiros pblicos, a
vedao do acesso gua potvel, a proibio de bebidas alcolicas, o policiamento
ostensivo, o cercamento de parques e uma srie de outras medidas que visam a tornar os
espaos pblicos centrais inspitos para membros das classes baixas. Por outro lado,
observa-se nesses espaos a instalao de bares, cafs, salas de concerto e o fomento de
85
CALDEIRA, Teresa, op. cit. p. 275 et seq., 321-323.
86
WACQUANT, Loc, op. cit. p. 113.
43
eventos culturais que tenham como pblico-alvo pessoas de classes mdias e altas.87
Paradoxalmente, se invoca a privatizao do espao pblico por pobres para legitimar
sua privatizao por ricos.
Em uma viso limitada a uma perspectiva sociolgica, surge inevitavelmente a
impresso de que as pessoas, e mais precisamente os jovens de classes sociais diferentes,
esto isolados e fragmentados na metrpole, uma vez que a rua, o espao de encontro, foi
abandonada. Porm, adotada uma perspectiva de perto e de dentro, prpria da etnografia,
fenmenos no percebidos dentro da perspectiva macro chamam a ateno. A dicotomia
pblico-privado muito pobre e pouco segura para explicar a metrpole ps-moderna. Por
outro lado, a rua no pode ser considerada o nico espao pblico de convivncia da
cidade. A partir dessas consideraes que Magnani formula novas categorias de
sociabilidade na cidade, como as de pedao.88
No se pode mais pensar, como as polticas de tolerncia zero fazem, a dicotomia
pblico-privado por meio da dicotomia rua-casa. O pedao justamente o espao
territorial demarcado que se torna ponto de referncia para distinguir determinado grupo
de frequentadores como pertencentes a uma rede de relaes. Trata-se do espao
intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade
bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e
estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade.89 Em alguns
pedaos do bairro da Vila Olmpia, em So Paulo, colocar o som do carro no volume
mximo ou passar com o carro cantando pneu, por exemplo, uma forma de se comunicar,
reconhecer iguais, transmitir mensagens e valores, estabelecer relaes, conferir status,
etc.90 A interrupo do trnsito, longe de significar um transtorno, representa algo positivo,
pois possibilita um tempo maior para a paquera.91
2.6. Arrastes e subcultura delinquente
O arrasto pode ser melhor compreendido se devidamente contextualizado no

quadro terico da subcultura delinquente. Os jovens participantes, em sua maioria, provm
87
FRGOLI, Heitor. Centralidade em So Paulo. So Paulo: Editora Cortez/Edusp, 2000. p 24-25.
88
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma antropologia urbana. In: RBCS,
vol. 17, n. 49, junho 2002. p.14 et seq.
89
Ibid, p. 21.
90
BORGES, Ana Luiza Mendes; AZEVEDO, Clara de Assuno, op. cit. p. 92-95, 102-103, 109-111.
91
Cf. CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 47.
44
de segmentos desfavorecidos da populao, os quais sofrem com a discriminao, o

desemprego, o sub-emprego, a falncia do sistema educacional e a falta de perspectivas
profissionais em uma sociedade consumista. No foi toa que o comportamento dos
participantes do arrasto foi comparado pela mdia ao dos rebeldes sem causa, da
juventude transviada dos anos 50.
No final dos anos 50, nos EUA, a estrutura social impedia alguns jovens de estratos
inferiores de concretizar, pelo menos de forma lcita, as metas sociais impostas pela
disseminada tica do sucesso, caracterstica do American Dream. Formaram-se, assim,
subculturas criminais como reao ao sentimento de frustrao e humilhao. O grupo
subcultural possui um padro de valores prprio e aceita normalmente condutas como
jogos de azar, algazarras nas ruas, obscenidades e vandalismo. Por outro lado, em grande
parte, a subcultura reproduz alguns valores contidos na sociedade tradicional, porm com
um sinal invertido. A lealdade, por exemplo, valorizada e o traidor considerado
arquiinimigo do grupo. Nisso difere da juventude contracultural, que faz uma negao
mais compreensiva e articulada da sociedade92.
Se, por uma lado, funkeiros rechaam dogmas da cultura hegemnica, como o
culto ao trabalho, por outro acolhem alguns valores da sociedade mais ampla, como o
consumismo, o que fica evidente em algumas letras de funk que exaltam marcas de roupas
e no gosto dos funkeiros em frequentar shopping centers. A percepo de que no
realizaro as metas sociais no mundo do trabalho faz com que desloquem suas expectativas
para o mundo do consumo, inclusive o do consumo cultural. No h entre eles diretamente,
assim como no havia entre a juventude transviada dos anos 50, nenhum projeto de
transformao poltica, como o dos jovens contraculturais dos anos 60, o que no significa
que seus atos no tenham uma conotao poltica importante, conforme ser analisado no
captulo 5.93
92
SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 245 et seq.
A comparao entre os jovens participantes do arrasto e a juventude transviada da dcada de 50, que
participava de conflitos colegiais e quebra-quebras de bondes, por causa de aumentos, e de cinemas, por
ocasio da chegada dos primeiros filmes de rocknroll, tambm feita pelo urbanista Manoel Ribeiro (Apud
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1994. p. 96-97). So conhecidos
os versos de Rita Lee que afirmam que roqueiro brasileiro sempre teve cara de bandido.
93
Enquanto a juventude de classe mdia pintou os seus rostos em 1992 para pedir o impeachment do
Presidente Collor e foi saudada por isso, os funkeiros foram tratados pela mdia como rebeldes sem causa que
exultavam com a sdica possibilidade de ver os moradores da Zona Sul em pnico nas praias (ESSINGER,
Silvio, op. cit. p. 126).
45
Os grupos subculturais ainda tm como referncia os valores da sociedade mais

ampla. Atacam justamente o que valorizado pela sociedade, como a paz, o silncio, a
tranquilidade, a limpeza e a ordem. De acordo com Shecaira,
As condutas dos delinquentes so corretas, conforme os padres da subcultura

dominante, exatamente por serem contrrias s normas da cultura mais gerais
(...) Algumas condutas que significariam degradao e desonra em um grupo
convencional servem para engrandecer e elevar o prestgio pessoal e o status de
um membro de um grupo delinquente. Este negativismo no tem um grande raio
de alcance. apenas um hedonismo com interesse de mostrar o rechao
deliberado dos valores correlativos da classe dominante.94
Muitos pichadores afirmam protestar atravs da pichao, mas poucos sabem dizer
claramente contra o qu. Se essa forma de protesto serve para mostrar como as coisas esto
erradas, tambm se torna uma maneira de justificar as aes dos pichadores, que alegam
ser um mal menor e um bode expiatrio em um pas em que todos praticam crimes.95 As
mensagens polticas nas pichaes da poca da ditadura militar deram lugar a garranchos
indecifrveis para quem no faz parte desta subcultura.96 prpria, alis, de toda
subcultura a existncia de grias que geram o reconhecimento mtuo e funcionam como
barreira para quem de fora. Em uma anlise superficial, os pichadores teriam
supostamente apenas o objetivo de sujar a cidade. Um olhar etnogrfico mais apurado,
porm, revela que eles possuem cdigos de conduta, como, por exemplo, o de nunca pichar
em cima da pichao alheia ou residncias que contribuem com entidades assistenciais.
Alm da polaridade negativa, os atos subculturais so caracterizados pelo no-
utilitarismo e pela maliciosidade nsita conduta.97 Ao sair dos bailes e estdios
promovendo arrastes, quebra-quebras e depredaes, a inteno no de ganho
patrimonial ou qualquer outra de cunho utilitrio, conforme j foi analisado. O que motiva
os atos de vandalismo parece ser muito mais o gosto pela zoao, a aventura, a
adrenalina de se expor ao perigo. Por outro lado, h um prazer em causar o desconforto
alheio, como fica patente no depoimento de um dos participantes do arrasto do Arpoador,
94
SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 253.
95
PEREIRA, Alexandre Barbosa. De rol pela cidade: os pixadores em So Paulo. 2005. Dissertao
(Mestrado)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
p. 112.
96
CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo: Editora SENAC,
2001. p. 140; SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 258-259.
97
COHEN, Albert K. Delinquent boys: the culture of the gang. Illinois: The Free Press, 1955. p. 25 et seq.
46
de 16 anos, que admitiu ter feito aquilo de sacanagem, pra arrepiar os bacanas, mostrar
que a praia no s deles.98
Os atos subculturais s tm valor para seus autores por lhes assegurar status dentro
de seu grupo subcultural e entre grupos rivais. O desafio atingir metas proibidas e
inatingveis aos seres comuns. Quanto maior a faanha, maior o reconhecimento. Muitos
adolescentes transgridem as normas no para burlar a lei, na esperana de escapar das
consequncias de seus atos, mas, ao contrrio, para que a represso corra atrs deles e
assim os reconhea como pares dos adultos. A fase da adolescncia tradicionalmente uma
fase de afirmao da personalidade e, no raras vezes, de revolta. Sob determinadas
condies de insegurana e de ausncia de crenas morais, esta revolta induz algumas
pessoas prtica de atos de vandalismo e outros crimes. Nessas condies, a delinquncia
poderia ser uma slida vocao da adolescncia, tanto que pouqussimos adolescentes se
tornam propriamente delinquentes.99
Com efeito, Matza destaca como principais formas de tradies rebeldes juvenis a
delinquncia, a boemia e o radicalismo:
No caso da delinquncia, um dos aspectos mais importantes o culto da proeza.

Seus adeptos buscam incansavelmente excitaes, sensaes, emoes,
estabelecendo como estilo de vida apropriado aventura, em contraponto aos
padres rotineiros de comportamento. Infringir as leis o que torna, muitas
vezes, uma atividade atraente. Alm disso, a proeza tambm realizada com o
intuito de ter acesso fcil riqueza e ao sucesso rpido expressando uma rejeio
ao metodismo e rotina implicados na trajetria da escola ao trabalho. O
dinheiro valorizado pelo que ele pode comprar, ou seja, o delinquente usa o
dinheiro de forma perdulria, em gestos de prodigalidade e em consumo
conspcuo. Outro aspecto prprio da delinquncia o comportamento violento,
associado masculinidade e ao ethos guerreiro. A delinquncia definida pelo
cdigo legal e envolve dois aspectos: furtos, assaltos e vandalismo, e a adoo de
prticas consideradas inadequadas como o fumo, a vagabundagem, jogo, bebida,
liberdade sexual.100
Estas observaes podem ser aplicadas, sem grandes dificuldades, aos pichadores,
um grupo subcultural criminalizado, que apresenta o gosto pela adrenalina, o alcance de
status dentro do grupo por meio de proezas, o rechao aos policiais e sociedade como um
todo, bem como o flerte com a criminalidade. Entre os pichadores, a criao dos riscos
98
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 63; CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 168.
99
SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 250 et seq.
100
QUEIROZ, Tereza Correia da N. Culturas juvenis, contestao social e cidadania: a voz ativa do hip hop.
In: ALVIM, Rosilene; JUNIOR, Edsio Ferreira; QUEIROZ, Tereza (Org.). In: (Re)construes da
juventude: cultura e representaes contemporneas. Joo Pessoa: Editora Universitria-PPGS/UFPB, 2004.
p. 19-20.
47
produz excitao. Aquele que pratica a maior proeza e enfrenta os maiores desafios, como
pichar em locais difceis, recebe o maior reconhecimento dentro do grupo. Desafiar a
polcia apontado por eles como um grande fator de motivao para a prtica da pichao.
Ao tratar os pichadores de maneira violenta em suas abordagens, a polcia acaba por tornar
esta opo pela criminalidade ainda mais interessante.
Entretanto, ao invs da noo de delinquncia, o melhor termo para analisar os
pichadores seria o da transgresso, uma vez que h a valorizao de uma postura marginal
presente em diversos momentos de seu cotidiano e no apenas no ato de atentar contra a
propriedade alheia: ao passar debaixo da catraca para no pagar o nibus, no consumo de
drogas, em furtos ou em aes mais graves, como o narcotrfico e o assalto mo
armada.101
Assim como os pichadores, as galeras funk no empreendem o enriquecimento de
seus membros atravs de prticas ilcitas. Se os membros das galeras praticam atividades
ilcitas, o fazem de maneira transitria e intermitente, mais prxima da deriva da qual
saem com o crescimento, do que da delinquncia assumida e desejada como meio de
vida.102
101
PEREIRA, Alexandre Barbosa, op. cit. p. 110-112. A pesquisa de Minayo et alii constatou que a pichao
um lazer primordialmente masculino. Na pesquisa domiciliar uma proporo maior de jovens de classe
mdia do que de classe popular afirmou participar desses grupos (4,1% contra 2%, respectivamente). Esse
dado confirmado em outra questo em que 4,6% dos jovens de classe mdia contra 3% de classe popular
disseram que se renem com sua turma para pichar muros e patrimnios. A pichao no se reduz a
funkeiros, mas vrios deles explicitaram que apreciam pichar os muros da cidade e fizeram associao
entre as duas atividades. Da mesma forma que nos bailes, grupos rivalizam a capacidade de transgredir, de
assumir riscos e de acumular assinaturas. Consideram que pichar longe do bairro, em lugares bem altos e
arriscados confere fama. Quando apanhados, costumam sofrer experincias de violncia tanto por parte da
polcia como de seguranas particulares (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude,
violncia e cidadania no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p. 59).
102
ZALUAR, Alba. Gangues, Galeras e Quadrilhas: globalizao, juventude e violncia. In: VIANNA,
Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da
UFRJ, 1997. p. 48-49. Para David Matza, a delinquncia juvenil teria um carter intermitente e transitrio, j
que o compromisso dos jovens com as subculturas` que requerem o desrespeito lei no nem uma
poderosa coao nem uma obrigao (Apud Ibid. p. 53-54). De acordo com Alexandre Pereira, o grande
motivo que faz com que os jovens parem de pichar o aumento de determinadas responsabilidades, o que
para muitos significa o ingresso na vida adulta. Existem os que param por presso das namoradas, ou quando
se tornam pais e precisam trabalhar para sustentar os filhos ou porque tm que ajudar a me com as despesas
de casa. Mas h tambm aqueles que entram definitivamente na criminalidade e muitas vezes acabam sendo
presos. Este ltimo fator tambm representa a passagem para a vida adulta de alguns deles que j alcanaram
a maioridade penal (...). Podem ainda surgir outros interesses que faam com que a pixao (sic) perca um
pouco o sentido para alguns destes jovens. O empenho em uma outra forma de manifestao cultural um
deles (PEREIRA, Alexandre Barbosa, op. cit. p. 114).
48
2.7. A relao entre as galeras funk e as quadrilhas
A repercusso dos arrastes na Zona Sul do Rio de Janeiro chamou a ateno da

grande mdia para a existncia das galeras e dos bailes funk de subrbio, onde eram
comuns as brigas e as depredaes na hora da sada. Estigmatizadas, as galeras foram
associadas a gangues ou quadrilhas de criminosos.103 H, porm, diferenas fundamentais
entre elas. Para Snchez-Jankowski, as gangues so associaes pouco estruturadas de
indivduos, quase privadas e quase secretas, pois a maior parte das informaes sobre suas
atividades permanece restrita ao grupo. Eles possuem uma liderana e cdigos de conduta
bem definidos, mas no uma burocracia, e praticam atos ilegais visando acumulao de
recursos.104 Podem estar relacionadas ou no com as redes formais do narcotrfico e so
independentes do fenmeno funk.
J a galera uma rede menos densa, formada por laos de amizade e por gostos
105
afins. Ao contrrio das gangues, esto estruturadas fundamentalmente sobre atividades
ligadas ao lazer, como ir praia, danar, cantar, beber, namorar, etc.106 As galeras so
formadas em ruas, certos pontos referenciais dentro da favela ou pela afinidade de jovens e
adolescentes que brincam/jogam/conversam perto de um campo de futebol, um bar, um
time/torcida de futebol ou da antiga sede da equipe local/associao de moradores do
bairro.107 Todas tm um cdigo prprio, que do conhecimento apenas dos participantes.
103
A expresso gangue , em geral, evitada pelos chefes de galeras por trazer a conotao pejorativa de
ligao com o narcotrfico (GUIMARES, Elosa. Escola, Galeras e Narcotrfico. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2003. p.79-80). Por outro lado, o DJ Marlboro relata que a associao do termo galera a pancadaria,
fez com que ele passasse a adotar o termo bonde como sinnimo pra aglomerao de pessoas (MACEDO,
Suzana. DJ Marlboro na terra do funk- Bailes, bondes, galeras e MCs. Rio de Janeiro: Dantes Livraria e
Editora, 2003. p. 114). Ocorre que a palavra bonde tambm ficou estigmatizada, associada aos bondes
sinistros dos traficantes. Hoje, a palavra galera no designa apenas os grupos que se renem nos bailes,
mas tambm uma multido (HERSCHAMANN, Micael, op. cit. p. 78).
104
Apud HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 48-49. Neste ponto, as gangues assemelham-se s quadrilhas,
que adotam modelos empresariais de gesto de negcios e cujo interesse primordial o lucro imediato
decorrente do controle exclusivo do trfico de drogas nas reas ocupadas (GUIMARES, Elosa, op. cit. p.
91). Alm da busca do enriquecimento rpido atravs de atividades ilegais e empresariais, outros pontos de
semelhana entre as gangues e as quadrilhas so o fascnio pela arma de fogo, o ethos de virilidade, o
machismo, o poder imposto pelo terror aos moradores do local onde atuam, os valores militares e quase
aristocrticos (ZALUAR, Alba. Gangues, Galeras e Quadrilhas: globalizao, juventude e violncia. In:
VIANNA, Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1997. p. 45-46). Esse conceito de gangue, contudo, difere do conceito tradicional,
importado da teoria da subcultura delinquente, que considera o no utilitarismo de suas aes uma de suas
caractersticas centrais.
105
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 99-100.
106
107
49
H uma rede de solidariedade bastante valorizada, sendo comum que um membro ajude
outro dando apoio moral ou material quando necessrio.
Para ingressar na galera, pode haver a necessidade de o novato pagar o bicho, ou
seja, fornecer determinada quantidade de droga.108 A maioria dos jovens afirma que basta o
candidato fazer parte daquela comunidade ou de uma comunidade amiga que ele
geralmente admitido, mas vrios fatores podem determinar a incluso de um jovem numa
galera: o nvel de prestgio do indivduo junto a outras galeras e ao pblico feminino de
modo geral; o grau de parentesco com algum membro desta galera; se no integrou grupos
rivais; se sabe se expressar bem; a maneira de se vestir; se forte e destemido o bastante
para atuar num embate; se tem disposio para brigar e at matar. A briga parece ocupar
um espao central na existncia e organizao da galera. A utilizao da violncia ,
portanto, uma condio de admisso, pois uma questo de sobrevivncia fsica.
A maioria dos integrantes das galeras do sexo masculino. As meninas parecem
definir sua posio no grupo por parentesco e afinidade ou por ligao amorosa com
algum membro do grupo. Apesar de as galeras terem as brigas com outros grupos como
referncia fundamental para sua organizao, outros interesses parecem motivar o ingresso
de jovens nesses grupos, como o desejo de serem prestigiados localmente (e mesmo em
outros bairros) e o medo de sarem de seus bairros e transitarem sozinhos pela cidade,
principalmente por praias, bailes de clube e estdios de futebol, onde podem encontrar
alemes (inimigos) ou a polcia.109
As galeras so influenciadas pela tradio dos movimentos juvenis que se
formaram em diversos pases no decorrer do sculo XX, como o dos apaches do subrbio
de Paris, das gangues estado-unidenses, dos hooligans ingleses e das bandas mexicanas.
Apesar de cada um destes grupos de jovens transgressores ter configuraes particulares,
todos apresentam caractersticas comuns, como as brigas com grupos rivais como eixo de
organizao, o estar sempre juntos e a perambulao por espaos pblicos, ocasio em
que ocorrem os roubos, saques, agresses ou o simples desfile em atitudes ameaadoras.
O territrio a base e o princpio de constituio do grupo. Deve ser controlado e
defendido contra a invaso de grupos rivais que moram em reas adjacentes, os alemes,
108
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 81-83.
109
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 164 et seq; GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 90-91, 101;
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 110. Na pesquisa domiciliar realizada por Minayo et alii, 11% dos rapazes
e moas das camadas populares afirmam participar de galeras de funk, contra 5,7% dos jovens de classe
mdia. Os motivos alegados para a frequncia aos bailes, em grupo, so a proteo em caso de agresso de
outras turmas (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 56).
50
ou at de representantes de instituies da sociedade mais ampla. A conscincia de

pertencimento ao territrio tende a crescer com os combates. Cada grupo luta para ampliar
as fronteiras, apropriando-se de reas pblicas de maior visibilidade, no interior ou nos
limites da rea de moradia, como praas e quadras de esportes, os pedaos. Para
controlar sua rea, as galeras criam uma aura de terror, que causa fascnio, glria,
seduo e uma sensao de poder.110
Esses processos se assemelham s guerras entre quadrilhas rivais na disputa pelos
pontos do trfico e s formas desenvolvidas pelo trfico para defesa e proteo do prprio
territrio e dos moradores locais. As galeras sofrem influncia das gangues e das
quadrilhas de traficantes tanto na sua organizao quanto nas suas prticas e valores, tais
como a defesa da honra masculina, o domnio e a proteo dos territrios conquistados, a
lealdade irrestrita ao grupo, a obedincia ao chefe, o respeito incondicional ao cdigo
moral prprio estabelecido, o uso da fora fsica e das armas para vingar o espao invadido
e as regras violadas, etc.
A delimitao dos territrios pelas galeras e pelas quadrilhas superpe-se
demarcao oficial dos espaos da cidade, instaurando fronteiras nem sempre visveis,
mas objetivas e tacitamente acordadas. O fato de um elemento de um dos grupos pisar no
territrio do outro suficiente para desencadear uma briga, o que pode explicar a
distribuio da rea dos clubes onde so realizados os bailes funk entre as galeras e os
arrastes ocorridos nas praias da Zona Sul, em 1992 e 1993.111 No episdio do arrasto
do Arpoador, jornalistas deduziram apressadamente que, por trs da diviso territorial
imaginria da praia entre as galeras, havia a lgica da diviso territorial do trfico e a
extenso de seu domnio para as areias. Cada ponto corresponderia a bocas de fumo, que,
por sua vez, se filiariam a determinadas favelas ou bairros. Assim, as galeras rivais de
Vigrio Geral e Parada de Lucas supostamente representavam, respectivamente, as faces
rivais Comando Vermelho e Terceiro Comando. 112
110
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 99 et seq.. Cf. CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 97-98.
111
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 86 et seq.; CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 117. A rea vista pelos
membros das quadrilhas como extenso do narcisismo masculino, de maneira que, assim como um homem
no pode deixar provocaes ou ofensas sem respostas, a inverso do espao interpretada como tentativa de
emasculao. Essa lgica da guerra provocada pelas pequenas feridas no orgulho tambm a base para a
formao da galera, que junta os jovens de um mesmo bairro em atividades recreativas, principalmente o
baile funk, consolidado no cenrio musical carioca no final da dcada de 70, quando as quadrilhas
comeavam a exercer o domnio territorial das favelas (ZALUAR, Alba, op. cit. p. 47-48).
112
Para uma anlise da diviso territorial da praia entre as galeras e como esta era determinante na
distribuio da frequncia das pessoas ao longo da areia, cf. CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 108-109.
51
Esse argumento foi utilizado para legitimar a proibio dos bailes funk de
comunidade, aqueles promovidos nos morros e favelas dominados por traficantes. No
atentaram, porm, talvez por m f, talvez por simples ignorncia, que os bailes de
comunidade eram os mais pacficos da cidade. Isto decorria de uma maior proximidade da
convivncia local e do fato de serem promovidos em territrios no neutros, ou seja, em
comunidades controladas por uma ou outra faco criminosa. O baile de comunidade o
baile da unio, das galeras dos comandos amigos, cujo transporte providenciado
pelos patrocinadores. natural que a faco no permita confuso em sua rea, pois
poderia propiciar confrontos com grupos rivais do crime organizado, atrair policiais e
espantar a clientela, atrapalhando o comrcio de drogas.113
Alm disso, uma das formas de o trfico se legitimar como justiceiro exatamente
reprimir com violncia qualquer crime ou confuso que ocorra na comunidade, garantindo
a paz e a ordem. O fato de no haver brigas nos bailes de comunidade invocado,
inclusive, como motivo para ser frequentado por jovens de classe mdia e alta da Zona Sul,
alm da proximidade fsica de alguns morros e da possibilidade do livre consumo de
drogas.114 A proibio pelos donos dos morros de no armar confuso na rea fazia com
que as aes das galeras se deslocassem sistematicamente para a rea urbanizada.115
No entanto, Flvio Nego, chefe do trfico de Vigrio Geral na poca em que
ocorreu o arrasto do Arpoador, ficou muito irritado porque os arrastes queimaram a
imagem da comunidade. Chamou os jovens da galera de Vigrio para uma reunio e os
ameaou at de morte para que no fizessem outros arrastes ou brigas, na favela ou l
Recomenda-se ainda, para a compreenso do conceito de prtico, zona de transio entre dois pedaos
onde impera, de certa forma, a anomia, a leitura de MAGNANI, Jos Guilherme Cantor, op. cit. p. 14 et seq.
113
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 105, 113; DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk
na socializao da juventude. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. p. 128-129; CUNHA, Olvia M. G.
Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando
os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 99;
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 183; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 171; CARMO, Paulo Srgio do,
op. cit. p. 220. provvel que os adolescentes das galeras busquem reproduzir em seu universo pessoal a
rivalidade de organizaes criminosas e possvel que os comandos se interessem em atrair pessoas para
suas organizaes. Mesmo assim, a associao direta dos comandos com as galeras continua soando muito
mais lucrativa para os jornais do que para os traficantes. Kleber Mendona questiona o que o crime
organizado lucraria com gangues de jovens se digladiando nas praias: Um pouco de publicidade e muita
polcia revistando seus quadros` seria desejvel? (MENDONA, Kleber, op. cit. p. 276-277). As mulheres
de uma galera eram ameaadas pelos traficantes de ter a cabea raspada caso brigassem e os homens, de
serem castrados. A pena das meninas j foi aplicada e a dos meninos foi trocada por atir-los barranco abaixo
(MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 58-59).
114
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 132. J na dcada de 80 era utilizada pelas equipes de som com certa
frequncia a estratgia de deixar que os prprios chefes de morro tomassem conta da segurana dos bailes,
uma estratgia que se mostrou efetiva. (VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 1988. p. 87).
115
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 150.
52
embaixo, em Copacabana. Em Parada de Lucas, Robertinho, ento o chefe do trfico,

colocou os garotos em fila e chegou a quebrar a mo de alguns com palmatrias. No fim de
semana seguinte, reinava a paz nas praias cariocas e a Polcia Militar atribuiu a mudana
ao reforo de policiamento.116 Para desestimular a ida dos jovens praia, o poder
paralelo ainda forneceu alternativas de lazer e cultura dentro da comunidade, como
piscinas, atividades esportivas e bailes.117 Mais uma vez, o controle social informal
demonstrou ser muito mais efetivo do que o controle social formal.
A esse respeito, vale mencionar o seguinte Acrdo do Tribunal de Justia do Rio
de Janeiro:
0006774-43.2002.8.19.0205 (2004.050.01502) APELACAO

DES. PAULO CESAR SALOMAO - Julgamento: 21/09/2004 - PRIMEIRA
CAMARA CRIMINAL
(...) O crime foi praticado por motivo ftil, desproporcional e inadequado em
relao ao crime, j que a vitima teria ido a um Baile na Favela do Barbante cuja
faco criminosa rival da do acusado ("ADA" Amigos dos Amigos). Resta
configurado, tambm, o grave sofrimento fsico ou moral, em razo dos maus-
tratos. A vitima, com 12 (doze) anos de idade, foi retirada de casa, de forma
forada, agressiva e ameaadora, e levada para um local conhecido como
"Quadra 100". Chegando l sofreu ameaas e maus tratos (...).
Mesmo tendo a rua e os espaos pblicos como base de suas atividades, as galeras
articulam-se em torno de suas bases residenciais, territrios previamente controlados pelo
narcotrfico. A demarcao territorial e comportamental das galeras se superpe e se
subordina, portanto, das quadrilhas, que definem, consequentemente, as possibilidades e
os limites de suas aes.118 Trata-se de dois nveis distintos mas complementares. Por um
lado, o narcotrfico utiliza os grupos de jovens das galeras como instrumentos de expanso
de seus negcios e de ampliao da rea sob seu controle, equipando-os adequadamente
para tal tarefa. Em algumas escolas, por exemplo, so as galeras que provocam os acordos
entre os chefes dos morros e as instituies, como os que preveem a ausncia da polcia na
rea. Por outro lado, h certa margem de autonomia das galeras em suas formas de ao,
116
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 137, 201-202, 243 et seq. Assim como os guardas contratados pela Riotur,
os traficantes estavam empenhados em livrar a Zona Sul desses garotos, constituindo a imagem espelhada das
foras de ordem (YDICE, George, op. cit. p. 38). Vistas pelos funkeiros, essas histrias os enfraquecem,
na demonstrao de fora e poder que resultam das brigas entre galeras. Para os demais moradores,
representa o perigo de mais uma vez transgredir a lei do silncio e sujar` a imagem do bandido bom` e
justo` com a comunidade (CUNHA, Olvia M. G., Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE,
Cludia B. (Org). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001. p. 134).
117
118
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 88-89.
53
organizao e objetivos, tais como o fortalecimento do grupo, a cobrana de normas no

cumpridas e de ofensas sofridas.119
H diferenas importantes entre a galera e a quadrilha, no que se refere ao domnio
territorial e s alianas. Se o trfico se faz presente na comunidade como fora e
autoridade nicas, para as galeras a referncia da comunidade traduz-se num emblema
de reconhecimento. Enquanto o trfico busca conquistar e fixar o comrcio de drogas em
algumas localidades, as galeras realizam essas conquistas na fora fsica, mas tambm
nas alianas firmadas com as galeras amigas, que prescindem da apropriao fsica de
territrios.120 A definio comportamental de fronteiras, por outro lado, faz com que
sejam admitidos na galera membros residentes em outras reas, com base em relaes de
parentesco e critrios geogrficos. So comuns tambm as alianas entre galeras de reas
diferentes para lutar contra o inimigo comum.121
As alianas e rixas entre as galeras tm antecedentes que transcendem o baile funk
e podem se materializar num confronto fsico fora deste ambiente, por exemplo, na sada
dos estdios de futebol. As brigas podem ser motivadas por disputas por territrios, uma
ofensa pessoal a um membro do grupo, uma antiga rixa local revivida ou pela
adeso/solidariedade a outra galera alem. A rivalidade das galeras decorrente da
filiao a faces criminosas diferentes , portanto, apenas uma das tantas rivalidades
que podem ocorrer, porm a mais acentuada pelo discurso criminalizante da mdia e da
polcia.122
119
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 107, 110. Um dos lderes de galera de Vigrio Geral afirmou que no
bandido, mas que se v numa situao semelhante e que seu tio, dono de boca-de-fumo, fortalece a galera
(CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 126). um importante
interlocutor, muito conhecido, o que traz benefcios e perigos. temido, mas tambm procurado pelos
alemes e sente-se protegido na favela. Diz ser necessrio tomar a arma de seu pai emprestada para ir ao
asfalto sozinho e que, assim como na vida do crime, na da galera tambm h a figura do X-9 (alcaguete),
que informa onde ela fica, quantos membros vo ao baile etc. Quando um X-9 da galera pego, o lder, aps
pedir permisso para os traficantes, tem autoridade para castig-lo, porque eles no se metem em negcio de
baile. Por outro lado, afirma que a rivalidade do funk atravs do trfico: Lucas e Vigrio, eles sempre
foram considerado alemo da gente, porque eles so Terceiro e a gente Comando (Ibid. p. 131 et seq.).
120
CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 136. Em bailes distantes da favela, componentes de vrias galeras
tendem a unir-se formando uma nica, principalmente nos momentos em que a adscrio territorial
representa fora e fama (Ibid. p. 118-119). As galeras movimentam-se com maior desenvoltura na
vizinhana, mas no tm uma delimitao clara de um territrio de atuao, podendo pertencer a vrios
territrios e no tm exclusivamente na violncia a forma principal de demarcao de reas de atuao nas
ruas (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 49).
121
122
CUNHA, Olvia M. G. Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN,
Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997. p. 103-104. Assim, a galera de Vigrio Geral conhecida como Jovem Fla e composta
apenas por flamenguistas, por exemplo, integrar a outra Jovem Fla, mais ampla, ao lado de possveis
54
Quando os funkeiros cantam que o alemo vai invadir, podem estar se

referindo tanto polcia, quanto ao mauricinho da Zona Sul ou a uma galera rival de
uma localidade prxima, que pode ou no se dizer associada a algum tipo de
comando.123 Da mesma forma, o territrio sobre o qual o alemo, estrangeiro e
invasor, teima em estender seu domnio, pode se referir tanto s bocas e ao trfico de droga
quanto praia, esquina, linha de nibus ou mesmo o baile que as galeras aliadas
frequentam. A associao simplista do funk, suas grias, smbolos e imagens, com o
trfico, contudo, facilitada quando a ideia de invaso aparece ao lado do refro que
ambiguamente faz referncia ao Comando.124
Os bondes ou mules, que renem galeras aliadas, so em geral efmeros,
transitrios, e dizem respeito ao fortalecimento momentneo da galera em um determinado
baile, e no necessariamente a alguma ligao com os comandos. Muitas vezes a aliana
de uma galera com outra motivada pelo desejo de vencer um festival de galeras. O
alemo de hoje poder ser o sangue-bom de amanh e vice-versa. Inquiridos sobre
como se definia uma galera ou comunidade amiga, alguns funkeiros afirmam,
primeiramente, que isso estava relacionado organizao criminosa que geria
momentaneamente o local.
Entretanto, existem galeras inimigas que so de comunidades pertencentes a
comandos iguais e galera aliadas cujas comunidades so tidas como rivais por
pertencerem a comandos diferentes.125 As alianas so transitrias e os lderes das
galeras realizam o tempo todo novos arranjos, buscando aliados que fortaleam e confiram
prestgio ao grupo. Alguns jovens param de ir ao baile quando h alterao dos comandos,
pois se recusam a comear a brigar com amigos de baile. Quando uma galera coopera
com outra de comando diferente, no possvel que exiba a fidelidade ao comando rival no
baile, tem que ficar neutra. Se o bonde for considerado uma ameaa pela infiltrao de
inimigos de outras reas, as galeras se separam. Por outro lado, quando duas comunidades
fazem a unio de comandos, o convvio passa a ser tolerado, mas as rixas recprocas
alemes oriundos de galeras funkeiras inimigas de Vigrio. Se no baile esse contato explosivo, nos dias
de jogo, no Maracan, estar sujeito disciplina dos representantes e chefes de torcida. Os inimigos no
sero mais outros funkeiros, mas outros torcedores (Id. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE,
Cludia B. (Org). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001. p. 119).
123
124
CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- um reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto (Org.).
Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 207.
125
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 106; GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 191-192.
55
continuam. Alguns abandonam a galera e novos componentes se incorporam ao novo

contexto.
Quando um parente ou amigo do contexto sofre uma judiaria no baile ou fora
dele, aciona-se o circuito de reciprocidade negativa entre esses grupos para retribuir o dano
e restituir a honra. E assim recomea o ciclo das rivalidades sem fim.126 O lder de uma
das mais temidas galeras da cidade explicou que o que define mesmo a posio no combate
so as rixas entre as galeras, algumas interminveis, embora uns palhaos comprem a
briga das galeras do contexto por acharem bacana, meio proibido.127
2.8. Um bonde chamado terror: a subcultura da zoao
Conforme visto, circular pela cidade, ser mvel, sair do prprio bairro em
exploraes coletivas, contrariando a poltica segregacionista da imobilidade, constitui
uma grande transgresso por parte dos jovens pobres, negros e suburbanos, ao mesmo
tempo em que a concretizao de um estado de liberdade. Por outro lado, constitui um
grande risco, tanto no sentido destes jovens vulnerveis exporem seus corpos violncia
das galeras alems ao adentrarem territrios proibidos, quanto no sentido de despertarem
suspeitas em virtude de sua aparncia e serem confundidos com criminosos, gerando
reaes violentas, seja por parte da sociedade civil, como ocorre nos casos de linchamento,
seja por parte da polcia.128
Mais do que um impulso autodestrutivo, estes comportamentos revelam um
mecanismo de defesa destes jovens. Angelina Peralva tenta explicar o ingresso de parte da
126
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 109-111. Nas brigas de galeras do incio dos anos 1990, o Cantagalo
fazia parte do chamado Lado B enquanto o rival e vizinho Pavo-Pavozinho integrava o Lado A. A
partir de um determinado momento, o Comando Vermelho decidiu que todas as favelas sob seu controle
deveriam integrar somente o Lado B, suprimindo o conflito entre as populaes e fazendo valer sua
proibio s brigas como norma de conduta passvel de punio em caso de desobedincia (VIEIRA, Thiago
Braga. Proibido de boca em boca: gritos silenciosos de uma memria subterrnea: O funk proibido como
fonte para o estudo da violncia armada organizada no Rio de Janeiro (1994-2002). 2009. Monografia-Centro
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. p. 77).
127
128
Janeiro: Rocco, 1997. p. 107-108; SANSONE, Livio, op. cit. p. 180. No famoso episdio do linchamento de
Olaria, por exemplo, rapazes que viajavam em um nibus, aos gritos de pega ladro, foram confundidos
com assaltantes e linchados em 3 de julho de 1993. A polcia e os jornais silenciaram. So recorrentes os
homicdios entre jovens no-brancos, justamente os que tm o perfil estereotipado de delinquentes. O fato de
os chacinados serem negros e estarem vestidos no estilo adotado pelos jovens moradores dos subrbios
cariocas e frequentadores de bailes funk evidenciava como o preconceito poderia gerar a violncia (Id. Bonde
do mal. In: In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (org). Raa como retrica: a construo da
diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 111-113).
56
juventude no narcotrfico e a prtica do surfe ferrovirio no Rio de Janeiro a partir da ideia

de risco. Segundo esta autora, estes jovens, pobres em sua grande maioria, estariam mais
submetidos aos riscos urbanos e, em especial, aos da violncia. Por esse motivo, as
condutas de risco poderiam se apresentar como forma de resposta ao prprio risco (...). Isto
decorreria do fato de eles j terem uma familiaridade com ele.129
Apesar de a classe mdia alardear o nvel insuportvel de violncia urbana, que
limita seu direito de ir e vir, o risco de andar pela cidade, de dar um rol, pode ser
encarado como uma grande aventura prazerosa por membros de uma determinada
subcultura. Vrios membros de galeras funk declaram se sentir protegidos, em suas
comunidades e bairros ou na companhia de seu grupo, de uma estrutura social excludente e
dos perigos do espao urbano.
Ao mesmo tempo, ainda que isso implique riscos sua segurana, perambular pela
cidade, a p ou em transportes coletivos, sem destino certo, cantando e gritando expresses
aparentemente incompreensveis, se defrontar com alemes e transgredir fronteiras
constituem desafios ldicos que os fascinam. Esses territrios transitrios geralmente so
construdos na iluso libertadora da noite, longe do controle dos pais, patres, professores,
autoridades, etc. quando as luzes da cidade se acendem que os jovens se sentem mais
vontade para tom-la, pilh-la, recri-la e marc-la.130
A grande fluidez na cidade, facilitada pelo desenvolvimento dos meios de
transportes, acaba por determinar a impossibilidade de um efetivo controle social
informal.131 Para muitos desses jovens, o envolvimento com grupos juvenis, que carregam
a cultura e os valores prprios da idade, confere a possibilidade de uma libertao das
presses, exigncias e tenses a que esto submetidos. A subcultura da diverso esbarra
frequentemente em atos delinquenciais bastante sutis, mas muito barulhentos, que atribuem
popularidade ao jovem dentro do grupo.132
Em seus deslocamentos pela cidade, as galeras parecem ora intimar os espectadores
ao rito do embate, das diferenas, ora convid-los para uma espcie de festa dionisaca
129
Apud PEREIRA, Alexandre Barbosa, op. cit. p. 112-113. O surfe-ferrovirio , talvez a prtica que mais
dramaticamente expressa o sentimento de excluso social que perpassa esses grupamentos. Os surfistas-
ferrovirios parecem no se atribuir valor, nem demonstram ter perspectiva, pondo diariamente a vida em
risco, mesmo tendo assistido tantas vezes um companheiro ser arrancado do teto do trem, por um cabo de
sustentao da rede (RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 291).
130
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 227 et seq.
131
SHECAIRA, Srgio Salomo. Importncia e atualidade da Escola de Chicago. In: Discursos Sediciosos:
crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 156.
132
Id. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 257.
57
que promove a suspenso temporria total ou parcial das diferenas - como no carnaval. A
postura excludente parece partir muito mais da sociedade do que destes jovens.133 Nos
shows de punk, a plateia interfere o tempo todo, o pblico tambm cena. Da mesma
forma, para esses jovens, a cidade se apresenta como espetculo, como palco onde
montam constantemente encenaes`.
Com o esgaramento dos laos de intimidade na esfera da famlia e o abandono da
crena na solidariedade de classe nos tempos modernos, as fraternidades, gangues e
galeras, baseadas na etnicidade e no local de moradia, inauguram um uso diferenciado,
invertido do espao urbano. Em vez de proteger-se por trs dos muros de casa, a ordem
exibir-se e movimentar-se no escuro, nos becos e at mesmo nos esgotos. A apropriao de
espaos pblicos centrais, como praas, parques e quadras esportivas, com o uso do terror
e da violncia, por sua vez, transfere, de certa forma, essas gangues da obscuridade das
favelas e do subrbio para o espao iluminado e ampliado da esfera pblica, bem como
para o centro` dos acontecimentos. Alm disso, demonstra sua fora em relao s
demais gangues da rea.134
A cidade ocupada no apenas fisicamente. Nas letras dos funks verifica-se uma
ocupao simblica da cidade, na medida em que as comunidades dos MCs, muitas delas
desconhecidas pelas camadas mdias e altas da populao, so cantadas e exaltadas. O
desejo das galeras, expresso nas letras, de ampliao das reas de circulao e de
reconhecimento de seus membros como legtimos moradores da cidade.135 Da mesma
forma, pichar uma maneira de os jovens se apropriarem e invadirem simbolicamente as
reas nobres e centrais da cidade, deixarem sua marca, inscreverem o nome de seus bairros
desconhecidos na cidade ordenada, obterem visibilidade e fugirem da efemeridade, ainda
que sob a forma da delinquncia.136
133
134
DIGENES, Glria. Rebeldia urbana: tramas de excluso e violncia juvenil. In: HERSCHMANN,
Micael (Org). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997. p. 118-120.
135
Ibid. p. 122. A msica uma das mais evidentes formas de inscrio da cidade dos excludos no
imaginrio coletivo urbano. As letras, especialmente no hip-hop, denunciam um cotidiano difcil, projetando
a realidade da favela ou subrbio dos MCs por toda cidade, e constroem uma nova cartografia urbana do Rio
de Janeiro (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 232-233).
136
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 197, 231. Sua atitude pode ser interpretada como um no
reconhecimento de si mesmos como co-proprietrios daquele patrimnio (RIBEIRO, Manoel, op. cit. p.
290). Os trajetos e deslocamentos que os pichadores fazem pela cidade, contudo, so mais importantes para
eles se apropriarem do espao urbano do que o ato transgressivo de pichar (PEREIRA, Alexandre Barbosa,
op. cit. p. 114). Shecaira narra o episdio dos paulistas que picharam a esttua do Cristo Redentor porque
queriam o estrelato e tiveram a maior emoo de suas vidas (SHECAIRA, Srgio Salomo.
Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 261).
58
No se deve confundir, porm, a pichao com o grafite, expresso artstico-visual

do movimento hip hop. O grafite surgiu espontaneamente no incio dos anos 70 nas ruas
dos guetos negros de Nova York. Inicialmente, num ato de transgresso e ousadia, os
jovens pichavam os trens do metr, com uma profuso de rabiscos indicando caligrafias de
indivduos ou gangues. Para se destacarem da poluio de rabiscos, as letras foram ficando
cada vez mais largas e coloridas. Dos vages, as disputas migraram para as paredes das
ruas, chegando elaborao de verdadeiros painis coloridos que, atualmente ocupam
grandes galerias de arte.137 Mesmo assim, ainda existe um preconceito recorrente em
relao a essa manifestao artstica e os rappers so constantemente acusados de incitar
pichaes nos principais centros urbanos.138
Uma das formas mais tradicionais de se ocupar a cidade por meio dos bondes.
O termo possui diversos significados. Num deles, bondes designam comboios de
traficantes, o que facilita a associao do funk com prticas criminosas, s vezes por
vontade dos prprios MCs, conforme ser analisado no captulo 4. Mas os bondes
tambm podem se referir a grupos de funk formados por alguns MCs e/ou danarinos, a
alianas entre galeras, a trenzinhos coreogrficos que percorrem o baile funk, ao meio de
transporte que leva a galera ao baile ou ao prprio deslocamento coletivo da galera pela
cidade. O bonde formado pela galera em algum lugar simblico da comunidade, como
a sede de um clube, e parte, por sua vez, para locais de lazer, como a praia, estdios de
futebol, bailes funk e shoppings.139
Se h quem prefira ir praia sozinho simplesmente por no gostar de confuso ou
para no ser confundido com os baderneiros que formam o bonde e, consequentemente,
ser alvo de galeras alems ou da polcia, muitos jovens se sentem protegidos e s acham
divertido sair de bonde. Por outro lado, muitos bondes gostam de ser vistos como
ameaadores, associados aos bondes de traficantes, tanto que se auto-denominam
bondes sinistros ou bondes do mal. O bonde faz sempre grande estardalhao ao
137
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 180.
138
A confuso entre arte marginal, protesto poltico e vandalismo foi alada mdia de forma explosiva na
ocasio da priso de Caroline Pivetta da Mota, que pichou o andar vazio da Bienal de 2008. Convidada a
participar oficialmente da Bienal de 2010, recusou o convite oficial, o que refora o aspecto subcultural de
seu comportamento. Para uma anlise jurdica da distino entre crime ambiental e grafite, cf. CYMROT,
Danilo. Crimes contra o patrimnio arqueolgico no ordenamento jurdico brasileiro. In: CARVALHO,
Aline Vieira de; SOARES, Ins Virgnia Prado; FUNARI, Pedro Paulo A.; SILVA, Srgio Francisco Serafim
Monteiro da (Org.). Arqueologia, direito e democracia. Erechim: Habilis, 2009. p. 243-245.
139
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 124; GUIMARES,
Elosa, op. cit. p. 152.
59
passar, j que os jovens buscam ocupar a cidade ruidosamente, marcar presena, obter
visibilidade e desafiar os perigos em que implicam as suas transgresses.
Ir de bonde s vezes pressupe custos apenas burocrticos, como arrecadar dinheiro
(eventualmente com os contextos da favela), fazer contato com equipes de som,
providenciar nibus, inscrever a galera em concursos, avisar os amigos e escolher os
bailes. Outras vezes esse custo requer coragem e disposio para escolher a melhor linha
de nibus, impedir que o motorista pare em determinados pontos de territrio alemo,
fechar o bonde para a galera chegar mais rpido ao baile e zoar muito.140 O bonde
acaba se envolvendo muitas vezes em arrastes, brigas, quebra-quebras e diversos atos de
vandalismo.
Entretanto, o que pode parecer, para quem observa de fora, delinquncia, violncia
e ameaa, encarado por quem forma o bonde como brincadeira, zoao. O verbo
zoar, a propsito, tambm possui mltiplos significados. Compreende desde aes como
beijar mulher na balada, falar besteira, rir e inventar passos diferentes, at fazer barulho
no cinema com os amigos, fazer baguna na escola, beber, usar drogas, brigar com os
alemes, passar embaixo da catraca para no pagar a passagem do nibus (viao
calote), gritar gritos de guerra, etc.
O que caracteriza a zoao o fato de ser sempre uma atividade coletiva, na qual
o estar junto mais importante do que a atividade em si ou o local no qual ela
desempenhada141, o que importante, tendo em vista que as opes de lazer dos jovens
140
Janeiro: Rocco, 1997. p. 104-106.
141
A gria e os solecismos acabam funcionando como parte do sistema de segurana da quadrilha,
dificultando o acesso e a compreenso de estranhos. Zoar` quer dizer aprontei muita confuso` ou tambm
cheirei muito`. Resolver uma parada` tanto pode ser receber uma partida de droga ou um carregamento de
armas como resolver um problema, cumprir um compromisso, executar um inimigo ou ir a um batizado.
Como muitos desses vocbulos acabam indo para a Zona Sul junto com a cocana, a renovao se faz
necessria (VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 106). O ato de zoar`, em sua apreenso semiolgica, expressa a
capacidade de fazer grande rudo, emitir som forte e confuso ou equivalente a zumbir, produzir rudo
semelhante ao dos insetos (...) Alm de acionar a dimenso numrica das aglomeraes, o zoar` inscreve-se
como condio essencialmente motora, de frico ttil entre corpos em circulao, gravitao de humores e
intenes, ocasio, contingncia e segmentaridade. Zoar` intervir no espao, sempre inescapavelmente
em grupo; no existe zoao` solitria, pois atravessa-se em conjunto os pontos da night, submetendo-os ao
imperativo da sociabilidade. Na zoao`, lugares cedem sua importncia para o imperativo da regncia
grupal (...) voc estar solto`, perder a censura` (...) A dinmica do zoar` tambm pode ser acompanhada
em trnsito. Ou seja, possvel zoar` nos interstcios, nas zonas de passagem entre dois lugares, mais
exatamente, no caminho (...) A curtio` sem objeto, verificada em sua absoluta gratuidade (...). sempre a
galera` que faz a ocasio`, investe de interesse, graa e humor os lugares em si (...) Apesar desta
constatao, alguns jovens destacam os cinemas e os shopping centers como pontos estratgicos para a
zoao` (ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; TRACY, Ktia Maria de Almeida. Noites nmades: espao
e subjetividade nas culturas jovens contemporneas. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. p. 125 et seq.). Inmeras
60
pobres bastante limitada em virtude de seu baixo poder aquisitivo. Do ponto de vista
sociolgico, o lazer constitui-se em elemento de distino e diferenciao. Os jovens de
classe mdia e alta dispem de espaos de interao tais como a prpria casa, clubes,
teatros, casas de shows, baladas, cinemas, restaurantes, shoppings, etc., e demarcam seus
espaos geogrficos como patrimnio da classe mdia e dos turistas.
A maioria desses espaos inacessvel aos jovens pobres. Suas casas, por seu
tamanho e condies, no so adequadas para as reunies de amigos e nos shoppings
geram suspeitas. Por isso, a no ser que passem seu tempo livre nas igrejas evanglicas, s
dispem como espao de lazer dos terrenos baldios, bailes funk, parques pblicos, ruas,
praas, estaes de metr e praias, onde se expem e, simultaneamente, tornam-se
poderosos e vulnerveis a confrontos com galeras rivais ou policiais.142 O surgimento da
prpria cultura de rua, da dana break e do movimento hip hop como um todo, est
relacionado a estas condicionantes de ordem scio-econmicas.
Os membros de uma gangue somente se unem para circular pela noite, em busca de
prazer, praticando pequenos delitos e atos de desordem, sem que haja um planejamento das
atividades delituosas a serem praticadas em um futuro longnquo, com objetivo de obter
vantagens especficas ou em um contexto de permanncia. Parsons chama a ateno para
uma subcultura de classe mdia hedonista e irresponsvel, que advm das tenses naturais
existentes entre adultos e adolescentes.143 Nesse sentido, teve grande repercusso o
assassinato do ndio patax Galdino. Quatro jovens de classe mdia-alta, que pretendiam
apenas divertir-se na noite de Braslia, procuravam algo pra fazer, um lugar para ir. Ao
encontrar Galdino dormindo na rua, resolveram fazer uma brincadeira, zoar, imitar
uma pegadinha da televiso e atearam fogo em seu cobertor.144
so as referncias a diverses que surgem do nada, do acaso, do prprio tdio (Ibid. p. 130). Uma bola de
futebol de madrugada, o espao de um hortomercado, e a falta do que fazer condio suficiente para a
instalao da zoao entre a galera (Ibid. p. 135).
142
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 100-101; CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 218;
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 51-52, 56, 62.
143
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. p. 253-255.
144
Ibid. p. 264-265.
61
2.9. A contextualizao histrico-poltica do arrasto e a criao de pnicos morais

pela mdia
Apenas entre os dias 30 de setembro e 18 de outubro de 1992, houve a autorizao

para o processo de impeachment do presidente Fernando Collor, o massacre do Carandiru e
145
o arrasto do Arpoador. Segundo a cronologia Brasil do Almanaque Abril de 1993,
alm de outubro de 1992 ter sido o ms da comemorao da queda do presidente Collor,
foi o ms da abertura da CPI que investigou as denncias da privatizao da VASP,
revelando atos irregulares do ex-governador de So Paulo, Orestes Qurcia. Foi ainda o
ms em que o Procurador Geral da Repblica, Aristides Junqueira, publicou um parecer
inocentando o ex-ministro da Sade do governo Collor, Alceni Guerra, do escndalo das
bicicletas. Em relao economia, no dia 22 de outubro a Acesita foi vendida em leilo
para a Previ e um consrcio de bancos 29,5% acima do preo mnimo, sem descontar as
moedas podres. Esses dados apontam para alguns fatos que foram ofuscados pelo excesso
de desdobramentos do arrasto.
Kleber Mendona observa que a hiperdimenso do arrasto pela mdia permite que
se encontre uma causa para muitos dos problemas brasileiros, como a imagem
comprometida do pas no exterior, a crise no turismo, no mercado imobilirio e na
economia. O jornal inverte a sequncia, como se no fosse a crise econmica a geradora da
insegurana permanente e das dificuldades no setor turstico. Num pas grande como o
Brasil, o turismo interno tambm seria uma fonte de renda, caso o brasileiro no sofresse
os efeitos da crise econmica. A queda no turismo, por sua vez, j vinha ocorrendo h
muito tempo. Quanto desvalorizao dos imveis, no se faz uma associao entre a
cotao imobiliria em dlar e a desvalorizao diria da moeda brasileira.
A insero do tema arrasto na seo Brasil e Poltica e Economia dos
jornais fez com que o evento arrasto fosse apontado como o retrato do Brasil naqueles
dias e associou o pas decadncia. A ode s praias dos anos 70 pode ser lida como uma
exaltao do milagre econmico da poca da ditadura, a uma Cidade Maravilhosa em que
os conflitos sociais eram abafados e em que as praias ainda eram nossas. Quando
relaciona o arrasto como causa de problemas brasileiros, o jornal faz opes por temas
que ganham destaque muito maior do que se fossem veiculados isoladamente. Por outro
145
YDICE, George, op. cit. p. 29 et seq.
62
lado, a opo editorial silencia a presena da crise poltica, econmica e social na origem
destes mesmos problemas.146
importante destacar que o arrasto do Arpoador ocorreu s vsperas do segundo
turno das eleies municipais do Rio de Janeiro. A candidata negra e favelada Benedita da
Silva, do PT, tinha chances reais de vencer o candidato Csar Maia, o que fez com que
muitos enxergassem intenes eleitorais no hiperdimensionamento do arrasto pela mdia,
alm do objetivo de enfraquecer politicamente o ento governador Leonel Brizola.147
Brizola, estranhando o posicionamento estratgico de cmeras da TV Globo no momento
do suposto arrasto, criticava o racismo e preconceito que permeava o debate e propunha
como soluo de ordem prtica a criao de piscinas olmpicas nos CIEPs para o lazer da
populao carente.
Benedita da Silva defendia o direito de ir e vir de todos os moradores da cidade, em
especial dos moradores das periferias e favelas. J Csar Maia defendia a manuteno da
ordem, anteviu a necessidade de convocao das Foras Armadas para tal e popularizou,
durante a campanha eleitoral, o conceito de cidade dual, que, segundo ele, estava
dividida entre a ordem e a desordem, sendo que esta era moradora exclusiva do lado pobre,
representado pela candidata Benedita da Silva.148
Este quadro em que o funk alcanou notoriedade marcou, portanto, tambm um
momento de polarizao de propostas de polticas pblicas para o pas, motivado, por um
lado, pelo crescimento dos segmentos marginalizados e a comoo social promovida por
chacinas como a do Carandiru, Candelria e Vigrio Geral, e, por outro lado, pela presena
desafiadora dos narcotraficantes nos bolses de misria, os crimes cada vez mais
146
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 277 et seq; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 97. Nesse sentido, cabe
mencionar que, para os criminlogos crticos, o crcere cumpre uma funo diversiva na medida em que joga
o foco nos crimes praticados pelas camadas baixas da populao, geralmente patrimoniais, e tira a ateno do
pblico dos crimes praticados pelas camadas altas, que geralmente so mais prejudiciais e atingem bens
difusos, como o meio ambiente, o sistema econmico e financeiro, as relaes de trabalho e de consumo
(SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 355-356).
147
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 180-181; CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 168; MENDONA,
Kleber, op. cit. p. 277 et seq.; BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos
de uma histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003. p.19-20.
148
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. pp. 98-99; VENTURA,
Zuenir, op. cit. p. 90. Vera Malaguti Batista critica, da mesma forma, o conceito de cidade partida, que
refletiria a nostalgia conservadora de Zuenir Ventura (BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio
de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003. p. 111). Para Jos Manuel Valenzuela
Arce, o eixo enviesado que guiou o olhar entre o asfalto e a favela foi a violncia urbana, uma violncia que
se apresenta com origem definida nas favelas, nos morros onde habitam os pobres, nas ruas contaminadas e
ameaadas por sua presena, onde estes assaltam, realizam comrcio informal ou dormem nas cornijas dos
edifcios, obstinados a demonstrar a incapacidade terica daqueles que realizam construes binrias entre os
espaos pblicos e os privados (ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 95).
63
espetaculares exibidos pela mdia e a crescente sensao de insegurana nas grandes

cidades.
Duas correntes tm se destacado na grande imprensa. A primeira, representada
pelas ONGs e pelas Comisses de Direitos Humanos, defende que o caminho para se
resolver a criminalidade passa pela resoluo das chamadas injustias sociais. A segunda
corrente, representada por parte do empresariado e pelos setores mais conservadores da
sociedade, considera os atuais rgos de segurana pblica e da Justia incapazes de
resolver os graves problemas sociais e, por isso, clamam por medidas de impacto que
visem a aumentar o contingente policial, com a colaborao do Exrcito, reaparelhar estas
instituies, etc.149
2.10. O lado producente da violncia
Durkheim afirma que o crime no um fato necessariamente nocivo, na medida em

que pode ser um elemento desencadeador de mudanas sociais e essencial ao
fortalecimento da conscincia coletiva, os valores que presidem ordem social.150 Fugindo
de uma ptica criminalizante reducionista, Herschmann defende que a violncia no um
resqucio de um barbarismo maldito, mas um importante recurso que garante a
perpetuao e a renovao social, presente em qualquer coletividade. Ela possui um papel
constitutivo e no apenas destrutivo, constituindo uma linguagem que expressa a
heterogeneidade social e os conflitos que podem emergir na forma de manifestaes
culturais. Os jovens que participaram dos arrastes s ganharam espao na mdia e,
posteriormente, junto ao Estado na medida em que se tornaram uma possvel ameaa
ordem. No entanto, tornar-se uma ameaa no faz parte de uma estratgia das lideranas
do mundo funk carioca. Estes tipos de protesto possuem quase sempre uma conotao
catrtica.151
De certa forma, esta demanda por visibilidade foi atendida, pois o mesmo evento
que desencadeou uma poltica de represso, estigmatizao e criminalizao da juventude
pobre e negra das favelas, glamorizou o funk, inseriu-o tambm nas pginas culturais dos
jornais, expandiu seu mercado para as classes mdias e altas, colocou o tema do espao do
149
150
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p.
220; DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 39 et seq.
151
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 42 et seq.
64
jovem e do pobre na sociedade em pauta e deu origem a uma srie de seminrios e eventos
acadmicos para pensar polticas pblicas no repressivas, sendo que algumas acabaram
colocadas em prtica, como o Projeto Rio Funk, do Centro Brasileiro para Infncia e
Adolescncia.
O Projeto Rio Funk, de 1993, gerenciado pela Secretaria Municipal de
Desenvolvimento Social, ofereceu a jovens de 12 comunidades carentes oficinas e cursos,
inclusive de DJ, como forma de valorizar a cultura funkeira e aproxim-los do Estado.152
Foram oferecidos bailes grtis, dando alternativa para quem no queria ou podia participar
dos confrontos nos grandes bailes de clube. Alm dessas iniciativas, foi trabalhado um
processo de pacificao entre as galeras de Vigrio Geral e Parada de Lucas, que
compreendeu a realizao de um baile da paz na fronteira entre Vigrio e Parada, com a
presena de astros do funk; um vdeo de educao sexual dirigido juventude de
periferias, com linguagem funk e artistas de Vigrio Geral; um vdeo de Bezerra da Silva,
o Grupo O Rappa e a galera de Parada de Lucas, cantando as artimanhas dos candidatos
que aparecem na favela em poca de eleio; competies esportivas e eventos culturais
conjuntos.153
152
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 112, 116-117, 223, 228-229, 248. O discurso nem sempre traduz-se
num projeto ideolgico claro de quem o produz. O discurso que demoniza o funk e o hip-hop o mesmo que
assenta as bases para a sua glamorizao. A mdia, a sociedade, os polticos e os jovens no so homogneos.
A mesma mdia que demoniza aquela que tambm abre espaos nos jornais e programas de televiso (Ibid.
p. 87-89). Cf. tambm CUNHA, Olvia M. G. Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk.
In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo
cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 92; ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 130. O artista plstico Artur Omar
visualizava que, ao desfazer-se das marcas da violncia, o arrasto poderia transformar-se num ato
performtico e artstico. O debate sobre a violncia do arrasto foi sucedido pela descoberta da dimenso
cultural do funk e pela percepo de que no so os jovens suburbanos` a causa do incmodo, mas a
ausncia de ordem e disciplina no uso dos bens pblicos. No a msica que escutam que ensurdece, mas os
cdigos a ela relacionados, que contm termos e insinuam prticas ligadas guerra do trfico e
criminalidade (CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (org).
Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 100).
153
RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 289; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 158 et seq. Jovens que queriam ser
MCs, DJs e danarinos haviam parado de frequentar bailes de briga logo aps os arrastes (CECCHETTO,
Ftima, op. cit. p. 115-116). Deve-se, porm, ter cuidado para no idealizar o trabalho de ONGs e a boa
vontade com que a mdia trata projetos que buscam resgatar a juventude atravs da msica. Conforme nos
lembra Sylvia Moretzsohn, so fartos os exemplos de cobertura que enfocam os pobres como perigosos. Por
isso, vale a pena enfatizar o lado do olhar benevolente`, mesmo porque ele costuma ser louvado como
contribuio positiva (ou pr-ativa`, no jargo da moda): ali esto pobres honestos, ordeiros e trabalhadores,
empenhados em melhorar de vida pelo prprio esforo, ainda que seus horizontes sejam sempre limitados s
ocupaes subalternas que lhes foram historicamente reservadas, fora das quais s h salvao no talento
para a msica ou o esporte; ento aparecem em ensaios de teatro, dana, capoeira, futebol, rodas de chorinho
e samba, ou em oficinas para trabalhos manuais variados, s vezes valorizados pelo que podem proporcionar
de criatividade`- e vemos gente sorridente usando sucata para fazer artesanato ou confeccionar instrumentos
musicais para projetos que afastam o jovem do trfico` (...) O olhar benevolente ajustado ao enfoque e aos
limites de ao do voluntrio bem intencionado. Se a iniciativa no d certo, a culpa de quem no soube
aproveitar a oportunidade, e o benfeitor pode serenamente lavar as mos (MORETZSOHN, Sylvia. O caso
65
Realmente, no se pode fazer o combate criminalidade subcultural com a

tradicional represso, mas com um processo de cooptao dos grupos, inserindo-os no
mercado de trabalho e oferecendo-lhes o acesso sociedade produtiva. Na gesto da ex-
prefeita de So Paulo Luiza Erundina, por exemplo, houve a concesso de alguns muros
da cidade, em locais de grande visibilidade, onde os jovens podiam livremente grafitar. A
ex-prefeita Marta Suplicy, por sua vez, incentivou os grupos de periferia de hip hop, antes
associado estereotipicamente marginalidade.154
A Escola de Chicago j previa que instituies locais, igrejas, escolas e associaes
de bairro deviam se envolver em programas preventivos que combatessem a
desorganizao social e reconstrussem o controle social informal, intensificando
atividades recreativas para preencher o tempo livre dos jovens e concebendo uma nova
diviso territorial para conscientizar a comunidade de que reas comuns, como praias e
metrs, so reas pertencentes comunidade e, portanto, dignas de proteo por todos.155
Em dezembro de 1992, foi realizado o seminrio Barrados no Baile: entre o funk e
o preconceito, promovido pela Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Na abertura, o ento secretrio de Justia e de Polcia
Civil Nilo Batista defendeu o funk: mais fcil ter medo de um garoto de 16 anos do que
do sistema. Jogamos sobre pobres e destitudos os nossos medos. Os funkeiros pagam uma
taxa de toda a violncia urbana. Rmulo Costa, dono da Furaco 2000, pediu permisso
para realizar seus bailes nos CIEPs.
O prefeito Csar Maia, aparentemente convencido de que o funk era o nico
movimento jovem sistemtico e permanente do Brasil, prometeu ceder espaos da
Prefeitura, como a Praa da Apoteose, para os bailes. Declarou que o funk era um
movimento cultural reconhecido pela Prefeitura, disse querer levar as galeras, com o seu
bal aprimorado, para as portas de hotis e at criar um Dia do Funk e um vale-lazer,
Tim Lopes: o mito da mdia cidad. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, vol. 12. Rio de
Janeiro: Editora Revan, 2002. p. 299-300).
154
SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Pauilo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 268-269.
Tendo-se comprovado que os autores dos grafites pichavam os vages do metr de Nova York para se recriar
depois com sua obra, vendo-os circular pela cidade, uma equipe de criminlogos sugeriu adotar duas medidas
concretas que se mostraram altamente eficazes: a limpeza imediata dos vages antes que estes iniciassem seu
percurso dirio e o emprego de materiais especiais recobrindo as paredes dos vages para o efeito de
impossibilitar que a pichao se impregnasse aos mesmos (GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE
MOLINA, Antonio. Criminologia. 7. ed. So Paulo: RT, 2000. p. 358).
155
crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 161-162; RIBEIRO, Manoel, op.
cit. p. 292. Na dcada de 70, Messi Lima j dizia que os bailes black deviam ser estimulados pelo governo,
porque sem eles, haveria um aumento grande nos assaltos nos finais de semana, o pessoal sem ter o que
fazer, sem ter como se divertir (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 32).
66
que traria a passagem de nibus embutida no preo dos ingressos para os bailes. Para ele, a
poltica de diversificar os locais para realizao dos bailes era a melhor opo para se
acabar com a violncia das galeras. O funk foi encarado naquele momento como um fato
consumado, muito difcil de sufocar, e o que se deveria fazer era dar condies para que
ele se desenvolvesse da forma mais ordeira possvel.156
156
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 126-128. Um ano aps o I Seminrio sobre Violncia-a Questo Funk, foi
realizado o workshop Galeras: uma manifestao cultural? Uma ameaa? Um problema da cidade? no
Frum de Cincia e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O ento prefeito Csar Maia abriu os
trabalhos revelando que o funk era o mais importante movimento jovem do Brasil. Quase todos os
participantes tentavam encontrar solues para a questo da violncia, bem como para o excessivo barulho
dos bailes, que no deixava os moradores vizinhos dormirem. Propuseram-se medidas como policiamento na
entrada e sada dos sales, melhores condies de transporte, mais espaos para a realizao de bailes,
isolamento dos baderneiros pelos lderes de galeras e organizadores dos bailes, distribuio de carteiras entre
os funkeiros e gincanas de galeras que contemplassem mais o desempenho artstico do que os feitos viris.
Maria Teresa Monteiro defendia que a integrao dos funkeiros era necessria para evitar a luta de classes,
arrastes sistemticos e at a entrada do Exrcito em cena (VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 151 et seq.). Cf.
tambm RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 289.
67
3. O BAILE DE CORREDOR
3.1. As caractersticas principais do baile de corredor
Os bailes funk, em meados da dcada de 90, podiam ser divididos em trs

categorias: o baile normal, o baile de corredor ou de embate e o baile de comunidade, o
qual ser estudado no captulo seguinte. Bailes de comunidade so em geral gratuitos,
realizados em quadras, clubes e terrenos dentro das favelas ou bairros populares. Conforme
visto no captulo anterior, nesses bailes as brigas no so admitidas pelos traficantes.157 J
os bailes normais e os de corredor so pagos e ocorrem em clubes, escolas de samba e
CIPES do subrbio do Rio de Janeiro e Baixada Fluminense. Contam geralmente com
instalaes precrias e rea fsica incompatvel com o nmero de frequentadores. A
diferena entre o baile normal e o baile de corredor est no tempo e no espao destinados
ao confronto entre as galeras. Na maioria dos bailes normais, as brigas so vetadas. H
outras atraes, como sesses de msicas lentas, romnticas e erticas, shows de MCs e
gincanas.
Na minoria dos bailes normais em que a briga permitida, o tempo dela limitado
severamente pelos organizadores. Durante o evento, os seguranas reprimem qualquer
esboo de briga, mas, quando o baile chega ao final, se afastam e ocorre o que se
convencionou chamar de quinze minutos de alegria, momento em que temporariamente
o baile fica dividido em dois territrios e as galeras se enfrentam em um corredor.
J nos bailes de corredor, que so minoritrios e sofreram a influncia dos quinze
minutos de alegria, a briga a tnica da festa e organizada pelas equipes de som e DJs.
O espao do baile dividido em dois territrios, lado A e lado B, para que as galeras se
confrontem abertamente. O corredor forma uma linha imaginria que separa amigos e
inimigos e onde ficam seguranas que controlam a excitao excessiva. Ao contrrio do
baile comum, em que as galeras rivais convivem nos mesmos espaos, no baile de corredor
nenhum membro dos territrios A e B se atreve a cruzar a fronteira marcada pelo corredor.
Para evitar que isso acontea, existem bares e banheiros localizados em ambos os lados.158
157
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 147-148.
158
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. p.
173-174; CECCHETTO, Ftima. As galeras funk cariocas: entre o ldico e o violento. In: VIANNA,
Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da
68
Os bailes de corredor so, em sua grande maioria, realizados em territrios

neutros, onde as galeras representam seus territrios de origem. O conflito, desta forma,
de domnio territorial e de afirmao geopoltica. Quanto mais distantes do seu territrio
de origem, mais esses jovens se sentem frgeis e, por mais paradoxal que possa parecer,
mais engajados em lutar por um lugar, pelo reconhecimento.159
De acordo com depoimentos de seus membros, algumas galeras vo aos bailes
apenas para brigar, armadas de paus, correntes, pedras. Impedidas de lev-los para dentro
dos clubes pelos seguranas, que fazem revistas rigorosas na entrada, esses instrumentos
permanecem escondidos fora e so recuperados na sada, quando os conflitos se
radicalizam.160 Muitas vezes, os embates regulados dos sales ficam fora de controle na
sada dos bailes e as galeras, ainda eufricas, do continuidade s brigas com ainda mais
violncia: invadem edifcios, fazem barulho, promovem quebra-quebras e outros distrbios
nas ruas das proximidades. Por essa razo, os moradores das vizinhanas enxergam os
bailes como sinnimo de confuso, violncia, reunio de desocupados, e tentam
encontrar uma forma de acabar com eles.
Os nibus para transportar os jovens j so poucos e, com medo de depredaes e
confuses, os motoristas, conhecendo o horrio do final dos principais bailes, mudam suas
rotas ou se recusam a parar nos pontos onde a multido que sai das festas se aglomera. Os
frequentadores do baile tm que esperar horas para voltar de nibus para casa, mas
geralmente moram perto do local da festa e voltam andando em bandos para suas ruas.161
Pensando no risco do encontro de galeras rivais na sada dos bailes, vrios clubes
organizam o transporte para as galeras de diversas localidades. Os lderes de galera
coordenam a evacuao do baile e sabem que qualquer briga naquele momento pode
significar a perda do direito ao nibus que os organizadores dos grandes bailes colocam
disposio.162
UFRJ, 1997. p. 99-100; DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da
juventude. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. p. 128; ARCE, Jos Manuel Valenzuela. Vida de barro
duro: cultura popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. p. 106-107; VENTURA, Zuenir.
Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 121. O relato etnogrfico de um baile comum em
Belo Horizonte pode ser encontrado em DAYRELL, Juarez, op. cit. p. 137 et seq.
159
160
GUIMARES, Elosa. Escola, Galeras e Narcotrfico. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2003. p. 185.
161
RIBEIRO, Manoel. "Funk'n Rio: vilo ou big business?" In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, n. 24. Ministrio da Cultura, IPHAN, 1996. p. 288.
162
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 142. Cf. um relato etnogrfico do baile de corredor em Ibid. p. 134 et
seq. Cf. o relato de Dudu Nobre dos problemas enfrentados pelas galeras nas sadas dos bailes em
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 115-117.
69
Se as brigas no so resolvidas no baile ou em suas imediaes, por causa da

atuao dos seguranas ou da fuga dos grupos que se encontram em desvantagem,
numrica ou instrumental, elas se transferem para outros espaos, como as escolas. As
brigas so um importante instrumento na constituio das galeras e na preservao de sua
existncia.163 Elas podem surgir em contextos diversos, ocorrendo sempre que duas ou
mais delas se encontram, mas a situao mais propcia sua ecloso parece ser a dos
bailes, pela possibilidade de reunio de grupos diferentes, quando qualquer ao ou, s
vezes, a simples presena dos grupos inimigos pode desencadear o conflito.164 A esse
respeito, destaca-se a seguinte jurisprudncia, do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro:
0019477-49.1996.8.19.0000 (1996.059.00999) - HABEAS CORPUS

DES. ALBANO MATTOS CORREA - Julgamento: 12/11/1996 - PRIMEIRA
CMARA CRIMINAL
Considerando que o crime imputado aos dois primeiros acusados foi includo no
rol dos denominados crimes hediondos; considerando a repercusso e o clamor
pblico provocado pelo evento criminoso, tendo o mesmo dado continuidade a
outros crimes da mesma natureza e circunstncias, pelas chamadas galeras de
baile funk, deixo de conceder liberdade aos dois primeiros acusados, como forma
de garantir a ordem social e final julgamento, possibilitando eventual aplicao
da norma penal (...) 2-Trata-se de crime praticado dentro de um clube, em
plena pista de dana, durante um baile funk que ali se realizava. Este foi mais um
dos crimes ocorridos na regio decorrentes de divergncias entre as chamadas
galeras. A leitura atenta dos autos no traz mente nenhum argumento
favorvel soltura do Paciente.
0012390-81.1992.8.19.0000 (1992.059.00885) - HABEAS CORPUS

DES. PAULO GOMES DA SILVA FILHO - Julgamento: 01/12/1992 -
PRIMEIRA CMARA CRIMINAL
O Dr. Juiz de Direito no deixou de atender ao requisito da fundamentao, pois
afirmou, no despacho impugnado, que os autos encerram informes ensejadores
da imposio da custdia, necessria, principalmente para garantia da ordem
pblica, vez que o acusado em liberdade pode vir novamente a macul-la, como
bem ressaltou o doutor Promotor de Justia em sua promoo de fls. 43. E em
tal pronunciamento o representante do Ministrio Pblico salientou que se cuida
de acontecimento relacionado com disputa entre gangs. de ver-se, portanto,
que a essncia da denegao do benefcio reclamado, que no se pode ter como
direito absoluto do ru, est na possibilidade de reeditar-se a prtica ilcita, e isso
o magistrado deixou bastante claro, servindo a invocao final do parecer do
rgo acusador como simples respaldo para a assertiva, pelo fato de estarem
envolvidos no fato jovens integrantes de grupos adversrios, frequentadores dos
chamados bailes funks, como advertem as informaes. E so notrias e
frequentes as badernas para as quais descambam tais reunies, propcias a
excessos.
163
164
Ibid, p. 109; CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 98-99.
70
0031275-31.2001.8.19.0000 (2001.050.02678) APELAO

DES. MANOEL ALBERTO - Julgamento: 09/10/2001 - QUINTA CMARA
CRIMINAL
Justifica-se a pequena exacerbao da pena-base quando o apelante ostenta
antecedentes, afinal concretizada no mnimo legal pelo reconhecimento das
atenuantes da menoridade relativa e da confisso espontnea. Substituio da
pena privativa de liberdade. Defender-se de integrantes de galera rival de bailes
funk, justificativa apresentada pelo apelante para andar armado, recomenda a
imposio de sursis, e no a substituio da pena privativa de liberdade por
restritiva de direito. Recurso a que se nega provimento.
3.2. O papel das equipes de som: ascenso e decadncia do baile de corredor
Apesar do discurso oficial de que eram contra as brigas, as equipes de som foram
acusadas de estimular a violncia no baile e lucrar com isso. A rivalidade entre as equipes
favorecia a troca de acusaes e dificultava a reao criminalizao do funk.165 Clsio
Braga defende o irmo Zezinho, dono da equipe ZZ Discos, do estigma de ter inventado o
baile de corredor. Segundo Braga, a violncia foi aumentando gradativamente no funk e
chegou uma hora em que ela virou uma coisa normal, passou a fazer parte do baile. Como
no houve represso nenhuma, os produtores organizaram a briga e chegou um ponto em
que ningum podia tirar aquilo. Para piorar, na Baixada Fluminense, onde ocorriam os
bailes da ZZ, a situao financeira era um pouco mais baixa e o pessoal brigava mais.166
J Vernica Costa, ex-esposa de Rmulo Costa, dono da equipe Furaco 2000,
afirma que, cansada de ver seus bailes vazios por causa da concorrncia de Zezinho, ela
comeou a promover tambm bailes de brigas, s que com regras. Se um danarino
sequestrasse o outro, pegasse de um lado do corredor para o outro, ficaria um ms sem
entrar no baile, o pior castigo. Vernica admite que considerava aquela brincadeira
violenta, mas que tinha que permitir que as galeras brigassem para tir-las da ZZ Discos,
165
Em agosto de 1996, Rmulo Costa, da Furaco 2000, visitou a Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro
para denunciar a pancadaria no funk e declarou que iria pedir Secretaria de Segurana Pblica uma
vigilncia maior nos bailes do rival Jos Cludio Braga, o Zezinho, da ZZ Disco (ESSINGER, Silvio, op. cit.
p. 184; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 251-252). Zezinho, por sua vez, acusava Rmulo de filmar cenas
de violncia em seus prprios bailes e apresent-las polcia como tendo sido feitas nos bailes da ZZ
(ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 188-189). Uma investigao do Ministrio Pblico resultou na instaurao de
uma CPI na Assembleia do Rio de Janeiro, em setembro de 1998, que culminou nas prises de Zezinho, por
causa da apreenso de fitas que mostravam menores tirando a roupa em troca de dinheiro, alm de muitas
brigas e de Rmulo Costa, sob a acusao de apologia do crime, corrupo de menores e falsidade
ideolgica. Foram interditados os principais bailes de corredor do Rio durante os primeiros meses de 1999
(MEDEIROS, Janana. Funk carioca: crime ou cultura? O som d medo. E prazer. So Paulo: Editora
Terceiro Nome, 2006. p. 67).
166
71
tanto que conseguiu traz-las para os bailes de corredor da Furaco, com um monte de
regras.
Em reunies quase dirias com as galeras em suas comunidades, algumas delas
perigosas, a Me Loura do Funk, como conhecida, usava sua autoridade junto aos seus
filhos para dar conselhos, lies de moral e garantir que no houvesse conflitos mais
srios no final de semana. Ameaava, por exemplo, impedir a entrada no baile de quem
depredasse o nibus no caminho e no disponibilizar mais este transporte para as galeras.
Em 1998, contando com popularidade maior, graas aos programas da Furaco 2000 na
Rdio Imprensa FM e na TV CNT, e aproveitando a onda de sucesso das coreografias de
ax, Vernica Costa resolveu aos poucos minar o clima de briga, promovendo bailes de
coreografia.
No comeo, 10% do baile eram destinados a msicas para danar e 90% para o
corredor. As meninas danavam de maneira bastante sensual e comearam a chamar mais a
ateno dos meninos. O tempo destinado dana foi aumentado gradativamente at que
aos poucos o baile todo comeou a danar, inclusive os meninos, que abandonaram o
interesse pela briga. Vernica pegava o microfone e se dirigia aos briges, dizendo que,
suados, fedidos e desarrumados daquele jeito, no conseguiriam arrumar nenhuma
gatinha nem ser um grande cantor. Finalmente, brigar nos bailes passou a ser sinnimo de
pagar mico, os MCs voltaram e os bailes de corredor se dissolveram.167
O funk pornogrfico, que j existia, tornou-se hegemnico justamente aps o
declnio do funk bandido e do baile de corredor, motivado tambm pela interveno da
mdia e pela represso das autoridades. A disposio passa a ser para a conquista das
mulheres, no mais para a destruio entre homens. Os homens abandonam a dana da
167
MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 62 et seq. Em 1994, Rmulo Costa, ento presidente da Liga
Independente das Equipes de Som, props que se criasse uma carteira de funkeiro. Cada equipe cuidaria de
confeccionar a sua e o frequentador que no estivesse registrado ficaria impedido de ir aos bailes. Quem
fosse pego brigando, seria suspenso por seis meses e os reincidentes teriam seu registro cassado (ESSINGER,
Silvio, op. cit. p. 130). Em relao violncia das torcidas organizadas de futebol, Murad defende, da mesma
forma, a articulao de medidas de carter reeducativo, preventivo e corretivo, de forma sistemtica e
permanente e no episdica, como resposta aos reclamos da mdia. Entre essas medidas, destacam-se as
campanhas de pacificao, envolvendo os chefes de torcidas e os principais jogadores de cada equipe;
palestras e debates com torcedores; reunies peridicas das polcias civil e militar com as torcidas; delegacia
mvel nos grandes estdios; proibio da venda de bebida alcolica dentro dos estdios e nos arredores;
revista rigorosa e permanente em torcedores e torcedoras; melhoria do sistema de transporte coletivo,
principalmente no horrio de sada, para escoar a multido rapidamente; melhoria da iluminao pblica
dentro e fora das praas esportivas; perda de pontos por parte do time da torcida arruaceira, como na Itlia;
proibio do torcedor comprovadamente violento frequentar os estdios, ficando obrigado a prestar servios
comunitrios na hora do jogo, como na Alemanha, pioneiramente (MURAD, Maurcio. Futebol e violncia
no Brasil. In: Discursos Sediciosos, ano 1, n 1. Rio de Janeiro: Editora Relume-Dumar, 1996. p. 117).
72
violncia e assumem a dana da seduo. No entanto, se por um lado h um aspecto

positivo no tom jocoso das letras e na afirmao de um corpo jovem, em pleno vigor
sexual, por outro, h um aspecto destruidor no pornofunk, uma lgica guerreira, uma
ressignificao de grias que marcavam a sociabilidade masculina na fase anterior do funk.
Passar cerol, quebrar o barraco, dar muita presso e formar o bonde passam a
marcar o confronto entre o tigro e a cachorra. A destruio pelo prazer se ope ao
ethos do prazer da destruio. Agora, a disputa pelo monoplio de dar e receber prazer.
Os MCs exaltam os atributos da virilidade com um tom imperativo e agressivo.168
O DJ Marlboro refuta a verso de Vernica Costa. Segundo ele, o fim do corredor
veio depois que os donos das equipes mais beneficiadas foram punidos pelas autoridades,
o que j devia ter sido feito no incio quando s havia dois bailes, e no quando isso
estava generalizado.169 O juiz da 2 Vara da Infncia e Juventude, Guaracy Vianna, diz
acreditar que 2003 foi um ano tranquilo para o funk justamente por causa do fim da
hegemonia da Furaco 2000. Seja qual tenha sido a motivao, aps 1999 no havia mais
corredor no funk carioca.170
Os organizadores dos bailes adotam uma postura ambgua em relao s brigas.
Muitos dizem que preciso fazer alguma coisa para cont-las, mas nunca dizem o que
deve ser feito. As tentativas para suprimir os bailes de embate tambm sempre fizeram
parte do discurso de alguns organizadores, inclusive dos que mantinham, mesmo que
veladamente, este componente no baile. Existe toda uma organizao (a revista na porta,
seguranas, a habilidade do DJ, etc.) que tenta evitar o aparecimento da violncia, mas
raro um baile que no tenha pelo menos uma briga.
Briga sempre existiu, mas alguns organizadores institucionalizaram a diviso de
territrios em seus bailes. Os DJs criticam a violncia, mas, ao mesmo tempo, a estimulam,
ainda que indiretamente, quando tocam os gritos de galera. Alguns organizadores
interrompem o baile quando a briga alcana reas neutras. Paradoxalmente, quando a
168
CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia. Do funk bandido ao pornofunk: o vaivm da sociabilidade
juvenil carioca. In: Intersees: Revista de Estudos Interdisciplinares, ano 4, nmero 2. Rio de Janeiro:
PPGCS/UERJ, 2002. p. 41, 46-47, 50, 52-53.
169
Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 58, 66. Ao declnio da Furaco 2000 correspondeu a nova ascenso
do DJ Marlboro. H uma conhecida rivalidade entre eles, por questes diversas que envolvem demarcao de
territrio para os bailes e disputas acerca dos direitos autorais pagos aos MCs e autores de msicas. Enquanto
o DJ Marlboro acusa Rmulo Costa de sugar de forma imediatista o movimento funk para ganhar dinheiro,
Vernica Costa acusa o DJ Marlboro de promover um grupo fechado, elitizado, de amigos e conhecidos,
gente que no do baile, dana, briga, sobe no palco e canta (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 97, 257-258).
170
Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 68.
73
briga t devagar, ela incentivada. Em algumas ocasies, parece existir at uma

competio para saber qual o baile mais violento.171
Alguns organizadores e DJs, para se justificarem, sustentam que os bailes, ao
organizarem a briga, se constituem numa das nicas fontes de diverso para os jovens,
um espao para o extravasamento das tenses, descarregamento de emoes, uma vlvula
de escape para as frustraes de uma vida semanal estafante e sem perspectivas. A
violncia entre as galeras, assim, seria muito pior e o Rio muito mais violento se os bailes
no existissem. Se no fosse o funk, a vlvula de escape ia ser outra coisa, como as brigas
entre torcidas organizadas. Contudo, as consequncias das rixas construdas no baile,
segundo o relato dos prprios integrantes das galeras, podem determinar a continuao do
conflito em outros espaos, fora do baile, de forma ainda mais violenta.172 H alguma
jurisprudncia a esse respeito:
2010.050.08204 - APELAO
DES. SUIMEI MEIRA CAVALIERI - Julgamento: 01/03/2011 - TERCEIRA
CMARA CRIMINAL
Apelao Criminal. Condenao do ru como incurso nos artigos 121, 2?, IV
do CP e artigo 121, 2?, IV c/c 14, II, do CP (2x), na forma do artigo 69 do CP.
Restou apurado nos autos e reconhecido pelo Conselho de Sentena que o
apelante, aps discusso em um baile, de surpresa, efetuou vrios disparos de
arma de fogo contra as vtimas, causando a morte de Andr Correia Perucio e
atentando contra a vida de Jorge Mendes e Carlos Jos Pinheiro, no momento em
que deixavam o local dos fatos e ingressavam em um txi (...) No se pode
considerar que a mera discusso ocorrida anteriormente no baile exigiria o
preparo das vtimas para um ataque imediato do agressor, mormente com a
utilizao de arma de fogo.
0291140-51.2008.8.19.0001 (2009.050.01909) APELAO

DES. SIRO DARLAN DE OLIVEIRA - Julgamento: 20/10/2009 - SETIMA
CMARA CRIMINAL
APELAO CRIMINAL INTERPOSTA PELO ACUSADO, QUE SE
INSURGE CONTRA SENTENA QUE JULGOU PROCEDENTE A
PRETENSO PUNITIVA ESTATAL, E CONDENOU O RU A UMA PENA
171
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 177; VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1988. p. 84; MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude, violncia e
cidadania no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p. 41, 57; CECCHETTO, Ftima. As galeras
funk cariocas: entre o ldico e o violento. In: VIANNA, Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de
conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997. p. 101, 107; DAYRELL, Juarez, op.
cit. p. 141.
172
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 111-112; VIANNA, Hermano, op. cit. p. 45; ESSINGER, Silvio, op. cit.
p. 117. Informantes de Hermano Vianna relatam que quem briga j vem com a cabea quente de fora do
baile, que muita gente que frequenta o mundo funk no tem educao, no quer se divertir e sim fazer
arruaa (VIANNA, Hermano, op. cit. p. 77). Alguns jovens comentam que frequentemente j chegam
irritados ao baile, decididos a brigar, seja porque passaram a semana inteira sem beijar na boca, seja porque
discutiram com suas mes. As brigas funcionam ento como momento de catarse. As angstias e frustraes
so tratadas com agresses aos outros, tomados como inimigos (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii,
op. cit. p. 57).
74
DE 07 (SETE) ANOS DE RECLUSO E 21 (VINTE E UM) DIAS MULTA,

NO VALOR MNIMO LEGAL, A SER CUMPRIDA NO REGIME
SEMIABERTO, PELA PRTICA DO CRIME TIPIFICADO NO ART. 157,
2, INCISO II (DUAS VEZES) DO CDIGO PENAL. (...) NOTADAMENTE,
O ACUSADO NEGA OS FATOS DA DENNCIA, MAS DEPOIS AFIRMA
QUE ESTAVA DE CABEA QUENTE, PORQUE ACHOU QUE AS
VTIMAS TINHAM "ZOADO" DELE, E, APS A SADA DO BAILE,
"ACABOU TOMANDO O CELULAR DE UM DELES".
0014410-56.2003.8.19.0001 (2005.050.04903) APELAO

DES. GIZELDA LEITAO TEIXEIRA - Julgamento: 29/11/2005 - QUARTA
CMARA CRIMINAL
HOMICDIO - Art. 121, 2, IV e 121, 2, IV, c/c 14, II, n/f 71, todos do CP
Penas de 17 anos e 06 meses de recluso e 19 anos e 07 meses de recluso,
ambos em regime integralmente fechado. Apelantes que, em razo de rixa
decorrente de brigas ocorridas em bailes funk, efetuaram disparos de arma de
fogo contra as duas vtimas, vindo uma a morrer e outra a ser atingida na perna,
o que no lhe impediu de fugir de seu algoz.
0001595-86.1998.8.19.0038 (2005.050.00802) APELAO

DES. GIZELDA LEITAO TEIXEIRA - Julgamento: 30/08/2005 - SEGUNDA
CMARA CRIMINAL
HOMICDIO - Art 121, 2, II do CP, Pena de 12 anos e 06 meses de recluso,
regime integralmente fechado Apelante que, no perodo noturno, em Japeri,
Nova Iguau, efetuou disparos de arma de fogo contra a vtima, causando-lhe a
morte. O crime em questo teve motivao ftil, eis que decorrente de banal e
longnqua discusso entre apelante e vtima, ocorrida em um baile, cerca de trs
anos antes do presente fato delituoso.
0029051-86.2002.8.19.0000 (2002.050.03340) APELAO

DES. MARCUS QUARESMA FERRAZ - Julgamento: 12/11/2002 -
TERCEIRA CMARA CRIMINAL
Crime contra o patrimnio. Latrocnio tentado (artigo 157. 5 3, parte final, c/c
artigo 14. inciso II, do Cdigo Penal Recurso defensivo. Absolvio, com base
no artigo 386, inciso VI. do Cdigo de Processo Penal. Desclassificao para o
artigo 157, 2*. Inciso E. c/c artigo 14. inciso II, do Cdigo Penal. Fixao da
pena no mnimo legal. Reduo no frao mxima pela tentativa. A verso do
ru de que j brigara com a vtima em baile funk e, na ocasio em que foi preso,
mais uma vez entraram em luta corporal, durante a qual a vtima gritou,
chamado-o de ladro, momento em que surgiu terceira pessoa que atirou em
sua perna, e que o adolescente apenas passava pelo local sem participar da briga,
restou restrita ao campo das alegaes, pois no ratificado por prova
testemunhal.
0063515-41.1999.8.19.0001 (2002.050.00273) APELAO

DES. NILZA BITAR - Julgamento: 02/04/2002 - QUARTA CMARA
CRIMINAL
HOMICDIOS TENTADOS DUPLAMENTE QUALIFICADOS (QUATRO
VEZES). Apelantes que, juntamente com o co-ru, no meio da madrugada, em
razo de anteriores desavenas ocorridas em bailes funk, ao avistarem o grupo
rival, saltaram do automvel em que se encontravam, e atiraram na direo de
todos eles, no os matando porque a maioria conseguiu fugir e os que foram
atingidos conseguiram socorro mdico eficiente.
75
Alguns organizadores de bailes ofereciam aos frequentadores, em caso de

ferimento, cuidados mdicos na enfermaria do clube ou a remoo para um hospital da
cidade. A Furaco 2000 chegou a oferecer at seguro de vida.173 Cabe questionar, porm,
se a adoo dessas medidas e a imposio de regras nas brigas constituem uma poltica de
reduo de danos, diante do fato consumado de que as galeras inevitavelmente brigaro, ou
um fator que legitima, institucionaliza ou incentiva as brigas. O fato que medidas
puramente repressivas, efetuadas pelo controle social formal, se mostraram muitas vezes
contraproducentes, conforme se ver adiante.
3.3. O papel dos DJs
A msica e o modo de danar so apontados com muita frequncia como um dos

fatores propiciadores das brigas. Qualquer esbarro ou piso no p pode gerar o incio de
uma briga, principalmente quando no h um pedido de desculpas.174 s vezes os amigos
dos briguentos tambm comeam a brigar. A massa se comprime em algum canto da pista
de dana, o mais longe possvel da briga, o que facilita a irrupo de mais violncia, assim
como a atitude violenta dos seguranas, ao tentarem apartar as brigas e expulsar os briges.
Os seguranas controlam o movimento da massa, impedindo a formao de rodas e
outros grupos que ocupem muito espao da pista, momentos mais propcios para a
violncia. Afinal, todos concordam que festa com tanta gente e pouco espao tem que ter
briga. No momento culminante de intensidade do baile, milhares de pessoas pulam ao
mesmo tempo, como se fossem um corpo s.175 Com as mos uns nos ombros dos outros,
grupos formam trenzinhos, comuns tambm nos bailes de carnaval, e saem em filas
correndo e pulando pelo salo. s vezes, o trenzinho engrossa e vira um mulo. Ocorre
173
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 182. Uma reportagem da poca dos bailes de corredor denunciou um
esquema em que motoristas de txi ficavam de planto esperando os feridos e moribundos para lev-los ao
hospital e eximir de culpa os organizadores dos bailes (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 191).
174
175
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 77-78. Muitas vezes contratada uma equipe de seguranas profissionais
que no tm nada a ver com o mundo funk. So constantes as reclamaes dos danarinos contra a violncia
desses seguranas que nem mesmo sabem diferenciar uma dana mais animada de uma briga, e que tratam os
danarinos com socos e pontaps, desencadeando novos conflitos. Algumas equipes contratam os danarinos
mais fortes para fazer a segurana de seus bailes, o que melhora a relao com o pblico. Em poucos clubes,
no existe uma equipe de seguranas contratada e so as prprias turmas de danarinos que cuidam da
tranquilidade do baile (Ibid. p. 37).
76
que os trenzinhos s tm graa porque correm em sentido contrrio, trombando ou

raspando uns nos outros.176
A presso dos corpos e a repetio dos mesmos gestos formam a unidade delirante
das massas rtmicas. A descarga produzida artificialmente gera um alvio
impressionante, por um lado, mas, por outro, a ameaa de pnico, violncia, destruio de
tudo que fundamenta as hierarquias. Um baile vazio est condenado a ser um baile
desanimado, pois falta a proximidade entre as pessoas que possibilita a formao de uma
verdadeira massa e, consequentemente, da descarga de energia.177 Muitos jovens
deixam entrever, em seus depoimentos, a fora de atrao exercida pelo grupo em
circunstncias como o ato de danar. Quando esto na boate em grupo, acabam tendo
reaes que jamais imaginariam ter se estivessem sozinhos.178
No divertimento em grupo, como na religio, o indivduo deixa de existir e passa a
ser dominado pelo coletivo. Nesses momentos, apesar ou por causa das transgresses
cometidas, os indivduos escapam das exigncias da vida sria e reafirma-se a
conscincia coletiva, isto , o conjunto de valores compartilhados pela populao, que
confere a ela coeso e tem sua origem na solidariedade mecnica, a qual advm da
semelhana e identificao entre os indivduos. O contato direto com a fonte de energia do
social, que pode ocorrer nas festas, sempre muito perigoso. Da a ligao estreita entre
divertimento e violncia.179
Quando a msica que tocava nos bailes funk era instrumental, os danarinos
inventavam passinhos para preench-la. Quando o funk se nacionalizou, a figura do MC
ganhou e a dana perdeu destaque. Muitos danarinos migraram para os bailes de charme,
uma espcie de funk mais lento, mais prximo do soul, com coreografias mais elaboradas.
176
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 219-220.
177
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 60-61, 79.
178
ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; TRACY, Ktia Maria de Almeida. Noites nmades: espao e
subjetividade nas culturas jovens contemporneas. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. p. 132. De acordo com
Freud, em uma multido apagam-se as aquisies individuais, desaparecendo assim a personalidade de cada
um daqueles que a integram. O inconsciente social surge em primeiro lugar e o heterogneo se funde com o
homogneo. Diremos, pois, que a superestrutura psquica, to diversamente desenvolvida em cada indivduo,
acaba destruda, aparecendo despida uma uniforme base inconsciente comum a todos (...) O simples fato de
[os indivduos] estarem transformados em uma multido os dota de uma espcie de alma coletiva. Esta alma
os faz sentir, pensar e agir de uma maneira por completo distinta de como sentiriam, pensariam e agiriam
cada um deles isoladamente. J Sndor Ferenczi destaca que na multido, o homem converte-se em
criana, sente-se irresponsvel pelas aes, em relao s quais somente o lder, investido de um poder quase
paternal, assume a responsabilidade (Apud SHECAIRA, Srgio Salomo. Importncia e atualidade da
Escola de Chicago. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos, 2000. p. 157).
179
DURKHEIM, mile. Da diviso do Trabalho Social. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 39 et seq. Sobre
a relao entre religio, festa e violncia, cf. VIANNA, Hermano, op. cit. p. 51 et seq.
77
Na fase dos bailes de corredor, a dana perdeu ainda mais espao e o ax music da Bahia
conquistou muita gente que gostava de danar coreografias, fazendo com que
abandonassem os bailes funk.180
Ainda na dcada de 80, o DJ Fernandinho, um partidrio do charme, defendia que o
tipo de msica que passou a dominar os bailes funk era um dos principais causadores do
aumento da violncia. Argumentava que, antes da invaso hip hop, suas festas eram
pacficas e ordeiras, mas que o pblico de ento atuava como verdadeiros selvagens e
suas coreografias pareciam danas de ndio. Em Salvador, durante o carnaval de 87,
vrias pessoas relataram a Hermano Vianna que a violncia nas ruas diminuiu com o
aparecimento de novos ritmos e novas danas mais calmas e sensuais, como o fricote, o
ti-ti-ti ou a dana da galinha. O frevo de antes exigia que as pessoas pulassem de
maneira enrgica, batendo em quem estivesse ao redor. Vianna, no entanto, no tinha
dados para afirmar se a violncia realmente havia diminudo.181
Para a festa produzir um clima excitante e/ou bem-humorado, necessrio haver
uma sintonia entre os movimentos corporais, as letras e o ritmo da msica. O
comportamento no baile , portanto, em grande medida, orientado pelas msicas.
Geralmente, os principais sucessos dos bailes de corredor no so os raps romnticos,
melosos, que indicam o momento mais apropriado da paquera, e sim os funks com as
batidas mais fortes e marcadas, as chamadas montagens ou pancades, trilha sonora ideal
para a pancadaria. Quando os DJs tocam os pancades, os jovens formam os bondes,
se deslocam pelo salo, invadem o territrio da galera rival e a briga se intensifica no ritmo
da msica. Essas montagens explosivas, que constituam apenas parte da programao do
baile normal, comearam a predominar nos bailes de corredor.
As montagens geralmente so colagens de sons e rudos. Possuem apenas refres,
cantados em coro, que remetem aos bordes entoados pelas torcidas organizadas de futebol
nos estdios ou pelas galeras, quando se encontram para brigar. Eles exaltam os nomes das
comunidades, contm xingamentos que procuram desqualificar ou intimidar os bondes
alemes, fazem referncias s organizaes criminosas, revelam quem so as outras
180
MACEDO, Suzana. DJ Marlboro na terra do funk Bailes, bondes, galeras e MCs. Rio de Janeiro:
Dantes Livraria e Editora, 2003. p. 86. Por outro lado, conforme visto acima, Vernica Costa afirma que,
inspirada no sucesso do ax, colocou aos poucos msicas com coreografias para acabar com as brigas nos
bailes de corredor.
181
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 84-86. Mister Paulo era outro DJ desiludido com a predominncia do hip
hop e da violncia nos bailes (Ibid. p. 39).
78
galeras que formaram o bonde e, indiretamente, se as galeras esto fortalecidas ou

humildes.182
Hermano Vianna alega que a violncia no culpa do funk e que as galeras
continuariam fazendo arrastes mesmo se frequentassem bailes onde tocasse valsa. O DJ
Marlboro, por sua vez, afirma que a culpa dos tumultos nos bailes no da msica, mas,
sim, dos baderneiros.183 No se deve ser determinista e tomar o funk como a prpria
origem da violncia e no apenas como cenrio eventual. Assim como ocorreu com o
rock, nos anos 50, reportagens nos jornais e cartas dos leitores atribuam msica um
poder demonaco, capaz de levar os jovens a prticas antissociais.184
Se no causa as brigas, o estilo musical pode, todavia, ser considerado um fator
facilitador. O DJ tem, pois, um poder enorme nas mos: o de controlar conscientemente a
intensidade da festa.185 Ele tanto pode animar, provocar um clima de euforia, como
desanimar, esfriar as galeras. possvel observar melhor o poder do DJ nos momentos em
que estoura uma briga mais violenta e o baile ameaa sair do controle. Uma das estratgias
iniciar uma sesso rala-rala, s com msicas romnticas, lentas e melosas, para esfriar
o baile, acabando com as brigas, e esquentar os casais, incentivando encontros amorosos e
restaurando a ordem. Se no fossem essas intervenes, os bailes poderiam se tornar muito
mais violentos.186
Para que o baile se realize plenamente, mesmo o de corredor, preciso que o DJ
orquestre elementos como excitao e controle, competio e comunho, brigas e carcias.
Ele sabe que as galeras desenvolvem o ritual de luta literalmente no ritmo da msica e,
assim, esfria em certos momentos o baile a fim de garantir seu bom andamento e facilitar
o trabalho dos seguranas.187 Achar o ponto de equilbrio muito difcil, pois a maior
182
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 159-160; CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 101, 108-109;
DAYRELL, Juarez, op. cit. p. 128; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade: identidades e
prticas culturais em Angra de tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. p. 67-68;
DEBATE 7 Organizaes comunitrias, cultura popular e violncia II. In: ALVITO, Marcos; VELHO,
Gilberto. Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 346-347.
183
Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 126, 128.
184
185
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 22. Os danarinos dos bailes no entram em transe, mas h semelhanas
entre a relao de poder que o DJ estabelece com seu pblico e a relao do msico que toca atabaque num
ritual de candombl com os danarinos que vo ser possudos pelos espritos (Ibid. p. 62). Um jovem
informante declarou a Carrano que a galera fica azuretada com a msica e sai na porrada (CARRANO,
Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 64).
186
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 80. Ns fazemos o que o maestro faz, que reger as msicas que vo
tocar nos bailes. Tem hora que cresce... tem hora que tem que dar uma diminuda, uma freada... Seno as
pessoas ficam doidas... e acabam pisando no p da outra e pode sair confuso... (MACEDO, Suzana, op. cit.
p. 9). Cf. tambm ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 116.
187
79
satisfao para um DJ ver o pblico delirando. Como uma euforia descontrolada pode
desencadear brigas, existe sempre um conflito entre o DJ e as pessoas encarregadas da
segurana do baile, que o pressionam para espalhar as msicas de grande sucesso e mais
animadas ao longo do baile ao invs de concentr-las no final ou at para excluir do seu set
msicas consideradas perigosas, principalmente quando o pblico j violento.188
Os organizadores dos bailes esto sempre atentos a qualquer sinal de algo que possa
vir a perturbar a tranquilidade do baile, mas todos reconhecem sua impotncia, pois
impossvel manter a calma no baile sem destruir o que ele tem de melhor: a euforia, a
diverso explosiva, o delrio das massas. Outros DJs dizem que, mais do que o estilo de
msica tocado, tudo depende da vontade e do esforo pedaggico dos organizadores do
baile, que podem tirar proveito financeiro dos bailes violentos ou incentivar a cultura de
paz, interromper o baile para dar broncas, expulsar baderneiros e ensinar a massa a se
comportar adequadamente, apelando para a honra e para a honestidade da maioria dos
danarinos. Por mais que haja uma perda do pblico que gosta de brigar, aqueles que no
querem brigar acabam trazendo para o baile pessoas do mesmo perfil.189
3.4. O aspecto ldico do baile de corredor
preciso salientar que mesmo o baile de corredor no um territrio sem lei. A

invaso do territrio do alemo quase sempre controlada pelos seguranas que, alm da
enorme massa fsica e da habilidade em artes marciais, contam muitas vezes com armas
brancas como instrumento de intimidao. Esses mediadores do combate procuram
evitar que qualquer dos meninos seja arrastado para o territrio das galeras rivais.
Introduzem-se constantemente entre os lutadores para separ-los e realinh-los novamente
no corredor quando passam dos limites ou no respeitam as regras. Dois ou trs seguranas
supervisionam 50 a 100 garotos em um baile, sem serem atingidos por um soco sequer.
188
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 44-45, 81. O DJ Marlboro chegou a acatar essas recomendaes da equipe
de som, mas as brigas continuaram e o baile voltou, pouco a pouco, a ser o que era antes (Ibid. p. 81-82, 85).
Uma msica teria provocado a apario do diabo no baile do Clube Vera Cruz, ficou conhecida como a
msica do incorporado e os DJs de todos os bailes da capital foram devidamente orientados para no toc-la
(CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 68). Cf. tambm HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 151.
189
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 45, 84-86; ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 190-191; SALLES, Lcia (Org.).
DJ Marlboro: o funk no Brasil - por ele mesmo. Rio de Janeiro: Mauad, 1996. p. 43; HERSCHMANN,
Micael, op. cit. p. 152-153. Manoel Ribeiro sustenta que com bico, luz e som que se administra um baile
funk: acendendo a luz, mudando o ritmo do som e usando a conversa (Apud VENTURA, Zuenir, op. cit. p.
223).
80
Os seguranas so muito respeitados pelas galeras, no s por sua fora e

truculncia, mas principalmente porque ningum quer ser descartado do jogo. Muitos
esperam por aquele momento toda a semana. Quando eventualmente um dos garotos no
respeita as regras e arrastado para fora do baile pelos seguranas, entra em cena um dos
lderes das galeras, em geral o mais diplomtico e carismtico, para negociar com o
segurana sua permanncia no baile. Ele e o lder mais destemido do grupo determinam o
momento de a galera avanar ou recuar obedientemente, o momento de zoar ou no, seja
no baile, nibus, praia ou outros lugares.190
A revista na entrada do baile muito minuciosa para impedir que as galeras entrem
com armas que possam causar problemas mais srios durante as brigas.191 No fundo, tudo
parece ser um grande jogo. As paredes do corredor so formadas por pessoas de mos
dadas ou braos entrelaados. O jogo consiste em desferir golpes rpidos no outro lado,
com os ps ou com as mos, de tal maneira que o combatente possa voltar logo ao seu
campo. Se escorregar, cair no territrio inimigo e no for arrastado a tempo, ele corre o
risco de ser trucidado.
Usando os ps, o combatente ter sempre a proteo dos companheiros, seguro
pelos braos. J os golpes de mo so mais perigosos, pois exigem desprender-se dos
aliados. Mais ousado ainda penetrar no territrio inimigo e sequestrar algum que ser
espancado ou humilhado no territrio de base. Cabe galera que teve o seu integrante
sequestrado mobilizar-se para o resgate. Neste jogo em que a violncia ritualizada, cada
190
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 136-138, 173-174; VIANNA, Hermano, op. cit. p. 36;
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 99-100, 107; DAYRELL, Juarez, op. cit. p. 128. Aparentemente, existem
poucos nveis hierrquicos na galera. Em geral, toda galera tem dois lderes com diferentes reas de atuao.
O primeiro uma espcie de embaixador, representante oficial da galera junto aos organizadores do baile e
outras galeras. Sua funo negociar a integrao nos bondes, articular, junto aos organizadores, a
participao da galera nos festivais de galeras e intervir de modo a evitar ou minimizar a penalizao do
grupo ou de um membro dele em caso de infrao nos bailes. J o segundo lder uma espcie de grande
guerreiro, que impe respeito nos embates que possam ocorrer nos bailes e na cidade. Nos bailes de
corredor, sua atuao mais marcante e ele quem decide o posicionamento de cada membro no
confronto. Se ele for ferido, assume temporariamente a sua posio o integrante mais forte ou o mais velho
do grupo para garantir que o grupo no venha a ter o seu prestgio abalado junto s galeras rivais
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 167-168) Alguns se referem ao chefe como o dono da galera, diretor e
comando de frente (GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 80-81).
191
Vianna informa, contudo, que no existia, at o final de 86, nenhum tipo de fiscalizao no corredor que
vai do bar para a pista de dana. As garrafas podiam ser transportadas livremente e podiam servir de armas
(VIANNA, Hermano, op. cit. p. 75-76). Minayo et alii relatam que as armas usadas para o ataque nos bailes
de corredor so pedaos de canos, de madeira, correntes e, segundo dizem, agora arrumaram at um
aparelhinho de choque (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 57). J Herschmann, em sua
pesquisa de campo, no final dos anos 90, constatou que h o cuidado para que nada se transforme numa arma
nas mos dos garotos. Nenhum objeto de vidro, como uma garrafa, era deixado no balco do bar. Todos
bebiam em copos de plstico (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 140).
81
um dos membros precisa do apoio da sua galera. H fortes laos de solidariedade e

companheirismo permeando a conduta destes grupos.
Durante muito tempo alguns indivduos simulam a situao de briga, sem que a
briga realmente acontea. Quando os seguranas interrompem a luta ao se postarem entre
as galeras, elas passam a se provocar, dando chutes no ar e refugando. A violncia, em
muitos aspectos, longe de representar um fator de afastamento da participao no baile,
funciona como um estimulante. Nessa luta no se usa qualquer tipo de arma, a no ser as
mos vazias e os ps calados de tnis. Talvez isso explique o fato de que, mesmo aps
horas de combate, no seja comum ver-se um combatente sangrando.192 Talvez at porque
saibam que h um controle, uma administrao da briga, esses jovens se entreguem to
plenamente ao jogo, luta.
Alm disso, na ritualizao da violncia nos bailes funk, os grupos no visam
eliminao propriamente do inimigo, cuja permanncia parece garantir o clima de
excitao e competio, mas o reconhecimento de um territrio. A participao no jogo
compensa um cotidiano que, em geral, os exclui.193 Tudo muito arriscado, mas
extremamente excitante. O ritual de embate pode ser uma importante vlvula de escape
para estes jovens e ser comparado a uma espcie de jogo perigoso, a uma modalidade de
esporte radical dos segmentos privilegiados da populao da cidade, como o kickboxing ou
o jiu-jtsu.194
Tal como nesses esportes, a violncia poderia ser regulamentada para tornar-se
segura e no ferir ningum. As lutas aconteceriam em uma arena maior e os lutadores
contariam com equipamentos de proteo.195 Pode-se at afirmar que essa violncia tornar-
se-ia, juridicamente, um exerccio regular de direito, excludente de ilicitude. Resta saber se
o combate teria a mesma graa para as galeras, dado que o gostinho pelo proibido faz
parte tradicionalmente de determinadas subculturas.
No se pode esquecer que a capoeira, mistura de luta e dana dos ex-escavos
negros, foi criminalizada no Cdigo de 1890 e que as brigas dos bailes de corredor
encontram muitas semelhanas com ela. Ambas so coreografias violentas e ritualizadas.
192
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 122-123; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 64;
HERSCHMANN, op. cit. p. 136-138, 159-160.
193
194
Ibid. p. 142. Depois das brigas, vrios jovens chegaram excitados, demonstrando um prazer visvel ao
comentar casos de chutes e murros dados ou recebidos. No deixa de ser uma forma de eles descarregarem
emoes, alm de reproduzirem uma cultura masculina baseada na valentia e na coragem (DAYRELL,
Juarez, op. cit. p. 141).
195
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 121; ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 106-107.
82
Ao contrrio do que ocorre nas brigas de hooligans, na fisionomia dos jovens guerreiros,
que extravasam a agressividade, no h dio, mas satisfao, excitao, sorrisos ou um ar
de deboche. No fundo, eles esto brincando. O humor um aspecto ldico bastante ativo
nos bailes. O grotesco uma referncia esttica fundamental. No basta enfrentar a
galera rival, preciso zoar dela. 196
Os jovens comentam que durante as brigas sentem medo, mas o momento de espera
pelo conflito gera prazer e serve como pano de fundo para as paqueras. As agresses
frequentemente sofridas deixam cicatrizes, mas no desestimulam o retorno dos grupos.
Questionados se tal situao vale a pena, as respostas so afirmativas, enfatizando que
quanto mais apanhar, mais voc vai querer brigar e que so viciados em briga. A
excitao da violncia suplanta o temor das dores fsicas. A falta de outras opes de
lazer alegada pelos jovens se junta a um sentimento de aventura prprio da idade, que se
escoa para uma brincadeira muito agressiva.197
Muitos abandonam suas namoradas e vo aos bailes para brigar. Para algumas
galeras e outros tantos grupos juvenis subculturais, as brigas representam uma forma de
curtir, uma grande aventura, fonte de emoo e de excitao inerentes adolescncia.198
O prazer do confronto e a emoo de ver a cara do alemo no se encontram nos bailes
que no tm briga. Para muitos desses jovens, baile sem briga e alemo no tem
zoao nem graa.199 Se essas brincadeiras, danas e jogos so violentos, deve-se
considerar que
196
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 136, 159-160; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 125. Para o DJ
Marlboro, crtico dos bailes de corredor, a imprensa no entende o que os funks chamam de embate.
Durante o baile, h um contato fsico muito forte entre os que vo para a pista danar. um contato que
obedece a certas regras e que no , de forma alguma, violento. uma coisa parecida com a capoeira, onde
no se v raiva e sim todo um movimento marcado pela ginga e pela alegria (ESSINGER, Silvio, op. cit.
p. 132). Algumas msicas do baile sugerem uma violncia ritual. o caso de uma que lembra o toque do
berimbau do jogo da capoeira. Logo nos primeiros acordes os jovens, muitos verdadeiramente praticantes da
capoeira, iniciam a ginga (CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 67-68).
197
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 57-58. Os jovens de classe mdia que colocaram fogo
em um mendigo declararam que queriam apenas fazer uma brincadeira.
198
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 185-186. MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 57.
199
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 97, 108. Cf. ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 164; HERSCHMAN, Micael,
op. cit. p. 142. O que ocorre dentro do baile- os limites e a ausncia de limites que definem a economia da
guerra tratado como recurso legtimo e motor do desejo de l estar e do prazer (para alguns) em ir de
bonde. Para outros, bater e apanhar so situaes que fazem parte de um jogo, cujas regras so definidas pela
origem da galera, pelo rosrio de alianas que uma espcie de adscrio territorial implica, pela fidelidade
aos amigos da galera, pela imagem e fama daqueles que tm disposio entre as meninas e, sobretudo, pelo
prazer em participar do baile de briga. Mais uma vez o prazer de zoar (CUNHA, Olvia M. G.
Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.).
Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
p. 107).
83
o jogo no se constitui como um espao social de suspenso da realidade

cotidiana, tal como a atividade ldica apresentada nas anlises idealistas. O
jogo nasce da realidade das condies de vida que traduzem o mundo no
presente (Elkonin, 1985). Nas prticas culturais da juventude se pode
compreender que determinadas relaes, consideradas simplesmente como
violentas, so verdadeiros jogos rituais referidos s condies de vida social dos
jovens que os pem em movimento. As brigas entre as galeras nos bailes funk
no se constituem como uma esfera dissociada do ritual de brincadeira da festa.
nesse sentido que se pode afirmar que os jovens participantes dos bailes funk
no apenas oscilam entre o ldico e o violento (Ceccheto, 1997), mas vivem uma
realidade de violncia social que os impulsionam para a realizao de tambm
violentas formas ldicas de sociabilidade.200
Ainda que as galeras no estejam necessariamente vinculadas s quadrilhas, no

baile percebe-se a representao simblica de processos complexos que organizam a vida
social das favelas, segundo uma lgica antagnica, territorial e guerreira, uma recriao
dos cdigos de violncia no mbito do lazer e da sociabilidade juvenil.201 A violncia
cotidiana que toma conta da periferia do Rio de Janeiro imprimiria sobre esses jovens um
modelo violento de se divertir. Os conflitos do baile so uma maneira de o cara aparecer,
de ser algum.202
O lazer um momento privilegiado para os jovens afirmarem laos de amizade,
desenvolverem sua criatividade e confrontarem-se consigo mesmos. Cabe ao Poder
Pblico investir em alternativas de lazer para a juventude das periferias e favelas, cujas
possibilidades de entretenimento so muito mais escassas, pobres e controladas (pela
igreja, famlia e polcia). Para muitos desses jovens, lazer e violncia se misturam em
propores elevadas, criando-se assim uma cultura de inter-relao humana e social
perpassada muito mais pela medio de fora fsica do que pelo cultivo do dilogo.203
Um dos objetivos das galeras, gangues e vrias outras organizaes juvenis
justamente explicitar a violncia dissimulada do sistema.204 Uma sociedade violenta
dissemina uma cultura da violncia, que se reflete em seus jogos, danas e brincadeiras.
200
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 65.
201
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 114.
202
203
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 60. Muitos rapazes assumem a violncia nas relaes
interpessoais e entre grupos rivais como normais, evidenciando que o seu exerccio parte de sua vida e de
sua dinmica social (Ibid. p. 183).
204
Ibid. p. 103. Nessa cultura da violncia convm lembrar que ela no se limita apenas ao emprego da
fora fsica, mas tambm possibilidade ou ameaa de empreg-la. Deve-se associar tambm a violncia
ideia de poder, possibilidade de algum impor sua vontade ou inteno sobre o outro. Assim, o aumento da
violncia da nossa sociedade no est hoje apenas na desigualdade econmica, mas tambm se alia ao
esvaziamento de contedos culturais. Isoladamente, a pobreza no pode ser considerada a nica responsvel
pela perda de referncias ticas que sela a convivncia social entre grupos e indivduos (CARMO, Paulo
Srgio do. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo: Editora SENAC, 2001. p. 213). A
violncia nos bailes muito mais resultado, e no causa, da violncia social (Ibid. p. 220).
84
A violncia no futebol, por exemplo, apenas d visibilidade a um processo geral de

desagregao social mais ampla, no qual todas as instituies brasileiras esto mergulhadas
e que cria condies propcias violncia. Na segunda dcada do sculo XX, os negros
no podiam esbarrar nos jogadores brancos, sob pena de os outros jogadores e at policiais
baterem no infrator, enquanto os brancos eram, no mximo, expulsos de campo. Esta
reduo dos espaos, subproduto de sua situao social, obrigou os negros a jogarem com
mais ginga, evitando o contato fsico e inventando o drible, um futebol que lembra passos
de dana e fintas de capoeira.
No passado, as torcidas eram instituies familiares e coreogrficas
carnavalizadas, que, apesar de embates espordicos, marcavam sua atuao com cnticos,
ritmos, alegorias e festejos. As torcidas organizadas violentas surgiram na dcada de 1970,
auge da ditadura militar, seguindo as doutrinas e os padres de organizao do militarismo
ento vigente: viso de mundo intolerante, competitividade selvagem, antagonismo
repressor, invaso territorial, eliminao das diferenas pelo uso da fora. Os confrontos
passaram a agudos, programados, generalizados e institucionalizados.
Estas torcidas se estruturam em pelotes, destacamentos, esquadres,
tropas-de-choque, comandos, exrcitos, faces de gladiadores e muitas so
treinadas em artes marciais. Seus lderes so chamados capites, tenentes, sargentos.
Seus cantos so cantos de guerra. Seus smbolos, comportamentos grupais e relaes de
poder hierrquicas so militares. Dividem as grandes cidades em territrios dominados,
cujas fronteiras so demarcadas por grupos de ao e fora. A violncia estrutural e a crise
permanente da dcada de 90, por sua vez, potencializaram a emergncia de atitudes antis-
sociais e acrescentaram histria das torcidas organizadas uma infraestrutura blica, com
tecnologia avanada na fabricao de armamentos, bem como a articulao com setores
marginalizados da vida urbana brasileira.205
3.5. Os concursos de galeras
Norbert Elias destaca como, na sociedade de corte, a monopolizao da violncia

pelas autoridades centrais reduziu os nveis de agressividade manifesta em relaes sociais
normais. Para conseguir favores dos superiores e se diferenciar dos inferiores na escala
social, eram necessrias realizaes culturais, maneiras e linguagem refinadas,
205
MURAD, Maurcio, op. cit. p. 110 et seq.
85
demonstraes de civilidade e sofisticao. Na sociedade do sculo XVIII e XIX, os

padres culturais da aristocracia se estenderam para a alta burguesia, que, em virtude da
disciplina do mercado e da vida e religio ascticas, j tinham desenvolvidas as tendncias
de autorrestrio dos impulsos e renncia aos instintos. Passou-se a coibir no espao
pblico, pela fora da lei ou pela prudncia social, demonstraes abertas de agressividade,
emoes espontneas de qualquer espcie, manifestaes dos instintos animalescos
humanos referentes sexualidade, violncia, embriaguez, escatologia, etc.
Em um primeiro momento, esse refinamento das maneiras e a sensibilidade para
com os sentimentos dos outros so um sinal do respeito aos superiores na escala social e
assumidos conscientemente e de forma instrumental como um ato de deferncia a um
poder superior, da mesma forma como se renuncia primeiramente violncia em
reconhecimento superior fora das armas do prncipe. Todavia, conforme so passados de
gerao em gerao, esses modos de comportamento gradualmente perdem seu aspecto
instrumental e se tornam modos de comportamento os quais os indivduos sentem que so
corretos por si s.206
Zaluar destaca que, apesar das semelhanas, inexiste nas gangues o aspecto festivo
das galeras, cuja atividade principal no a luta, mas o baile. Esse aspecto festivo
prprio de outras manifestaes populares do Rio de Janeiro, nas quais a catarse das
emoes, inclusive da rivalidade e do orgulho masculino, faz-se de modo competitivo,
porm regrado. O processo civilizador retomado nos bailes atravs dos concursos, do
estabelecimento das regras de convivncia e da apresentao controlada do agonismo
entre pessoas e grupos.207
No toa que os bailes de corredor so comparados a esportes radicais. As
prticas esportivas instituram uma representao simblica da competio entre
segmentos, faces e at Estados-Naes, tornando-a no violenta e no militar, visto que
suas regras acordadas excluam a possibilidade de que algum contendor fosse seriamente
ferido. Na sociedade assim pacificada, o monoplio legtimo da violncia pelo Estado foi
efetivado por modificaes nas caractersticas pessoais de cada cidado, como o controle
das emoes e da violncia fsica, o fim da autoindulgncia excessiva, a diminuio do
prazer de infligir dor ao alheio etc.
206
Apud GARLAND, David. Punishment and modern society: a study in social theory. Chicago: Oxford
University Press, 1993. p. 216 et seq.
207
ZALUAR, Alba, op. cit. p. 47 et seq.
86
O processo civilizador, porm, no atingiu na mesma intensidade todas as classes

sociais nem todos os pases. Onde o Estado fraco, um prmio colocado nos papis
militares. Onde os laos familiares ou locais so mais fortes, o que acontece em bairros
populares, o orgulho e o sentimento de adeso ao grupo diminuem a presso social para o
controle das emoes e da violncia fsica, resultando em baixos sentimentos de culpa no
uso aberto da violncia para resolver conflitos. A habilidade para lutar, em algumas
galeras, a chave para o status e o prestgio do jovem.
No Brasil, alm do esporte, tambm foi importante para a pacificao dos costumes
a instituio de torneios, concursos e desfiles carnavalescos envolvendo bairros e
segmentos populacionais rivais. Desde o incio do sculo XX, as competies entre
vizinhanas pobres eram representadas em locais pblicos que reuniam pessoas vindas de
todas as partes da cidade, de todos os gneros, de todas as idades, criando sociaes,
ligaes, encenaes metafricas e estticas das suas possveis desavenas, seguindo regras
cada vez mais elaboradas.208
Uma das formas tentadas para diminuir a violncia nos bailes foram justamente os
concursos de galeras. Trata-se de uma tentativa de cooptar as galeras, usar a rivalidade
existente entre elas de uma forma positiva. Os concursos ou festivais de galeras combinam
a estrutura de torneios esportivos com algumas atividades das escolas de samba e incluem
competies de vrias naturezas: o melhor rap, o melhor MC, o melhor DJ, rei e rainha do
baile, o melhor grito de galera, o melhor striptease, a melhor coreografia, a melhor torcida,
dentre outras.
Os jovens participam dos concursos na esperana de adquirir vantagens tanto
materiais quanto simblicas, distribudas pelos organizadores, como dinheiro vivo, bailes
gratuitos, ganhar um baile a ser realizado na comunidade, carreira de MCs, prestgio e
considerao, possibilidade de ser reconhecido em suas favelas, transporte para as
galeras, entre outras. O transporte garantido mediante o pagamento do ingresso
208
O samba era uma atividade de lazer frequentada por toda a famlia. A cidade era representada como
espetculo ao mesmo tempo da rivalidade e do encontro dos diferentes segmentos em que ela sempre esteve
dividida. Hoje, com o esfacelamento das associaes e da famlia, ela no vai mais junta ao samba e o funk
no junta geraes diferentes no mesmo espao (ZALUAR, Alba, op. cit. p. 38-40). A violncia dentro e fora
dos estdios, por sua vez, contribui para afastar as famlias dos campos e desagregar a natureza de
congraamento comunitrio, de festa e arte, de espao pblico de lazer, que o futebol representa. O futebol,
todavia, tem muito de teatralidade, de troca, de reciprocidade ente ator e plateia. Se os torcedores no
comparecerem, a relao mtica fica esgarada e isto contribui para a quebra da consistncia mgica do
espetculo (MURAD, Maurcio, op. cit. p. 113).
87
antecipado do baile e fruto de acordo entre os organizadores dos bailes e as empresas

municipais.
Trafegar nos nibus das galeras importante para a segurana dos funkeiros e a
ausncia de transporte impede que muitos jovens venham ao baile, pois voltar a p ou
dormir nas caladas os torna mais vulnerveis violncia e aos perigos da rua. Por outro
lado, so frequentes, antes e depois dos bailes, as brigas, apedrejamentos e tiros nos nibus
que transportam as galeras, quando passam estrategicamente por reas rivais. Nesses casos,
a galera pode ser punida com a suspenso do nibus para o baile seguinte, a diminuio de
pontos nos concursos e at a expulso dos integrantes considerados nocivos ao
funcionamento da festa.
As regras dos concursos so previamente definidas pelos organizadores junto a
representantes das galeras por eles recrutados, que desempenham atividades burocrticas
na organizao do festival, o que exigiu o desenvolvimento de padres hierrquicos antes
inexistentes entre os jovens e os organizadores do circuito funk. No possvel afirmar,
porm, que os concursos de galera sejam um elemento totalmente novo na tentativa de
suprimir a violncia nos bailes.209
J no incio dos anos 70, o DJ Afrika Bambaataa, um dos criadores do hip hop,
props que as gangues do bairro do Bronx, em Nova York, resolvessem suas rixas atravs
da competio potica, musical e, principalmente, da dana break.210 Na dcada de 80, a
equipe de som Soul Grand Prix trabalhava com alguns danarinos que eram designados
chefes de turma. Eles se responsabilizavam por seu grupo de amigos e participavam das
reunies da equipe de som com a diretoria do clube, discutindo aumentos nos preos das
entradas e qualquer outro problema que houvesse no baile. Havendo uma briga, toda a
turma podia ser impedida de entrar no baile seguinte. O DJ Marlboro tentou ainda nesta
dcada fazer concursos entre os grupos de danarinos, premiando as turmas mais animadas
e que brigassem menos, mas o desinteresse da equipe no levou o projeto adiante.211
Rmulo Costa, no entanto, diz que a sugesto do concurso de MCs foi do ento
vice-governador do Rio, Nilo Batista. A ideia era pegar os garotos das favelas e dos bairros
pobres, que frequentavam os bailes, e estimul-los a escrever seus prprios raps, mostrar
que podiam ser artistas. Os festivais de galeras objetivavam atrair mais cabeas para o
209
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 100 et seq., 112; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 149 et seq.;
DAYRELL, Juarez, op. cit. p. 129; CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 118.
210
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 180-181.
211
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 86-87.
88
baile, evitar as brigas e satisfazer o prprio instinto de competio inerente

adolescncia.212 Foram nesses concursos de MCs que se tornaram hegemnicas as letras
pedindo a paz nos bailes, afirmando o orgulho de ser funkeiro e louvando as comunidades,
a ponto de alguns MCs afirmarem que conseguiram acabar com a violncia nos bailes.213
H quem diga, todavia, que os concursos acentuaram ainda mais o clima de
rivalidade entre as galeras, aumentaram, consequentemente, a violncia no baile e a melhor
opo foi acabar com eles.214 As fronteiras entre o jogo e o conflito, entre a competio e a
destruio, tornam-se difusas. Nos concursos, parece que as galeras mais brigonas, que
prejudicam o funk, so tambm as que mais se destacam, as mais prestigiadas pelas suas
proezas, em virtude do prprio cdigo de honra dessa subcultura. Ocorre muitas vezes
uma coexistncia entre o ethos brigo e um ethos da paz no mesmo jovem e na mesma
galera, dependendo do momento do baile e do interlocutor do funkeiro.215
3.6. A afirmao do ethos de virilidade e a glamorizao da violncia
Shecaira aponta para os efeitos envolventes e persuasivos que a imprensa, o

cinema, o rdio e a televiso tm sobre a delinquncia juvenil. Casos de crimes, tratados de
forma sensacionalista pela mdia, so ocasional e rapidamente reproduzidos por outras
pessoas que se espelham no sucesso encorajador do ato criminal. Os meios de
comunicao no so apenas um espelho da realidade, mas intervm na realidade, fazem
parte do processo de socializao do indivduo, formam os valores da sociedade,
212
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 98. Deize Tigrona, por sua vez, d crdito ao DJ Duda pelo
enfraquecimento dos bailes de corredor e criao de um celeiro de talentos na Cidade de Deus. Ao ver que
suas montagens de briga no tiravam o pblico do Country Clube da Praa Seca, o DJ Duda resolveu
anunciar, durante um baile vazio no Coroado, em 1996, que produziria quem levasse uma letra ao palco.
Deize formou com mais quinze meninas da Cidade de Deus o Bonde do Fervo e foi at l. Um grupo de
meninas rivais formou ento o Bonde das Bad Girls para provoc-las. O duelo de rimas no palco do Coroado
ganhou fama dentro e fora da Cidade de Deus, influenciando a formao de outros bondes e atraindo os
briges do Country (Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 76-78).
213
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 100, 108, 110, 147, 154; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 68.
No to recorrente quanto apregoam os organizadores, contudo, muitos MCs iniciaram suas carreiras a
partir de raps apresentados em concursos e que depois estouraram nas rdios (HERSCHMANN, Micael,
op. cit. p. 151). O DJ Marlboro lembra que o futebol o motivo pelo qual a galera vai ao Maracan e no
tem culpa se, eventualmente, h assalto, briga ou tiroteio fora do estdio. Da mesma forma, o funk no pode
ser responsabilizado pela violncia, podendo at minimiz-la. Muitas msicas pregam a paz, pois,
instintivamente, o funk quer tirar de si a culpa que insistem em lhe colocar (SALLES, Lcia, op. cit. p. 44).
214
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 118; SALLES, Lcia, op. cit. p. 43.
215
Cf. CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 104, 112-114; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 177. Esse
fenmeno talvez ocorra porque no existe uma racionalidade linear entre o que esses jovens consideram
violncia e suas propostas para controle e superao da violncia, embora, em muitos casos, a coerncia
exista (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 184).
89
principalmente em um mundo em que a definio da realidade assume um papel maior que

a prpria realidade e em que ambas se interpenetram o tempo todo. Segundo Mannheim,
h filmes que abordam a questo da violncia como se a sociedade fosse muito

mais violenta do que realmente ; os reais fatores psicolgicos e sociolgicos da
criminalidade so frequentemente distorcidos ou inteiramente ignorados em
favor de um sensacionalismo barato; o delinquente sempre pintado de forma
demasiado atraente e como um heri; os rgos de preveno da criminalidade,
em suas diversas instncias, so mostrados como fracos, estpidos ou brutais; o
final do filme frequentemente- se bem que talvez com menos frequncia do que
na vida real-demasiado favorvel para com o criminoso, como se o crime
compensasse. Enfim, a imagem idealizada do criminoso acaba por suscitar um
envolvimento apaixonado com tal imagem, o que faz com que alguns possam
querer referenciar-se com base nessa imagem, em face desse aprendizado.216
Apesar da dificuldade em se reconhecerem influenciveis, os jovens de todos os

estratos consideram que os filmes violentos exibidos na televiso todos os dias, em
diversos horrios, sem nenhum respeito s faixas etrias, e os jornais que se dedicam a
exibir os crimes cotidianos influenciam crianas e os que tm cabea fraca, aumentando
os conflitos da sociedade, na medida em que os veiculam de forma exagerada, incentivam
e banalizam comportamentos violentos. O real funde-se fico, de maneira que uma
guerra no Golfo Prsico confundida com uma guerra simulada no videogame. Jovens
comentam que as lutas marciais constituem uma filosofia de vida, mas a televiso s
coloca os aspectos do corpo e da fora fsica.217
Apesar de as faces criminosas at reprimirem as brigas, as galeras glamorizam e
se inspiram em filmes norte-americanos que mostram brigas de gangues de rua.218 Por
216
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. p. 203 et seq.
Ainda nos anos 30 estabeleceu-se a hiptese de que o impacto da imagem cinematogrfica, exibindo cenas
medonhas e personagens movidos pelo desejo de dinheiro fcil e sexo alterava padres de comportamento
das pessoas, especialmente das crianas. Para Edgar Morin, o espetculo da violncia ao mesmo tempo
incita e apazigua. No Ocidente, muitos estudos que buscam relacionar filmes e desajustamentos juvenis
esqueceram-se por completo de que para o heri real da acumulao capitalista o dinheiro algo fcil, e que
o sexo um dos mais recorrentes motivos na propaganda de seus produtos. Pedrinho Guareschi lembra que a
fetichizao dos meios de comunicao permite classe dominante falar da influncia perniciosa e
desagregadora ou do contedo vulgar, violento ou pornogrfico dos programas editados por seus prprios
veculos (Apud BATISTA, Nilo. Punidos e mal pagos: violncia, justia, segurana pblica e direitos
humanos no Brasil de hoje. Rio de Janeiro: Revan, 1990. p. 135).
217
H opinies contrrias, todavia, no sentido de que a televiso um instrumento neutro, espera das
interpretaes de quem assiste a ela. Vrios estudos sobre a violncia na televiso apontam para uma
tendncia natural da criana para a imitao, o que dado como causa de mortes ou acidentes de crianas por
tentarem imitar os heris da televiso em suas lutas (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 139
et seq).
218
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 106. Robocop, Schwarzenegger, Van Dame, entre outros, so as
referncias no cultivo do corpo e dos movimentos dos membros das galeras (CUNHA, Olvia M. G. Bonde
do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como retrica: a construo da
diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 133).
90
outro lado, da mesma forma como a televiso influencia o estilo e a imagem do funkeiro, a
proximidade e a convivncia com traficantes seduzem e contaminam sua linguagem/cdigo
de conduta, fazendo com que incorporem muitas vezes em suas autorrepresentaes os
adjetivos estigmatizantes veiculados nos jornais. Os membros das galeras inimigas so
chamados de alemes, assim como os membros das quadrilhas inimigas. Se por um lado,
a associao simblica de uma galera com o trfico contribui decisivamente para a sua
criminalizao, por outro lado a torna mais perigosa, sinistra, poderosa sob o enfoque
desta subcultura e, portanto, mais respeitada.219
Muitos rapazes que frequentam os bailes se queixam de que, por serem negros,
jovens, pobres e gostarem de funk, so alvos de preconceito, considerados
automaticamente suspeitos, revistados com frequncia por policiais e barrados em casas
noturnas, shoppings e nibus. Preocupados em desfazer a imagem violenta do funkeiro,
afirmam que a violncia uma experincia eventual no funk, da qual todos querem
escapar, e enumeram uma srie de outros assuntos pelos quais se interessam. Por outro
lado, nas falas desses mesmos rapazes pode-se notar a grande relevncia que a violncia
tem em suas vidas. No escondem o prazer de ir para o baile encher a galera inimiga de
porrada e defendem a legitimidade da guerra, afinal violentas so as galeras alems.
Ao mesmo tempo em que tenta romper com o estigma de ser favelado, o funkeiro
reincorpora o estigma marginal no uso de palavras cujo duplo sentido sugere
simultaneamente violncia, fora, unio, perigo, beleza e honra, tais como sinistro, do
mal, abalar, terror etc. Ir a bailes famosos por serem bailes de briga demonstra ter
disposio, coragem, fora, e faz a fama e a honra de uma galera.220 A morte de inimigos
e companheiros muitas vezes narrada pelas galeras de forma exagerada, excitadamente.
O objetivo , de modo geral, impressionar os ouvintes, valorizando-se perante o grupo. Um
dos lideres de galera afirma que brigam porque legal, gostoso, mas tambm para que
respeitem a galera, tenham medo, no mexam com o pessoal.221
219
Cria-se, desta maneira, uma relao territorial e poltica do mesmo tipo da que estabelecida entre as
galeras e suas comunidades e bairros de origem (CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE,
Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001. p. 135).
220
CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa
como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 118-119, 124-125,
137-139; Id. Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael
(Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997. p. 103-104.
221
91
Danarinos contavam a pesquisadores histrias excessivas sobre brigas, tiros e

assassinatos para convenc-los de que os bailes eram realmente lugares muito perigosos,
talvez para proteg-los, talvez para serem sinceros, talvez para assustar, talvez para
afastar os estranhos dos melhores bailes (justamente aqueles que eram considerados mais
perigosos), talvez porque a imagem violenta seja atraente para determinados tipos de
subculturas urbanas. Talvez os funkeiros, valentes s por performance, no esperassem
que os outros grupos sociais fossem acreditar, divulgar essa imagem e us-la contra seu
principal divertimento. A imagem ameaadora acabou colando, talvez porque havia a
tendncia de que colasse, havia a expectativa social de que aquelas histrias horripilantes
fossem verdadeiras. O feitio se voltou contra o feiticeiro e, para tentar desfaz-lo, muitas
letras de funk tentam provar para o mundo que o baile no ou no deve ser violento.222
A teoria da rotulao social ou labelling approach chamou a ateno para a
delinquncia secundria, aquela que resulta do processo causal desencadeado pela
estigmatizao. De acordo com o princpio da profecia autorrealizadora (self-fullfilling
profecy), a expectativa do ambiente circunstante determina, em grande medida, o
comportamento do indivduo. A vtima do estigma passa a se comportar do modo como os
outros esperam que ela se comporte.223 Na medida em que funkeiro foi o termo eleito
pela mdia e setores conservadores da sociedade para designar estes jovens ameaadores,
com uma conotao claramente pejorativa, a identidade foi assumida com orgulho, j que
prpria das subculturas delinquentes a polaridade negativa de suas aes, ou seja, assumir
os valores da sociedade, mas com o sinal invertido, de maneira que o que visto como
repulsivo pela sociedade passa a ser motivo de status para o membro da subcultura.
A estigmatizao faz com que o jovem, at como mecanismo de defesa psquico,
acabe se definindo como os outros o definem, altere sua identidade social, identifique-se
com o estigma que lhe imposto, interaja com ele, assuma o papel de desviante (role
engulfment).224 Este processo contribui para a aproximao do jovem estigmatizado com
iguais, pessoas que sofrem o mesmo estigma, tm o mesmo comportamento desviante e,
em um segundo momento, para a construo de uma carreira criminal. A internalizao da
222
VIANNA, Hermano, O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 88; Id. O funk como
smbolo da violncia carioca. In: VELHO, Gilberto; ALVITO, Marcos. Cidadania e violncia. Rio de
Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 186-187.
223
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo sociologia do
direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997. p. 174.
224
92
rotulao pelos membros das subculturas fica explcita em suas tatuagens e na forma como
exibem, orgulhosos, cicatrizes oriundas de brigas.
Na perspectiva das gangues, as marcas de um corpo iniciado contam sua histria,
condensam registros mudos de identidade, funcionam como cdigos de insero etc.225
Os jovens no temem os danos fsicos que sofrem ou provocam, seja porque estes podem
ser usados como uma espcie de medalha, uma demonstrao do ethos da virilidade, da
disposio para brigar, da capacidade de se firmar como homem, seja pela crena na sua
invencibilidade frente morte, seja pelo gostinho em correr riscos.226
O comportamento das galeras, apesar de ser secularizado, lembra de certa maneira a
atuao das sociedades de guerreiros, para as quais coragem, honra, virilidade e
vingana so importantes valores e nas quais a violncia tem um alcance limitado.227 Uma
reportagem da revista inglesa Mixmag, de 2001, definiu os bailes de corredor como uma
mistura de rave e Clube da Luta, onde voc luta por sua vida. Os garotos apontam que,
alm da defesa do territrio, as brigas so motivadas pela admirao feminina, j que
mais fcil arrumar garotas sendo valente.228
O fato de um funkeiro ser bonito, vestir-se bem e ser bom danarino valorizado
pelos frequentadores dos bailes, mas o fato de ele ser corajoso, forte e ter disposio
pode ser determinante na sua incluso ou no papel que desempenha no grupo.229 Os
melhores guerreiros tm a tendncia de emergir como lderes e fazem muito sucesso
entre as mulheres, razo pela qual os bailes atraem lutadores de jiu-jtsu de classe mdia e
alguns frequentadores dos bailes procuram ser confundidos com eles, adotando seu
visual.230
225
As galeras, no geral, carregam apenas uma tatuagem de localizao mais discreta e os corpos no
carregam em si as marcas das experincias cotidianas da violncia (DIGENES, Glria. Gangues e polcia:
campos de enfrentamento e estratgias de diferenciao. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder;
RONDELLI, Elizabeth; SCHOLLHAMMER, Karl Erik; HERSCHMANN, Micael (Org.). Linguagens da
violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p. 200).
226
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 97, 108.
227
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 174-175. As brigas entre galeras so descritas s vezes como uma
microguerra, anloga guerra do trfico. Outras vezes, a disputa setorizada, relacionada a certas galeras, a
certos alemes, a certos bailes, pontos e lugares (CUNHA, Olvia M. G., op. cit. p. 137-138). Verifica-se
um complexo padro interativo entre organizadores, DJs, MCs e frequentadores, que envolve a negociao e
a aceitao tcita de cdigos de violncia relativamente associados lgica agnica da guerra, recriada e
atualizada no mbito do lazer e da sociabilidade juvenil (CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 98).
228
O texto da Mixmag cita uma conta de mil mortes provocadas pelo baile de corredor. A situao calamitosa
nos bailes teria colaborado para a reduo do nmero de equipes de som de 400 em 1995 para apenas 100 em
2001 (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 206-207).
229
230
CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 108; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 143, 180, 276. Reportagens da
poca dos bailes de corredor diziam que os traficantes estavam aproveitando as batalhas do funk para recrutar
93
Alguns jovens de classe mdia que praticam o jiu-jtsu o concebem como uma
atividade do mais alto valor pelo seu carter de disciplina e de competio esportiva e
mostram preocupao com algumas escolas que sobrevalorizam as expresses de fora.
Outros praticantes do esporte, porm, se envolvem em episdios de violncia em festas e
criam grupos nos locais de moradia que costumam, por meio da luta corporal, defender as
garotas das cantadas indesejadas de rapazes de outros grupos ou solucionar conflitos que
venham a surgir no contexto das diverses. Na pesquisa domiciliar realizada por Minayo et
alii, 16,6% dos jovens de classe mdia e 7,8% dos jovens de classes populares disseram
que esto inseridos em grupos de artes marciais, mostrando ser esse esporte mais difundido
entre os primeiros. Dentre esses jovens que lutam, um em cada dez admite brigar com
outros grupos. J entre os rapazes e moas que no praticam lutas, apenas um em cada
vinte assim admitiu.231
Se o ambiente produzido pelo funk nitidamente masculino, a presena feminina
fundamental para descontrair o baile, criando um clima de seduo que rivaliza e se
articula com o de competio.232 Uma rea superior de um ginsio onde se realizava baile
de corredor s podia ser acessada por mulheres, no s para evitar o conflito em uma rea
perigosa, de onde uma queda poderia ser fatal, mas tambm para que elas, que no
participavam do corredor, tivessem a regalia de acompanhar dali as performances de
seus guerreiros e flertar com algum deles.
As meninas, algumas aparentando ser de classe mdia, usam todas as armas para
atrair a ateno dos rapazes. Vrios guerreiros lutam sem camisa, pois gostam de exibir
seu corpo. Em geral, a garota que fica com a camisa do guerreiro durante os embates, e a
quem ele confia algum objeto seu que no deseja rasgar ou perder durante o jogo, possui
mais status e conhecida como garota-cabide. Ela aguarda o guerreiro e
recompensada, quando ele chega, com carcias e beijos.233
os guerreiros mais capazes e que esses bailes estavam dando lugar a um grande jogo chamado Mortal
Kombat, do qual participavam tambm lutadores de artes marciais e frequentadores de academias da Zona
Sul e Barra (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 191-192).
231
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 52-54. Shecaira cita como exemplo de subcultura de
classe mdia, hedonista e irresponsvel, as gangues de jiu-jtsu, que saem pela noite da Zona Sul carioca
desafiando pessoas em lutas que no tm qualquer justificativa racional, ao menos pelas outras teorias
explicativas da criminalidade. O nico prazer desses jovens, cujas tenses pessoais e familiares so
projetadas para atos delinquenciais, provocar pessoas para afirmar a aparente masculinidade resultante da
prtica de atos marciais (SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004. p. 263-264).
232
233
Ibid, p. 138-139; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 67.
94
A disputa por mulheres motiva algumas brigas e elas participam desse jogo, que
tende a reafirmar o machismo e a submisso.234 Um fator desencadeador de brigas
justamente o comportamento das namoradas dos bandidinhos que gostam de arrumar
confuso. As provocaes podem derivar de um olhar que se d na direo delas, de um
esbarro, ou acontecer de modo totalmente gratuito. Tm como objetivo envolver o
namorado em sua defesa, mostrando que por ser namorada de bandido, ela pode tudo, ela
tem poder.235
A tica das relaes entre os gneros no interior do baile funk confere o direito do
rapaz punir com violncia sua namorada quando d mole para outro jovem, ainda mais de
uma galera rival. A tentativa de abandono por parte da mulher resulta sempre em
espancamentos ou morte. O envolvimento com o bandidinho, mesmo quando
involuntrio, ainda insere a garota nas guerras entre grupos e galeras, trazendo
potencialmente a ameaa de morte, pois quando um vagabundo quer matar o outro e no
o encontra, pode pegar ou matar a namorada, para servir de isca.236
O fato de a violncia fsica aparecer ligada a uma imagem masculinizada do funk
no quer dizer que esteja totalmente ausente do universo das mulheres. Quase sempre as
lutas corporais acontecem entre dois homens ou entre duas mulheres. Frequentadoras de
baile funk relatam que, quando ocorrem, as brigas entre as meninas geralmente so bate-
bocas, se do fora do baile, por causa de homem, e no esto relacionadas a briga de
funk. O que parece estar em questo no , portanto, uma masculinizao do discurso da
violncia, mas uma representao masculinizada do funk, em que a violncia aparece como
uma das formas mais marcadas de expresso.237
234
Um jovem chega a afirmar que se tivesse um fil (uma garota bonita) para cada um, no ia sair briga
(MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 58). Deve-se questionar, todavia, at que ponto a
disputa por mulheres no um pretexto para se envolver em brigas, o objetivo maior. Afinal, prprio da
subcultura o negativismo das condutas, ou seja, o prazer em infligir dor ou incmodo na vtima, no caso, o
namorado da garota assediada.
235
Em muitos casos os bandidinhos contribuem para evitar as confuses, quando reconhecem em quem
provocado um elemento de sua prpria rea ou alguma amiga de infncia ou investigam a procedncia da
denncia, repreendendo a namorada e comunicando pessoa provocada que est tudo limpo
(GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 186-187).
236
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 191-192; CARRANO, Paulo Csar Rodrigues, op. cit. p. 68-69.
Algumas vezes, as moas que integram as galeras, aparentemente ausentes dos confrontos, atuam
estrategicamente como uma espcie de isca ou estopim de um embate entre duas galeras
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 160).
237
Janeiro: Rocco, 1997. p. 100; Id. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org).
Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 119-120;
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 58; VIANNA, Hermano, op. cit. p. 77.
95
3.7. O fechamento dos bailes
A violncia nos bailes e a reclamao de moradores vizinhos aos clubes em relao

s brigas e depredaes constantes nas sadas desses eventos facilitaram a campanha de
estigmatizao do funk por parte da mdia e pressionaram as autoridades policiais a fechar
os bailes. A represso aos bailes funk, todavia, apresentou efeitos contraproducentes. No
se pode generalizar e afirmar que todos os frequentadores dos bailes funk no Rio de
Janeiro fazem parte das galeras que se confrontam nos bailes ou lugares pblicos. Vrios
jovens, por limitao financeira, tm sua opo de lazer restrita ao funk e acionam outros
mecanismos para se afastarem das brigas, quase sempre interpretadas como possibilidade
de abertura para a relao com o pessoal do trfico e/ou das galeras. Evitam, por exemplo,
os lugares demarcados por cada galera, as reas de confuso nos clubes, relaes com
determinados grupos e/ou indivduos, esbarrar na namorada dos outros e ser abordado pelo
bandidinho etc.238
Segundo o DJ Marlboro, surgem problemas nos bailes funk como em todos os
lugares onde se lida com tanta gente. Cabe ao Poder Pblico dar segurana para os
frequentadores dos bailes se divertirem em paz, identificar os bailes problemticos e punir
apenas os responsveis. A polcia e as autoridades, entretanto, confundiram as vtimas com
o problema, generalizaram e fecharam mesmo os bailes que no tinham corredor,
prejudicando inclusive organizadores, MCs e DJs que combatiam os bailes de corredor. Os
bailes legais enfraqueceram-se ou acabaram, pois as diretorias dos clubes, em razo da
generalizao da mdia, se sentiram pressionadas a barr-los de sua programao.
A cada vez que a mdia anunciava o fechamento dos bailes, os organizadores, com
medo, suspendiam a realizao de bailes, para, aos poucos, os mais corajosos irem
voltando normalmente. Foram beneficiados os organizadores que pagavam propina a
policiais, que se aproveitavam da ameaa de fechamento do baile antecipada pela mdia.
A arbitrariedade policial no diminuiu com a edio de leis repressoras, que exigiam prvia
autorizao do batalho para a realizao dos bailes.239 Alm disso, a atribuio do
238
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 151, 157; CECCHETTO, Ftima, op. cit. p. 96-97.
239
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 192; SALLES, Lcia, op. cit. p. 43; MACEDO, Suzana, op. cit. p. 109. No
campo da violncia nos estdios, h a tentao das generalizaes fceis, que implicam em acabar com as
torcidas, em razo das uniformizadas terem se desviado de suas finalidades originais. A Escola e a Sade
pblicas, a Justia, os parlamentos... por vezes (vrias) no tm se desviado de suas metas de origem? E o
que fazer: eliminar ou transformar? As torcidas organizadas so instituies comunitrias importantes para a
96
comportamento violento de uma minoria a uma maioria pacfica aumentou sua

vulnerabilidade e fez com que esta comeasse a se identificar com o estigma, agravando a
violncia.240
No Rio de Janeiro, as brigas em discotecas que tocavam house eram atribudas aos
de fora, pirralhos ou bandidinhos infiltrados, e o preo do ingresso era aumentado
quando os bailes funk estavam proibidos para afastar essa clientela. No entanto, eram
exatamente alguns dos bandidinhos que dispunham dos recursos para adquirir o ingresso,
levando parte dos frequentadores do house a se transferir para outros clubes ou a desistir de
frequent-los nesses perodos.241
As medidas de preveno situacional da criminalidade no combatem suas causas
primrias, mas buscam impedi-las de se manifestar em determinados contextos,
incrementando o esforo ou dificuldade da prtica do delito na percepo individual do
infrator. Uma dessas medidas reside justamente em neutralizar os mecanismos de
desinibio, como a violncia televisiva e o lcool, que outorgam ao indivduo tcnicas de
justificao e libis para comportamentos delitivos. As letras pedindo paz no funk e o
estabelecimento de prmios e recompensas simblicas nos concursos de galeras so
exemplos de campanhas de sensibilizao, que incrementam os sentimentos de
culpabilidade do infrator e reforam positivamente o comportamento conforme s normas
de conduta.
Outras medidas de preveno situacional buscam inutilizar certos espaos fsicos,
como os bailes, ou limitar temporalmente o uso de outros, como bares, para mitigar a
cultura da massa (...) no Brasil e para a afirmao de uma coletividade (...). Se h desvios e h cumpra-se
a lei, exera-se a autoridade pblica e o controle social sobre os torcedores uniformizados. Identificao e
punio, sem generalizao este o mtodo eficaz de combate impunidade e triunfo da cidadania. O que
falta vontade poltica, porque em verdade o problema j est diagnosticado e bem menor do que se supe
(...). As torcidas organizadas so parcela pequena no universo de milhes de torcedores (...). E dentro das
organizadas, os violentos, briges ou arruaceiros, numa palavra, vndalos (prazer sdico com a violncia)
formam um segmento ainda menor, ou seja, em torno de 5% (MURAD, Maurcio, op. cit. p. 116).
240
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 96; MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 57-58.
241
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 155. Na poca da pesquisa de campo de Vianna, quando havia muita
briga, alguns clubes aumentavam a entrada, numa tentativa de selecionar quem teria acesso ao baile
(VIANNA, Hermano, op. cit. p. 40). No bairro da Vila Olmpia, em So Paulo, os donos das baladas utilizam
diversos artifcios para manter jovens pobres do lado de fora, como preos abusivos, exigncia de
determinado tipo de vestimenta para ingressar na casa e listas VIPs de pessoas bem selecionadas
(BORGES, Ana Luiza Mendes; AZEVEDO, Clara de Assuno. A mancha de lazer na Vila Olmpia. In:
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor; MANTESE, Bruna (Org.). Jovens na Metrpole: etnografias de lazer,
encontro e sociabilidade. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2007. p. 100-101). A presena desses jovens,
estigmatizados como baianos, considerada contaminadora, rebaixa o status social da balada e faz com
que ela deixe de ser considerada pelo pblico que interessa, os bem selecionados, como um lugar da moda
(Ibid. p. 100, 115).
97
possvel convergncia em tempo e espao de infratores tentados a cometer o delito.242 Uma

preveno orientada a critrios rigorosamente espaciais, porm, obstaculiza, adia ou
desloca a prtica do delito, mas no o evita. O crime ocorrer em outro espao fsico
menos protegido, geralmente reas e espaos cujos titulares no possam financiar o custo
dos dispositivos de proteo.243
Simplesmente fechar bailes significa aumentar as possibilidades de confronto entre
galeras rivais, na redistribuio dos rfos por outros pontos de baile. Com o fechamento
do baile do Bomios do Iraj em 1993, por exemplo, as galeras brigonas migraram para os
bailes do Mesquito, Coleginho, Pavunense e Praa Seca. J a venda do ginsio de natao
do Botafogo, com o consequente fechamento do baile do Mourisco, redundou na migrao
da Torcida Jovem-Bota para o baile do Clube Carioca, no Jardim Botnico, reduto da
Jovem-Fl, sua tradicional inimiga do Maracan, e em conflitos que resultaram at em
morte.244
Com a leitura do livro A cidade de quartzo, de Mike Davis, Manoel Ribeiro
chegou concluso de que no se devia repetir no Rio a poltica de confinamento adotada
em Los Angeles, porque, ao contrrio do pretendido, acabou tornando as gangues
confinadas mais organizadas, mais violentas e federalizadas sob a orientao de duas
grandes faces, os Bloods e os Crips, que passaram a controlar o comrcio de crack na
cidade.245
Com o crescimento das cidades, os hbitos humanos passam a guardar certas
caractersticas por reas. A mobilidade das camadas baixas da populao, to combatida,
conforme visto no captulo anterior, tenderia a solapar a permanncia e a intimidade da
242
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. Criminologia: introduo a seus
fundamentos tericos: introduo s bases criminolgicas da Lei 9.099/95, lei dos Juizados Especiais
Criminais. 7 ed. So Paulo: RT, 2010. p. 356-357. Campanhas que movimentam milhares de funkeiros pra
doao de sangue, todavia, no costumam interessar tanto a mdia quanto quando o sangue desperdiado
nos bailes (SALLES, Lcia, op. cit. p. 47).
243
Por sua vez, os poderes pblicos polarizaro os esforos preventivos, entendidos em uma acepo
meramente policial, em torno dos subgrupos definidos ex ante como populaes conflituosas, sempre
minorias e baixos estratos sociais. As tcnicas e estratgias da preveno situacional so muito invasivas,
afetam terceiros alheios gnese do risco ou perigo, possuem uma imanente tendncia expansiva propensa a
toda sorte de excessos e so infensos a controle e limites externos (GOMES, Luiz Flvio; GARCA-
PABLOS DE MOLINA, Antonio, op. cit. p. 360-361).
244
Aps desentendimentos no baile, um jovem de classe mdia, morador do Leme e torcedor do Botafogo,
perseguiu em seu carro o nibus que levava o pessoal da Jovem-Fl e atirou com uma pistola automtica,
matando um garoto de 15 anos (RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 289). Um dos membros de galera declarou que
se a gente no pode ir ao baile aqui na comunidade, porque a polcia proibiu, a gente se rene e vai para um
coleginho, vai para o Iraj, e vai para outros bailes que so muito mais conflituosos (DEBATE 7
Organizaes comunitrias, cultura popular e violncia II. In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto.
Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 357).
245
Apud VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 98-99.
98
vizinhana. O isolamento dessas pessoas, contudo, cria uma regio moral, onde indivduos
da mesma classe social, origem, cor ou etnia passam a intensificar a intimidade e os laos
de vizinhana e solidariedade. Da porque a noo de comunidade to importante para
esses jovens.
A regio moral no necessariamente um local de residncia, mas tambm um
local de diverso, zona, distritos de depravao. Muitas vezes uma regio moral surge
em face da segregao do pobre, do viciado, do excntrico, do desajustado ou do
criminoso. Na cidade grande a pessoa busca se associar com pessoas que possuem
identidades comuns, como forma de proteo, suporte moral e reforo de sua postura
individual.246 De acordo com as leis de imitao de Gabriel Tarde, os valores dominantes
no seio do grupo ensinam o delito. Uma pessoa converte-se em delinquente quando as
definies favorveis violao superam as desfavorveis, a imitao decorre do grau de
intimidade dos contatos interpessoais e o aprendizado inclui a prpria racionalizao
(justificao) da conduta delitiva.247
Os primeiros bailes black eram realizados no Caneco, casa de shows na Zona Sul
carioca, e frequentados por um pblico bastante heterogneo. Com a elitizao do
Caneco, os bailes se transferiram para clubes do subrbio e passaram a ser frequentados
por um pblico predominantemente negro e pobre. A deciso de livrar a Zona Sul das
galeras no levou em conta que o confinamento de jovens em suas comunidades
potencializa determinados comportamentos nascidos naqueles locais e sob aquelas
condies de vida.248
A segregao imposta aos morros cariocas fez com que emergissem relaes de
mando e de proteo instaurados pelos donos dos morros, que no foram produzidas,
mas incorporadas e exacerbadas pelas galeras.249 O fato de a rea de origem dos funkeiros
estar sob o domnio de uma organizao criminosa provoca movimentos de identificao,
sem que isso demonstre a vinculao das galeras a ela. Na viso de Rmulo Costa, por
representar a rea, a organizao recebe sinal positivo e seus signos so incorporados
como elementos de disputa entre as equipes, o que esclareceria, inclusive, os sinais dos
comandos exibidos pelos grupos de funk e pelas galeras em suas aparies pblicas.250
246
crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 155-156.
247
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. p. 194 et seq.
248
249
GUIMARES, Elosa, op. cit. p. 94 et seq.
250
Ibid,. p. 181-183.
99
Segundo um dos coordenadores do Projeto Rio Funk, seu principal objetivo foi
dispersar a presena macia e conflituosa de galeras rivais em bailes de clube, interromper
sua periculosidade e o poder do trfico. Para isso, dotaram os bailes de comunidade de
recursos, estimulando sua produo, pelos prprios funkeiros, em contato direto com as
equipes.251
A proibio de bailes de clube no Rio de Janeiro favoreceu a migrao das galeras e
o fortalecimento dos chamados bailes de comunidade. Com a perseguio, o funk saiu dos
clubes, onde as autoridades poderiam fiscaliz-lo, e foi acolhido dentro das comunidades,
onde comea a ter a cara da realidade das pessoas que vivem l, a retratar o cotidiano,
personagens e fatos especficos deste espao urbano e a se sujeitar s autoridades
locais.252 O palco dos bailes, um espao de destaque, acabaria sendo usado por pessoas
com prestgio na favela, cantores que celebravam a possibilidade de fazer a festa, apesar da
linha dura imposta pela lei.253 A profecia negativa contribui para a sua prpria realizao e
a ao policial s contribuiu para empurrar a populao para a rea de influncia da
liderana marginal.254
251
252
MACEDO, Suzana, op. cit. p. 42; ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 235; RUSSANO, Rodrigo. Bota o fuzil
pra cantar: o funk proibido no Rio de Janeiro. 2006. 124 f. Dissertao (Mestrado) Centro de Letras e
Artes, Programa de Ps-Graduao em Msica, UNIRIO, Rio de Janeiro, 2006. p. 8; GUEDES, Maurcio da
Silva. A msica que toca ns que manda: um estudo do proibido. 2007. Dissertao (Mestrado)
Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, 2007. p. 68. A proibio dos
bailes de comunidade pela Lei Pitanga, por outro lado, empurrou os bailes para territrios neutros, onde as
brigas eram permitidas (MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 56).
253
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 14.
254
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 142-143. Hermano Vianna corrobora esta tese: Polticos, polcia e a mdia
tm grande parcela de culpa na aproximao entre o funk e o trfico. Se o poder pblico tivesse percebido a
fora cultural do funk, tornando possvel que suas festas se desenvolvessem de maneira legal na cidade, em
vez de burramente proibi-las, muito provavelmente os proibides no existiriam. Na minha opinio, no h
outro caminho: o movimento funk precisa se organizar para descriminalizar os bailes, que continuam a ser
tratados como atividades criminosas. O funk deixaria de ser um caso de polcia para se tornar um elemento
decisivo na instaurao da paz na cidade (Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 105).
100
4. OS BAILES DE COMUNIDADE E O PROIBIDO
4.1. O financiamento e a segurana dos bailes de comunidade.
Os bailes de comunidade, realizados em quadras, clubes e terrenos dentro das

favelas ou bairros populares, tambm so conhecidos como bailes do bicho ou bailes do
contexto, termos que remetem ao trfico.255 Por serem geralmente gratuitos, pelo menos
para as mulheres, ou terem seu preo bastante acessvel, geraram-se suspeitas de que so
financiados pelo trfico local. Empresrios e DJs do mundo funk alegam que tais bailes so
financiados pela prpria comunidade, seja pelos barraqueiros interessados na venda de
bebidas e comidas, seja pela associao de moradores, e dizem tambm que se h
traficantes vendendo drogas, basta colocar policiamento nos bailes para coibi-los.256
Quando os donos de equipes de som e DJs so pressionados a esclarecer as acusaes de
que so pagos por traficantes interessados em criar um ambiente que estimule o consumo
de drogas, respondem que no cabe a eles investigar se a origem desse dinheiro lcita ou
ilcita, mas sim polcia.
Por ser uma das nicas alternativas de lazer da juventude pobre e favelada, natural
que as associaes de moradores tenham interesse em ajudar na realizao dos bailes de
comunidade, ainda mais porque tais bailes constituem um espao de sociabilidade
importante e muitos MCs da comunidade s tm espao para cantar suas msicas nesses
palcos, elevando a auto-estima da comunidade como um todo. Entretanto, h denncias de
que muitas associaes de moradores das comunidades do Rio de Janeiro foram cooptadas
pelo trfico e constituem o seu canal lcito de atuao.
Por trs das acusaes de condescendncia com o trfico, pode haver simplesmente
a necessidade de a associao dos moradores conviver e negociar com o traficante, um
relevante ator poltico do morro. Os lderes comunitrios so os mediadores mais
255
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 83, 111; VENTURA,
Zuenir. Cidade partida. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1994. p. 61. O termo comunidade
notabilizou-se especialmente com os movimentos eclesiais de base dos anos 70 e foi adotado para se
contrapor ao estigma do termo favela e fortalecer o sentido comunitrio do trabalho desenvolvido
(HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. p. 168-
169, 181). Cf. tambm CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia. Do funk bandido ao pornofunk: o vaivm
da sociabilidade juvenil carioca. In: Intersees: Revista de Estudos Interdisciplinares, ano 4, nmero 2. Rio
de Janeiro: PPGCS/UERJ, 2002. p. 61; CUNHA, Olvia M. G. Conversando com Ice-T: violncia e
criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop
globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 106.
256
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 243.
101
importantes de diversas relaes: com os moradores, com os polticos, com as autoridades,

com o trfico, com a imprensa, com ONGs. Para ser um mediador, certamente preciso ter
algum tipo de vnculo com todos os lados.257 Alguns presidentes de associaes de
moradores tm vnculos de amizade e/ou parentesco com traficantes e intermedeiam as
relaes entre o trfico e a polcia, fazendo os acertos.
O fato de a associao de moradores depender da palavra final do chefe do trfico
para realizar suas funes no indica necessariamente conivncia ou uma aliana, mas
simplesmente uma realidade que se impe, independentemente da vontade da diretoria da
associao. A poltica assistencialista adotada tradicionalmente pelos traficantes para se
legitimarem perante a comunidade e efetuada muitas vezes em esforo comum com a
associao dos moradores torna essa relao ainda mais ambgua e institucionalizada aos
olhos dos moradores. o que ocorre, por exemplo, quando o trfico constri a sede de
uma associao ou uma piscina, administrada por ela.
Para alguns moradores, a prpria autoridade dos lderes comunitrios emana, em
ltima instncia, do chefe do trfico de quem dependem. Eventuais reclamaes dos
moradores so levadas ao trfico pelos lderes comunitrios e, diante da represso policial
que impossibilita os chefes do trfico de manter contato direto com os moradores,
exercendo uma atividade ao mesmo tempo panptica e clientelista, a associao passa a ser
o canal intermedirio pelo qual chegam vrias benesses provenientes dos traficantes,
principalmente durante festas.
Mesmo os lderes comunitrios assumidamente mais envolvidos com traficantes
procuram desfazer a poluio contaminadora que enfrentam todos os que mantm relaes
com o trfico e tratam de transmitir a ideia de uma inevitvel relao respeitosa e
257
ALVITO, Marcos. As cores de Acari: uma favela carioca. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001. p. 132.
Sobre a relao entre lderes comunitrios e os polticos, cf. Ibid. p. 135 et seq. Segundo Marcos Alvito,
traficantes financiam bailes espetaculares enquanto parte de um orgulho comunitrio: Mal comparando,
como o tirano Pisstrato, que teria sido o responsvel pela grandiosidade do festival das grandes panatenias,
de onde veio a se originar o teatro. Ningum pensava, em Atenas, postular uma relao entre a deusa Palas
Atene e o tirano Pisstrato. Mas a relao entre o tirano Pisstrato e a comunidade, a inteno dele em reforar
esse vnculo, em se apresentar como campeo do orgulho comunitrio, fazia com que ele engrandecesse as
festas das grandes panatenias (...) Um orgulho comunitrio que no aceita mais as imagens que eram
produzidas, da favela singela, ou da favela extica, de barraco de zinco, ave-maria no morro, que agora diz
assim: Tambm no queremos que ningum produza as imagens, ns mesmos vamos produzir uma
representao sobre ns`. Olvia Cunha lembra, por sua vez, que o fato de os bicheiros financiarem as
escolas de samba j foi de alguma forma legitimado e consumido por ns todos como fazendo parte da
estrutura ou do mundo do samba. Ningum nunca se perguntou quem que paga as rodas de pagode, de
samba e outras atividades comunitrias (DEBATE 7 Organizaes comunitrias, cultura popular e
violncia II. In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto. Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV,
1996. p. 354-356).
102
complementar entre dois chefes que ocupam espaos distintos. Se os lderes

comunitrios representam o trfico junto aos moradores, o inverso tambm verdadeiro.
Se determinados vnculos de parentesco e/ou amizade os tornam pessoas de confiana
para o traficante, esses mesmos vnculos tambm so invocados para limitar o escopo da
ao do chefe do trfico.258
Traficantes, como Elias Maluco, j admitiram que so eles quem realmente
financiam os bailes de comunidade, mas que no ganham nada com isso, apenas a alegria
dos moradores. Dada a popularidade do funk, a realizao dos bailes no passaria de mais
uma ao empregada pelos traficantes para ganhar o respeito e o apoio da comunidade,
mas no s, conforme ser visto nas pginas seguintes.259 J as milcias, grupos de policiais
que expulsam traficantes de favelas para cobrar uma taxa compulsria de segurana dos
moradores, alm de controlar a venda de diversos servios, como transporte, gs e TV a
cabo clandestina, ora probem os bailes funk, ora o realizam, com o mesmo intuito de
ganhar respeito na comunidade.260
Independentemente de o trfico estar pagando ou no bailes comunitrios, o que
deve ser levado em conta a evidente e vida demanda por lazer nas comunidades.
Quando a festa de interesse da comunidade e promovida pelo poder pblico ou alguma
ONG, bocas so fechadas para sua realizao. O eventual custeio de um baile de
comunidade por um traficante pode ser explicado pela dificuldade de solues de mercado
para o lazer de boa parte das populaes jovens das periferias, pelas relaes afetivas
traficante/comunidade e pela ausncia de aes sistemticas dos poderes pblicos nesse
campo.
258
ALVITO, Marcos, op. cit. p. 151 et seq. Zuenir Ventura ilustra bem como era prxima a relao entre o
presidente da associao dos moradores de Vigrio Geral e o chefe do trfico local (VENTURA, Zuenir, op.
cit. p. 101 et seq.), bem como a relao entre o presidente da escola de samba de Parada de Lucas e o chefe
do trfico local (Ibid. p. 174-175). Os traficantes, entretanto, negam a interferncia na associao dos
moradores e dizem que s querem que ela faa algo pela comunidade (Ibid. p. 209, 245-246).
259
260
As Unidades de Polcia Pacificadora, implantadas em algumas favelas do Rio de Janeiro a partir de
dezembro de 2008, tambm tiveram uma postura repressiva em relao aos bailes. Apenas em 2010 foi
liberado o primeiro baile funk pacificado, na Ladeira dos Tabajaras, e mesmo assim, com diversas
restries. Estive neste baile no dia 1 de janeiro de 2011, no vi armas, drogas, pessoas fazendo sexo nem
ouvi proibides. No entanto, o sargento que comandava a tropa da UPP naquela noite me passou uma
imagem muito negativa do funk. Disse que o baile da Ladeira dos Tabajaras havia sido proibido porque era
financiado pelos traficantes e que, mesmo com a instalao da UPP, cuja sede fica ao lado da quadra onde
realizado o baile, so comuns as brigas e quebra-quebras na sada do baile, bem como o desrespeito s
restries impostas para que o baile seja permitido. Naquela noite, um dos organizadores havia sido levado
delegacia por furto de energia pblica.
103
Conforme aponta Manoel Ribeiro, enquanto o Estado no ocupar esses espaos,

complicado dizer para a senhora viva que no coma da cesta bsica que o dono do
morro distribui, dizer para a comunidade para no participar de bailes, shows e
distribuio de brindes, pagos no se sabe por quem e dizer s equipes de som vejam l
de onde vem o dinheiro que paga os seus servios ou vai l e diz que voc no toca pra
bandido.261 Todavia, ao invs do Estado financiar ele prprio a realizao dos bailes, no
contexto de uma poltica cultural e recuperar uma funo que, diante de sua omisso,
acabou sendo preenchida pelo trfico, adotou-se uma poltica repressiva, de proibio
desses bailes, encarados como caso de polcia.
Outras evidncias de que os bailes de comunidade seriam financiados pelo trfico
so a ausncia de brigas, como as ocorridas nos bailes de clube, a presena de traficantes
armados na pista, o consumo livre de drogas e os chamados proibides, funks que
supostamente fazem apologia ao crime e que so cantados nestes espaos. A presena de
traficantes armados nos bailes funk de comunidade tambm se explica pelo simples fato de
as identidades no serem rgidas. Os frequentadores de baile funk no constroem
necessariamente para si mesmos a identidade de funkeiros, haja vista que gostam de
outros ritmos musicais e que o funk apenas o ritmo preferido para danar, razo pela qual
no se deve tomar as letras como narrativas fidedignas do universo e do cotidiano do
jovem que frequenta o baile funk e mora na favela.262
Da mesma forma, os traficantes possuem mltiplas identidades: pais, filhos,
amigos, surfistas, namorados, funkeiros, pagodeiros, cristos, etc. Se o traficante um
jovem como qualquer outro da comunidade, que tambm gosta de funk e de se divertir, por
que deixar de ir ao baile? Conforme explica Vianna, esses grupos tm estilos de vida
hbridos. As roupas e grias usadas nos bailes so tambm parte integrante do estilo de vida
261
262
Janeiro: Rocco, 1997. p. 93; VIANNA, Hermano, op. cit. p. 91-92. Quem frequenta o baile no um nico
tipo de jovem. Entre os funkeiros, existe uma maioria que estuda e/ou trabalha e que curte tambm outro tipo
de msica. O funk no uma unanimidade entre os jovens da comunidade, pelo menos entre os
alternativos (SANSONE, Livio. Funk baiano: uma verso local de um fenmeno global? In:
HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip hop: globalizao, violncia e estilo
cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 173). Zuenir Ventura menciona em diversas passagens de Cidade
Partida o gosto dos traficantes e dos jovens de Vigrio Geral, como um todo, pelas msicas de Raul Seixas
(VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 62, 74 et seq., 112).
104
das gangues de traficantes e ladres cariocas. Nem todos os bandidos do Rio frequentam o
mundo funk, mas existem relaes entre os dois mundos, como entre o funk e o pagode.263
Tanto a identidade de traficante quanto a de funkeiro so estigmas que parecem
querer, sem sucesso, englobar todos os momentos de vida desses jovens e que s foram
assumidos como identidades por eles como resultado do processo de rotulao social.
Frequentando os bailes funk, natural que o traficante ande armado. Primeiramente, para
fazer a segurana da favela e pela prpria necessidade essencial de andar sempre armado
para garantir o cumprimento dos contratos em um mercado ilegal e se proteger de
eventuais traies na cadeia hierrquica do trfico.264 Em segundo lugar, a arma demonstra
poder, confere status aos jovens, segundo o ethos de masculinidade, e exerce um
verdadeiro fascnio em algumas meninas, inclusive de classe mdia, as caa-fuzil, que
sobem o morro atrs de bandidinhos.
4.2. Baile funk e drogas
Uma parte do intercmbio entre asfalto e morro que acontece no baile funk e seus
arredores gira em torno do consumo ao ar livre de cocana e, em menor medida, de
maconha, ou seja, os jovens, inclusive adolescentes, sobem o morro para fazer o que no
podem no asfalto. Uma parte da paquera entre meninos do morro e de meninas do asfalto
tambm utiliza a cocana como atrativo.265 No importa tanto, porm, na ptica da
criminologia crtica, o fato de que h consumo de drogas nos bailes funk, mas sim
questionar se o consumo de drogas justifica o fechamento dos bailes, uma vez que o
fechamento das bocas de fumo, cuja localizao conhecida por todos, faria muito mais
sentido.266
263
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 104. O traficante no usa apenas a festa de que a comunidade gosta. Ele
parte dessa comunidade, garoto como aquele outro que escuta funk desde criana, gosta de funk, tambm,
gosta da festa e gostaria de participar. O DJ Marlboro j viu o prprio chefe do morro discotecando, armado e
com dois seguranas (DEBATE 7, op. cit. p. 355-356).
264
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1985. p. 151-152. A gente anda mesmo porque, vamos dizer assim, necessita de andar
armado. Eu no posso largar aquilo ali no. Eles querem me segurar (VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 195).
Baile eu no vou no. J fui a muitos, mas na fase que t, que to me queimando mesmo, a eu no posso
ficar dando mole. Eu vou aqui no baile do Unio (Ibid. p. 202).
265
Sansone acredita, porm, baseando-se na sua pesquisa de campo, que a mistura sociorracial do baile
exagerada pelos entusiastas do funk e que, consequentemente, tambm so exageradas as estimativas de
jornalistas, traficantes e da imprensa em relao aos lucros das bocas de fumo (SANSONE, Livio, op. cit. p.
172). Cf. tambm RESENDE, Juliana. Operao Rio. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1995. p. 64-65.
266
Essa rapaziada que ta a tudo avio. Aqui no bate casos importantes. Se eles quisessem mesmo acabar
com o negcio, iam prender na raiz, na fonte. um negcio complicado onde o pobre segura a descarga.
105
A Guerra contra as Drogas tem uma funo poltica muito clara de ampliar os
poderes punitivos do Estado e o controle social, criminalizar e demonizar populaes
inteiras, as mesmas de sempre (negros, pobres, imigrantes). Por outro lado, legitima at
interferncias militares e poltico-econmicas em pases produtores (ou supostamente
produtores) da droga, obrigados a exercer esse papel justamente pelo capital financeiro,
pela nova diviso internacional do trabalho, pelas crises econmicas e novas polticas de
ajuste econmico, as quais favorecem a expanso dessa produo voltada para o comrcio
globalizado.267
Para Maria Rita Kehl, o trfico de drogas no antagnico s economias de
mercado: sua extenso selvagem. As sociedades ditas liberais convivem com ele por uma
afinidade lgica: os lucros astronmicos formados com base em trabalho escravo
(voluntrio) falam a mesma lngua de outras formas de acumulao acelerada de capital. O
trfico, como o capitalismo, produziria os sujeitos dos quais se alimenta. De um lado, no
asfalto, esto os consumidores do nico meio de gozo to potente que dispensa a
publicidade. Do outro lado, o da linha de montagem e da distribuio, est um exrcito de
escravos, pois quem entra, s sai morto.268
A proibio das drogas leva a um sobrepreo que faz com que valha a pena para o
traficante correr riscos. Por tratar-se de mercado altamente lucrativo e no-regulado,
quadrilhas rivais disputam espaos bala, e os que triunfam tm poder econmico para
corromper policiais e outros agentes do Estado.269 A expanso dos mercados consumidores
Uma vez eu peguei no jornal o mapa com todas as bocas de fumo. Se a polcia sabe por que no vai l acabar
com a parada? (SILVA, Bezerra da. Discursos sediciosos entrevista Bezerra da Silva. In: Discursos
sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 4, n. 7/8. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia, 1999.
p. 15). Moradora de uma casa em frente quadra em que se realizava o baile do Chapu-Mangueira,
Benedita da Silva revelava que seus sobrinhos e netos eram alguns dos mais assduos frequentadores da festa:
uma maldade vincular o funk boca-de-fumo. O trfico na Vieira Souto no diferente do que se v no
Chapu Mangueira (...) Todo mundo sabe onde funciona a boca-de-fumo. uma desfaatez do poder
pblico, que no d jeito no trfico (ESSINGER, Silvio, op. cit. 134-135). Com os bailes interditados, o
trfico continuou e se conseguiu acabar com uma das raras formas de lazer dos jovens das favelas
267
DUMANS, Alexandre Moura; BATISTA, Vera Malaguti. Nada de novo no front. In: Revista Cincia
Hoje, So Paulo, n. 181, abril 2002. A guerra contra as drogas privilegia o aspecto punitivo e tem como alvo
principal os negros. Nos guetos, o trfico a fonte de emprego mais acessvel, a presena policial mais
densa e os habitantes so mais impotentes, o que facilita a seletividade desproporcional da populao negra
como principal usuria de drogas. A represso demaggica aos drogados e traficantes tem resultado, no
entanto, em um grande fracasso, haja vista que as quantidades de droga em circulao aumentaram, bem
como o nmero de pessoas encarceradas (WACQUANT, Loc. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos
Estados Unidos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2001. p. 29-30).
268
KHEL, Maria Rita. As asas quebradas. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 maro 2006. Caderno Mais.
269
Cf. RODRIGUES, Luciana Boiteux de Figueiredo. Controle penal sobre as drogas ilcitas: o impacto do
proibicionismo no sistema penal e na sociedade. 2006. Tese (Doutorado)-Departamento de Direito Penal,
Medicina Forense e Criminologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006. p. 195 et seq.
106
de drogas ilcitas, obedecendo lgica das relaes econmicas capitalistas, fator

determinante da produo, abrindo novas oportunidades de acumulao de capital e de
gerao de empregos e, assim, suprindo as limitadas oportunidades oferecidas pelas
atividades econmicas lcitas. Afinal, onde houver demanda, haver oferta.270
Em nosso pas, a maioria dos condenados por trfico de entorpecentes, que lotam
nossas cadeias, no so os verdadeiros chefes das drogas, mas jovens negros e pobres
recrutados pelo mercado ilegal graas falta de oportunidades imposta pelo modelo
econmico ao qual estamos submetidos.271 A indstria do crime segue exatamente a
mesma racionalidade de acumulao de capital que a das empresas vencedoras do mercado
lcito. Assim como qualquer empresa, a indstria do crime se organiza para atender a uma
demanda existente, almeja o acmulo de capital, pode assumir grande escala produtiva,
recruta e treina mo-de-obra, estabelece focos territoriais de oferta e procura, faz lobby na
imprensa e na poltica, questiona o poder decisrio do Estado e investe em
responsabilidade social.
A indstria do crime ainda tem um papel fundamental para movimentar a
economia, j que aciona recursos diretos e indiretos para produzir e distribuir seu produto,
estende suas teias para negcios complementares e gera emprego e renda, tanto
diretamente quanto indiretamente, inclusive na correspondente indstria do controle do
crime.272 Responsabilizar de forma moralista o baile funk pelo trfico de drogas e encarar o
traficante como o malfeitor que desvirtua nossas crianas , portanto, mais cmodo e
funcional do que enxergar e combater o trfico em toda a sua dimenso poltico-
econmica.273 Alguns Acrdos transparecem uma viso criminalizante do baile funk que
o associa ao ambiente propcio para a prtica do trfico de drogas. O fato de o suspeito
estar se dirigindo a um baile ou se encontrar em suas cercanias considerado um indcio
que aumenta as suspeitas:
270
KARAM, Maria Lcia. Drogas ilcitas e globalizao. The Narco News Bulletin, n. 30, maio 2003.
271
DUMANS, Alexandre Moura; BATISTA, Vera Malaguti, op. cit. O MC Mr Catra nega que o funk esteja
sob o comando do trfico organizado: Quer acabar com o trfico de drogas? Libera as drogas (...). Arruma
emprego para aquela molecada que t l no trfico. Ou ento libera as drogas e deixa os caras mesmo que
esto l traficando. Tira o revlver das mos dos caras e pe eles atrs do balco. Anistia os traficantes e
transforma o crime em firma (Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 236).
272
PIVA, Luiz Guilherme. A economia do crime. Revista Consultor Jurdico, So Paulo, 24 de maio de
2006. Sobre a indstria do controle do crime, cf. CHRISTIE, Nils. A indstria do controle do crime. Rio de
Janeiro: Forense, 1998.
273
MORETZSOHN, Sylvia. O caso Tim Lopes: o mito da mdia cidad. In: Discursos Sediciosos: crime,
direito e sociedade, vol. 12. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2002. p. 304-305.
107
0034729-79.2002.8.19.0001 (2002.050.04185) APELACAO

DES. MARIA HELENA SALCEDO - Julgamento: 18/03/2003 - SETIMA
CAMARA CRIMINAL
Note-se que com a menor Joice, que tambm usa o nome Luana, foram
apreendidos outros quarenta e um sacols da mesma erva, com o peso de 46g
(quarenta e seis gramas), sendo certo que os trs estavam juntos e dirigiam-se a
um baile funk no Morro do Turano (...) Ademais, as circunstncias da priso, a
conduta dos elementos, o liame subjetivo existente entre os mesmos e que restou
devidamente evidenciado, apontam, igualmente, para o crime contido no artigo
12, c/c 18, III, da Lei 6368/76.
0034701-17.2002.8.19.0000 (2002.050.05724) APELACAO

DES. NILZA BITAR - Julgamento: 02/09/2003 - QUARTA CAMARA
CRIMINAL
Os apelados foram presos em local conhecido pela (sic) trfico de drogas-
prximo a um baile funk- que o Delegado que prestou as declaraes de fls. 105
conhece como tal (...) Os policiais declararam que os meliantes deviam conhec-
los, pois patrulhavam sempre o local, sendo que uma vez quase foram mortos no
baile Funk ali realizado. Honestamente admitiram no conhecer o grupo antes
dos fatos, e que tiveram sua ateno despertada pela atitude suspeita deles. A
forma como a droga foi apreendida outro indicativo do trfico.
0036602-54.2001.8.19.0000 (2001.050.02211) - APELACAO

DES. NILDSON ARAUJO DA CRUZ - Julgamento: 26/02/2002 - PRIMEIRA
CAMARA CRIMINAL
Pondere-se, agora, a causa especial de aumento da pena, que, para o Ministrio
Pblico, foi aquela do art. 18, III, segunda parte. Eis como a inicial a descreveu:
Consta, ainda, que no momento da priso, os dois se encontravam dentro de um
txi, e traziam farto material para endolar a droga, e diversos convites para um
baile Noite das Popozudas realizado nesta mesma comarca no dia 16.09.2000.
A ao dos denunciados foi dirigida, finalisticamente, a trazer consigo, para a
venda, substncia entorpecente, sem qualquer autorizao legal, visando menores
de 21 anos frequentadores daquele baile. A propsito, a sentena fez as
seguintes consideraes: Foi apreendido o entorpecente em poder dos acusados,
como acima examinado, os quais traziam consigo ainda uma grande quantidade
de convites para o baile Noite das Popozudas, onde, como tambm observado,
provavelmente seria distribudo o txico. Ocorre que, caso menores de vinte e
um anos efetivamente frequentassem o baile em tela, no passaria de
especulao concluir que adquiririam entorpecente dos acusados, sendo
insuficiente a prova carreada incidncia da supra mencionada agravante. Se
assim no fosse, o trfico praticado em via pblica estaria sempre sob a
incidncia da circunstncia agravante pretendida pelo Parquet, pois menores de
vinte e um anos tm livre trnsito pelas ruas. No entanto, apesar da capitulao
contida na denncia, a exordial narra que a ao dos acusados se destinava aos
frequentadores do baile Noite das Popozudas encontrando-se esta
circunstncia descrita como causa de aumento da pena no inciso IV, do artigo 18
da Lei n 6368/76, vale dizer, se destinar o entorpecente venda nas imediaes
de recintos onde se realizam espetculos ou diverses de qualquer natureza. O
tema j foi examinado acima, quando se verificou que juntamente ao
entorpecentes foram apreendidos 226 convites para o baile, organizado pelo
segundo ru. A prova, portanto, forte no sentido de que o txico seria
distribudo naquele evento, devendo incidir a mencionada causa de aumento da
pena. Em que pese o entendimento da eminente Juza de Direito Ana Luza
Coimbra Mayon Tovil, revelador de um cuidadoso e reflexivo exame da prova,
vejo-me, entretanto, na contingncia de, no particular, dissentir de S. Ex.. que,
na minha forma de pensar, que trago deliberao deste E. Colegiado, concluir,
por causa dos convites, que a droga iria ser vendida no baile, no encerra um
juzo de certeza, mas, de mera suposio, exatamente igual aqueloutra quanto
108
venda para menores, expressada, na medida exata, pela sensvel Julgadora. Alm
disso, o inciso IV do art. 18 exige, para a configurao da causa especial, que
qualquer dos atos de preparao, execuo ou consumao ocorra nas
imediaes ou no interior de (...) recintos onde se realizem espetculos ou
diverses de qualquer natureza, sem prejuzo da interdio do estabelecimento.
A meu ver, o fato no se ajusta ao modelo legal. Com efeito, os apelantes foram
presos em flagrante, dentro de um txi, no dia 6 de setembro de 2000 e o baile
seria realizado no dia 16 daquele ms e ano. Assim sendo, no ocorreu qualquer
ato de preparao, de execuo ou de consumao no local onde iria ocorrer a
festa. Se havia o intuito dos apelantes de traficarem o material ali- e, qui, at
poderia haver, isto, contudo, no suficiente para a configurao da causa
especial de aumento da pena, que exige atos concretos, repita-se, de preparao,
de execuo ou de consumao nos locais que menciona e, pelo menos para
mim, nenhum deles ocorreu.
0102116-72.2006.8.19.0001 (2007.052.00030) - REEXAME NECESSARIO

DES. SUELY LOPES MAGALHAES - Julgamento: 31/05/2007 - OITAVA
CAMARA CRIMINAL
Recurso Criminal ex-officio. Aluguel de equipamento de som pelo recorrido,
apreendido por policiais militares do 2 Batalho, e encaminhados DP,
juntamente com dois funcionrios da empresa. A apreenso do material vem
impedindo que a empresa exera sua atividade comercial, causando-lhe prejuzo.
Apesar das vrias aes visando reprimir os bailes na comunidade do Morro
Dona Marta, frequentado por menores, com uso de drogas e som bastante
elevado durante a madrugada, a empresa recorrida apenas aluga e instala os
equipamentos, e no pode ser responsabilizada pelos atos decorrentes da reunio
incivilizada. O douto Juzo confirmou a liminar anteriormente concedida,
concedendo a posse definitiva dos bens recorrida, devendo ser improvido o
presente recurso.
0038324-96.2007.8.19.0038 (2008.050.05205) - APELACAO

DES. ANTONIO JOSE CARVALHO - Julgamento: 26/02/2009 - SEGUNDA
CAMARA CRIMINAL
(...) As condies em que o injusto penal ocorreu, inclusive quanto ao local,
demonstram a veracidade da imputao. Dizem os policiais militares: (...) que
chegando ao local avistaram o acusado vestindo blusa vermelha, bermuda
vermelha e bon vermelho; (...) que o bairro dominado pelo Comando
Vermelho; ....; que a localidade conhecida como ponto de venda de drogas;
(Cb. PM WANDER, fls. 65) (...) que ao chegar ao local percebeu a existncia
de um baile Funk; ...; que o depoente prendeu sua ateno no ru; (...) (Sgt. PM
VICTOR, fls. 66) (...) As provas produzidas (...), bem como da culpabilidade do
Apelante que, em razo da diversidade, quantidade e forma de embalagem das
drogas e, at mesmo das suas vestes, que claramente remetem de um integrante
da faco criminosa conhecida como Comando Vermelho, que, como sabido,
utiliza-se da realizao de bailes funk em comunidades carentes para mais
comercializar as substncias txicas e at fazem com que alguns dos integrantes
da organizao criminosa vistam-se de vermelho, para serem identificadas pelos
usurios e viciados, mostram-se bem mais que suficientes para sustentar o
decreto condenatrio.
Bailes e trfico de drogas so atividades que podem se encontrar, mas so

independentes, tanto que o trfico j existia antes do funk e permaneceu mesmo aps a
proibio dos bailes. A presena de traficantes em bailes como o do Chapu-Mangueira,
que congregava em torno de cinco mil jovens por fim de semana, muitas vezes era para
109
garantir no a segurana especificamente do baile, mas do morro como um todo, alertando

sobre a presena de policiais ou traficantes rivais em um dia de grande movimento.274
A no ser que as drogas sejam distribudas gratuitamente pelos traficantes, o seu
consumo e at o consumo de lcool pode ser escasso nos bailes funk em decorrncia do
baixo poder aquisitivo de seus frequentadores. Alguns chegam a pegar copos usados para
apanhar gua da torneira.275 Tambm convm questionar, numa perspectiva crtica, por que
estes bailes so alvos da polcia e no as boates da Zona Sul, onde sabido que jovens das
camadas sociais mais abastadas consomem drogas. Ser o consumo de drogas nos
camarotes do carnaval de Salvador proporcionalmente menor do que o consumo de drogas
na aglomerao da pipoca, onde todo ano so captadas imagens de violncia policial?276
A histria social mostra que no existe comunidade humana que no registre
experincias de consumo de substncias que provocam alteraes significativas dos
estados da conscincia e da personalidade. Assim como as condutas criminosas so fruto
de um processo de criminalizao historicizado, o conceito de droga ilcita tambm
relativo. Inmeras substncias proscritas em determinados contextos histricos e locais so
de uso em outras culturas, locais e tempos, como o chocolate e o caf. Pesquisa
quantitativa e qualitativa realizada por Minayo et alii constatou que se encontram maiores
propores de jovens de classe mdia/alta que j experimentaram/usaram drogas do que os
das camadas populares, especialmente maconha. O consumo de lcool em ambos os
estratos cresce com a idade.
As propores dos que j experimentaram cocana crescente com a idade, nas
camadas populares, sendo bem significativas nas faixas de 19 e 20 anos. O ecstasy, por sua
vez, nomeado pelos rapazes praticantes de jiu-jtsu, mostrando ser essa uma droga
elitizada, cujo consumo importado da Europa e de pouco conhecimento popular, pelo
menos na poca da pesquisa. Os depoimentos dos diferentes grupos de jovens
evidenciaram que existe facilidade de acesso s drogas consideradas ilcitas no Rio de
274
275
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 125. Como grande parte do pblico tem at que economizar seu dinheiro
para comprar a entrada do baile, no sobra nada para gastar com bebidas. Muita gente passa a festa inteira
sem beber. Tambm no existe um consumo ostensivo de maconha ou cocana, como comum em boates ou
shows de rock na Zona Sul. Pouqussimas foram as vezes em que percebi indcios de consumo de drogas
dentro dos bailes (VIANNA, Hermano, op. cit. p. 75).
276
Mr. Catra provoca:Antigamente a favela at influenciava o crime no asfalto, hoje em dia no, o asfalto
tem seu prprio crime, entende? (...) J esto com o crime deles que o ecstasy, que o cido, que as raves.
A gente tem os bailes funk, os caras tm a rave. Quem que lucra mais, uma boca no baile funk ou uma boca
numa rave? H? Me diz a? Um papelote de cocana R$ 50 no mximo, uma bala R$ 50 (BATISTA,
Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C. Entrevista com Mr. Catra. In: Discursos
sediciosos: crime, direito e sociedade, n 15/16. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2007. p. 13).
110
Janeiro, na medida em que esto disponveis em todos os locais onde a sua vida social
transcorre, como a praia, o shopping, os shows, as discotecas e o colgio.277
Ainda que jovens de classe mdia e alta se queixem de eventuais incurses policiais
em shows de rock e raves, onde o consumo de drogas comum, a priso de jovens dessa
camada social trata-se mais de exceo do que de regra. H um histrico de atritos entre a
polcia e a juventude que vem desde a ditadura militar e se prolonga pela
redemocratizao. Ao desempenhar o papel de mantenedora da ordem pblica, a polcia,
julgando-se insultada, causava atritos em shows de rock e, aps revistas truculentas,
prendia jovens, principalmente os mais pobres, sob a acusao de consumo, porte ou
incitao ao uso de drogas.
Enquanto a populao mais idosa e conservadora afirma que tem polcia de
menos, muitos jovens sentem na pele que tem polcia demais e as bandas musicais a
elegem como alvo de suas crticas. Por outro lado, a polcia faz muitas vezes vista grossa
queles que, devido proteo da aglomerao humana nos shows de rock, transformavam
esses locais em espao para o livre consumo de drogas.278 Na poca da ditadura, a vista
277
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude, violncia e cidadania no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p. 75 et seq.
278
CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo: Editora SENAC,
2001. p. 153-154. As raves comeam na Inglaterra, no final da dcada de 80. Eram festas ilegais, realizadas
em prdios abandonados ocupados por estudantes ou desempregados ou em stios nos arredores das grandes
cidades. A divulgao era feita boca-a-boca, por meio de flyers e rdios piratas. Para despistar a polcia,
que queria impedir a proliferao dessas festas, que reuniam multides, era comum essas rdios ou os
organizadores, por telefone, anunciarem a festa e darem apenas algumas pistas de como chegar, indicando
um lugar no meio do caminho, como um posto de gasolina no meio da estrada, onde haveria uma pessoa
dando o resto do endereo. O tamanho da massa reunida tornava a polcia impotente para deter o comboio
seguindo em direo festa. Movimentaes como essa apontam o divertimento dos ravers em brincar de
desafiar as regras sociais e o perigo. Curiosamente, embora movidos por propsitos bem diferentes, essa
ttica no muito diferente da adotada pelos estudantes brasileiros na poca da ditadura militar para
organizar congressos clandestinos. Mesmo com todo esse esquema para manter as raves longe dos olhos do
governo e da polcia, em 1992, o mesmo ano do arrasto do Arpoador, a histrica Spiral Tribe, em
Castlemorton, Worcestershire, jogou todos os holofotes em cima da cena. A festa reuniu cerca de 40 mil
pessoas, durou seis dias e causou indignao na conservadora e moralista sociedade britnica. Equipes de TV
e jornais noticiaram o evento, abrindo espao para a represso do governo, que, dois anos depois, fechou o
cerco s festas ao ar livre com msica eletrnica regadas a ecstasy. Alis, realizar-se ao ar livre, embalada a
msica eletrnica e ecstasy so as trs condies que caracterizam uma festa rave em qualquer lugar do
planeta (ABREU, Carolina de Camargo. Raves: encontros e disputas. 2005. Dissertao (Mestrado)-
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 19, 28).
O uso de psicoativos nas raves essencial para a pessoa entrar na vibe, um transe, um estado de emoes e
sensaes apenas reprodutvel coletivamente, uma espcie de comunho moral e efervescncia coletiva
durkheimiana (Ibid. p. 24). As raves chegaram ao Brasil em meados da dcada de 90, quando a cena londrina
j entrava em decadncia por conta da perseguio policial. Ao contrrio do que ocorreu na Inglaterra, em
que elas sempre foram eventos marginais, no Brasil a primeira rave foi organizada por uma empresa. Em
1998 essas festas tornaram-se eventos semanais de jovens paulistanos, geralmente provenientes das classes
mdia e alta, que chegavam a reunir regularmente 2 mil participantes em mdia (Ibid. p. 34 et seq).
Originalmente, os ravers apareceram para eliminar todas as diferenas entre idade, sexo, classe ou condio
social e so um produto de um escapismo surgido em face das dificuldades advindas de uma sociedade ps-
111
grossa tambm era explicada pela preferncia do regime militar por uma juventude
desbundada a uma juventude guerrilheira. Atualmente, alm da corrupo, a vista grossa
das autoridades policiais e polticas sobre o consumo de drogas por jovens de classe mdia
e alta ocorre em virtude da prpria seletividade do Direito Penal, que deixa impunes os que
possuem poder poltico e econmico e pune com rigor os que so mais vulnerveis s suas
garras, ou seja, os marginalizados.
Policiais entrevistados elaboram um discurso ressentido, no qual projetam uma
concepo peculiar de que a nica forma de aproveitar os privilgios recebidos pelos
rapazes e moas de classe mdia e alta seja a delinquncia. A meno aos desmandos dos
filhinhos de papai aparece fortemente associada s transgresses de comportamento
como dirigir em alta velocidade, fumar maconha ou cheirar cocana, causar brigas e
tumultos nos bailes e discotecas. Como esses jovens pertencem a famlias de alto poder
aquisitivo e gozam de influncia na sociedade, ficam imunes ao exerccio da lei. Neste
caso, mesmo cumprindo a lei, o policial que acaba sendo punido.279
4.3. As relaes ambguas entre bandidos, MCs e otrios
A presena de traficantes armados nos bailes de comunidade no demonstra

necessariamente, a no ser em uma viso demasiadamente estreita, a associao dos
traficantes com os MCs ou DJs. Um olhar etnogrfico, que atente para as especificidades
das tramas de relaes sociais existentes nas comunidades, revelar que a amizade com
traficantes no implica necessariamente em cumplicidade com a prtica criminosa. Diante
da falta de perspectivas colocada juventude pobre, negra e favelada brasileira, esperado
que alguns jovens dessas comunidades no resistam tentao de ingressar no trfico para
alcanar bens de consumo e status junto a mulheres.
mais fcil, porm, acusar o funk de arregimentar mo de obra para o trfico do
que reconhecer que o prprio modelo econmico faz com que haja uma fila de jovens
desempregados e sem qualificao profissional se oferecendo para trabalhar na estrutura de
industrial com altos ndices de desemprego (SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. So Paulo: Revista
dos Tribunais, 2004. p. 258).
279
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude, violncia e cidadania no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Garamond, 1999. p. 173-174, 179. As violaes e crimes dos estratos mdios e altos da sociedade permanecem
na invisibilidade, sob a imagem de que por natureza so sujeitos morais acima de qualquer julgamento, com
direito de serem protegidos e salvos de humilhaes, degradaes e sofrimentos (Ibid. p. 190).
112
varejo do comrcio de drogas.280 De acordo com Jock Young, a criminalidade resultado

da privao relativa e do individualismo, sendo que ambos os fatores foram realados na
ps-modernidade. A privao relativa consiste na sensao de injustia em relao
desigualdade social, ou seja, na sensao de que a desigualdade social no decorre da
meritocracia, mas, ao contrrio, de sua falta. A contradio entre a incorporao das metas
culturais de consumo de uma sociedade e a impossibilidade de se alcanar por meios lcitos
estas metas, em decorrncia da estrutura social, constitui uma motivao crimingena
poderosa.281
Segundo a teoria da anomia, de Robert Merton, a contradio entre as metas
culturais de ascenso social e consumo na sociedade capitalista e as capacidades
socialmente estruturadas de atingi-las de forma lcita pode gerar cinco tipos de
comportamentos individuais: o conformista, o tipo mais comum em uma sociedade,
conforma-se tanto com as metas culturais quanto com os meios institucionalizados.; o
ritualista, que renuncia aos objetivos valorados por ser incapaz de realiz-los, mas segue
compulsivamente as normas institucionais; o retrado, como o mendigo e o toxicmano,
que renuncia tanto s metas culturais quanto s normas sociais; o rebelde prope novas
metas culturais e a institucionalizao de novos meios para atingi-las; e, por fim, o
inovador, que adere s metas culturais de consumo e ascenso social, mas renuncia aos
meios legtimos para atingi-las, ou seja, inova ao adotar meios ilcitos, criminosos.282
O comportamento humano baseado em valores que guiam o indivduo. H,
portanto, uma correlao inevitvel entre os valores sociais de uma determinada
comunidade histrica concreta e a criminalidade da referida comunidade. Por isso,
qualquer projeto srio de preveno criminal a mdio ou longo prazo exige uma reviso
profunda do marco axiolgico ou da escola de valores sociais. A criminalidade dos jovens
aprendida na sociedade dos adultos, na qual h um flagrante divrcio entre os valores
oficiais, ideolgicos, e os praticados, como violncia, corrupo, falta de solidariedade
etc.
O culto ao xito econmico rpido, a todo custo, e a baixa tolerncia frustrao
geram mensagens ambguas, pedagogicamente negativas, suscetveis de uma leitura
crimingena. Em uma sociedade que investe mais em jogos de azar que me gastos sociais,
280
Cf. RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 292; MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 162.
281
recente. Rio de Janeiro: Revan, 2002. p. 25 et seq.
282
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 224 et seq.
113
natural que os jovens acreditem mais no risco, na aventura, na audcia, em tcnicas de

empreendedorismo agressivas e heterodoxas ou em comportamentos delitivos mais
rentveis do que acreditem nos trabalho, no esforo pessoal e nas convenes. A
criminalidade dos jovens em grande parte subcultural justamente porque rechaa alguns
valores da sociedade mais ampla, como o trabalho honesto, mas incorpora outros, como o
consumismo. Uma poltica preventiva busca oferecer uma alternativa de valores ao jovem
para que ele possa se comprometer com a mudana social, em detrimento de uma postura
niilista.283
Parte da criminalidade contempornea gerada de fora para dentro da favela e
pode ser resumida em necessidade de poder, lazer e consumo. A indstria cultural criou
jovens que desejam ter acesso aos bens especialmente fabricados para eles, desde
vestimentas e estilos musicais a drogas ilegais. Apesar de afirmarem que desdenham a
vida dos playboys e das patricinhas, os funkeiros da favela tm como referncia o
estilo de vida dos jovens surfistas da Zona Sul de classe mdia e alta e idolatram, inclusive
nas letras das msicas, suas marcas de tnis e roupas. H um intercmbio comercial
dinmico em que o asfalto consome a cocana da favela e esta, sua maneira, a moda do
asfalto. O problema, todavia, no se resume dimenso econmica.
H em jogo elementos culturais e simblicos extremamente importantes. Os jovens
rejeitam a disciplina do trabalho embrutecedor e so seduzidos esteticamente pela
revoluo ps-moderna da alta tecnologia e do show-business. preciso, pois, substituir o
fascnio causado pela tecnologia de uma AR-15 pela tecnologia de um laptop.284 Neste
ponto, grande parte dos jovens atribui propaganda televisiva o incentivo ao consumo
283
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. Criminologia. 7. ed. So Paulo: RT,
2000. p. 380-381.
284
Segundo Alba Zaluar, a globalizao e cultura de massa difundem novas necessidades. A imagem do
menino favelado com um AR-15 ou metralhadora UZI na mo, as quais considera como smbolos de sua
virilidade e fonte de grande poder local, com um bon inspirado no movimento negro da Amrica do Norte,
ouvindo msica funk, cheirando cocana produzida na Colmbia, ansiando por um tnis Nike do ltimo tipo e
um carro do ano, no pode ser explicada, para simplificar a questo, pelo nvel do salrio mnimo ou pelo
desemprego crescente no Brasil, nem tampouco pela violncia costumeira do serto nordestino (Apud
CARMO, Paulo Csar do, op. cit. p. 216). Cf. HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 153-155; VIANNA,
Hermano, op. cit. p. 74; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 141, 179, 216-217; DEBATE 7, op. cit. p. 365-366.
As roupas e aspiraes de consumo dos jovens bandidos pouco a pouco se distinguem das mantidas pelos
demais moradores. Uma identidade geracional entra em ao e aproxima os bandidos dos jovens ricos no
consumo de certos objetos, que marcam um estilo, e no gosto pelo txico (ZALUAR, Alba, op. cit. p. 158).
Jos Jnior, coordenador da ONG Afroreggae, declara que os jovens entram para o trfico no s pelo
dinheiro, mas porque o lugar mais legal numa favela noite a boca-de-fumo, onde o som maneiro, a
galera bem vestida... (MORETZSOHN, Sylvia, op. cit. p. 300).
114
suprfluo e, consequentemente, entrada de muitos jovens pobres no mundo do trfico de

drogas para comprarem aquilo a que no teriam acesso pelos meios legais.285
Os jovens do trfico so cientes de que a meritocracia uma farsa e de que nunca
conseguiro atingir suas metas de consumo por meios lcitos. So imbudos pela sensao
de privao relativa, de que no tm nada a perder, consideram otrio quem vive de
salrio mnimo escravo e preferem viver como reis, embora cativos no morro e com a
perspectiva de que morrero jovens. J para os trabalhadores, o trabalho, ainda que mal
remunerado, lhes confere uma dignidade e superioridade moral de provedores.286 Entre o
trabalho incessante que os consome lentamente e o crime que destri rapidamente,
escolhem o mal menor. Procuram a liberdade na revolta coletiva, como em eventuais
saques, na amizade e no lazer, quando este no criminalizado.287
Na sociedade ps-moderna os freios sociais representados pela famlia e a religio
perdem fora. O indivduo no est mais to disposto a fazer sacrifcios em nome do
coletivo e suas aspiraes de realizao pessoal se elevam, diminuindo o aspecto
controle que, conjugado com o aspecto motivao, propiciam a criminalidade.288
Diante do contexto scio-econmico e cultural em que vivem estes jovens, talvez o aspecto
controle ainda explique o que impede alguns de entrar no trfico. As leis de imitao de
Tarde no explicam a razo pela qual, em iguais condies, uma pessoa cede influncia
do modelo desviante com o qual convive, e outra, nas mesmas circunstncias, no.289
Muitos dos jovens traficantes compartilham com jovens otrios e MCs histrias
de vida. Alguns so amigos de infncia que seguiram caminhos opostos. As identidades
so fluidas e nem sempre fcil distinguir o informal, o marginal e o ilegal, principalmente
285
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 144. Cf. SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 244;
BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p.10.
286
Cf. ZALUAR, Alba, op. cit. p. 145-146, 160. Cf. BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce;
BORGES, Rafael C., op. cit. p. 13, 19.
287
ZALUAR, Alba, op. cit. p. 160. Bandidos e malandros tm em comum o horror ao trabalho, mas se no
imaginrio popular o malandro aquele heri idealizado que repele o batente, a disciplina do trabalho, as
obrigaes familiares e sobrevive por ter como armas a malcia, a lbia e a habilidade, o bandido aquele
que optou pelo trfico ou assalto como meio de vida e possui uma arma de fogo, fonte de seu poder e
desgraa ao mesmo tempo (ZALUAR, Alba, op. cit. p. 149-150).
288
289
SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 211. Cf. VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 178. Um mesmo
ambiente social, por exemplo, deu origem, em Vigrio Geral, ao socilogo Caio Ferraz e ao traficante Flvio
Nego, amigos de infncia. A relao mantida entre os dois era delicada, difcil de ser entendida por quem
no fosse de l. De alguma maneira, os dois representavam a convivncia de dois poderes distintos, o
intelectual e o militar, e o acordo tcito de poderes garantia espao para os dois. A utopia de Caio no era
derrubar o chefe do trfico, mas fazer com que em um futuro prximo houvesse mais socilogos do que
traficantes na comunidade (Ibid. p. 168-169, 180).
115
quando eles vivem prximos.290 Alguns MCs, seja antes, seja depois do sucesso, se
envolveram ou tiveram parentes e amigos envolvidos na criminalidade, possuindo
intimidade com este mundo. Outros foram executados por criminosos e policiais.291
Traficantes e MCs compartilham algumas caractersticas, o que pode gerar uma identidade
entre eles, facilitar uma aproximao simblica e contaminar todos com o mesmo estigma
da marginalidade. Ambos se julgam representantes de suas comunidades, onde nasceram e
cresceram, so fiis a certos preceitos morais, valorizam o ethos da masculinidade e o
domnio territorial, possuem fama de conquistadores, procriadores e uma forte relao com
os santos ou com os orixs.292
Assim como jogadores de futebol, os MCs buscam um caminho rpido e alternativo
rotina estafante do trabalhador otrio para ganhar dinheiro e prestgio junto s
mulheres. Porm, da mesma forma como a vida dos traficantes curta, a carreira de um
MC efmera. Neste ponto, mais do que aproximar os jovens do trfico, o funk pode
representar uma alternativa a ele e o fechamento dos bailes, por sua vez, acarretar no
aumento da criminalidade por muita gente perder o seu ganha po. Vrios funkeiros
afirmaram que por causa do funk abandonaram o trfico e voltaram escola, j que a
galera tira sarro de MC analfabeto.293 De uma forma muito parecida com a dos traficantes,
290
A facilidade proporcionada pelo espao da favela para a produo de identidades plurais (...) e para a
mudana fluda entre as vrias identidades (...) deram aos msicos do funk condies para navegarem entre o
ser bandido` e ser MCs`, entre o cantar o cotidiano da favela e exaltar as faanhas do comando que domina
a comunidade (...) O estudo das letras do proibido` evidencia a complexidade das prticas sociais na favela,
e aponta a proximidade dos estilos de vida nesse contexto com a ilegalidade. Essa ilegalidade, por sua vez,
caracteriza o espao social e engendra subjetividades especficas. A convivncia com o informal, com o
ilegal, com o arbitrrio, com o violento, torna-se pr-condio para construo de identidades marginais`. O
proibido` fruto da subjetividade construda nesse contexto, por sujeitos que transitam entre os mundos da
legalidade e da ilegalidade, do asfalto e do morro, do funk normal` e do funk proibido` (GUEDES,
Maurcio da Silva. A msica que toca ns que manda: um estudo do proibido. 2007. Dissertao
(Mestrado)-Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, 2007. p. 93-94).
291
Cf. ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 106, 144, 146, 160-161, 208, 226; MACEDO, Suzana. DJ Marlboro na
terra do funk- Bailes, bondes, galeras e MCs. Rio de Janeiro: Dantes Livraria e Editora, 2003. p. 24, 105;
BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p. 20-22. importante,
porm, sob o risco de estigmatizar o funk, levar em considerao que diversos outros artistas, de diversos
gneros musicais distintos, j estiveram, de alguma forma, envolvidos com comportamentos rotulados como
criminosos, tais como trfico e porte de drogas, desacato, leso corporal, vadiagem e at homicdio.
292
RUSSANO, Rodrigo. "Bota o fuzil pra cantar": o funk proibido no Rio de Janeiro. 2006. 124 f.
Dissertao (Mestrado)- Centro de Letras e Artes, UNIRIO, Rio de Janeiro, 2006. p. 22-23, 37 et seq. Sobre a
representaes do banditismo romntico na figura dos MCs, cf. Ibid. p. 50 et seq. Um aspecto importante da
chefia comunitria , sem dvida, a virilidade ou, ao menos, a coragem e conquistas amorosas. semelhana
dos traficantes, os lderes comunitrios so grandes reprodutores (ALVITO, Marcos, op. cit. p. 143 et seq.).
Rmulo Costa, dono da equipe de som Furaco 2000, conhecido como pai.
293
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 170, 255-256. Cf. BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos
Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p. 20, 22. Sobre a efemeridade da carreira de MC, cf. DAYRELL,
Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005. p. 149 et seq. SALLES, Lcia (Org.). DJ Marlboro: o funk no Brasil - por ele mesmo. Rio de
116
os MCs de sucesso permanecem na favela, equipando suas casas com milhares de

equipamentos de som, televiso etc.294
4.4. Retrato da realidade ou apologia?
Talvez o pretexto mais forte utilizado para se proibir os bailes de comunidade

sejam os chamados proibides, funks cantados pelos MCs, cujas letras supostamente
fazem apologia ao crime, narrando histrias em que os traficantes justiceiros impuseram
seu poder contra os oponentes e fizeram valer a sua lei. Primeiramente, preciso
diferenciar o gnero proibido ou raps de contexto de outros gneros de funk ou
gneros musicais com os quais, por m f ou ignorncia, confundido.295
As letras dos raps, vertente musical do movimento hip hop, so encaradas pelos
MCs como armas contra a sociedade, na medida em que retratam sem pudores nem verniz
pacificador a dura realidade das favelas e periferias, abordando assuntos como misria,
explorao social, excluso, racismo, rivalidades de bairro e territrio, priso, trfico,
criminalidade, desemprego e violncia policial.296
Esta postura combativa e muitas vezes agressiva do hip hop acaba por chocar
aqueles que ainda crem no mito do homem cordial brasileiro e da democracia racial. A
abordagem nua e crua da temtica da violncia e as crticas polcia so confundidas com
apologia ao crime. As fronteiras entre retratar a realidade e fazer apologia do crime
ficaram, entretanto, ainda mais tnues com a ascenso do gnero gangsta rap, no qual os
MCs, muitos deles ex-membros de gangues, ex-traficantes e com histricos de prises,
Janeiro: Mauad, 1996. p. 44-45. Sobre o mercado de trabalho gerado pelo funk, cf. SOUTO, Jane. Os outros
lados do funk carioca. In: VIANNA, Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros
culturais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.
294
DEBATE 7, op. cit. p. 355.
295
O primeiro funk proibido que chamou a ateno do grande pblico, em 1999, foi o Rap do Comando
Vermelho (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 229). Sobre a origem, as especificidades do gnero e o significado
do termo proibido, cf. RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 10-12, 24; VIEIRA, Thiago Fraga, op. cit. p. 77-78
e GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 66 et seq.
296
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 175, 179, 182, 186. O rap foi adotado pelos jovens negros e latinos
dos Estados Unudos, que se reuniam nos bairros ou em alguma sada do metr, como opo ldica para
conversar e competir em combates simblicos mediante hbeis discursos verbais e gestuais. Os elementos
gestuais, o vesturio, a pobreza e a cor da pele tornaram-se marcas de adscrio grupal, formando novos
elementos de identificao, ameaadores para as classes mdia e alta, como sucedeu com a expresso funk.
Sobre a origem do rap e sua disseminao pelos guetos e periferias do mundo, cf. ARCE, Jos Manuel
Valenzuela. Vida de barro duro: cultura popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. p. 90-
91.
117
recitam letras quilomtricas em que narram em primeira pessoa, com palavres e grias de
gangues, o cotidiano de criminosos e destilam seu dio contra a polcia.297
O gangsta rap, nos Estados Unidos, assim como o funk carioca, no Brasil, caminha
sobre uma corda bamba, no sentido que, se por um lado conserva um qu de
marginalidade, razes no gueto, e reprimido pelas autoridades, por outro foi absorvido
pela indstria cultural.298 Os funkeiros, transitando entre a marginalidade dos bailes de
comunidade e o mercado, parecem cultivar uma sofisticada capacidade de ambiguidade,
justaposio, negociao e ironia, ganhando visibilidade e se apropriando de
indumentrias, espaos e ritmos canonizados nas culturas hegemnicas.299 Apesar de os
rappers mais numerosos pregarem a paz nos guetos e se declararem contra as drogas e
armas, a mdia refora a ideia do rap como algo perigoso, associando-o apenas vertente
gangsta e legitimando sua represso.300
297
O gangsta rap explodiu no final da dcada de 80 ao falar da crescente deteriorao das condies de vida
no gueto da era ps-crack. Seu aspecto subcultural fica ainda mais evidente quando se leva em conta a
glamorizao da violncia, das drogas, das armas, do sexo, do consumo de carros de luxo, correntes grossas
de ouro e roupas esportivas, os mesmos objetos que conferem status a traficantes e jogadores de basquete
provenientes dos guetos negros norte-americanos. Os rappers, alis, costumam utilizar calas largas,
lembrando os uniformes de presidirios, que so folgados devido ao nmero limitado de tamanhos. Cf.
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 182-184; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 209; MEDEIROS,
Janana, op. cit. p. 44; ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 86. As mortes misteriosas dos rappers
Tupac e Notorious, que gravavam para empresas rivais, so tributadas associao de ambos a gangues
igualmente rivais. Tupac era da Costa Oeste, onde tinha conexes com membros da gangue Crips, e Notorius
da Costa Leste, onde predominam os Bloods (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 109).
298
Para a cineasta Denise Garcia, a sociedade no deveria perder tempo com preconceito ou glamorizao em
torno do proibido e sim deixar que os interesses capitalistas norteiem essa discusso, como ocorreu nos
Estados Unidos, onde roqueiros rebeldes e gangsta rappers foram incorporados pelo sistema por meros
interesses financeiros, pois, gostando ou no, eles so muito lucrativos (Apud MEDEIROS, Janana, op. cit.
p. 74). Nos EUA, uma onda de protestos liderada pelo lder republicano Bob Dole contra a violncia de
certas letras de rap levou o grupo Time-Warner a pensar em excluir este tipo de msica de sua produo. O
grupo s no tomou essa medida em razo do grande sucesso do gnero musical na indstria fonogrfica
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 122-123).
299
300
Associaes norte-americanas de pais chegou a pedir censura e a exigir o boicote de CDs de gangsta rap.
Em carta encaminhada gravadora do grupo Niggers With Attitude (Negros Com Atitude), na metade dos
anos 80, o FBI acusava os rappers de encorajar a violncia e o desrespeito contra o policial. A msica que
gerou o protesto chamava-se Fuck the Police. Por sua vez, o rapper Ice-T fez sucesso com Cop Killer
(Matador de tiras). Censurar ou no esse tipo de manifestao gerou discusses sobre liberdade de expresso
e direitos civis, nos Estados Unidos (Cf. CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 182-184; HERSCHMANN,
Micael, op. cit. p. 209). Membros do hip hop afirmam que, apesar de vrios rappers utilizarem as bases
musicais de gangsta raps, poucos deles fazem apologia ao crime nas suas msicas. Mesmo que vrios tenham
passagens pela polcia, quase todos dizem ter encontrado no hip hop alicerces para construir uma vida longe
do crime e para advertir outras pessoas a fazerem o mesmo. Vrios chegam a dizer que as msicas
caracterizadas como gangsta na mdia so, na realidade, trabalhos feitos por uma minoria que busca se firmar
no mercado e, no caso brasileiro, por uns neguinhos que acham que tudo o que os americanos fazem o
mximo (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 196-197. Cf. tambm CUNHA, Olvia M. G. Conversando
com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90:
funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 93).
118
No Brasil, rappers alegam que o problema no a msica, mas quem canta.

Roqueiros, como os Tits, poderiam dizer polcia para quem precisa de polcia sem
sofrer as mesmas consequncias. Da mesma forma, ningum iria prender artistas com
costas quentes como Caetano Veloso e Gilberto Gil por cantarem uma msica como
Haiti.301 Os rappers se esquecem, no entanto, que tanto Gilberto Gil quanto integrantes dos
Tits j foram presos por porte de drogas, o que, inclusive, motivou a composio de
Polcia por Tony Bellotto. Por outro lado, os funkeiros se queixam que o hip hop e o
rock recebem tratamento mais leve por parte das autoridades. O refro de uma das msicas
de Mr. Catra, acusada de fazer apologia ao crime, Mata! Mata! Mata!. Entretanto, no
final de The End, gravada pelo The Doors em 1967, Jim Morrison berra Kill! Kill!
Kill!. Da mesma forma, a msica Cop Killer tocou muito nas rdios brasileiras.
A diferena de tratamento causa revolta no MC, que a atribui ao fato de o funk ser
som de preto e favelado. Deve-se, todavia, levar em conta que o hip hop tambm som
de preto e favelado, ainda que atinja um pblico menor do que o funk, que o alcance de
uma letra em ingls no Brasil muito inferior ao de uma letra em portugus e que nos
Estados Unidos Cop Killer foi censurada e rendeu at investigao pelo FBI.302 Mr. Catra
lembra que no pode cantar O Isqueiro em seu show porque pode ir preso, mas que pode
cantar no show de seu parceiro Marcelo D2, porque nego no prende mais ele, porque
arte, porque um artista agora renomado, porque o pblico do D2 de classe A e B e seu
pblico funkeiro. A seletividade do sistema penal denunciada pelo MC: funkeiro pego
com uma trouxinha de maconha traficante e o playboy usurio; ningum prende
301
Em um show realizado no Vale do Anhangaba, em 1994, 20 mil jovens compareceram para assistir
apresentao dos grupos MRN (Movimento Ritmo Negro) e Racionais MCs, grupo acusado de incitar a
violncia no tumulto da Virada Cultural de 2007. Aps os shows, os integrantes do grupo MRN Big Richard
e Nill foram levados delegacia em um camburo e enquadrados no artigo 286 do Cdigo Penal, por
incitao violncia. Segundo os agentes policiais, algumas passagens da letra de Homens da lei, de versos
como Que polcia essa que diz que quer nos proteger e vira grupo de extermnio assim que escurece?,
faziam acusaes diretas ao cotidiana dos agentes policiais. Os rappers no s teriam ridicularizado a
polcia como incitado a plateia a reagir a qualquer ao policial. Por sua vez, os rappers, que chegaram a
responder processo criminal, declararam mdia que suas msicas e discursos no visavam promover a
desordem social, mas denunciar uma atuao policial violenta e preconceituosa, passvel de ser
comprovada historicamente e que atinge especialmente o setor pobre e no branco da populao brasileira
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 110-111, 194-195; CUNHA, Olvia M. G. Conversando com Ice-T:
violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-
hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 110; CARMO, Paulo Csar
do, op. cit. p. 185-186).
302
Cf. MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 71-72.
119
manifestante pr-legalizao da maconha em passeata do Posto 9, mas mandariam

caveiro para reprimir passeata no Complexo do Alemo.303
Na poca da priso de Marcelo D2 e de sua ex-banda Planet Hemp (Planeta
Cnhamo, em ingls) por apologia s drogas, em 1997, eles receberam a solidariedade de
diversos artistas da chamada MPB, assim como o rapper MV Bill, quando foi acusado em
2001 de apologia ao crime por causa do clipe de Soldado do Morro, no qual apareciam
crianas armadas e traficantes encapuzados com metralhadoras nas mos. A polcia o
intimou a prestar depoimento na Delegacia de Represso a Entorpecentes (DRE), no Rio,
para explicar as cenas gravadas. At o ministro da Justia da poca, Jos Gregori, o
defendeu e definiu o clipe como sendo uma tentativa de documentar uma fatia dos
problemas sociais das favelas.304
Talvez haja realmente uma maior boa vontade em relao ao hip hop, se comparado
ao funk, por ser mais respeitado artisticamente pelos crticos musicais, por movimentar
bilhes de dlares nos Estados Unidos, por ser geralmente mais politizado e por ter feito,
com maior eficincia, mediadores culturais, como prprio Marcelo D2, que foi indicado
at ao Grammy Latino, e Gabriel O Pensador, rapper branco e de classe mdia. Todavia,
isso no significa, conforme j foi ilustrado, que os rappers e b-boys no sofram muitas
vezes um processo de demonizao e sejam confundidos propositadamente pela mdia e
pelas autoridades pblicas com funkeiros desordeiros.305
303
Mr. Catra queixa-se que, enquanto no Brasil querem encarcer-lo por retratar a sua realidade e probem
a execuo de seu documentrio, na Europa ele aceito como cultura e seu documentrio passa sem cortes
em rede nacional (BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p. 20-
22). Eis a letra de O Isqueiro: Oh oh oh ,oh oh cad o isqueiro?/Demor forma o bonde dos
maconheiro!/Que doidera me deu a louca,/Vou abrir a boca e falar do preconceito/Dessa sociedade
escrota./Penso em tudo o que fao e do que fao me orgulho,/Confesso pra vocs eu gosto muito de fuma
bagulho./Se tu nao gosta tudo bem, direito seu/Agora no vem discriminar o direito de fumar que
meu/Fumo,fumo mesmo afirmo pra voc/Existe h milianos nunca sem ningum morrer/Como pode fazer
mal?/Me deixa feliz/Se eu experimentei foi porque eu sempre quis/Se sou assim no depende disso,/Se eu
sou assim eu to de bem comigo/Mas se tu no t, no experimenta/No com a planta que voc vai
solucionar/Os seus problemas melhorar o seu astral/Pense nisso amigo caia na real./(...)/No pense que
maconha algo sobrenatural/Ficar doido, mtodo de rebeldia n no/Evoluo ter no dia-a-dia o p no
cho/E no seja pamonha!/No seja alienado tipo playboy da maconha/Aqueles otrios que vivem pela
planta/Esse tipo de otrio no pia na nossa banca/O vcio erro, parceiro!/Nada bom quando levado ao
exagero/ coisas boas assim como templos, igrejas/Ou coisas legalizadas como o cigarro ou a cerveja/Eu
gosto de coisa mais natural/Eu fumo maconha mas normal/(...).
304
MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 51.
305
muito comum encontrar matrias que enquadrem o funk como um gnero menor, uma verso mais
ingnua, primitiva ou subcultural do hip hop, isto , uma vertente de musicalidade pobre e
irresponsvel dentro do universo do hip hop (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 108 et seq., 123, 208).
Por outro lado, muitos rappers, apesar de terem a mesma origem dos funkeiros e um vocabulrio muito
similar, fazem questo de se distinguirem deles, pois os consideram musicalmente pobres e alienados, na
medida em que os MCs do funk, com raras excees, so mais comerciais e aparentemente se comprometem
muito mais com a diverso. Quando fazem crticas sociais, vm permeadas pelo bom humor e o deboche
120
O funk consciente, tambm chamado de neurtico, se aproxima tematicamente do

rap, com letras crticas, dramticas, engajadas, politizadas, cidas, muitas vezes agressivas,
fazendo uma crnica dura do cotidiano das favelas e expressando reivindicaes sociais.
No encontra praticamente espao na mdia, sendo marginalizado e promovido por
relativamente poucos MCs, que sempre cantam as msicas na primeira pessoa, como se j
tivessem vivido aquilo.306 Sendo as faces criminosas e as guerras travadas entre elas
parte desse cotidiano, seria esperado, pois, que fossem tematizadas nessas letras. H,
porm, um limite tnue entre apologia ao crime e crnica da realidade e a origem social e
geogrfica dos compositores determinante na interpretao dessas msicas.307
Um exemplo de funk consciente, que retrata a corrupo policial, mas que foi
acusado de fazer apologia ao crime e proibido de tocar na rdio Cachorro. Seu
compositor, Betinho, foi executado pela polcia durante uma operao na favela de
Acari308:
Cachorro
- E ai cidado, e o arrego?
-Qual , chefia, de novo? Porra, abal...
- Com esse salrio t brabo n...
- H... Que din-din? Ento vende um X9 pra mim!
(UH,T mandado, o bondo mata queimado)
Se faz de amigo s pra escutar
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 163, 183, 198, 203). At a libertinagem do funk criticada por alguns
rappers, que cobram uma atitude consciente e uma vida sem vcios. Essa cobrana, todavia, no tem evitado
que eles tambm sejam estigmatizados e reprimidos (Ibid. p. 193-194). Cf. tambm MEDEIROS, Janana,
op. cit. p. 43 et seq.
306
Cf. ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 222 et seq.
307
Mr. Catra, um dos principais alvos da perseguio ao funk consciente, alega que ningum est incitando
ningum. Ningum vira bandido por causa do funk (...) O que acontece que as pessoas ainda no se
acostumaram a conviver com a realidade dos outros, ta ligado? (...). Funk uma crnica, tipo um jornal
falado, apenas um relato do dia-a-dia, ta ligado? (...) Todos os movimentos so tratados pelo departamento
de cultura e o funk no. O funk tratado pela Justia (MEDEIROS, Janana, op. cit. pp. 70-71). Relata que a
polcia proibiu sua banda, que falava das drogas e falava do mal que as drogas faziam e falava do
movimento hip hop, ta ligado? (...) A gente tambm tinha uma msica que falava tambm da trajetria de um
viciado, t ligado? (...) O Isqueiro (...) Essa msica no apologia porque eu falo o porqu da parada, ta
ligado? (...) Eu no to falando para o cara fumar maconha. E no pensa que vai resolver seus problemas no,
eu falo para ele o que acontece, ta ligado? (BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES,
Rafael C., op. cit. p. 15-16).
308
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 160-161. Essa execuo narrada tanto pelo DJ Marlboro (MACEDO,
Suzana, op. cit. p. 105) quanto por Mr. Catra, que ainda afirma que Betinho vivia do rap e nunca se envolveu
com o crime (BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p. 20-22).
121
Sujeito safado tem que apanhar

Por causa dele o meu mano morreu
O planto do trabalho ele enfraqueceu
E causou muita morte, deixando infeliz
A famlia do mano que eram raiz
Os moradores j querem pegar
At grampearam o seu celular
O patro j t preso e mandou avisar
Que sua sentena vamos executar
com bala de AK
Cachorro, se quer ganhar um din-din
Vende o X9 pra mim, vende o X9 pra mim
Cachorro, me entrega esse canalha
Deixa ele bem amarrado, pega o dinheiro e rala
AH, sujeito safado j sabe de cor
O endereo, o contato l do DPO
Comdia fudido que entrega o irmo
Se pego esse verme no tenho perdo
Pago quanto for mas me d o canalha
Eu vou comer esse verme na bala
De qualquer forma no vai escapar
Eu tenho pra ele uma bolsa de AK
(...)
Outro exemplo de funk consciente, acusado de ser proibido, o Rap das Armas,
citado no captulo 1, que seus compositores, MCs Junior & Leonardo, tivessem que depor
em inqurito aberto pela Diviso de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA):
Rap das Armas
O meu Brasil um pas tropical

A terra do funk, a terra do carnaval
122
o meu Rio de Janeiro um carto postal

Mas eu vou falar de um problema nacional
(...)
paparapaparapapara clak bumm
(...)
Metralhadora AR-15 e muito oito
A Intratek com disposio
Vem a super 12 de repetio
45 que um pistolo
FMK3, m-16
A pistola UZI, eu vou dizer para vocs
Que tem 765, 762, e o fuzil da de 2 em 2
(...)
Nesse pas todo mundo sabe falar
Que favela perigosa, lugar ruim de se morar
muito criticada por toda a sociedade
Mas existe violncia em todo canto da cidade
Por falta de ensino falta de informao
pessoas compram armas cartuchos de munio
mas se metendo em qualquer briga ou em qualquer confuso se
sentindo protegidas com a arma na mo
(...)
Vem pistola Glock, a HK
Vem a intratek Granada pra detonar
Vem a caa-andride e a famosa escopeta
Vem a pistola Magnum, a Uru e a Beretta
Colt 45, um tiro s arrebenta
E um fuzil automtico com um pente de 90
Estamos com um problema que a realidade
E por isso que eu peo paz, justia e liberdade
(...)
Eu sou o MC Jnior, eu sou MC Leonardo
Voltaremos com certeza pra deixar outro recado
123
Para todas as galeras que acabaram de escutar

Diga no a violncia e deixe a paz reinar.
(...)
Defensores desta vertente de funk sustentam que no a descrio da realidade feia

que deve ser combatida, mas a realidade em si que deve ser mudada. O proibido
incomoda porque joga na cara da sociedade uma realidade que ela prefere esconder. Alm
disso, o funk um gnero muito popular. Portanto, sua mensagem tem muita fora, muito
mais do que, por exemplo, o hip hop, e pode influenciar muito mais gente.309 H quem
defenda at que o proibido tem uma funo pedaggica, no sentido de servir de alerta
para a juventude se afastar das drogas e do crime e que preciso perceber a ironia, pois
cada um entende o que quer.310
Maurcio da Silva Guedes critica, entretanto, o discurso de vitimizao dos MCs,
que se acentua como um libi diante de qualquer tentativa de imputabilidade sobre a sua
produo musical. Critica tambm a dificuldade dos pesquisadores de colocar o dedo na
ferida do funk e assinalar seus aspectos de ilegalidade, na tentativa de elaborar um
discurso em defesa do lazer, da festa e da confraternizao que os jovens pobres encontram
309
MACEDO, Suzana, op. cit. p. 107. Cf. tambm MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 119; RIBEIRO, Manoel,
op. cit. p. 291. Para o DJ Marlboro, o funk a trilha sonora de tudo que acontece no Rio, de bom ou de
mau, e fala do traficante com a viso de quem est na favela, como um benfeitor, que no entra no barraco do
morador com p na porta, dando tiro, nem mata seu amigo de infncia. O DJ no toca nem apoia as msicas
de apologia, pois a gente j vive num clima de terror, todo mundo com medo de sair na rua. Se os comandos
ainda forem se tornar dolos atravs da msica.... Mas ele diz no discriminar os garotos que cantam essas
msicas, s vezes buscando com elas uma forma de se destacar na multido de MCs, pois seria muita
hipocrisia querer cal-los. Acredita que os proibides deveriam ser estudados por antroplogos,
socilogos e autoridades, para tentar mudar o quadro em que essa garotada est vivendo (ESSINGER,
Silvio, op. cit. 238). Vera Malaguti Batista defende que o funk uma cultura, uma resistncia e tambm
uma estratgia de sobrevivncia. Uma maneira de trabalhar e de se divertir. E acho que se a gente pegasse
isso, no pasteurizando, mas dando voz, seria uma grande soluo. Porque a juventude quer se expressar. O
funk a verdade nua e crua dos morros do Rio. Por isso incomoda. A no pode`. Tem` que vir
pasteurizado ou com um olhar caridoso ou um olhar raivoso. Quando h um olhar colocado no protagonismo,
a no pode`, segundo as elites. Nilo Batista se surpreende pela falta de compreenso sobre o proibido
ainda hoje: As pessoas que querem criminalizar o proibido so as mesmas que na Alemanha Nazista
queimavam os livros, so as mesmas da Igreja Catlica que fizeram o Index Librorum Proibitorum, so as
mesmas que condenariam o Henry Miller, so as mesmas que interrogariam Galileu (Galilei). Isso um
obscurantismo fantstico. Isso uma intolerncia. Mas a verdade policial brasileira essa. Daqui a cem anos
esses delegados, juzes e promotores vo ser sacaneados pela opinio pblica. Mas, por ora, os sacaneados
so os MCs. E a tarefa da advocacia como contra-poder de se opor a isso (Apud MEDEIROS, Janana, op.
cit. p. 107-108).
310
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 238-239, 271; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 60. [O Rap das Armas]
pretendia fazer o movimento oposto, que era falar: Bom, arma tem de monto, so essas, essas, mas meu
amigo, violncia, no... O rap das armas tem diversas verses locais, que individualizam as favelas e seu
poder de fogo. Foi a partir delas que todo o processo de criminalizao se deu (DEBATE 7, op. cit. p. 362).
Cf. CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- uma reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto
(Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 207.
124
no baile. Mesmo considerando a forma exagerada que a impressa tem abordado os

episdios associados ao funk, no h como negar, segundo o autor, que algumas letras
expressam apologia ao crime e descrevem aes violentas e de terror.311
So estes os funks que devem ser considerados proibides. Sua produo musical
precria. Sua autoria desconhecida. Tocam apenas nos bailes de comunidade, onde so
gravados ao vivo, mas podem ser gravados com alguns requintes de estdio, como a
incluso do som de rajadas de balas, reais ou no.312 Os CDs circulam em verses piratas
pela internet, so vendidos nos camels do Rio de Janeiro e nos bailes, distribudos como
presentes aos clientes das bocas de fumo para divulgar os produtos e apontados como um
indcio de que tais bailes so patrocinados por traficantes. No baile de comunidade, o
cliente compra, consome e se diverte em um s evento.313
Rap do Comando Vermelho
Bota a cara pra morrer! T te vendo, rap, num adianta

Vermelhooooo
Alemo, tu passa mal porque o Comando vermelho
Vemelho
um bonde s de cria que s tem destruidor
Vermelho
O comando Comando e quem comanda o Comando
311
Os pesquisadores geralmente falam da polissemia que gera diversos estilos e identidades ao ser funkeiro,
porm, a descrio dos aspectos festivos e ldicos sobressai aos demais. Quando abordam a violncia no
contexto das favelas, tratam-na de forma unilateral, representada pelo poder policial ou pela ineficincia das
polticas pblicas (GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 75-76). Para Guedes, alguns funks no
descrevem apenas a realidade, mas servem como instrumento para a prtica criminosa, divulgando as
ideias e os objetivos das faces Ao contrrio do samba e do carnaval, ambos com origem na favela e
proximidade com prticas ilegais, como o jogo do bicho, o proibido estaria engajado com a
criminalidade, desde a produo da msica at o financiamento dos MCs, que se declaram membros das
faces, e dos bailes (Ibid. p. 91 et seq.). A demonstrao do poderio blico da faco nas letras seria uma
estratgia para garantir o controle do morro e a manuteno das bocas-de-fumo (Ibid. p. 81).
312
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 230. Thiago Braga Vieira assinala que a memria uma das principais
bases para a construo do imaginrio social dos favelados e seus pontos de referncia costumam ser de
ordem sensorial, por isso, o som de tiros que figura nas msicas mais do que um mero clima`, assim como
as inmeras descries da geografia e da paisagem (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 61).
313
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 229, 268; VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 9; GUEDES, Maurcio da
Silva, op. cit. p. 84. No CD de proibido e no baile de comunidade, todavia, no tocam apenas msicas que
fazem apologia ao crime, fazem referncia s armas, morte, favela, misria e pedidos de justia e liberdade.
H funks pornogrficos, com letras de duplo sentido; religiosos; romnticos; comdia, com letras
escrachadas e non-sense e outros que falam de temas banais e cotidianos, como amizade. Cf. CUNHA, Olvia
M. G. Cinco vezes favela- um reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto (Org.). Cidadania e
Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 208-209.
125
Vermelho
Esse o ritmo, se liga sangue bom
Mas pra voc formar no bonde tem que ter disposio
Porque de dia e de noite, pode crer, a chapa quente
melhor pensar direito se tu quer formar com a gente
Na onda da madrugada o bonde j ta formado
Bruninho no Pod cinco, na boca seu baseado
Tuquinha no Pod dez com o seu fuzil na mo
O Pato j t ligado, leva um toque pro Fofo
Eu pra todos vaciles eu s quero te lembrar
Que o Branco sangue bom, mas se amarra em quebrar
Ele Amigo dos Amigos, sem cumprir vacilao
Se tiver parada errada, d um toque no Sapo
E quando os bucha sobe a gente bota pra descer
T te vendo, seus otrio, bota a cara pra morrer
Eu vou te d-lhe uma ideia pra tu no ficar de toca
Se voc sangue ruim melhor ralar da boca
(...)
O Fofo no Baseado, Ticki t no Pod 03
Dando um rol no morro, fortalecendo o fregus
E se tu cala arriada melhor botar um cinto
Tem ET, tem Biano, Delinho na 25
Pros amigos que se foram para nunca mais voltar
Na letra do meu rap eu quero relembrar
Eu falo do amigo Reinald, que eu lembro com carinho
Do Jassa, do Geleia, do parceiro Ribeirinho
Toda a comunidade, lembro os sangue bom
Falo do amigo Cato, do parceiro Raposo,
Que morreram na covardia e at hoje eu t bolado
Por isso, autoridade, solta o preso, delegado
Porque j faz muito tempo que ele esta l
Por isso chegue at o PT e entregue o alvar
Porque o nosso bonde t doido pra descer
126
Pra invadir o Bangu 3 e soltar logo o PT

(...)
E o amigo Vincio Vermelho
Parceiro Cote vermelho, vermelho
E o Toquinho Vermelho
E a Veruska do Comando Vermelho
(...)
As acusaes frequentemente imputadas a alguns cantores de funk (MCs) de que

estariam fazendo apologia ao crime tambm chegaram ao Tribunal de Justia do Rio de
Janeiro:
0036151-53.2006.8.19.0000 (2006.059.05364) - HABEAS CORPUS

DES. MOTTA MORAES - Julgamento: 07/11/2006 - TERCEIRA CAMARA
CRIMINAL
Sem maiores aprofundamentos dvida no se tem pelo teor da letra da msica,
que no procedimento original tem a qualificao tpica de ser apologtica, que
seu contedo contempla situaes e afirmativas que no merecem, por
impedimento legal, enfrentamento nesta oportunidade. Sabido que isto
ressaltado no acrdo atacado sobre a existncia de presena de indcios de ser a
msica usada, no caso a de autoria do paciente, como de propaganda de atividade
criminosa. Em certos trechos da composio vem-se referncias que justifica a
deflagrao do procedimento criminal e, nesta instncia, o indeferimento do
pleito formulado na inicial deste writ.
0037366-64.2006.8.19.0000 (2006.059.03837) - HABEAS CORPUS

DES. ALEXANDRE H. VARELLA - Julgamento: 01/08/2006 - SETIMA
CAMARA CRIMINAL
A autoridade coatora esclareceu que a priso preventiva foi decretada pela
gravidade do delito, equiparados a crime hediondo, tendo sido acolhidos os
argumentos ministeriais, visando a garantia da ordem pblica, por convenincia
da instruo criminal e aplicao da lei penal (...) Segundo informaes
prestadas pela autoridade dita coatora, o paciente, vulgo Colibri ou MC
Colibri, foi denunciado por contribuir para incentivar e difundir o uso indevido
de substncia (sic) entorpecentes, se valendo de suas msicas para enaltecer a
faco criminosa conhecida por Terceiro Comando Puro (TCP), alardeando sua
superioridade em relao as (sic) demais. Quanto manuteno da priso do
paciente, esta imprescindvel, pois, como esclareceu o douto magistrado foram
acolhidos os argumentos da ilustre Promotora de Justia, a qual fundamentou
que a medida tinha: o propsito de fazer cessar a conduta nefasta do
denunciado, traduzida em uma cantoria que, a par de chula, parece ter o nico
propsito de levar os seus ouvintes a crer na superioridade de determinada
faco criminosa, organizao essa cuja grande finalidade destruir, via
consumo de substncia entorpecente, a vida e a felicidade de cidados e de suas
respectivas famlias. Segregado o denunciado, estar a sociedade ganhando novo
flego na sua rdua caminhada de ver-se livre de um dos grandes flagelos dos
dias de hoje que consumo desenfreado de substncias que determinam
dependncia.
127
0039328-59.2005.8.19.0000 (2005.059.05561) - HABEAS CORPUS

DES. MARCUS QUARESMA FERRAZ - Julgamento: 29/11/2005 -
SEGUNDA CAMARA CRIMINAL
Trata-se de Hbeas Corpus impetrado pelos ilustres advogados Fernando
Augusto Henriques Fernandes, OAB/RJ n 108.329, e outros, com base no artigo
5, inciso LXVIII, da Constituio Federal, e artigo 647 e seguintes do Cdigo de
Processo Penal, em favor de Frank Baptista Ramos, apontando como autoridade
coatora a douta Promotoria de Justia da 1 Central de Inquritos, alegando, em
sntese, o seguinte: a) a Dr Promotora de Justia requisitou Delegacia
Especializada de Represso de Crimes de Informtica a instaurao de inqurito
para apurao do crime do artigo 287 do Cdigo Penal, porm, ao invs de
cumprir o artigo 69 da Lei 9.099/95, a Dr Delegada instaurou-o pelo crime do
artigo 12, 2, inciso III, da Lei n 6.368/76, o que coloca em risco a liberdade e
a intimidade do paciente; b) a autoridade policial est indiciando todos os
msicos de funk da cidade do Rio de Janeiro; c) pelo mesmo fato est em curso
na Delegacia de Roubos e Furtos de Automveis outro inqurito em que o
paciente est indiciado como incurso no artigo 287 do Cdigo Penal; d) no h
indcios mnimos do crime da Lei de Txicos ou do artigo 287 do Cdigo Penal,
tendo em vista que o paciente apenas retrata a realidade dos bairros excludos
(...) [O Dr. Promotor de Justia Fernando Luiz de Azevedo Costa] aduz,
outrossim, que o expediente inquisitrio d conta da ocorrncia de fatos
gravssimos, consistentes em disponibilizao por via informatizada de msicas
funk, cujas letras no s atentam contra a moral e os bons costumes, mas
constituem ilcitos penais cuja apurao dever do Estado, reportando-se,
ainda, s informaes prestadas pela autoridade policial (...) Prosseguindo nas
informaes prestadas ao Juzo da 38 Vara Criminal, aquela Delegada
esclareceu que, Em que pese as dificuldades impostas para a identificao de
usurios de Internet que disponibilizam os arquivos criminosos atravs dos
mencionados aplicativos, restava a possibilidade de tentar identificar os
responsveis pela gravao das citadas canes, ou seja, os donos daquelas
vozes que traziam mensagens malvolas... Em novas ondas virtuais, foram
localizados, alm de inmeros outros arquivos cabeludos de udio funk
proibido, alguns arquivos de vdeo, com o mesmo contedo, que facilitariam a
futura identificao. E, assim, constatou aquela autoridade que a grande maioria
dos arquivos conhecida como funk proibido ou funk do mal, em razo de
suas letras enaltecerem traficantes de entorpecentes e lderes de organizaes
criminosas dedicadas ao trfico, o que determinou a reviso da capitulao
inaugural. No curso das investigaes, o paciente foi identificado como
intrprete de vrias canes de apologia ao trfico e incentivo ao uso de drogas,
sendo, em consequncia, indiciado no tipo do artigo 12, 2, inciso III (ou I), da
Lei n 6.368/76, sublinhando a autoridade policial que Em show realizados (sic)
para milhares de pessoas, inclusive fora de comunidade de favela, em casas de
espetculos famosas e boates na Zona Sul, o paciente incita o pblico como teor
destas canes proibidas, estimulando o consumo e glamourizando o trfico`.
Foram anexadas a estes autos algumas letras que, primeira vista, incentivam o
consumo de substncias entorpecentes, enaltecem traficantes vivos ou mortos e
suas organizaes criminosas. Em concluso, absurda se apresenta a pretenso
deduzida pelos impetrantes, considerando que h srios indcios da existncia do
crime e de ser o paciente um dos autores, devendo as investigaes prosseguir
regularmente. No que tange ao argumento dos impetrantes que outro inqurito
instaurado na Delegacia de Roubos e Furtos de Automveis se refere aos
mesmos fatos, o mesmo no procede, tendo em vista que este procedimento visa
to somente apurar a responsabilidade do paciente em relao a cano Bonde
do Chatuba 157, que, em tese, faz apologia ao roubo em srie de veculos. Por
todo o exposto, inexistindo as ilegalidades indicadas na inicial, voto no sentido
de denegar a ordem.
128
4.5. Por que os MCs cantam proibides?
Sem significar necessariamente adeso ao mundo do crime ou vinculao a uma

determinada faco criminosa, alguns MCs admitem que fazem verses proibidonas de
sucessos a pedido dos traficantes, seja porque so receosos em se indispor com quem
manda na rea, seja porque querem agrad-los para conseguir alguma vantagem, seja
porque atendem simplesmente o pedido de um velho amigo. Boa parte dos cantores
continua vivendo na comunidade e conveniente manter uma poltica de boa vizinhana
com o contexto.
Outros MCs parecem compor proibides simplesmente porque os jovens da
comunidade gostam desse tipo de msica, outros por exibicionismo, criancice, rebeldia,
farra, culto violncia, pelo gostinho do proibido ou porque a associao com a
marginalidade confere status dentro daquela subcultura juvenil.314 Conforme analisado, um
dos elementos centrais da subcultura delinquente a polaridade negativa dos valores.
Adotam-se os valores da sociedade, mas com os sinais invertidos, de maneira que muitos
jovens que cantam proibides, ao contrrio do que gostam de aparentar, no tm
nenhuma relao com o trfico de drogas. Apenas sentem prazer em questionar os valores
da sociedade, chocando-a. Embora a quase totalidade dos membros das galeras seja de
estudantes e trabalhadores, esses jovens tentam escapar da marca de otrio.315
314
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 169-170. Depoimentos como o do MC William, detido pela Polcia e
acusado, ao lado de seu parceiro Duda, de possuir uma verso do contexto do sucesso Rap do Borel
(regravado, inclusive, pelo cantor Lulu Santos), so bastante sugestivos: Cantamos, sim, mas foi coisa de
criana. Na favela se a gente no demonstra ser esperta, acaba apanhando dos mais velhos. Naquela poca
tnhamos 16, 17 anos e achvamos maneiro (Ibid. p. 107). Duda complementa: a gente mora dentro de uma
comunidade. E qual a comunidade hoje em dia em que no rola um trfico? (...). Eu moro na comunidade,
tenho famlia l. E dentro da comunidade tem aquele lder, como em vrias comunidades por a. O cara
escreveu uma letra em cima da nossa letra e perguntou se dava para a gente gravar dentro da nossa
comunidade para eles escutarem. E a gravamos. No foi uma coisa forada, foi um pedido. A gente
respeitava eles, respeita at hoje. Mas no chegamos a passar a msica para fora, cantar em clube. S que ela
foi gravada e se espalhou. E acabou que foi parar na mo da mdia, e eles acharam que o original dela era
esse. Segundo Duda, os traficantes passaram a desaconselhar os MCs a cantar as msicas de apologia. Tem
uma guerra entre eles em que a gente no pode se meter. Sobre a acusao de que continuariam a fazer
proibides, Cidinho d algumas pistas: a gente tem que dar sequncia na vida. A gente mora numa
comunidade que levada frente em ritmo de faco. Comando Vermelho ela sempre foi. E a gente no vai
poder mudar isso nunca. Mas o funk no tem nada a ver com isso (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 237-238).
A criminalizao do funk facilitada no s porque funk e trfico dividem o mesmo espao e histrico
social, mas justamente por causa dessa poltica de boa vizinhana que existe em qualquer gueto ou periferia
do mundo e constitui a lei da sobrevivncia (MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 11).
315
ZALUAR, Alba, op. cit. p. 47-48. Segundo um lder de galera, a rapaziada acha graa em dizer que est
com o CV ou o TC, mas a maioria trabalhador mesmo. A principal motivao deles no baile se divertir
com seu alemo, gozar e bater na turma rival que mora numa rea frequentemente localizada prxima sua
129
O delegado Orlando Zaconne afirma que, se a segurana no apenas um

fenmeno objetivo e mensurvel, mas complicada por fatores como o preconceito racial e
social, ento a msica pode, de fato, interferir no nvel de segurana ou insegurana. No
momento em que um proibido executado na Zona Sul do Rio de Janeiro, expe-se
uma realidade contrastante com a do habitante do asfalto, criando o medo. Essa
capacidade de gerar a sensao de medo usada pelo jovem favelado que frequenta o baile
como um instrumento de visibilidade social. Se no sculo XIX, o negro usava uma
mscara cmica para se representar nos lundus e sua presena era tolerada graas sua
representao como bobo e engraado, agora, no contexto das grandes cidades em que o
problema da violncia assumiu novas propores, o negro morador de favelas faz-se
visvel por uma representao de perigo e maldade, uma mscara aterrorizadora.316
MCs alegam que, at em razo da proibio dos bailes de clube, o proibido
uma msica que retrata a realidade da comunidade, feita pela comunidade e para a
comunidade, ou seja, no contavam com a hiptese de a msica vazar, chocar quem no
vive aquela realidade e ensejar a represso.317 A mdia, ao fazer as denncias da venda
ilegal dos CDs de proibido e disseminar o medo, paradoxalmente ajudou a popularizar
na cidade toda o que at ento era popular apenas nas favelas, pois o gnero exalta valores
que dizem respeito pelo menos uma parte de seus moradores.318 A aproximao do
mundo do crime, que antes diferenciava traficantes e trabalhadores, bem como a captura do
momento da performance no baile, causaram fascnio nos jovens de classe mdia e alta,
que passaram a se aliar filosoficamente s faces criminosas, a ouvir cantores de
proibido em boates de preos proibitivos aos jovens de classe baixa e a tocar dentro de
seus carros de luxo, paradoxalmente, funks que ensinam a prtica do assalto a esses
bens.319
Jogos de videogame e computador de enorme sucesso entre jovens de todas as
classes sociais, como o GTA e o Counter Strike, retratam o mundo da criminalidade e do
316
Apud RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 25-27.
317
BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit., p. 16-17; ESSINGER,
Silvio, op. cit. p. 235; MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 68-69. Essa diversidade de pedaos e de pblicos faz
tambm com que conhecidos cantores de proibides cantem somente a verso famlia de seus sucessos
nos programas de televiso ou nas baladas da classe mdia e alta. No mximo, so cantados os proibides
de vertente pornogrfica. Para Guedes, entretanto, os responsveis pela produo do proibido parecem ter
conscincia da prtica ilcita, sabem muito bem que a mensagem dessa produo musical se propagar para
alm dos limites das favelas, conhecem o poder que a mdia possui e o utilizam o quanto podem para
conquistar visibilidade a qualquer preo (GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 87-88).
318
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 12, 18.
319
Ibid. p. 30, 107.
130
confronto armado usando o proibido como trilha sonora. Esses jogos foram acusados de
incentivar a violncia, responsabilizados por crimes praticados por adolescentes e houve
pedidos para que fossem proibidos, inclusive por parte do campo poltico que defende a
invaso do Iraque e a cultura armamentista norte-americana. Todos os cenrios do jogo
Counter Strike representam zonas reais de guerra de baixa intensidade. No caso do Rio
de Janeiro, os terroristas so os traficantes do Comando Vermelho e o cenrio parodia a
favela Santa Marta. Ao adentrar em uma birosca, ouve-se o samba A semente,
interpretado por Bezerra da Silva e acusado de fazer apologia s drogas. Entrando na boca-
de-fumo, ouve-se o proibido.320
O DJ Marlboro no toca proibido nos seus bailes, mas condena muito mais a
classe mdia que o glamoriza, ao invs de ficar penalizada, do que os meninos de
comunidade, que fazem o relato do que vivem por meio da msica.321 Alguns desses
jovens de classe mdia e alta, porm, se envolvem com essa imagem ameaadora no s
por identificao, mas tambm por proteo, conforme salienta Maria Rita Kehl:
mais seguro ser confundido com um mano do que com um playboy (...).
Uma das polarizaes que nossa sociedade violenta e competitiva criou no
entre ricos e pobres, brancos e negros: entre espertos e otrios. Claro que para o
garoto de classe mdia posar de esperto no garante muita coisa: os enquadres
da polcia podem oferecer tanto perigo quanto os eventuais encontros com um
assaltante (...). Mas no s de proteo que se trata. Os adolescentes no esto
tentando enganar os bandidos: esto se identificando, de fato, no
necessariamente com os criminosos, mas com os marginalizados, os meninos e
as meninas da periferia e das favelas (...). O problema que a cultura da
malandragem adolescente uma resposta cultura da malandragem que se
propaga, de forma mais disfarada, entre os adultos.322
possvel encontrar uma explicao para essa atrao de jovens de classe mdia
pelo proibido tambm nas teorias que apontam as drogas como porta de entrada para
a marginalidade e estabelecem uma relao de causalidade entre consumo de drogas e
consumo de funk. Tal proximidade seria facilitada pela decadncia do prestgio de
instituies como a Igreja, a escola e a famlia. Outra explicao baseia-se na seduo que
o crime e a figura do bandido exercem no imaginrio popular, diante da ligao histrica
entre violncia e poder. Oprimidos entre a dominao representada pelas elites e pelo
Estado, por um lado, e a nova fora representada pelas armas de fogo do narcotrfico, de
outro, os cidados de bem fantasiam no crime uma possvel nova fonte de poder.
320
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 66-67.
321
322
Ibid. p. 20-21.
131
Por fim, uma terceira explicao prope que abraar o crime, ainda que de forma
fantasiosa, est ligado sensao de atuar em algo proibido, portanto mesma
adrenalina dos chamados esportes radicais.323 Uma das caractersticas culturais da
juventude, e o que a torna um grupo de risco para a violncia em todas as sociedades, o
sentido de aventura, transgresso e afrontamento da lei que a ilegalidade, a
clandestinidade, o risco e o uso das armas atiam.324
No somente a represso policial aos bailes de clube que empurra os MCs para os
bailes de comunidade, onde o controle do que se faz e do que se canta muito menor.
Deve-se ter em mente que, assim como o mercado formal e lcito de trabalho no absorve
toda a parcela de jovens, levando alguns deles a procurar alternativas informais e/ou ilcitas
de vida, o mercado, ao fechar suas portas para o funk, obriga alguns MCs a procurar
espaos alternativos para fazer shows a fim de garantir a sobrevivncia. Rejeitados pela
mdia e descartados rapidamente pela indstria cultural, so acolhidos em suas
comunidades, onde o gnero proibido faz sucesso. Quem no entra no esquema do
proibido muitas vezes acaba deixando de fazer os bailes nas favelas.325
Os jovens que frequentam bailes de comunidade e danam ao som de proibides
no nutrem necessariamente simpatia pelo trfico ou pelo crime em geral. Autores
323
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 28-29. certo que a classe mdia tem seu papel na construo dos mitos
sobre o banditismo, mas as representaes populares existem e so a raiz, a origem e o ponto de partida de
todas as representaes formuladas pela classe mdia (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 23). Passei a
perguntar informalmente a eles [jovens das camadas mdias] o que os seduzia neste universo [bailes], j que
as letras das msicas e os cdigos e valores no pareciam falar de uma realidade prxima a eles (...) Boa
parte respondeu-me que se sentia atrado pela condio marginal, tanto do funk quanto do hip-hop
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 264). Os proibides, segundo Ecio P. de Salles, representam a
narrativa de uma realidade particular que, em certo sentido, perturbadora de uma determinada tica, ou de
uma determinada cultura, a que poderamos denominar hegemnica em mais de um nvel. Mas tambm
uma afronta ao bom-gosto, ou ao bom-senso, no apenas da classe mdia e das elites, mas de representativos
setores do prprio popular, o que pode atrair a ateno da juventude transviada (SALLES, Ecio P de. O bom
e o feio: funk proibido, sociabilidade e a produo do comum. In: Z Ensaios, ano III, n 3, ago/nov 2007. p.
1). Por outro lado, a classe mdia e alta quando dana o funk quer mais se divertir e no ouvir a dura
realidade dos morros. Aps a sua incluso na trilha sonora do filme Tropa de Elite, possvel ouvir jovens
de classe mdia e alta paulistana que se identificam com as polticas repressivas de um Capito Nascimento
cantar o Rap das armas, um funk acusado de fazer apologia ao crime.
324
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 160-161.
325
MC Galo confirma que na rdio no consegue divulgao de suas msicas com letras legais porque o
que toca no programa de um dono de equipe de som no toca no programa de outro. Recusando fazer uma
msica para cada equipe, o jeito divulgar as msicas no baile. O problema que s d para participar de
bailes nas comunidades que so das faces do sangue` (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 238-240). Os bailes
comunitrios so a porta de entrada no mercado para vrios MCs. Muitos garotos da favela gravam uma fita
demo para mostrar para os DJs, numa tentativa de tocar nos bailes ou na rdio. Eventualmente essa fita
pode conter um proibido exaltando o provvel contratante, o que constitui uma autntica pea de venda
personalizada (RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 291). O funk fomenta uma economia em torno de si, por meio
de solues feitas dentro da comunidade e para a comunidade, a partir do momento em que do asfalto s vem
preconceito, resistncia e criminalizao de suas manifestaes culturais, em detrimento de polticas de apoio
scio-econmicas e culturais. (MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 120).
132
apontam para o fenmeno da perda da individualidade dentro da massa que pula

freneticamente como se fosse um corpo s. Muitos funkeiros declaram que o que os leva
aos bailes , mais at do que a possibilidade de encontros amorosos, a dana. Nesse
contexto, as letras dos funks so coadjuvantes e muitos sequer prestam ateno no que
falam.326 Por sua vez, h jovens que frequentam bailes de comunidade simplesmente por
no terem outra opo barata de lazer ou espao para encontrar os amigos. H que se
mencionar, por fim, os MCs que parecem compor proibides e jovens que os cantam
espontaneamente porque, se no vivem, pelo menos conhecem quem vive aquela realidade
descrita e compartilham a imagem do traficante traada nas letras.
4.6. O bandido Robin Hood
Analisando algumas das letras de proibides, observa-se que o perfil traado dos
criminosos bastante saudosista, idealizado e romntico. Trata-se de um bandido herico,
extinto ou praticamente extinto, associado ao passado, realeza negra e s seguintes
caractersticas, igualmente reivindicadas por alguns MCs, conforme observado acima:
integrado comunidade pobre onde nasceu e cresceu, fiel a certos preceitos morais e ao
ethos de solidariedade comunitria, um igual, um representante das pessoas daquele
lugar. Possui fama de conquistador, capacidade de gerar um grande nmero de filhos e
uma forte relao com os santos ou com os orixs, o que ajuda na desvinculao com o
mal.327 O mesmo traficante que no plano fsico impe a lei por meio dos fuzis se submete
lei divina, buscando, no plano espiritual, o poder na devoo ao justo.328
Deus mencionado constantemente nas letras de proibido como um aliado
protetor e h uma justaposio de religiosidade e criminalidade. A excluso social aparece
como motivao para o comportamento criminal ideolgico, uma concepo de vida, e no
uma infrao pontual. A religiosidade legitima esse discurso, pois seus signos
326
Lus Frana, integrante do grupo Funk Boys, declara: Quando a gente dana o funk, a msica pode ser
triste, pode ser alegre, pode ser um protesto, no importa, a gente t danando e no quer nem saber o que a
msica ta passando pra gente, s quer saber que t danando, t se divertindo. Na verdade, a gente quer saber
do ritmo, no se interessa pela letra (SILVA, Suylan Midlej e. O ldico e o tnico no funk do Black
Bahia. In: SANSONE, Livio; SANTOS, Joclio Teles dos (Org.). Ritmo em trnsito: scio-antropologia da
msica baiana. Salvador: Dynamis Editorial, 1997. p. 211). Sobre a importncia de se cantar mesmo o que
no se entende, cf. VIANNA, Hermano, op. cit. p. 83. Tati Quebra Barraco observa que, assim como no
Brasil o povo se amarra em cantar hip hop mesmo sem entender nada, os alemes cantavam as msicas dela
sem saber o que estavam falando (Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 109). O Rap das armas, de Junior
e Leonardo, chegou a tocar bastante em alguns pases do exterior.
327
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 22-23, 37 et seq.
328
Ibid. p. 82-83.
133
normalmente vistos como positivos, como o combate hipocrisia, so associados a

elementos da criminalidade comumente vistos como negativos. Nessa lgica de homem
bomba, a atitude violenta de um guerreiro na fria do conflito no contraditria com
a virtude do bom samaritano. A voz que prega a f em Deus e a unio das favelas a
mesma que pede Paz, Justia e Liberdade, o lema do Comando Vermelho.329
comum, alis, em proibides, a meno a militantes islmicos da Al-Qaeda. As
experincias compartilhadas geram na ral carioca um sentimento de pertencimento que
se desenvolve em uma conscincia de classe. A ral no identifica o antagonismo entre
exploradores e explorados com o uso de categorias marxistas, mas com uma terminologia
prpria: favelados e bacanas, morro e asfalto, playboys e sofredores. O sofrimento
cotidiano da ral legitima a ao violenta, principalmente, porque aos olhos dela a
sociedade pouco se importa com o que a aflige. O sofrimento o elemento fundamental
compartilhado que une os irmos sofredores: presos e seus familiares, bandidos,
professores, donas de casa, crentes, funkeiros, favelados.
Embora a classe dos sofredores seja composta por diversos setores sociais, o setor
criminal o protagonista. O proibido afirma que a solidariedade de classe, pelos
irmos sofredores, a motivao que torna os traficantes guerreiros, e no o dinheiro.
Aqueles que no so da frao crime desta classe tambm compartilham essa
experincia, pois so vizinhos, amigos e parentes de criminosos. Mesmo que no faam
parte diretamente desta realidade, a conhecem por proximidade, pois moram no mesmo
espao geogrfico e compartilham o mesmo espao social.
Todos os guetos e todas as populaes oprimidas so entendidos como semelhantes,
mesmo que distncia. A vida da ral armada carioca comparada frequentemente nos
proibides com a de grupos guerrilheiros como as FARCs ou de rebeldes jihadistas, pois
todos so vistos como guerreiros populares que lutam contra o sistema opressor. So
taxados de terroristas, assim como os traficantes so taxados de criminosos. A hipocrisia
da interveno das foras armadas estadunidenses no terceiro mundo, por sua vez,
comparada com a da atuao policial nas favelas. Embora o pretexto alegado para a
invaso do Iraque seja a guerra contra o terror e para a ocupao de favelas, a guerra contra
a criminalidade, no primeiro caso a guerra motivada pelo petrleo e no segundo, as
329
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 5, 58, 62-63.
134
incurses visam arrecadao do arrego.330 H, portanto, uma identificao entre o

cenrio de guerra do Afeganisto, Iraque e da Colmbia e as favelas do Rio de Janeiro.
O bandido formado segue e impe regras de conduta para restaurar a ordem aps
um tempo de terror. Conhece as regras do jogo e no ultrapassa os limites de sua atuao.
rigoroso, mas s faz uso da violncia em ltimo caso, misericordioso, justo, justiceiro,
o vingador de seu povo, o pai. Defende a inviolabilidade do territrio, impede a prtica de
crimes dentro de seu pedao, no s para garantir a segurana dos trabalhadores, mas
tambm para preservar a honra e a dignidade dos moradores daquele local. Pensa no bem
da comunidade, respeita os mais velhos, as crianas331, os trabalhadores e os defende dos
pivetes, dos criminosos alemes e da polcia corrupta e truculenta, vista muitas vezes
como composta por bandidos piores do que os traficantes.332
330
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 48 et seq. Os dolos de Mr. Catra so Salomo, Moiss, Selassi, Che
Guevara, Pablo Escobar e Osama Bin Laden, todos os caras que lutam contra o imperialismo e a favor da
liberdade. Todos os que lutam a favor de sua cultura, de suas razes (Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p.
227). Para Guedes, entretanto, as referncias a cones do terrorismo mundial reforam as pretenses dos
traficantes de impor o medo sociedade (GUDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 83, 91). Os trabalhadores
desenvolvem teorias sociolgicas e teorias psicolgicas para tentar compreender o bandido, muitas vezes
complementares e/ou contraditrias. Por um lado, as teorias espelham a necessidade de discriminar os
caminhos escolhidos e diferenciar os bandidos moralmente. Muitos trabalhadores consideram que entrar para
a criminalidade um erro, atraso, marcao, condomnio do diabo, sina, o sinal de uma vingana de
entidades espirituais, uma escolha pessoal de quem tem mente fraca, teleguiado dos outros,
sugestionado, aprende com os outros garotos j perdidos. Por outro lado, a reflexo sobre as
determinaes sociais e a constatao de que bandido quem no pode pagar pela impunidade relativiza a
oposio entre trabalhadores e bandidos e acaba por aproxim-los enquanto pobres e sofredores, submetidos
s mesmas condies de vida: desemprego, racismo, misria, ausncia do pai, impossibilidade de a me
cuidar, violncia policial. A diferena que o bandido se revolta com essas injustias. Todo mundo sabe
que o fim dos bandidos pobres morrer antes dos 25 anos, o que leva muitos a acreditar que ningum
bandido porque quer (ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da
pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 152 et seq.).
331
O apelo do proibido alcana os jovens ainda na infncia e instrumentaliza boa parte das brincadeiras
infantis. No raro ver coros formados por crianas nas gravaes de proibido. As faces se julgam
protetoras das crianas da favela. Alm disso, no mundo do crime, como no mundo do funk, ser de menor
no desqualificativo, nem resulta em excluso da participao, muito pelo contrrio (VIEIRA, Thiago
Braga, op. cit. p. 77-78). Entretanto, personagens como Jack, o Matador, Escravos do p (em vez de J)
e outros bandidos tematizados traduzem uma realidade com a qual boa parte da populao local no
compactua. Ao ritmo de cantigas de roda, estes proibides infantilizam de certa forma o terror existente na
favela e falam de meninos obrigados a conviver desde cedo com todo o tipo de violncias (HERSCHMANN,
Micael, op. cit. p. 169). Sobre as montagens funk-estrias de Jack, o Matador, um heri justiceiro,
paspalho e assustador de criana, sampleado dos seriados de faroeste, dos filmes policiais e dos discos
infantis, cf. CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- uma reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO,
Gilberto (Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 209-210.
332
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 219. Embora tanto o bandido quanto o policial tenham imagens
carregadas de ambiguidades, a polcia que aparece quase sempre caracterizada pela completa ausncia de
moral (...) Na viso dos moradores, sempre matou covardemente, pelas costas, sem avisar, por motivos
desconhecidos. Ao contrrio, o bandido mata para se vingar de alguma traio ou defender sua honra e seu
espao (ZALUAR, Alba. O condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Editora Revan/UFRJ, 1994. p. 19). Os
moradores dizem preferir, entre o policial e o bandido, a este ltimo, que conhecem e com quem podem
conversar (ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 157). O Estado no visto como a instituio que garante o direito e
135
Por fim, o bandido formado no se torna bandido simplesmente pelo desejo de

empunhar uma arma para tomar o poder e ter acesso a bens materiais. A entrada para o
mundo do crime ocorre por meio de um episdio dramtico, geralmente alguma injustia
sofrida por causa de sua condio social, violncia policial ou de outros bandidos. Sua
morte tambm se d de forma trgica e mtica.333 Almejando obter o apoio da comunidade,
at porque este necessrio para que no seja trado ou delatado, o bandido Robin Hood
adota prticas assistencialistas e clientelistas, doando alimentos, remdios, roupas,
brinquedos e investindo em asfalto, iluminao e lazer para os moradores, como quadras
de esporte, piscinas, escolas de samba e, claro, bailes funk. Os garotos que vivem em
favelas tm poucas alternativas alm de julg-lo paradigma de um igual bem sucedido`,
poderoso, respeitado/temido, valente, generoso, com prestgio entre as mulheres etc.334
Em um contexto neoliberal, o indivduo perde suas referncias coletivas pblicas,
como a de direitos de cidadania. Os servios e instituies pblicas so dilapidados e seus
usurios estigmatizados. Os indivduos so empurrados para a lgica do mercado
competitivo e desigual, do cada um por si, e as garantias de viabilizao de sua
existncia so limitadas s possveis de serem alcanadas por energias e sagacidades
prprias ou por solidariedades pessoais e lealdades privadas. Ganham fora, assim, os
a justia na resoluo de conflitos, mas como fonte de injustias e conflitos. A represso penal seletiva, os
bandidos bons pagadores ficam impunes, a polcia cobra o arrego e d suporte faces inimigas na
invaso e na manuteno do territrio (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 22). Antes do controle territorial
exercido pelo Comando Vermelho em algumas favelas, era costumeiro ter a casa invadida e saqueada por
policiais sob argumento de que tudo na favela seria produto de roubo (Ibid. p. 25). A suspeio generalizada
e as arbitrariedades policiais contribuem para uma percepo social em que a imposio da ordem pblica e a
represso dos comportamentos marginais` so vistas como mera hipocrisia, claros instrumentos de
dominao. Esta percepo estabelece uma relao de antagonismo aberto e favorece estratgias de
resistncia que ignoram a legalidade. Mais do que a misria, o sentimento de que a lei s vale para lhes
oprimir o que parece alimentar a delinquncia como um comportamento coletivo (Ibid. p. 42). Mais do
que o crime organizado, a polcia apontada nos depoimentos e nas narrativas de experincias dos rapazes e
moas como o agente principal da violncia no Rio de Janeiro e no como um agente protetor. Cf. MINAYO,
Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 162 et seq.; YDICE, George. A funkificao do Rio. In:
HERSCHMANN, Michael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo
cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 37.
333
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 22-23, 37 et seq. Um bom exemplo de bandido formado Mane
Galinha, de Cidade de Deus. Aps sua morte, ganhou um samba e vrias estrias sobre a sua valentia, beleza
e simpatia. Sempre ajudou a famlia, foi operrio, bom filho, bom jogador de futebol, sambista ocasional e
diferia de outros bandidos por participar ativamente das atividades locais. Era um injustiado, um revoltado
e teve uma morte trgica. Seu enterro foi um acontecimento e a rea em que morava ficou conhecida como a
vila do Man Galinha (ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado
da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 134 et seq.). J seu rival Z Pequeno o representante da
nova bandidagem sdica, que impe o terror pelas armas e violenta as mulheres. So exemplos ainda de
bandidos formados Tunico, de Acari (Cf. captulo 6 de ALVITO, Marcos, op. cit.) e Flvio Nego, de
Vigrio Geral, uma comunidade vtima da violncia policial e da omisso do Estado (VENTURA, Zuenir,
op. cit. p. 65-66, 77, 81-82, 108-112, 184-187, 192, 197-200, 206-210, 259, 272-273).
334
136
espaos mais privatizados da vida social, como a famlia e sistemas de autoridades locais
que, mesmo ilegais, so prximos e conhecidos.335
No se deve, porm, idealizar um bandido-protetor e concluir que se est diante de
um heri romntico ou de um lder de movimento social. Se o traficante desenvolve um
papel protetor sobre as suas comunidades por causa dos laos de vizinhana
estabelecidos durante a vida, mas principalmente como estratgia de apoio ao seu negcio,
contra as foras de segurana e contra os grupos rivais. Atuam para receber guarida da
populao, criando uma base de legitimidade e de temor sobre a qual operam.336 Sua
atividade principal est no rendoso comrcio de drogas e seu estilo de vida est longe de
ser contestatrio. O que atrai nesta opo so a fama, o poder e o dinheiro fcil que ela
traz, apesar de serem poucos os que na realidade conseguem isso.
Como consumidores, os bandidos no desenvolvem um estilo prprio de vida em
bandos de fora-da-lei, mas almejam os bens que a sociedade de consumo lhes oferece. No
so reformistas, nem revolucionrios. No so contraculturais, mas subculturais. Sua
revolta individual. s vezes cobram pedgios e taxas de proteo, alm de desempenhar
funes assistencialistas, mas no gozam da legitimidade do Estado. Alguns reproduzem
em suas comunidades as tcnicas repressivas aprendidas na sua condio de membro das
classes subalternas oprimido pelo Estado.337
335
NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo. Juventude urbana pobre: manifestaes pblicas e
leituras sociais. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder; RONDELLI, Elizabeth; SCHOLLHAMMER, Karl
Erik; HERSCHMANN, Micael (Org.). Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p. 231. No
contexto da viso negativa que o trabalho assalariado tem e na falta de um movimento operrio forte de onde
saam lderes trabalhadores com fama, os jovens da favela adotam como modelos os simpticos malandros de
outrora e os bandidos armados de hoje, que provocam sentimentos ambguos de admirao e medo, pela sua
valentia pela fora das armas (ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o
significado da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 156). Os moradores da favela esto quase
excludos de vez da participao na sociedade nacional. Constroem ento uma identidade prpria pertencente
ao seu mundo, ao seu lugar. O Estado grande demais para resolver os pequenos problemas e pequeno
demais para resolver os grandes problemas. A lgica romntica e nostlgica da comunidade , ao mesmo
tempo, uma construo ideolgica e uma estratgia de vida, dentro da premissa de que se eu no tiver a
solidariedade de meus vizinhos, se eu no tiver alguma expectativa de reciprocidade, eu estou absolutamente
ferrado, dentro das condies de vida que so as minhas (DEBATE 7, op. cit. p. 350-351).
336
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op. cit. p. 160.
337
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1985. p. 165-167. Na relao ambgua entre os traficantes e a comunidade, benevolncia
e intimidao so os dois lados da mesma moeda e explicam o fato de moradores fazerem escudos humanos
para defender os traficantes da polcia, queimarem nibus quando um deles preso ou morto e fecharem o
comrcio em sinal de luto. Usando tambm a violncia e intimidao, os traficantes enfraquecem
associaes comunitrias e causam a impresso equivocada de que ocupam um papel que caberia na
realidade ao Estado ocupar (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 232-234; ARCE, Joo Manuel Valenzuela, op. cit.
p. 96). So apontadas algumas dessas aes assistencialistas de Flvio Nego e Robertinho de Lucas em
Vigrio Geral e Parada de Lucas, respectivamente, em VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 83, 107, 202, 209.
137
Talvez por trs dessa imagem idealizada de bandido esteja o desejo das
comunidades de recuperar, ainda que apenas no imaginrio coletivo, um tipo de bandido
que no existe mais, que ficou no passado, que apresenta as caractersticas opostas s dos
bandidos que atualmente dominam por meio do terror os morros cariocas e que tambm
so descritos nos proibides. At por causa do assassinato dos principais lderes do
trfico, o bandido atual geralmente menor de idade, causando uma reviravolta nas
relaes de poder no interior de uma populao antes regidas pela hierarquia entre as
geraes. O novo bandido chega ao poder exclusivamente pela fora da arma de fogo. Os
moradores lamentam a queda da moral e a ascenso do ferro, da mquina, um fetiche
que os bandidos exibem com orgulho em sua cintura. Entre eles, ter disposio para
matar um sinal de coragem, mas entre os trabalhadores um sinal de covardia.
Em vez de dar uma ideia, o bandido novo sugestiona, valendo-se de sua arma
de fogo, ou seja, intimida e humilha o trabalhador, o que no bem visto. Ele no possui
rosto, uma histria a ser contada nem uma forte relao com a comunidade. Por outro lado,
a identificao do morador com o local em que mora, um mecanismo importante na
formao de sua identidade social, leva-o a fazer diferenciaes preconceituosas. O
bandido de outras reas sanguinrio, perverso, covarde ou ladro, enquanto na rea do
morador predominam os trabalhadores pacatos e os bandidos formados.
O bandido atual, pivete, bandido porco ou bandido sanguinrio, no
conhecido por seu nome, identificado nos veculos miditicos por abreviaturas, cria um
estado de terror nas favelas, de ausncia de ordem e paz. Entra para o crime pela busca
do poder imediato e dinheiro, estupra as mulheres, oprime os trabalhadores, no respeita e
no respeitado pela comunidade. No segue as regras explcitas de convivncia com os
moradores, que exigem o respeito e a proteo mtuos, e fere a moral de classe, pois um
roubo condenado ou no segundo quem roubado. Quando atua sob um conjunto de
normas, estas no so, de forma alguma, limitadoras de seu poder. Por fim, no possui
nenhuma relao com religio ou com qualquer tipo de devoo.338
338
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 43 et seq.; ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes
populares e o significado da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 140 et seq. A violncia
comea a criar o clima de terror e desespero quando este controle desaparece junto com as distines
inocente/culpado, justo/injusto, trabalhador/bandido. Por isso so to diferentes a reao ao bandido formado
que segue as regras, e no ultrapassa os limites de seu poder, e a reao aos pivetes de um lado e polcia de
outro. que no primeiro caso a violncia ainda controlada e pode ser compreendida dentro da concepo
popular de justia, ao passo que no segundo caso ela no . O pnico gerado por esta falta de controle da
violncia e as profundas feridas que causa no senso de justia do povo geram os linchamentos cada vez mais
138
O proibido, muito mais do que fazer uma apologia ao crime ou ao bandido

romntico, faz uma apologia ao banditismo romntico.339 A admirao antes direcionada
aos antigos donos dos morros tem encontrado certo tipo de refgio nas chamadas faces
criminosas. A apologia ao Comando Vermelho e ao Terceiro Comando est na verdade
relacionada busca pela ordem, por um cdigo de regras ou outros valores que no so
mais adotados pelos grupos armados dos morros. A faco usada como um rtulo que
confere poder comunidade e, por conseguinte, a todo aquele que dela faz parte. O poder
apoia-se principalmente na fora das armas, mas tenta-se tambm conferir legitimidade s
organizaes e seus integrantes. O bandido, portanto, no apenas qualquer pessoa
portando um fuzil, mas um sujeito que pertence a uma organizao cheia de princpios.340
Cada favela dominada por traficantes de uma dessas faces e este domnio gera
um vnculo imediato de uma comunidade com outras, dominadas por bandidos da mesma
organizao. Esta ligao acaba gerando uma identificao entre os moradores,
extrapolando o mbito da criminalidade e tornando-se uma identidade da favela. Assim,
no h necessariamente uma associao real do MC e sua audincia com o crime. O que
acontece mais uma atitude de transgresso.341 O funk se tornou o palco para o confronto
de verses sobre a histria e as condutas coerentes dos envolvidos na violncia armada
organizada carioca. O assassinato de uma liderana do trfico, por exemplo, pode ser
cantado em um proibido de sua faco como uma covardia, ou como uma justa
vingana, no proibido da faco rival. Nos proibides so descritas no s a histria
frequentes (ZALUAR, Alba. O condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Editora Revan/UFRJ, 1994. p. 30-31).
So preferveis, assim, regras muito rgidas do que perda da referncia normativa.
339
Mr. Catra lamenta a cultura individualista que impregnou a favela e a decadncia do crime ideolgico
(BATISTA, Vera Malaguti; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C., op. cit. p. 17-18). Esta distino,
no entanto, carregada de preconceitos. O discurso sobre a extino do bandido assistencialista romntico
repetido h duas dcadas, mas a data da extino avana sempre que o discurso se repete, o que sugere que a
proximidade no tempo o principal elemento que influencia os observadores a decretarem que o bandido
atualmente em atividade no se enquadra no tipo romntico (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 3). Uma
abordagem isenta no deve romantizar o bandido do passado como assistencialista nem demonizar o bandido
do presente como irracionalmente violento (Ibid. p. 81). So pouqussimos os bandidos contemporneos
vistos como sociais durante sua atuao. aps a morte que seu perfil ser revisto com cores romnticas.
O bandido precisa deixar a vida para adentrar o mito (Ibid. p. 26).
340
RUSSANO, Rodrigo, op. cit. p. 44 et seq. O prprio lema do Comando Vermelho: Paz, Justia e
Liberdade e sua origem mtica aponta para essa questo (Ibid. p. 62).
341
Ibid, p. 9-10, 85. Na interpretao das msicas ocorre muitas vezes, inclusive, uma transmisso de
responsabilidade para o pblico na hora de cantar o trecho mais agressivo da letra, quando retratada, por
exemplo, uma ao como matar ou quando dito um palavro. O cantor afasta o microfone
momentaneamente da boca, convocando a plateia a completar o trecho. Essa convocao do pblico parece
gerar cumplicidade entre cantor e espectadores e tambm um fortalecimento daquele por estes. Algo como:
so vocs que esto falando, portanto eu no estou sozinho nessa`. Ou ainda uma representao do
problema` que cantar essas partes das letras: o grito da massa (e o anonimato que ela propicia aos seus
componentes) seria assim o dispositivo para a resoluo da questo (Ibid. p. 67-68).
139
das guerras entre faces, seus rachas, mas tambm suas alianas, como a que vigorou
entre o Terceiro Comando e os Amigos dos Amigos, de um lado, e o Comando Vermelho e
o Primeiro Comando da Capital, do outro, entre 1994 e 2002.342
Atravs das letras dos proibides, se tem uma ideia de como se encontra a
geografia do trfico, como os principais comandos esto distribudos nos morros e
favelas da cidade, quem aliado e quem inimigo.343 Cada MC representa uma faco e
defende uma verso da histria, logicamente aquela que mais glorifica e fortalece a faco
defendida. Os proibides so discursos que lutam contra o silncio, que questionam a
paz, que produzem uma memria acerca da criminalidade. So o instrumento para se ouvir
a voz dos setores marginais da nossa sociedade, so a Histria vista por baixo, uma
memria coletiva subterrnea, clandestina, sufocada, que entra em choque com a memria
coletiva oficial, a qual uma sociedade majoritria ou o Estado desejam impor.344
Gramsci formula uma concepo dual de Estado, baseado em duas formas de
dominao: a hegemonia e o poder coercitivo. A sociedade civil compreende a ideologia
da classe dirigente em relao s artes, ao folclore, etc. Sendo assim, artistas de rua seriam
instrumentos de difuso da ideologia, atuando como elementos multiplicadores dessa
hegemonia existencial. A sociedade poltica, por sua vez, concentra o aparato jurdico-
coercitivo para manter, pela fora, a ordem estabelecida. Compreende o exrcito, a polcia,
o aparelho burocrtico, as esferas de governo, etc.
A complexidade do Estado moderno faz com que a dominao habitual, em
decorrncia da hegemonia, seja a usada diuturnamente. Nos momentos de crise orgnica, a
classe dirigente perde o controle da sociedade civil e apoia-se na sociedade poltica para
manter sua dominao. Nas sociedades menos diferenciadas, em torno da sociedade
342
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 74. Sobre a histria desses rachas e alianas entre faces, cf. Ibid. p.
40-41. Durante todo o perodo em que vigorou a aliana entre o TC e ADA (1994-202), a produo de seus
proibides foi unificada. Alis, foi neste perodo que o proibido de faco surge como uma forma
diferenciada de funk. Os MCs, assim, devem ser considerados formuladores e difusores do discurso
relacionado s faces e fonte de narrativa oral para o entendimento da histria do trfico no Rio de Janeiro,
bem como para o conhecimento do imaginrio da juventude pobre carioca, o que demonstra a importncia do
estudo do proibido (Ibid. p. 5 et seq.).
343
GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 89.
344
O no reconhecimento de uma memria subterrnea que tenta romper o silncio por outra imposta em seu
lugar contribui para reforar a amargura, o ressentimento e o dio dos dominados, que se exprimem ento
com os gritos da contraviolncia (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 9, 43-45). O silncio e o esquecimento
das verses da histria oficial so, talvez, mais cruis do que as armas de fogo na tentativa de sufocar a
memria social que origina as formas de atuao pr-poltica e reativa do lumpem proletariado. Cabe aos
historiadores apontar a importncia dessas memrias subterrneas e compreender o papel da marginalidade
na sociedade brasileira na segunda metade do sculo XX, e at quando durar esse estado de coisas (Ibid. p.
82).
140
poltica que a luta se concentra. Nas sociedades mais complexas, o essencial do combate
ideolgico se d no mbito da sociedade civil.345 Na tentativa de impor seu domnio, todos
os grupos envolvidos na violncia armada organizada carioca buscam difundir seu
imaginrio, seu discurso identitrio-normativo mediante o proibido. H, portanto,
proibides que exaltam no s as faces criminosas, mas tambm as milcias e policiais
do BOPE, estes ironicamente chamados de permitides.346
4.7. Crime, literatura, msica e cinema
interessante notar a recorrncia da glamorizao e idealizao de bandidos e a

exaltao de seus feitos em msicas, cordis e lendas populares. Foucault conta que um
dos motivos pelos quais os suplcios pblicos de bandidos na Idade Mdia deixaram de ser
praticados foi o fato de causarem efeitos polticos imprevisveis e contrrios aos esperados,
gerando muitas vezes junto populao os sentimentos de simpatia pelo criminoso
supliciado, e de revolta contra o rei opressor. Depois de mortos, os bandidos mrtires
ganhavam as pginas de libretos populares e representavam uma ameaa ainda maior, pois,
ao invs dessas narrativas legitimarem uma justia rigorosa e intimidarem a populao,
elas poderiam glorificar os bandidos e torn-los heris para as classes populares pela
enormidade de seus crimes largamente propalados, pela afirmao de seu arrependimento
tardio, por sua irredutibilidade na hora do suplcio e por ter travado um combate com os
ricos, poderosos, magistrados e policiais.
Essas narrativas de vidas infames foram proibidas e o crime foi reescrito
esteticamente, de maneira que a criminalidade foi apropriada sob formas aceitveis. Nos
romances policiais, os belos assassinatos, considerados uma obra de mestre, so cometidos
apenas por membros das classes altas, porque o crime se torna privilgio dos que so
realmente grandes, porque revelam a monstruosidade dos fortes e poderosos, porque a
perversidade ainda uma maneira de ser privilegiado. Essas narrativas tornam-se uma
espcie de frente de luta em torno do crime, de sua punio e lembrana. Se esses relatos
eram lidos com tanta ateno e curiosidade pelas classes populares, porque elas
345
Apud SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 58-59.
346
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 65-66. Como boa parte dos policiais tem a mesma origem social que os
integrantes do trfico, ou seja, os morros e favelas da cidade, natural que ambos compartilhem da mesma
linguagem, do mesmo universo cultural e da mesma preferncia musical. Os permitides pregam a morte
de traficantes e exaltam os feitos dos policiais (GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 90-91).
141
encontravam na epopeia menor e cotidiana das ilegalidades no s lembranas, mas

pontos de apoio poltico.347
No sculo XVIII, surgia uma nova riqueza material consistente em matrias-primas,
mquinas e instrumentos. Para proteger essa riqueza, que ficava diretamente nas mos
daqueles que permitiam a extrao do lucro fazendo-a trabalhar, a sociedade industrial teve
de apelar para a moral religiosa. A ofensiva de moralizao que incidiu sobre a populao
do sculo XIX, evidente nas campanhas de cristianizao junto aos operrios, era
necessria para constituir o povo como um sujeito moral, separado da delinquncia, e
acabar com esta espcie de ilegalismo sorridente e tolerado.
A literatura policial e as pginas policiais dos jornais mostravam, pois, os
delinquentes cheios de vcios, perigosos no apenas para os ricos, mas tambm para os
pobres.348 At o sculo XVIII, os crimes eram glorificados de um modo literrio quando se
tratava dos crimes de um rei ou de um modo popular nos folhetins que contavam as
aventuras de um famoso assassino. Por volta de 1840 surge o heri criminoso, que no
nem aristocrata, nem popular, mas burgus. neste momento que se constitui este corte
entre os criminosos e as classes populares: o criminoso no deve ser um heri popular, mas
um inimigo das classes pobres.349
Hobsbawm, da mesma forma, estuda uma espcie de banditismo social que esteve
em voga em diversos pases e que caracterstica de sociedades agrrias atrasadas. Poemas
e baladas narravam os feitos dos bandidos rurais, considerados por sua gente heris,
campees, vingadores, paladinos da justia.350 Na Itlia, as tarantelas louvam os mafiosos
da Camorra, Ndrangueta e Mfia, irmanadas pelo mesmo cdigo de conduta, a Omerta.
Em Angola, canta-se o kuduro. No Mxico, os narcorridos exaltam traficantes e
recuperam a tradio dos corridos de narrar as aventuras de heris como Pancho Villa.351
J no Brasil, o mais famoso bandido social foi Lampio, cujas faanhas ainda so contadas
em poesia de cordel e cujo traje foi adotado por Luiz Gonzaga.352
347
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004. p. 54-56.
348
Id. Microfsica do poder. 20 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004. p. 132-133.
349
Ibid. p. 136-137.
350
HOBSBAWM, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1976. p. 11. Para uma crtica da
viso de Hobsbawm desse tipo de banditismo como uma atuao pr-poltica, irracional e individualista, cf.
VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 17 et seq.
351
GUEDES, Maurcio da Silva, op. cit. p. 72-73; VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 78; RUSSANO,
Rodrigo, op. cit. p. 12.
352
Cf. VIANNA, Letcia C. R. Bezerra da Silva: produto do morro: trajetria e obra de um sambista que no
santo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 48, 56.
142
No terreno do samba, estilo musical bastante reprimido pelas autoridades policiais

na primeira metade do sculo XX, nenhum artista representou to bem a figura do
malandro como Bezerra da Silva, inaugurador de um gnero que foi taxado pela imprensa
de sambandido.353 Nota-se, portanto, que acusaes de apologia ao crime no so
novidade no campo artstico e que o proibido corresponde apenas a mais uma dessas
manifestaes. Setores artsticos da contracultura e da subcultura underground costumam
adotar a figura do bandido como um transgressor, um rebelde, um marginal que questiona
os valores sociais hegemnicos, e o retratam de forma positiva, por sentirem certa
identificao com ele.354
A confuso entre bandido e revolucionrio criticada pelos criminlogos crticos.
O primeiro tem respostas individualistas e adere s metas culturais da sociedade capitalista,
apenas utilizando meios alternativos ilcitos para alcan-las. J o segundo prope metas
culturais diferentes.355 Na dcada de 60 e 70, porm, parte da esquerda brasileira era
simptica ideia do bandido social como um proto revolucionrio, isto , um rebelde
oriundo das classes populares, cuja carreira de violncia encontrava afinidade com a ao
revolucionria. Era pr-poltico, alienado, limitado em sua conscincia dos mecanismos de
dominao de classe, mas poderia ser cooptado por meio de uma conscientizao poltica
para um projeto revolucionrio.356
353
Bezerra foi preso para averiguao diversas vezes por no ter carteira de trabalho assinada, apesar de ser
otrio, pois a polcia tinha que fabricar vagabundo pra no perder o emprego. Tornou-se um dos mais
importantes cronistas da cidade do Rio de Janeiro, dando voz a bicheiros, traficantes, policiais, delegados e
ao X-9, um dos personagens mais execrados no morro e nas letras do funk proibido. Fez shows e foi
homenageado em presdios, inclusive em Ilha Grande, tema de uma msica gravada por ele e composta por
um preso de l. Muito antes dos funkeiros, foi acusado de ser amigo de bandidos, como Escadinha, de fazer
apologia ao crime e teve problemas com a polcia e a censura por causa disso. Por se autoproclamar o porta-
voz do povo sofrido e marginalizado das favelas, Bezerra, apesar de tambm ser compositor, talvez para no
assumir inteira responsabilidade pelo que canta, sempre preferiu realar o seu lado intrprete, gravando
sambas que recolhia com seu gravador em suas visitas aos compositores moradores do morro e da periferia, a
maioria deles analfabeta: Teve um juiz de direito que, quando eu gravei a semente`, me disse que no era
apologia porque tinha a represso policial. Foi o juiz que condenou o Lobo. Se tiver represso policial,
deixou de ser apologia. Toda msica que tiver maconha, eu meto a represso policial. Ele me ensinou (...) A
verdade tem alguma coisa com protesto. A verdade diferente. A verdade di e Deus di tambm. Eu s
canto isso (SILVA, Bezerra da, op. cit. p. 12 et seq.). Cf. tambm VIANNA, Letcia C. R., op. cit. p. 45.
354
No campo das artes plsticas, pode-se citar o exemplo do bandido Cara de Cavalo, cuja morte rendeu
homenagens do amigo Hlio Oiticica. O lema seja marginal, seja heri foi associado ao movimento
tropicalista como um todo e serviu de pretexto para a priso de Caetano Veloso e Gilberto Gil em fins de
1968. A histria de Cara de Cavalo e de Mineirinho, outro bandido formado, homenageado por Clarice
Lispector e Carlinhos Oliveira, contada em VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 37 et seq.
355
DIAS, Jorge Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Criminologia: o homem delinquente e a
sociedade criminnega. Coimbra: Editora Coimbra, 1992. p. 62. emblemtico, assim, que as oligarquias
brasileiras tenham feito do bandido Lampio um Capito para perseguir o revolucionrio Luiz Carlos Prestes
e sua Coluna.
356
XAVIER Ismail. Da violncia justiceira violncia ressentida. In: Revista Ilha do Desterro, n 51. p. 55 et
seq. Florianpolis, jul/dez 2006. p. 57. A verdadeira reeducao do condenado seria transformar uma reao
143
O Brasil vivia tempos de guerrilha, em que jovens de classe mdia largavam os

estudos ou empregos para pegar em armas, assaltar bancos e sequestrar embaixadores. Foi
neste perodo, durante a convivncia entre presos polticos de esquerda e presos comuns no
presdio de Ilha Grande, que nasce o embrio do Comando Vermelho e muitas de suas
regras estritas de conduta, o chamado proceder, entre as quais no delatar, no roubar
nem estuprar na cadeia, respeitar mulheres, crianas e indefesos e garantir o sustento de
companheiros presos e de suas famlias.357
Na dcada de 60 e 70, o bandido romantizado no cinema brasileiro tinha justamente
o perfil do bandido formado vingador descrito acima. Procurava-se, na sua histria de
vida, o bom moo obrigado a assumir a vida de marginal, porque vtima de uma grande
violncia ou injustia social. Essa imagem do bandido se coadunava com a imagem que o
prprio cineasta de esquerda tinha de si: um porta-voz da comunidade, um revolucionrio,
um proto-guerrilheiro enfrentando a mdia e o Estado repressor, debatendo a tarefa urgente
de se completar a formao nacional, com f na vocao emancipadora do cinema. Sua
cmara era seu fuzil e a esttica da violncia era associada s guerras de libertao
nacional.
J na dcada de 90, a sociedade se mostrou mais fragmentria e conflituosa do que
parecia. A sensao era de que a formao nacional havia sido abortada e o cinema
brasileiro passou a exercer o papel de denunciar a barbrie da violncia nos grandes
bolses urbanos de misria, a inpcia das instituies oficiais, o colapso do sistema
carcerrio e o loteamento das zonas de poder pelo crime organizado. O bandido retratado
no cinema brasileiro atual vaidoso, consumista, egosta, ressentido, um homem de
negcios que leva ao extremo as regras do jogo capitalista, oprime a populao, adere aos
valores burgueses e se alia prpria burguesia.358
individual e egosta, que no transforma a estrutura social, em conscincia e ao poltica dentro do

movimento de classe (BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo
sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997. p. 204).
357
O nome Comando Vermelho faz referncia organizao de esquerda COLINA, cor do comunismo e
se contrape s antigas falanges carcerrias, que tm conotao fascista. O extermnio sistemtico dos
fundadores do Comando Vermelho pela represso e o silncio da memria a respeito dos acontecimentos da
Ilha Grande fizeram com que a liderana da faco ficasse nas mos de rapazes cada vez mais jovens, com
pouco contato com as origens do CV. O cenrio poltico internacional naquela conjuntura favorecia
interpretaes revolucionrias das prticas delinquentes. Muitos relatos levam a crer que os bandidos
preferiam imaginar suas aventuras como rebeldia contra o sistema do que como delinquncia individualista
(VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 32 et seq.). Para uma anlise da legitimidade da violncia poltica na
dcada de 70, cf. WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. In: Tempo Social, vol. 9, n. 1. So
Paulo, maio de 1997.
358
XAVIER, Ismail, op. cit. p. 55 et seq.
144
4.8. A corrupo de menores
Alm de apologia ao crime e trfico de drogas, uma das acusaes mais recorrentes
que recaem sobre os bailes funk que neles ocorre a prtica de corrupo de menores. Em
julho de 1997, motivada por denncias, a polcia apreendeu a fita de vdeo Rio funk
proibido, anunciada como 60 minutos de porrada, som e sexo agitando as galeras. A
fita, gravada ao vivo, era vendida por telefone e encontrada em qualquer locadora de
subrbio do Rio de Janeiro. Nela, danarinas tiravam a roupa ao lado de jovens, alguns
com menos de 10 anos. Uma danarina aparentando ter 15 anos de idade chega a tirar a
cala de um rapaz, acariciando-o na altura da genitlia. H simulao de sexo oral e
lesbianismo, mas nenhum sexo explcito.
O presidente da Liga das Equipes de Som na poca, Rmulo Costa, declarou
imprensa que a fita era uma fraude, que levaram garotas de programa para o baile e que
aquilo no acontecia normalmente. J o irmo de Zezinho, dono da equipe ZZ, apesar de
negar que as filmagens tivessem sido feitas em seus bailes, admitiu que situaes como as
do vdeo de fato existiam neles, que seu irmo oferecia 20 reais para meninas tirarem a
blusa sem perguntar sua idade e que algumas tinham 15 anos, mas eram totalmente
desenvolvidas.359
Por sua vez, em maro de 2001, em meio a uma onda de grande sucesso do funk
junto s camadas mdias e altas dos jovens, foi divulgado com estardalhao pelos jornais o
caso de meninas de at 12 anos de idade que iam aos bailes de saias curtas, sem calcinha, e
participavam de trenzinhos nos quais mantinham relaes sexuais em plena pista de
dana. As grvidas do funk no sabiam quem era o pai da criana e algumas alegavam
at ter contrado o vrus do HIV nessas orgias.360
Antes da nacionalizao do funk, no final da dcada de 80, o funk tocado nos bailes
era instrumental ou estrangeiro. Nesta poca, os danarinos inventavam refres em
portugus que exaltavam suas galeras ou refres pornogrficos, para preencher o vazio.361
359
360
Ibid. p. 186-187, 213-214. O juiz da 2 Vara da Infncia e da Juventude do Rio, Guaracy Vianna afirma
que os donos do baile escolhiam as melhores meninas para passar pelo corredor do sexo. O primeiro que
segurasse a menina tinha direito a ter relaes sexuais com ela. Ela tentava escapar, nem sempre era pega por
algum que ela queria e acabava quase sofrendo um estupro. Mas quando entrava no baile, j sabia que
estava sujeita a esse tipo de coisa (Ibid. p. 192).
361
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 82-83; CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 38. Assim, a
msica Dont fight the feeling virou a Mel do Maconheiro, pois o refro era entendido nos bailes como
aperta um fino (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 53). Cf. tambm VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 124.
145
Hermano Vianna, ainda na dcada de 80, relata que danarinas erticas percorriam vrios
bailes por noite para fazer strip-tease ao som dos ltimos sucessos do funk.362 Muitos
menores de fato frequentam bailes funk exibindo seus corpos e simulando relaes sexuais.
Essas meninas so conhecidas no mundo funk como novinhas e homenageadas por
diversos MCs.
preciso, porm, levar em considerao que, assim como muitos jovens gostam de
se afirmar simulando a filiao a uma faco criminosa, h uma distncia entre o que
cantado e o que efetivamente ocorre nos bailes. As coreografias so bastante sensuais, mas
nada disso significa que se performatiza no espao dos bailes o sexo, ao contrrio do que
acontecia com as rixas.363 As letras do funk com duplo sentido s vezes fazem referncia
ao universo infantil e so cantadas por MCs mirins, como Jonathan Costa, filho de Rmulo
e Vernica Costa, da equipe de som Furaco 2000.364
O Juiz titular da 1 Vara da Infncia e da Juventude Siro Darlan, que j vinha h
algum tempo de olho na presena de menores nos bailes da Furaco 2000, ameaou tirar
dos pais a guarda de Jonathan enquanto ele cantasse msicas inadequadas.365 Cabe
questionar, no entanto, at que ponto essa erotizao precoce no um fenmeno que
atinge a juventude como um todo e at que ponto legitima a interveno estatal sob a forma
repressiva:
A sexualidade parece ser tratada como um problema no qual a soluo se

encontraria no acesso a conhecimentos cognitivos. A sexualidade no se resolve
no plano terico. Os jovens procuram alternativas s limitaes das
aprendizagens oficiais e treinamentos cognitivos em fontes diversas de
conhecimento: nos amigos mais velhos, nos amantes mais experientes, nas
prostitutas ou prostitutos, nas revistas de diferentes cores e matizes
362
Em uma das brincadeiras, o danarino que tivesse uma ereo no palco poderia escolher o local onde
daria um beijo na danarina. Os danarinos simulavam relaes sexuais no palco, o que era considerado
normal pelos frequentadores dos bailes (VIANNA, Hermano, op. cit. p. 92-93).
363
CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 60. Algumas MCs que cantam funks pornogrficos
so evanglicas e muitos funkeiros, representantes radicais da transgresso, parecem cheios de desejos
censurados. No falam palavres, recalcam seus impulsos sexuais e se comportam como alunos de um
rigoroso colgio interno (VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 79).
364
Os MCs afirmam que as crianas no cantam as letras de duplo sentido com malcia. Quem tem maldade
o adulto (ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 145, 200, 274). Segundo Ftima Cecchetto e Patrcia Farias, o
interesse desses grupos em manter essa ambiguidade pode ser visto pelo ngulo da explorao de um lado
mais ldico, cmico, e tambm como suavizador da carga ertica dos termos chulos. Assim, existem verses
que podem tocar no rdio`, por exemplo, e outras que so reservadas para os bailes e os CDs piratas,
proibides`. Alm disso, podem servir ainda para atrair um pblico jovem de regies mais abastadas da
cidade (...) A citao de programas infanto-juvenis pode indicar tambm a proximidade desses jovens com o
universo infantil. Ao mesmo tempo, eles marcam sua distncia desse universo, atravs da stira. A distncia
entre a adolescncia e a infncia, deste modo, construda atravs do alardear da atividade sexual
(CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 45-46).
365
146
(pornogrficas, romnticas, religiosas, etc.) e, mais recentemente, tambm nos

bate-papos da Internet (...) Os conhecimentos escolares so de fundamental
importncia para uma prtica sexual consciente; entretanto, essa precisa ser
exercitada pelos jovens, no apenas como alunos, mas como sujeitos livres para
a prtica autnoma do prprio corpo no tempo livre. Neste sentido, as
desconfianas quanto utilizao sadia do tempo, e a interdio estigmatizante
de espaos sociais de aprendizagem e experimentao no podem ser
qualificadas como propostas de carter democrtico e cidado. As relaes
sexuais entre os jovens no constituem um problema em si, podendo, pelo
contrrio, expressar um nvel superior de qualidade de sade pblica.366
Uma parte da jurisprudncia, principalmente relativa aplicao do Estatuto da

Criana e Adolescente, deixa transparecer uma viso negativa do funk, como uma espcie
de ambiente crimingeno deformador da personalidade dos adolescentes, que merece
repreenso e justifica o agravamento da medida scio-educativa imposta. Trata-se, muitas
vezes, de uma viso correcionalista do crime, na qual o criminoso um ser inferior,
deficiente, incapaz de dirigir por si mesmo- livremente- sua vida, cuja dbil vontade requer
uma eficaz e desinteressada interveno tutelar do Estado367:
0328650-64.2009.8.19.0001 APELACAO
DES. VALMIR RIBEIRO - Julgamento: 07/07/2010 - OITAVA CAMARA
CRIMINAL
No merece ser acolhido o pleito alternativo de aplicao de medida scio-
educativa de liberdade assistida, considerando que o episdio pelo qual o
apelante foi responsabilizado diz respeito a ato infracional que no Cdigo Penal
ostenta penalizao severa e a aplicao de medida de liberdade assistida
redundaria em inobservncia ao princpio da proporcionalidade, que deve ter por
norte a gravidade da ao praticada e a necessidade pedaggica do adolescente
representado.- Ademais, o sumrio social do adolescente revela que interrompeu
os estudos h mais de trs anos; est fazendo uso de drogas e afirmou para a
psicloga que praticou o ato infracional porque "queria dinheiro para curtir o
baile", o que vem reforar a adequao e convenincia da medida scio-
educativa aplicada, pois que possibilitar a efetiva reeducao e gradual
ressocializao do jovem, visando o despertar de seu senso crtico sobre a
gravidade do ato praticado, bem como de suas consequncias, quer no meio
social, quer para si prprio.- Recurso improvido.
0055491-12.2008.8.19.0000 (2008.100.00075) - APELACAO (E.C.A.)

DES. ANTONIO CARLOS AMADO - Julgamento: 19/08/2008 - SEXTA
CAMARA CRIMINAL
Ora, apesar de ser ameaado constantemente, continuava frequentando o baile
(grifo original), assim como a Praa, onde conhece o traficante F, sendo
injustificvel a afirmativa de que estaria armado por sofrer ameaas e temer por
sua vida! (...) Apesar de no ter anotaes da prtica de atos infracionais, sendo
sua primeira passagem pelo Juizado da Infncia e da Juventude, percebe-se que o
adolescente necessita de acompanhamento pelo Juizado Menorista. Embora
possua apenas 14 anos de idade j frequenta bailes que se iniciam s 23 horas,
366
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade: identidades e prticas culturais em Angra de
tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 200. p. 62-63.
367
SHECAIRA, Srgio Salomo, op. cit. p. 48.
147
indo at as 04 horas da manh do dia seguinte, com o consentimento de seus

pais, ingere bebida alcolica (cerveja) e apesar de alegar que no faz uso de
drogas, percebe-se nitidamente o seu envolvimento com traficantes (F e o
pessoal da boca de Olaria). (...) Como salienta Mrcio Moth Fernandes:
Muitas infraes cometidas por adolescentes poderiam ser evitadas se os pais
tivessem plena conscincia de que preciso dar liberdade aos filhos, porm, com
responsabilidade. A permanncia cada vez mais precoce de adolescentes em
locais proibidos para menores de dezoito anos, com o consentimento dos
genitores, tem corroborado de forma significativa para a prtica de atos
infracionais. A Justia no dispe de funcionrios suficientes para fiscalizar a
permanncia de adolescentes em todos os locais, sobretudo nas grandes
metrpoles. Ademais, compete aos pais, em primeiro lugar, exercer vigilncia
sobre os filhos, sob pena de descumprimento dos deveres inerentes ao ptrio
poder. (Ao Scio-Educativa Pblica-2 Edio-Lumen Jris-p. 119) (...)
Sentena que visou, antes de tudo, a ressocializao do adolescente e sua
proteo integral, procurando conscientiz-lo da ilicitude de seu ato e afast-lo
do meio criminolgico ao qual est exposto.
0001707-14.2005.8.19.0037 (2006.100.00063) - APELACAO (E.C.A.)

DES. ELIZABETH GREGORY - Julgamento: 25/04/2006 - SETIMA
CAMARA CRIMINAL
Quanto aplicao da medida de internao, perfeito o Juzo de Reprovao, por
ser o artigo 157, 2, I, II E V delito de elevado potencial ofensivo, tendo sua
reprimenda em casos de imputveis, bastante severa. Por outro lado, o
representado possui uma famlia desestruturada que no tem condies de apoi-
lo a retomar sua ''vida bem como o representado j responde a outro processo por
ato anlogo ao crime de homicdio qualificado razo de seu envolvimento com a
criminalidade e com gangues de bairros que se enfrentavam em baile "funk" que
ocorria na cidade. Recurso que se nega provimento.
Apesar de haver seguranas e revistas nos bailes, no h evidncias de que haja um

controle rgido para impedir a entrada de menores de idade nesses locais.368 Por outro lado,
no se pode deixar de reconhecer a prtica corrente do uso de documentos falsos por
adolescentes para o ingresso em discotecas e bares de classe mdia e alta, onde o consumo
de lcool liberado e o de drogas ilcitas camuflado. Coreografias sensuais e erticas
executadas por crianas e adolescentes, bem como letras de duplo sentido, no so
exclusivas de bailes funk, sendo muito comuns no ax, marchinhas de carnaval, forr e
pagode. Fazem parte, na realidade, de uma verdadeira tradio brasileira, marcada pela
irreverncia e sensualidade.369 Essas msicas fazem muito sucesso e so frequentes em
368
Em visita ao baile da Ladeira dos Tabajaras, em Copacabana, pacificado pela Unidade de Polcia
Pacificadora, constatei a presena de alguns adolescentes danando msicas bastante erotizadas. A frequncia
aos bailes comea cedo, s vezes aos dez, onze ou doze anos (GUIMARES, Elosa. Escola, Galeras e
Narcotrfico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003. p. 152).
369
MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 13-14. Deize Tigrona tentou fazer carreira no hip hop e no funk melody,
mas o duplo sentido que toca (Ibid. p. 82-83). Cf. tambm FAOUR, Rodrigo. Histria sexual da MPB: a
evoluo do amor e do sexo na cano brasileira. Rio de Janeiro: Editora Record, 2006. A cultura corporal
brasileira sempre teve como um marco a utilizao do ertico-pornogrfico. O que ocorre que um gnero
que era coadjuvante passou a ser protagonista recentemente, at por causa da globalizao da lucrativa
148
programas de TV, na rdio e em festas das camadas mais abastadas da populao, assim
como msicas norte-americanas com letras repletas de palavres e que apelam para os
mais baixos instintos sexuais.
As MCs mulheres abandonam a posio de passividade sexual, compem e cantam
sem qualquer pudor para dar o troco nos MCs machistas e seus funks.370 As letras
explcitas cantadas por mulheres, ainda vistas como pessoas frgeis e romnticas, que no
separam sexo de sentimento amoroso, chocaram muita gente. Enquanto alguns enxergaram
vulgaridade, outros detectaram um discurso poltico neofeminista que incomoda tanto o
movimento feminista tradicional quanto a sociedade machista, a qual no admite que a
mulher exija dos homens a satisfao de seus desejos sexuais e reivindique o direito de
tambm se divertir ou at de trair.371
Talvez haja ainda um componente racista na condenao do pornofunk. Ao
contrrio de grupos da militncia negra, como os rappers, os funkeiros no afirmam
expressamente sua identidade negra, mas a sugerem, atravs de sua prpria presena, da
visibilidade que adquirem, colocando em cena seus corpos coreograficamente arranjados.
Haveria uma provocao no-verbal, provocando o conflito e levando armadilha do
esteretipo que associa o corpo negro sexualidade e os negros irracionalidade.372
4.9. O caso Tim Lopes
Um episdio que contribuiu decisivamente para o processo de demonizao do

funk foi o sequestro e assassinato do reprter investigativo Tim Lopes em 2002. Tim j
havia feito, nas dcadas de 80 e 90, reportagens sobre os bailes funk do subrbio carioca.
Nelas, era como se o jornalista mergulhasse anonimamente em um submundo extico e
perigoso para mostrar aos leitores dos jornais o que se passava na mesma cidade em que
indstria do sexo e pornografia, que, mais do que acabar com tabus corporais, cria um erotismo funcional,
uma sexualidade consumista (CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 56 et seq.).
370
CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 41, 46-47, 50, 52-53.
371
costume das MCs rejeitar nas letras as atividades desenvolvidas comumente pelas mulheres das classes
populares e recusar papis subalternos. Entretanto, parecem incorporar a subcultura machista ao
glamorizarem bens de consumo, atriburem ao homem o papel de provedor e tomarem a sexualidade como
ddiva, negociando o sexo em troca de bens (CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 48).
372
A resposta corporal proposta pelo pornofunk faz parte da dinmica racial brasileira, cuja tnica no a
confrontao verbal, voltada para a ao poltica (Ibid. p. 55-56).
149
residiam e que permanecia por eles ignorado.373 O aspecto da violncia era realado de
forma sensacionalista.
Um ano antes de ser assassinado, Tim Lopes havia ganhado o prmio Esso em
razo de uma matria que fizera sobre a Feira livre das drogas. Portando uma cmera
escondida, Tim filmou a venda de drogas em favelas do Rio de Janeiro. Quando a denncia
da mdia foi ao ar, a polcia se sentiu pressionada a dar uma satisfao sociedade, o que
na maioria das vezes significa reprimir violentamente os traficantes. Se os traficantes
punem severamente o morador que faz confuso na favela, atraindo a polcia e
atrapalhando o movimento do trfico, natural que Tim Lopes tenha se tornado persona
non grata para eles.374
No entanto, isso no impediu que, mesmo tendo o seu rosto divulgado por ocasio
do prmio, Tim tenha mais uma vez aproveitando sua aparncia comum, se disfarado de
morador, para, munido de uma cmera escondida, verificar uma suposta denncia feita
por um morador desesperado e descrente na atuao do Poder Pblico, de que menores
eram obrigadas a se prostituir e drogas eram consumidas no baile funk da Vila Cruzeiro, na
Penha. O reprter teria ido favela trs vezes. Durante a semana, s teria conseguido
registrar a movimentao de traficantes armados, no a suposta orgia de menores.
Ao retornar, dia 2 de junho, para documentar o baile, Tim foi descoberto pelo chefe
do trfico local, Elias Maluco, submetido a um julgamento, morto com uma espada de
samurai e teve seus restos mortais queimados em uma espcie de vala clandestina
conhecida como microondas.375 Nos dias seguintes, a mdia fez estardalhao sobre o
caso, equiparando o assassinato de Tim a um atentado contra a liberdade de imprensa e a
democracia376, realizado por traficantes selvagens, que oprimem os moradores do morro e
373
Cf. ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 131; VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 216. J na dcada de 70, o
movimento Black Rio no viu com bons olhos a pioneira matria da jornalista Lena Frias. Embora tenha
ajudado a torn-lo conhecido, chamou a ateno das autoridades policiais, que no aprovaram aquelas
aglomeraes de negros em plena ditadura militar, conforme ser examinado no captulo seguinte (VIANNA,
Hermano, op. cit. p. 27).
374
O recurso imprensa pelos moradores da favela empregado com cautela pela falta de confiana nos
reprteres e pelos problemas que uma reclamao pblica pode causar. Chamar a imprensa uma faca de
dois gumes, pois mesmo os traficantes sabem que a veiculao constante de seus nomes nos jornais incita o
recrudescimento da ao policial, ameaando-lhes a sobrevivncia (ALVITO, Marcos, op. cit. p. 150).
375
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 241; MORETZSOHN, Sylvia. O caso Tim Lopes: o mito da mdia
cidad. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, vol. 12. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2002. p.
304.
376
Samuel Wainer j afirmava que jornalista, como sabemos, no pode sequer ser agredido, muito menos
morrer: para os demais jornalistas, trata-se de uma espcie de atentado ao patrimnio nacional. A morte sob
espancamento do jornalista Nestor Moreira, dentro de uma delegacia, vinha demonstrar que a prtica no
havia cessado com a redemocratizao do pas aps o Estado Novo e serviu para um grande questionamento
da polcia carioca (VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 24-25).
150
querem calar, usando prticas terroristas, quem os denuncia. Tim foi alado a mrtir e a
presso para que a polcia encontrasse Elias Maluco foi to grande que no tardou para que
o prendesse, em circunstncias bastante suspeitas.
Algumas indagaes podem ser feitas a respeito deste caso. Pode-se questionar, em
primeiro lugar, at que ponto cabia a um jornalista apurar uma denncia daquela espcie.
H um componente ideolgico fortssimo por trs do prprio conceito de reportagem
investigativa. No contexto do neoliberalismo, o Estado, desacreditado, substitudo por
empresas cidads e pela mdia, o quarto poder, que conta com a confiana do cidado,
embora os mecanismos de elaborao da notcia no sejam totalmente transparentes, sendo
permeados por interesses poltico-econmicos, e embora a concentrao dos meios de
comunicao e a estrutura de um jornal no sejam muito democrticas.377 No Acrdo que
julga a Apelao interposta por Jos Cludio Braga, o Zezinho, dono da equipe de som ZZ,
esta imagem fica clara:
0143838-96.2000.8.19.0001 (2001.050.04074) APELACAO

DES. NESTOR LUIZ BASTOS AHRENDS - Julgamento: 21/05/2002 -
SEGUNDA CAMARA CRIMINAL
QUEIXA-CRIME. REJEIO. LEI DE IMPRENSA. FALTA DE JUSTA
CAUSA. NO CARACTERIZAO DA RESPONSABILIDADE
SUCESSIVA.
Decorreu a queixa-crime por entender o querelante ter sido alvo de injria,
calnia e difamao, pois em 23 de julho de 2000 foi surpreendido ao ler e ver
seu nome envolvido em matria jornalstica publicada no Jornal Extra que fez
constar de forma absurda o relato de uma pessoa at hoje desconhecida pelo
querelante e por todos. E, ainda, afirmando que o querelante mantinha um
esquema de trfico de drogas e explorao de menores nos bailes Funk. No caso,
o apelado/querelado Eduardo Auler conforme informou em sua defesa prvia foi
procurado por Carlos Alberto de Oliveira, fornecendo a este informaes sobre a
criminalidade nos bailes funk, concedendo uma entrevista que foi gravada em
fita cassete. Aps averiguaes e pesquisas sobre o assunto elaborou, assinou e
publicou matria jornalstica, objeto da presente queixa-crime. A meu ver,
correta a deciso que rejeitou a queixa-crime. A uma, porque a reportagem
indicada na inicial, no matria opinativa, mas noticiosa, no constituindo
abuso no exerccio da liberdade de informao. Afirmando a notcia a existncia
de uma testemunha que declarou que o querelante, juntamente com seu scio,
mantm um esquema de trfico de drogas e explorao de menores nos bailes
funks realizados na regio metropolitana do Rio de Janeiro, reportagem essa
elaborada com base em dados oficiais colhidos pelo jornalista, primeiro
querelado, no restando configurado o animus injuriandi em sua conduta.
O reprter investigativo avoca o fardo de representante do cidado indignado e se

arvora o direito de usar, na sua herica e cvica misso de informar e abrir os olhos do
Estado, meios que em um Estado Democrtico de Direito os particulares no poderiam
377
MORETZSOHN, Sylvia, op. cit. p. 294.
151
utilizar. O uso de cmeras ocultas, por exemplo, bastante questionvel. Em primeiro

lugar, gera a falsa impresso de transparncia, de que os fatos falam por si e oculta a
interpretao dada realidade pela mdia parcial, a edio, os interesses do jornal e das
fontes, o comportamento do reprter sem rosto, que muitas vezes, em busca de notcia,
pode induzir o comportamento criminoso, e a prpria seletividade do que deve ser notcia.
Juridicamente, as imagens geradas por cmeras ocultas sem autorizao judicial so provas
ilcitas, fazendo com que o Estado fique ainda mais desacreditado pelo cidado indignado
com as imagens.378
O uso de cmeras ocultas induz preguia apurativa, ao sensacionalismo
voyeurista e faz com que o jornalista perca a sua nica proteo, a sua credencial de
jornalista, pois acaba se confundindo com espio, informante, o detestado X-9, ou
policial.379 Alm disso, assim como o sigilo das fontes, faz parte da tica do jornalista
identificar-se como tal e informar o entrevistado de que ele est sendo gravado. De
qualquer forma, pode-se questionar a credibilidade da verso do caso Tim Lopes aceita
como verdica, como de fato foi questionada, em 2003, pelo livro Dossi Tim Lopes-
Fantstico/Ibope, do jornalista Mrio Augusto Jakobskind. No era ideia de Tim cobrir
essa matria e o morador denunciante que motivou a investigao nunca foi identificado ou
encontrado. O horrio em que Tim supostamente subiu o morro pela ltima vez no
verossmil, tendo em vista a hora em que comeava o baile. Tambm parece estranho que
um reprter to experiente tenha sido alvo to fcil de traficantes.380
Por fim, pode-se questionar o prprio sentido da matria de Tim Lopes. O consumo
de drogas e a presena de menores nos bailes de comunidade so de conhecimento pblico
378
MORETZSOHN, Sylvia, op. cit. p. 297.
379
Ibid. p. 305-306. Paulo Csar Rodrigues Carrano relata que no baile do Fire Clube observou traficantes,
muitos adolescentes consumindo bebidas alcolicas, quartos aparentemente utilizados para encontros sexuais
e policiais militares fardados e armados de metralhadoras recebendo um envelope das mos de um homem,
na tesouraria. Sem dvida, uma combinao explosiva para ser gravada, tanto que o diretor do clube deixou o
pesquisador entrar, mas sem mquina de filmar, retrato ou gravador (CARRANO, Paulo Csar Rodrigues,
op. cit. p. 65-67). H uma certa tica` que move as aes tanto de moradores quanto de intrusos. Uma foi a
dos reprteres`, jornalistas` e similares, na sua nsia de tudo registrar. Sua arma, a cmera fotogrfica, era
informal mas expressamente proibida` na favela. Muitos, em dia de comemorao, protestos e visitas`
Casa da Paz- momentos em que o trfico avisado da presena de estranhos-, tentavam mirar suas lentes
para a boca e eram repreendidos. Outra imagem a do X-9, seja ele do funk ou do trfico (...) Ambos, o
jornalista e o X-9, trabalham com a informao. Assim, cada vez mais o silncio era uma demonstrao de
desinteresse ou, quem sabe, um respeito` pelos limites institudos por algum ou alguns com relao
natureza de certas informaes. No h meio-termo, posio intermediria, palavra indefinida. O campo de
guerra. A observao e o que dela resulta, a informao, deve servir a algum (CUNHA, Olvia M. G. Bonde
do mal. In: In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como retrica: a construo da
diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 127).
380
Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 242.
152
e notrio e a gravao das imagens, portanto, mais do que informar, teria um apelo
sensacionalista e voyeurista tpico dos reality shows, o que muito lucrativo para os donos
dos meios de comunicao, mas no justifica colocar a vida de um funcionrio em risco.
Ademais, as cmeras ocultas, apesar da aparncia de captar de forma neutra e objetiva a
realidade como ela , nua e crua, no isenta, possuindo filtros ideolgicos. muito
simblico que mais uma vez um baile funk tenha sido alvo destas cmeras criminalizantes
e no baladas de jovens de classe mdia e alta, festas de socialites, delegacias de polcia,
processos seletivos para atores adolescentes em busca de estrelato miditico ou redaes de
jornais. A seletividade do sistema penal se mostra a mesma no terreno da mdia cidad e
democrtica, legitimando a represso.381
Embora o cemitrio clandestino j existisse em Vila Cruzeiro e moradores da favela
tenham sido executados e torturados antes de Tim Lopes, com a morte do jornalista que o
banal e o cotidiano voltam a ser alardeados como inadmissveis. Poucos dias depois do
desaparecimento de Tim, um casal tambm foi preso, torturado e assassinado quando
entregava uma cesta de caf da manh no dia dos namorados, nas cercanias de uma favela
no subrbio carioca. A mdia, no entanto, tratou o caso de forma muito mais discreta,
talvez para no desconcentrar a explorao do caso Tim Lopes. A imprensa e a opinio
pblica parecem se escandalizar com a violncia apenas em dois casos: quando ela se
manifesta em massacres que envergonham o pas perante o mundo (Candelria, Carandiru,
Eldorado) e quando ela se exerce contra pessoas da elite ou da classe mdia.382
A ptica criminalizante tanto da matria que Tim faria quanto das matrias que
sucederam sua morte vinculou ainda mais os bailes funk barbrie, cumprindo um ciclo
vicioso perverso. Enquanto os criminosos envolvidos foram, um a um, sendo presos ou
mortos, integrantes do mundo funk, especialmente o DJ Marlboro e Hermano Vianna,
381
MORETZSOHN, Sylvia, op. cit. p. 304-305. A opinio pblica, portadora da ideologia dominante e
ativadora dos processos informais de reao ao desvio e criminalidade, importantssima para a
sustentao e legitimao do vigente direito penal desigual atravs de esteretipos e teorias de senso comum.
Por essa razo, ela manipulada pelas foras polticas em momentos de crise do sistema de poder atravs de
alarmes sociais, que obscurecem a conscincia de classe e produzem uma falsa representao de
solidariedade que unifica todos os cidados na luta contra um inimigo interno comum. Sobrepondo muitas
vezes a imagem do terrorismo imagem de dissenso em face do sistema poltico, como, por exemplo, est
ocorrendo atualmente nos EUA mediante a Guerra contra o Terror, as campanhas de Lei e Ordem
legitimam o abandono de garantias constitucionais conquistadas pela burguesia. Para os criminlogos
radicias, preciso, pois, reverter as relaes de hegemonia cultural, com um trabalho de crtica ideolgica,
produo cientfica e informao (BARATTA, Alessandro, op. cit. p. 204-205).
382
Ibid. p. 308-309. Da mesma forma, a mdia monopolizada manteve fora das manchetes a brbara
sequncia de execues dos suspeitos do caso Tim Lopes. As lamentaes giraram mais em torno das
preocupaes com a queima de arquivo do que com as execues em si (BATISTA, Vera Malaguti. O
medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003. p. 104-105).
153
apresentavam argumentos para que aquele baile da Vila Cruzeiro fosse isentado de culpa
pela tragdia. Orlando Zaccone, delegado titular, desde 2003, da 19 DP, na Tijuca,
reconhece que o trfico patrocina alguns bailes de favela, mas reitera que aquilo ali foi s
uma desculpa, porque na verdade Tim Lopes no morreu nem dentro do baile funk. Ele
foi pego fora do baile e levado para outro lugar.
A palavra funk, entretanto, foi demonizada e, para que os bailes funk
continuassem ocorrendo, tiveram que mudar sua denominao para baile de charme ou de
pagode-charme. Segundo Zaccone, os delitos investigados no tm nada a ver com a
msica funk e podem ser cometidos em shows como o Rock in Rio, mas as pessoas so
mais condescendentes com as prticas criminosas quando o evento voltado mais para as
classes mdias e altas.383 Para Hermano Vianna, o Estado deveria aproveitar a vitalidade
do funk de uma forma construtiva, fiscalizando os bailes, regulamentando o mercado,
fornecendo infra-estrutura adequada e utilizando as estrelas mais populares em campanhas
sociais ou educacionais. Se a mdia e o poder pblico tivessem tido (...) uma atitude
menos preconceituosa e mais colaborativa diante dos bailes, e no buscassem o tempo todo
isol-los numa terra de ningum, a tragdia de Tim Lopes poderia ter sido evitada.384
383
Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 242-243. O DJ Marlboro lembra o episdio de um homem que
apareceu morto na praia de Botafogo. A imprensa, desavisadamente, acusou os frequentadores do baile do
Manequinho. O baile funk do Botafogo, entretanto, sempre acontecia aos domingos e o cadver foi
encontrado numa quarta-feira, sendo que na semana anterior no havia acontecido o baile por interveno do
prprio governo. Marlboro critica manchetes duvidosas, como Saiu do baile funk e morreu baleado.
Descobre-se, depois, que o sujeito pode at ter sado do tal baile, mas morreu bem longe dali, por outro
motivo qualquer, at mesmo passional (SALLES, Lcia, op. cit. p. 42). Em setembro de 1995, o jornal O Dia
noticiou que dez jovens, entre eles uma menina aparentando 11 anos, foram assassinados a tiros e quatro
ficaram feridos ontem de madrugada, numa vila de acesso ao Morro do Turano, no Rio Comprido, onde era
realizado baile funk (...) A polcia atribui a chacina guerra entre traficantes. O que os jornais no
enfatizaram foram as declaraes de dois delegados, que, diante de algumas evidncias como o grosso calibre
das armas utilizadas, bem como o fato de os corpos terem sido retirados do local, descartavam a
possibilidade de briga entre funkeiros. Mas se as mortes no tinham sido provocadas pelos funkeiros, tinha
sido produzida durante (grifo no original) os bailes (CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- um reflexo.
In: ALVITO, Marcos; VELHO, Gilberto (Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996.
p. 204-205).
384
154
5. CRIMINOLOGIA CRTICA E CRIMINALIZAO DO FUNK
5.1. A criminologia crtica
Os tericos do labelling aproach j haviam percebido como a criminalizao

primria e secundria so frutos de relaes de poder dentro de uma sociedade desigual e
conflituosa, onde, ao contrrio do que defendem os funcionalistas, inexiste um ncleo
central de bens jurdicos cujas violaes corresponderiam a delitos naturais. Entretanto,
embora reconhecendo a desigualdade poltica na distribuio de status positivos e
negativos na sociedade e a seletividade do sistema penal, o labelling approach permaneceu
em contextos tericos subjetivos e idealistas. No ultrapassou os limites do modelo de
sociedade capitalista para fazer a sua crtica e, portanto, no foi capaz de compreender as
razes econmicas da desigualdade de poderes de definio nem tampouco explicar as
origens mediatas da desvio e as causas da reao social.385
A inovao trazida pela criminologia crtica em relao ao labelling approach
reside no fato de haver interpretado e no somente descrito a fenomenologia da
desigualdade substancial, referente s chances de ser definido e controlado como
desviante386, penetrando em sua lgica objetiva, que reside na estrutura das relaes sociais
de produo. A criminologia crtica explicitou, com muita propriedade, como o sistema
penal, inserido no sistema global de controle social, na realidade no s reflete as relaes
de desigualdades sociais, mas tambm serve para produzir e reproduzir essas desigualdades
e conservar a realidade social.
H uma maior perseguio aos crimes cometidos pelas camadas inferiores da
populao, que atingem principalmente a propriedade privada, e uma imunizao de
condutas cometidas pelos detentores do poder, socialmente mais danosas e imorais, mas
funcionais ao processo de acumulao capitalista, tais como a criminalidade econmica,
ambiental, organizada, poltica, das relaes de trabalho e racista.387
Segundo a criminologia crtica, a seletividade e desigualdade do direito, bem como
a criminalidade, s podem ser devidamente entendidas em um enfoque macrossociolgico,
385
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo sociologia do
direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997. p. 211-212.
386
Ibid. p. 164.
387
sociedade crimingena. Coimbra: Editora Coimbra, 1992. p 257.
155
inseridas no contexto social capitalista, imposto pela desigualdade e marcado pela luta de
classes.388 De acordo com Marx, o crime e o direito fazem parte da superestrutura da
sociedade, que varia conforme se altera o sistema de produo, ou seja, sua infraestrutura
ou base econmica. Em outras palavras, o crime seria decorrncia natural de certas
estruturas econmicas especficas e modificveis.389
O direito considerado, desta forma, ideologia, pois mascara as contradies da
sociedade e da luta de classes, alegando uma suposta igualdade de tratamento dos
indivduos e forjando um falso consenso quanto aos bens que a sociedade, supostamente
homognea em sua totalidade, deseja proteger. Os crticos negam a viso durkheimeana-
funcionalista de que funo do crime estabelecer e preservar os limites morais da
comunidade, supondo que os atos criminosos supostamente ofenderiam a moralidade do
povo e contribuiriam assim, para uma maior solidariedade entre seus membros.
Na viso marxista, o crime contribui para a estabilidade poltica, pela legitimao
do monoplio do Estado sobre a violncia e o controle poltico legal das massas, bem
como para a estabilidade econmica temporria em um sistema econmico que
intrinsecamente instvel, ocultando situaes negativas e sofrimentos reais nas classes
menos favorecidas, encobrindo confrontaes violentas entre as classes sociais orientando
a hostilidade do oprimido para longe dos opressores e em direo sua prpria classe.390
O elemento ideolgico, objeto de conhecimento da criminologia crtica, no
contingente, mas inerente estrutura e forma de funcionamento do sistema penal e tem
como funo reproduzir e manter a desigualdade, legitimar as relaes, produzir um
consenso real ou artificial.391 A impossibilidade de superar as contradies no interior do
sistema penal desenvolve-se atravs de aperfeioamentos ideolgicos e melhoramentos
tcnicos, e do enfrentamento o problema da marginalizao social sem incidir na estrutura
da sociedade capitalista, que, apesar de pregar a prosperidade material, tem necessidade de
desempreg-los e, por motivos ideolgicos e econmicos, de marginaliz-los
criminalmente.392
388
ELBERT, Carlos Alberto. La criminologia del siglo XXI em Amrica Latina. Buenos Aires: Rubinzal-
Culzoni, 1999. p. 105.
389
390
BARATTA, Alessandro, op. cit. p. 333-334.
391
Ibid. p. 213-214.
392
Ibid. p 190.
156
5.2. Moralismo e paternalismo penal
No se pode negar a forte carga moralista contida na condenao do funk. Becker

acentua o papel dos empreendedores morais criadores de regras, que, como reformadores
cruzados, operam com uma tica absoluta, muitas vezes hipcrita. Eles julgam que nada
pode estar certo no mundo at que se faam regras para corrigi-lo. Apesar de parecerem ser
intrometidos, interessados em impor sua prpria moral aos outros, muitos cruzados morais
tm fortes motivaes humanitrias, pois acreditam que se as outras pessoas fizerem o que
certo, ser bom para elas. Eles acrescentam ao poder que extraem da legitimidade de sua
posio moral o poder que extraem de sua posio superior na sociedade.393
Para Emile Durkheim, a razo de uma conduta ser criminalizada resulta da sua
aptido para ferir a denominada por ele de conscincia coletiva, isto , o conjunto de
valores compartilhados que conferem sociedade coeso e tem sua origem na
solidariedade mecnica que advm da semelhana e identificao entre os indivduos.394
David Garland, no entanto, aponta que, se por um lado o Direito Penal no consegue se
impor por muito tempo sem grandes resistncias sem que suas normas observem
minimamente a moral da sociedade, por outro lado esta moral pode ser instrumentalizada e
manipulada por uma elite com o intuito de que seus interesses de classe sejam
alcanados.395
A criminologia crtica demonstra que a moralidade se altera conforme as
necessidades do mercado de trabalho. No fim do sculo XVI, por exemplo, em virtude de
guerras religiosas, do crescimento significativo das foras armadas, da emigrao, dos
impostos excessivos, do aumento do preo dos alimentos e do cercamento dos campos, o
crescimento demogrfico no acompanhou as possibilidades de emprego, decorrentes do
desenvolvimento econmico causado pelos setores urbanos, o crescimento do sistema
financeiro, a extenso dos mercados, os metais preciosos e a conquista das colnias.
A escassez de mo-de-obra implicou no aumento dos ordenados, de modo que na
Frana, o mesmo Estado que apenas algumas dcadas mais tarde foi acusado pelos
capitalistas de ser artificial e ter violado a lei da natureza, foi chamado para intervir em
favor dos empregadores para garantir a reduo dos salrios e a produtividade do capital
393
BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. p.153-155.
394
DURKHEIM, mile. Da diviso do Trabalho Social. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 39 et seq.
395
GARLAND, David. Punishment and modern society: a study in social theory. Chicago: Oxford University
Press, 1993. p. 53 et seq.
157
necessria para a extenso dos mercados e a aquisio de equipamentos tcnicos. O mesmo

Estado que aderiu mais tarde teoria malthusiana, imprimiu uma poltica de estmulo
taxa de natalidade, apoiada pelo clero e seu dogma crescei e multiplicai-vos.
Famlias com numerosos filhos tinham seus impostos reduzidos, proibiu-se a
punio das mes solteiras para diminuir os casos de infanticdios, emanou-se o decreto
contra o ano de luto das vivas, que as impedia de contrair matrimnio nesse prazo,
garantiu-se posio legal favorvel a crianas ilegtimas. Como forma de contornar a baixa
taxa de natalidade e a consequente escassez de mo-de-obra, que elevava os salrios, os
Stuarts favoreceram na Inglaterra as festividades populares do May Day. Afinal, mesmo
que as donzelas perdessem suas virtudes, o rei ganhava novos sditos.396
Por outro lado, no sculo XVI, a Igreja e o Estado tentaram por toda parte,
aparentemente com muito pouco sucesso, proibir os jogos de azar, em parte por causa das
perdas de dinheiro que deles podiam resultar s pessoas sem fortuna, em parte em razo
das rixas que provocavam, mas, sobretudo, porque eles contribuam blasfmias, pois sob
o efeito da ira muitos homens deixavam escapar palavras injuriosas a Deus, Virgem ou
aos santos.397 Os jogos de azar no eram os nicos acusados de serem antros propiciadores
de blasfmias, mas tambm qualquer outro espao em que se manifestasse uma cultura
popular ainda medieval e pag, como feiras e tabernas, esses espaos tenebrosos, tantas
vezes paredes meias com a Igreja, nos quais o lcool, a msica e o jogo e uma convivncia
calorosa em excesso descambam geralmente em discusses, insultos, rixas e agresses ou
homicdios, e onde Deus no poupado.398
396
RUSCHE, Georg; KIRCHHEIMER, Otto. Punio e estrutura social. 2.ed. Rio de Janeiro: Revan:
Instituto Carioca de Criminologia, 2004. p. 43 et seq. Para Foucault, desde o sculo XVIII, vive-se na era da
governamentalidade, em que o Estado definido pela massa da populao, com seu volume, sua densidade.
Este Estado de governo tem essencialmente como alvo a populao e utiliza a instrumentalizao do saber
econmico. O objetivo do governo torna-se melhorar a sorte da populao, aumentar sua riqueza, sua durao
de vida, sua sade, etc. Para isso, utilizar campanhas, atravs das quais se age diretamente sobre a
populao, e tcnicas que vo agir indiretamente sobre ela e que permitiro aumentar, sem que as pessoas se
deem conta, a taxa de natalidade ou dirigir para uma determinada regio ou para uma determinada atividade
os fluxos de populao, etc. Quando se quiser obter alguma coisa da populao quanto aos comportamentos
sexuais, demografia, ao consumo, etc., pela famlia que se dever passar, como demonstram as
campanhas contra a mortalidade, relativas ao casamento, a vacinao, etc. (FOUCAULT, Michel. Microfsica
do poder. 20 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004. p. 289 et seq).
397
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 4. Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.
407.
398
DUARTE, Lus Miguel. A boca do diabo: a blasfmia e o direito penal portugus da Baixa Idade Mdia.
In: Lusitania Sacra. 2 srie, 4. Lisboa: Porto, 1992. p. 66. Um regulamento para as companhias de caridade
das parquias parisienses do sculo XVII estabelece que os membros da companhia trabalharo para
impedir os maus locais, tabacarias, academias, jogos, escndalos pblicos, blasfmias, impiedades, e outras
desordens que possam chegar a seu conhecimento. preciso se informar direito de que maneira os pobres
se comportam em casa, mantm paz entre si e com os vizinhos, se tm o cuidado de criar os filhos no temor
158
A elite no poder exigia a cristianizao da vida cotidiana de maneira autoritria e a

radical separao entre sagrado e profano. Sat introduzia-se nos divertimentos, pervertera-
os, paganizara-os, servindo-se deles para confundir as hierarquias e perturbar a ordem
social. Desta forma, diversas festas pags foram proibidas pela Igreja Catlica e pelos
protestantes, assim como fogueiras de So Joo, algazarras, cerimnias festivas de
casamento, batismo, Natal, msica, banquetes, etc. As festas eram responsabilizadas pelas
querelas, disputas, dios, inimizades, espancamentos, assassinatos, devassido, bebedeira,
perturbao das missas, palavras sujas, folias imprudentes e desonestas, sedues, obras da
carne e uma infinidade de semelhantes desordens que desonravam o nome e a religio de
Jesus Cristo.399
Condutas associadas ao hedonismo, como a vadiagem, a prostituio, o adultrio, a
homossexualidade, o jogo e o consumo de lcool e drogas encontravam uma forte oposio
de inspirao religiosa antes mesmo do capitalismo. Porm, o que deve ser questionado a
razo de algumas condutas consideradas imorais serem criminalizadas e outras no. A
hiptese aqui defendida que, com a ascenso do capitalismo mercantil e a necessidade de
disciplinar a mo-de-obra para o trabalho das manufaturas e posteriormente das fbricas, as
condutas tradicionalmente consideradas imorais referidas acima ganharam um outro status,
os de condutas disfuncionais tanto para a economia quanto para afirmar a nova ideologia e
tica que legitimavam o novo modo de produo.400
A funo das diversas instituies subalternas s manufaturas e fbricas, como a
famlia mononuclear, a escola, o crcere, o hospital, o quartel, o convento e o manicmio,
passa ao garantir ao capital uma fora de trabalho disciplinada no novo modo de produo
capitalista, que, por atitudes morais, sade fsica, capacidade intelectual, conformidade s
regras, hbito disciplina e obedincia, pudesse facilmente se adaptar ao regime de vida
de Deus... se no deitam os filhos crescidos de sexo diferentes juntos e com eles, se no h libertinagem e
carcias nas famlias, principalmente para com as filhas crescidas. Se h dvida de que sejam casados,
preciso pedir-lhes uma certido de casamento (FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis:
Editora Vozes, 2004. p. 175).
399
Condenam-se os vestgios do paganismo, a contaminao do sagrado por um profano invasor, os rudos,
clamores e libertinagens prprias dos divertimentos bquicos das multides no controladas, enquanto se
exalta a festa crist recolhida, ordenada, meditativa e acompanhada de orao que ter rompida com as
corrupes, vaidades, bobagens e folias em que se compraz a populaa (DELUMEAU, Jean, op.
cit. p. 407 et seq.).
400
A seletividade do Direito Penal fica patente quando se observa a contraveno penal de vadiagem,
prevista no artigo 59 da Lei das Contravenes Penais. Deixar de trabalhar tendo recursos para se sustentar
pode at ser condenvel moralmente, mas no a ponto de se tornar como uma contraveno penal e muito
menos um crime.
159
na fbrica e produzir, assim, a quota mxima de mais-valia passvel de ser extrada em

determinadas circunstncias.401
Foucault destaca, como originalmente cabia s disciplinas, essa funo negativa, de
neutralizar os perigos, fixar as populaes inteis ou agitadas, evitar os inconvenientes de
reunies muito numerosas. Assim, a justificativa dada para a criao das escolas de
provncia ou nas escolas crists do sculo XVII era a de educar as crianas, j que seus pais
no no os educavam, o que contribuiu no combate ignorncia sobre Deus, a preguia
(com todo o seu cortejo de bebedeira, de impureza, de furtos, de banditismo) e a formao
de tropas de mendigos, sempre prontos a provocar desordens pblicas. Somente depois as
disciplinas ganharam uma funo positiva, a de aumentar a utilidade possvel dos
indivduos.402
Os regulamentos fabris, tendo como pretexto o bem do empregado, referentes a
moral e aos bons costumes, regulavam suas vidas privadas protegendo-os de situaes que
poderiam afetar sua produtividade ou disciplina. Uma grande importncia era dada
ordem e limpeza, ao vesturio uniforme, comida e ao ambiente saudvel. Proibiram-se
a blasfmia, o uso do jargo popular e obsceno, os livros ou cartas, as canes ou baladas
que no fossem ordenadas pelos diretores, os jogos e apelidos, com o objetivo de
despedaar uma cultura popular subterrnea, que representava uma encruzilhada das velhas
formas de vida camponesa recm-abandonada com as formas novas de resistncia ao novo
estilo de vida.403
As instituies de sequestro deveriam controlar, formar, reformar e corrigir os
corpos dos indivduos na sua totalidade, j que este deveria adquirir aptides, receber certo
nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar, ou seja, transformar-se
401
MELOSSI, Dario; PAVARINI, Massimo. Crcere e fbrica. Rio de Janeiro: Revan: Instituto Carioca de
Criminologia, 2002. p. 47-48, 73 et seq.; BITENCOURT, Cezar Roberto. Falncia da pena de priso: causas
e alternativas. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 2001. p. 24-25. Algumas dessas instituies, como o crcere, o
quartel, o manicmio e o convento so chamadas por Foucault de instituies de sequestro e por Ervin
Goffman de instituies totais. Cf. GOFFMAN, Ervin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo:
Perspectiva, 1996. p. 24 et seq. Sobre a importncia da tica puritana para o empobrecimento cultural do
operrio, cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004. p. 152-153.
402
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004. p. 173-174. Segundo
Delumeau, a criao dos asilos gerais (onde pobres e loucos encontraram-se frequentemente misturados),
dos Zuchthusern e das Workhouses para ns reveladora de um vasto desgnio de enquadramento de uma
sociedade que, por seus feiticeiros, seus herticos, seus vagabundos e seus loucos, mas tambm por suas
festas pags e suas blasfmias repetidas, evadia-se constantemente fora das normas prescritas. Um
processo geral de cristianizao, de moralizao e de unificao, desmedidamente ampliado a partir das duas
Reformas, tendeu a disciplinar doravante populaes que tinham vivido at ento em uma espcie de
liberdade selvagem` (DELUMEAU, Jean, op. cit. p. 417).
403
MELOSSI, Dario; PAVARINI, Massimo, op. cit. p. 47.
160
em fora de trabalho. Sendo assim, o funcionamento destas instituies implica em uma

disciplina geral da existncia que ultrapassa amplamente as suas finalidades aparentemente
precisas. A imoralidade, principalmente a sexual, trouxe problema considervel para os
patres das fbricas do comeo do sculo XIX, menos em funo dos problemas de
natalidade, que se controlava mal, e mais devido ao fato de o patronato no suportar a
devassido e a sexualidade operrias.404
A tica puritana empobrecia o operrio ao assumir uma postura desconfiada e de
muitas maneiras hostil em relao aos bens culturais cujos valores no eram diretamente
religiosos ou cientficos. Repudiava as festas, supersties e jogos. O teatro era visto como
uma ostentao v, um comportamento irracional, sem finalidade e no asctico.405
Segundo Becker, trs valores legitimavam a represso do uso de lcool e pio nos EUA, j
no sculo XX. A tica protestante afirma que o indivduo deveria exercer completa
responsabilidade pelo que faz e pelo que lhe acontece e nunca deveria fazer nada que
pudesse causar a perda do autocontrole. Por outro lado, a cultura do pragmatismo e
utilitarismo condena as aes empreendidas com o nico intuito de alcanar estados de
xtase, os chamados prazeres ilcitos. Por fim, o humanitarismo diz que pessoas
escravizadas pelo uso de lcool e pio, bem como suas famlias, se beneficiariam de leis
que tornassem impossvel para elas ceder sua fraqueza.406
Na sociedade moderna industrial do sculo XIX, era preciso que o tempo dos
homens, no apenas o tempo do seu dia de trabalho mas o da sua vida inteira, fosse
oferecido ao aparelho de produo. E ainda que o tempo das pessoas no fosse extrado em
sua totalidade, devia ser controlado para tornar-se tempo de trabalho. Uma srie de
medidas foi adotada visando suprimir as festas e diminuir o tempo de descanso. Por outro
lado, a economia dos operrios deveria ser controlada atravs de caixas econmicas e
caixas de assistncia para que, quando desempregados, no morressem de fome antes de
recomear a trabalhar e para que, quando empregados, no utilizassem suas economias
para fazer greve, festejar ou jogar.407
Foucault aponta a existncia de mecanismos extrajudiciais de controle permanente
do comportamento dos indivduos que se formaram obscuramente durante o sculo XVIII
para responder a certo nmero de necessidades e, assumindo cada vez maior importncia,
404
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996.p. 116 et seq.
405
WEBER, Max, op. cit. p. 152 et seq.
406
BECKER, Howard, op. cit. p. 142-143.
407
Cf. FOUCAULT, Michel, Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004. p. 149.
161
se estenderam finalmente por toda a sociedade e se impuseram a uma prtica penal. Assim,
na Inglaterra, desde a segunda metade do sculo XVIII formaram-se, em nveis
relativamente baixos da escala social, grupos espontneos de pessoas de inspirao
religiosa quaker e metodista que se atribuam, sem a delegao de um poder superior, a
tarefa de criar, para eles prprios, novos instrumentos que assegurassem a ordem. A esses
grupos eram submetidos todos os casos de embriaguez, adultrio, recusa de trabalho, etc.
Em 1692, fundou-se na Inglaterra a Sociedade para a Reforma das Maneiras, uma
sociedade aparentada s comunidades propriamente religiosas que se propunha a respeitar
o domingo, impedir o jogo, a bebedeira, reprimir a prostituio, o adultrio, as
imprecaes, as blasfmias, tudo o que pudesse manifestar desprezo para com Deus. Em
1802 criada a Sociedade para a Supresso do Vcio, de composio mais aristocrtica,
tendo por objetivo fazer respeitar o domingo, impedir a circulao dos livros licenciosos e
obscenos, introduzir aes na justia contra a m literatura e mandar fechar as casas de
jogo e de prostituio. Esta sociedade, ainda que de funcionamento essencialmente moral,
prxima dos grupos religiosos, j era, entretanto, um pouco laicizada.
No incio, quando estes grupos eram quase populares, na pequena burguesia, a
vontade de fazer reinar a ordem era, no fundo, uma forma de escapar ao poder poltico
estatal e evitar qualquer pretexto para a utilizao de sua sanguinria e aterrorizadora
legislao penal. Tratava-se, portanto, mais de grupos de autodefesa contra o direito do que
de grupos de vigilncia efetiva. No entanto, quando os grupos de autodefesa moral passam
a ser comandados pela aristocracia, bispos, duques e por pessoas mais ricas, o
empreendimento de reforma moral deixa de ser uma autodefesa penal para se tornar, ao
contrrio, um reforo do poder da prpria autoridade penal. Verifica-se uma verdadeira
estatizao dos grupos de controle.
Enquanto os primeiros grupos almejavam fazer reinar uma ordem moral diferente
da lei, que permitisse aos indivduos escapar dela, os grupos controlados pela aristocracia e
pelas pessoas ricas tinham como objetivo obter do poder poltico novas leis que
ratificassem esse esforo moral, ou seja, h um deslocamento da moralidade penalidade.
Introduz-se e difunde-se em um sistema penal estatizado, que ignorava por definio a
moral e pretendia cortar os laos com a moralidade e a religio, justamente uma
162
moralidade de origem religiosa. Esse controle moral torna-se, assim, um instrumento de

poder das classes ricas sobre as classes pobres.408
Ao analisar os perodos de maior represso poltica que se seguiram aos processos
revolucionrios na Inglaterra de 1640, na Frana de 1789 e na Rssia de 1917, Crane
Brinton observa que em cada um deles a classe dirigente pareceu ter desejado impor vida
na Terra parte da ordem, disciplina e desprezo pelos vcios fceis que foram os objetos dos
calvinistas, em um verdadeiro reinado de terror e virtude. Assim, durante o governo
jacobino na Frana, houve uma tentativa vigorosa de limpar Paris, fechar casas de
tolerncia, antros de jogo e acabar com a embriaguez. Da mesma maneira, durante o
processo revolucionrio russo, os bolcheviques proibiram a vodca, e quase todos os
primeiros sovietes tomaram providncias contra a prostituio, o jogo e a vida noturna, no
sendo permitida a publicao de fotografias de mulheres seminuas ou referncia
pornografia na literatura ou em qualquer outra forma de arte.409
J na era do neoliberalismo, a pobreza encarada como responsabilidade e produto
de carncias individuais dos pobres, como falta de capacidade cognitiva, de valores morais
ou inferioridade racial.410 Mediante uma engenhosa campanha de estigmatizao e
demonizao dos beneficirios de programas sociais, busca-se associar a pobreza
criminalidade e convencer o eleitorado de que, alm de extremamente dispendiosas, tais
verbas so ilegtimas, uma vez que beneficiariam pais irresponsveis, mes solteiras e
demais parasitas sociais, responsveis eles mesmos por sua precariedade.411
408
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996. p. 89 et seq. Salienta,
por sua vez, Delumeau: Embora a legislao civil tenha continuado a tolerar em vrios pases as fogueiras
de So Joo e o carnaval (ao qual a Igreja tridentina tentou opor as Quarenta Horas), no entanto, a partir do
sculo XVI poder eclesistico e poder civil apoiaram-se mutuamente para melhor vigiar a conduta religiosa e
moral das populaes. Na Frana, por exemplo, ordenaes severas e repetidas, seguindo as de Orleans
(1560) e de Blois (1579), fazem do rei mais do que nunca o protetor da Igreja. A realeza se empenha
inteiramente em estender a mo religio. Legisla sobre a interdio das atividades servis e mecnicas aos
domingos e festas obrigatrias, fazendo transferir para o dia seguinte as feiras e mercados. Zela pelo
fechamento dos cabars durante os ofcios; para que nesse momento no se jogue boliche ou pla; para que
ajuntamentos indiscretos no se sigam missa na praa da igreja ou no cemitrio. Combate as danas
pblicas, os jogos de azar, os banquetes de confrarias, as festas dos padroeiros demasiadamente ruidosas, as
devoes suspeitas. Vigia as recreaes perigosas e censura o teatro. Apoia os bispos que procuram
diminuir os dias feriados- ocasies de escndalos e de bebedeiras. Impe uma ordem s procisses. E,
finalmente, a partir de Lus XIV, submete autorizao as peregrinaes ao estrangeiro, pretextos de
vagabundagem, de desordens, da fuga para fora do reino da mo-de-obra e do dinheiro. (DELUMEAU,
Jean, op. cit. p. 411).
409
BRINTON, Crane. Anatomia das revolues. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1958. p. 208 et seq.
410
FEELEY, Malcolm; SIMON, Jonathan. The new penology: notes on the emerging strategy of corrections
and its implications. Criminology 30-4, novembro, p. 468.
411
163
Ganha cada vez mais terreno a ideia de que no seria a estagnao da renda mdia
familiar, a baixa do salrio mnimo, a eroso da cobertura social e mdica e o desemprego,
os grandes responsveis pela escalada da pobreza nos EUA, mas justamente a excessiva
generosidade das polticas de ajuda aos mais pobres, na medida em que recompensaria a
inatividade e induziria a degenerescncia moral das classes populares.412 As classes
mdias, adeptas da tica do trabalho, sentem-se duplamente provocadas quando as verbas
sociais, pagas por elas com seus impostos e concedidas a um parasita negro que prefere
receber um salrio desemprego a se submeter a um trabalho desagradvel ganhando quase
a mesma coisa, e gastadas supostamente em drogas e prostituio (e por que no, em baile
funk, no Brasil?).413
O neopositivismo conservador, deslocando a causalidade do nvel social para o
individual, ignorando os motivos que levam uma pessoa a delinquir, bem como a opresso
que pode se ocultar em uma famlia tradicional mantida a qualquer custo, v na famlia
monoparental a origem do crime, na medida em que no estaria apta a socializar a criana
nos seus primeiros anos, assim como controlar seus impulsos.414 Theodore Chiricos e
Miriam Delone realam o pensamento de Dario Melossi, segundo o qual em perodos de
recesso econmica emerge uma nova moralidade punitiva que visa particularmente os
desempregados, pois so vistos pelos juzes como criminosos potenciais, que devem ser
duramente intimidados.415
De acordo com Nils Christie, em uma sociedade urbana mais complexa e plural, em
que os indivduos ganham anonimato, aumenta a distncia social e, consequentemente, a
tendncia a atribuir a certos atos o significado de crimes e s pessoas o atributo de
criminosas. No se conhece mais o contexto no qual a conduta foi praticada, a histria de
vida do infrator e suas qualidades positivas, o que favorece sua demonizao.416 O DJ
Marlboro sustenta que o funk vence preconceitos atravessando geraes. Os pais que
foram frequentadores de baile funk deixam seus filhos frequent-lo sem medo, porque
412
WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 22. Nesta viso, o
Estado deve ser um tutor moral inflexvel, para, mediante a disciplina do trabalho, libertar os pobres de sua
passividade (Ibid. p. 45).
413
CHRISTIE, Nils. A indstria do controle do crime. Rio de Janeiro: Forense, 1998. p. 59.
414
recente. p. 88.
415
CHIRICOS, Theodore G.; DELONE, Miriam A. Labor surplus and punishment: a review and assessment
of theory and evidence. Criminology, vol. 29,14, 1991. p. 424-425.
416
CHRISTIE, Nils, op. cit. p. 13-14.
164
conhecem o baile e sabem que existem muitos exageros nas campanhas que tentam
denegrir ou acabar com o funk.417
Os traficantes so pessoas da comunidade, cujos nomes, familiares e histrias de
vida so conhecidos pelos demais moradores. Talvez por isso os trabalhadores tendam a
ter um discurso ambguo em que o chefe do trfico, por um lado, mencionado como
protetor e ajudado quando, por exemplo, precisa de esconderijo, e, por outro lado, visto
como vagabundo ou bandido opressor que impe, entre outras, a lei do silncio.418 Setores
da classe mdia, por sua vez, ao ver que seus filhos passaram a frequentar os bailes funk de
comunidade, relativizaram sua viso criminalizante do fenmeno. Afinal, seus filhos no
tinham nada a ver com aqueles bandidos. Eram, quando muito, adolescentes vivendo nos
bailes a fase de rebeldia desculpvel da idade.419 Alguns pais de classe mdia
acompanhavam seus filhos e filhas para observar o ambiente:
As visitas no morro, nos dias de baile, e as histrias contadas nos raps dos MCs,
fazem com que a realidade da juventude das favelas chegue juventude de
outros bairros. A proximidade dilui o medo e um certo nvel de identificao
reacende esquecidos sentimentos de solidariedade. A garotada de classe mdia
est pulando o muro e fazendo o que as geraes mais velhas no vinham
conseguindo fazer: construir as bases da restaurao da cultura da solidariedade e
da cordialidade, entre as duas cidades.420
Enquanto os funkeiros eram condenados por invadirem as praias da Zona Sul nos
fins de semana, nesses mesmos fins de semana ocorria uma invaso no sentido inverso.
O baile de comunidade exerceu o papel de zona de contato entre segmentos sociais
diversos, fazendo com que jovens de classe mdia e alta conhecessem a favela e
desnaturalizassem a ideia de que ela um territrio necessariamente marcado pela
violncia e pelo medo. Talvez o principal ato poltico operado pelo funk tenha sido esta
aproximao, ainda que apenas no plano simblico, entre jovens de diferentes classes
sociais, o que no aplaca, contudo, os efeitos de uma estrutura social excludente.421
417
SALLES, Lcia (Org.). DJ Marlboro: o funk no Brasil - por ele mesmo. Rio de Janeiro: Mauad, 1996. p.
40-41.
418
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude, violncia e cidadania no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p. 159-160.
419
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 134.
420
421
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. p.
236-239. O exotismo das letras, dotado de uma certa comicidade, e principalmente a batida forte da msica
parecem ser o que move jovens de classe mdia e alta a ouvir e danar o funk, muito mais do que o desejo de
integrao social. O consumo do funk carioca no produz necessariamente alteraes na forma como jovens
165
Setores conservadores, por outro lado, consideraram perigosa essa aproximao de

classes, essa promiscuidade entre segmentos sociais e exigiram o fechamento dos bailes
pela polcia.422 justamente quando o funk sai de seu locus natural, no episdio do
arrasto de 1992, que a exigncia de medidas repressivas em relao aos bailes torna-se
mais frequente. A recepo das classes mdias e altas ao funk carioca foi ambgua, pois o
extico, ao mesmo tempo em que assusta, seduz. A sociedade se incomodava em ver
galeras de jovens suburbanos e favelados instalando o caos nas areias frequentadas pela
classe mdia e alta. Contudo, se incomodava ainda mais com a adeso de parte da
juventude destas classes sociais a esse tipo de msica e festa, o que teria motivado de fato a
interdio dos bailes de comunidade.423
De acordo com Hermano Vianna, os jovens de diferentes classes sociais ficariam
separados e desconhecendo se a realidade social no fosse muito mais complexa e
surpreendente do que mandam as cartilhas de um certo planejamento urbano
multicultural. As novas mediaes so criadas a todo instante, onde menos se espera. O
programa da Xuxa, por exemplo, foi fundamental na dcada de 90, poca da demonizao
do funk pela mdia, para torn-lo popular entre crianas moradoras de condomnios da
Zona Sul carioca. Nem a mdia, nem a elite, nem os funkeiros so entidades homogneas.
O extico pode viver dentro do quarto de nossos familiares, bem ao lado de nossos
prprios quartos.424
Jock Young tem a viso de que o mundo da modernidade recente, apresentando
uma pluralidade imensa de valores, no facilita a criao de demnios populares. difcil
das classes mdias e altas constroem suas vises sobre jovens favelados nem modifica as dinmicas de
segregao espacial e as formas de sociabilidade, ao menos no tocante s atividades de entretenimento e
lazer. Arthur Coelho Bezerra invoca sua pesquisa emprica em um baile funk do Circo Voador, na Lapa,
para questionar o potencial integrador do funk. O valor da entrada era de 40 reais, 20 reais para estudantes,
o refrigerante custava trs reais, quatro reais a cerveja e o txi era o meio de transporte predileto, enquanto
nos bailes funk de comunidade, a entrada geralmente gratuita e o preo da cerveja no costuma ser superior
a dois reais. Os jovens entrevistados, em abril de 2007, manifestaram medo de frequentar bailes de
comunidade e de relacionar-se afetivamente com um morador de comunidade pobre, ainda que fosse
admitida a possibilidade de s ficar com um deles (BEZERRA, Arthur Coelho. Apontamentos sobre o
consumo de funk carioca pelas elites urbanas. XIII Congresso Brasileiro de Sociologia. 2007, UFPE. p. 9-
11). De qualquer forma, bastante emblemtico que a msica que faz apologia favela, antes confinada
territorialmente, tenha penetrado as fronteiras supostamente inviolveis dos enclaves fortificados de lazer e
que os MCs se desloquem por diversas reas da cidade, percorrendo o circuito do funk e cantando em
pedaos nos quais quem de fora tem dificuldade de ingressar.
422
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 103, 172.
423
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 135. Os relatos de brigas dentro dos bailes, e arrastes nas sadas deles
sempre foram tratados como uma barbrie distante, sem provocar reaes de indignao, at os filhos da
classe mdia comearem a consumir o funk (MEDEIROS, Janana. Funk carioca: crime ou cultura?: o som
d medo: e prazer. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2006. p. 19-20).
424
VIANNA, Hermano. O funk como smbolo da violncia carioca. In: VELHO, Gilberto; ALVITO,
Marcos. Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 185-186.
166
criar a noo de outro desviante em um mundo precrio no qual todos tm contato prximo
com um desempregado ou uma me solteira, onde a criminalidade percebida em todas as
camadas sociais e o agressor muitas vezes um familiar ou amigo prximo. Os pnicos
morais, uma resposta ao colapso da hegemonia cultural, so cada vez mais banalizados e
contestados. Entretanto, as ideias tornam-se mais necessrias precisamente no momento
em que se tornam menos plausveis.425 Apesar de as causas da criminalidade serem
disseminadas demais para serem atribudas a um s grupo, o esteretipo de criminoso
generalizado a partir de uma amostragem escolhida pelo sistema de justia criminal.426
Glamorizao e criminalizao so duas faces da mesma moeda. Nos momentos em
que o funk torna-se mais popular, fazendo sucesso junto a juventude de classe mdia e alta,
que ele se torna mais ameaador e mais duramente reprimido. Por sua vez, quanto mais
reprimido, mais glamorizado ele . Se h a necessidade de nomear e a tendncia de
demonizar o desconhecido e o extico, por outro lado, medida que o outro se integra
culturalmente e se torna mais parecido e prximo, paradoxalmente surge de forma mais
forte a necessidade de restabelecer o quadriculamento social, as diferenas, distncias e
divises. As pessoas, com medo, tornam-se excludentes e preocupam-se em manter o
outro distncia, desenhando fronteiras novas e fortes, aptas a garantir a homogeneidade
cultural.
Os avanos dos movimentos negro, feminista e a maior integrao de imigrantes
causam na modernidade recente uma verdadeira crise de identidade, uma insegurana
ontolgica que resulta em tentativas repetidas de criar uma base segura, reafirmar valores
como absolutos morais, declarar que outros grupos no tm valores, estabelecer limites
distintos em relao ao que virtude ou vcio, ser rgido em vez de flexvel ao julgar, ser
punitivo e excludente em vez de permevel e assimilativo. O mote das campanhas a
volta aos valores da famlia.427
425
426
Ibid. p. 72.
427
Ibid p. 34, 47 et seq. esse movimento que pode explicar a busca das classes mdias e altas por novas
formas de segregao em resposta aos avanos dos movimentos sociais aps a abertura poltica (Cidade de
Muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo: Editora 34/Edusp, 2000. p. 327). Henrique
Antoun afirma que a rejeio atual ao funk se baseia na mentalidade da classe mdia (...). Os pais ficam
apavorados porque a filha pode aparecer agarrada com um negro, cantando au, au (Apud CECCHETTO,
Ftima; FARIAS, Patrcia. Do funk bandido ao pornofunk: o vaivm da sociabilidade juvenil carioca. In:
Intersees: Revista de Estudos Interdisciplinares, ano 4, nmero 2. Rio de Janeiro: PPGCS/UERJ, 2002. p.
62). Segundo o DJ Marlboro, o melhor momento do funk quando ele no est na mdia. Quando ele vai
para a mdia, ele traz mais problemas do que solues (Apud ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 213, 214).
167
5.3. O componente subversivo da diverso
Enquanto o rap um estilo de vida mais politizado, que interfere de forma mais
decisiva na identidade dos jovens que a ele aderem, prescrevendo valores e
comportamentos, o funk constitui um estilo de vida fluido e com interferncia limitada
nas outras esferas da vida dos jovens. Por intermdio do funk, os jovens ressaltam a festa,
a fruio do prazer, a alegria de estarem juntos, dimenses importantes da condio
juvenil, quase sempre negadas no cotidiano desses jovens.428
Ao contrrio do rap, a produo musical dos funkeiros no tem muito sentido em si
mesma, a no ser divertir, animar os bailes, e efmera, sem maiores preocupaes com a
qualidade musical, abordando, muitas vezes de forma jocosa, temas diretamente ligados ao
universo das vivncias juvenis, como amor, sexo, amigos, o baile e as galeras,
demonstrando no s um desejo de reconhecimento e de reinscrio do seu mundo na
cidade, mas de vivenciarem a prpria condio juvenil e resgatar o prazer e o humor
negados em um cotidiano dominado pela lgica instrumental dominante.429
O individualismo e o utilitarismo da vida cotidiana, ditados pela produo
econmica e o crescimento industrial se opem ao ludismo, inutilidade, ao xtase,
imoderao, demncia, irresponsabilidade e ao holismo da festa, to necessrios para
estruturar e regenerar a sociedade.430 A festa a concretizao do ideal, de alguns desses
jovens, de felicidade humana, embaraa o limite que separa o lcito do ilcito, e condena a
vida sria cotidiana, o tdio, a tristeza, uma organizao repressiva da sociedade, as
incontveis regras e hierarquias, que, a despeito do princpio da individuao, no deixam
as pessoas expressarem sua individualidade.431
Vianna aponta que nos bailes nenhuma regra social contestada e no existe
nenhuma inverso de papis ou valores, como dizem haver no carnaval. A liberalidade
sexual que se v nos bailes no nenhuma transgresso, estando presente na publicidade
no horrio nobre da televiso. Sendo puro gasto de energia, a festa pode contrariar o
428
DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2005. p. 123, 146.
429
Ibid. p. 165-167.
430
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 56. De acordo com
Bakhtine, no carnaval, ao contrrio do que ocorre nas festas oficiais, encontra-se a abolio provisria de
todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus e entra-se temporariamente no reino da liberdade,
da universalidade, da igualdade e da abundncia, abrindo espao para a renovao da vida social (Apud Ibid.
p. 57).
431
168
esprito do capitalismo, mas o esprito do capitalismo tem vrias faces e em alguns

momentos pode at incentivar ataques contra sua vida sria. O divertimento e a rpida
fuga das obrigaes cotidianas podem servir, assim como a religio, para reabastecer a
sociedade de energia para voltar com mais ardor vida sria. A festa, no entanto, no
tem nenhuma funo, ainda que tranquilizante, ou um sentido, e esse seria o seu grande
poder sedutor.432
Parece mais plausvel, por se tratar de uma manifestao subcultural, sustentar que
no baile funk, ainda que no propositadamente, alguns valores da sociedade mais ampla
so reproduzidos, ainda que com o sinal invertido e outros questionados. A viso negativa
em relao s drogas remonta aos hippies, que, ao contestarem os valores sociais,
mostravam as imperfeies de uma sociedade aparentemente perfeita.433 O consumo de
drogas, no entanto, deixa de ser contracultural, sendo apropriado por uma indstria
bastante lucrativa e articulada com o poder econmico e poltico, conforme observado no
captulo anterior.
O funk apropria-se e apropriado por diversos grupos sociais e pela indstria
cultural em geral. uma manifestao cultural hbrida, que reproduz as modalidades
oficiais e subversivas ao mesmo tempo.434 Por sua excluso e incluso, os funkeiros
parecem cultivar uma sofisticada capacidade de ambiguidade, justaposio e ironia.
Considerando-se os arrastes e os proibides, conclui-se que esta expresso cultural
juvenil est em oposio clssica estrutura social. Por outro lado, levando-se em conta o
conjunto de elementos que caracterizam o estilo de vida funk, como o vesturio e os
espaos onde se realizam os bailes, verifica-se que ele comporta tambm a negociao,
apropriando-se de elementos canonizados nas culturas hegemnicas, at para garantir
visibilidade, espao no mercado e resistir.435
O baile funk no um fenmeno antimeios de comunicao de massa ou algo do
gnero. A festa no propriedade de determinado grupo social, no privilgio de classe
nem ritual para escamotear as diferenas que existem dentro da sociedade. A pobreza dos
danarinos no aniquila a alegria de viver, aqui e agora, no importa o motivo, requisito
432
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 51-52, 68, 106. A despeito do esteretipo de delinquente` associado ao
funk, somente para uma minoria deles- que se auto-intitulam revoltados`- ser funkeiro` quer dizer um estilo
que reflete a excluso social` ou at a oposio ordem constituda (SANSONE, Livio. Funk baiano: uma
verso local de um fenmeno global? In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip
hop: globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 173-174).
433
CHRISTIE, Nils, op. cit. p. 59-60.
434
435
Ibid p. 214-215.
169
fundamental para a festa ter graa.436 Para a cineasta Denise Garcia, as pessoas criticam as
funkeiras por medo, pois se fossem umas meninas loirinhas do Leblon cantando as
mesmas coisas, elas seriam as nossas Spice Girls. Cobradas por no serem supostamente
politizadas, elas no querem cantar, ouvir e danar no fim de semana as mazelas sociais
que vivem no seu dia a dia e sim se divertir, mas o problema que a diverso uma coisa
extremamente revolucionria.437
No Brasil o Direito Penal sempre exerceu uma funo muito mais de controle das
classes baixas e reafirmao da ordem hierrquica. A sociedade disciplinar, tal qual
descrita por Foucault, nunca foi implementada, em virtude da prpria estrutura social do
escravismo, em que a vontade circunstancial e a ordem do senhor tinham maior relevo que
a norma impessoal liberal438. No entanto, contravenes penais como a vadiagem e
referentes paz pblica e polcia de costumes foram amplamente utilizadas para reforar
a tica do trabalho e controlar uma populao perigosa, a mesma que controlada nos dias
atuais pelos tipos penais de trfico de drogas, apologia ao crime e corrupo de menores.
5.4. O medo de aglomeraes negras
Eu vou beb,
Eu vou me embriag,
Eu vou faze baruio
Pra pulia me peg.
A pulia no qu
Que eu dance aqui,
Eu dano aqui,
Dano acol.
(Canto popular de desafio aos guardas-civis) 439
436
VIANNA, Hermano, op.cit. p. 110.
437
438
Cf. KOERNER, Andrei. O impossvel panptico tropical-escravista: prticas prisionais, poltica e
sociedade no Brasil do sculo XIX. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais, n 35, jul/set 2001. p. 212
et seq.
439
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos libertos e republicanos na cidade do Rio.
In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 1, n 1. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996. p.
186.
170
Crioulo cantando samba era coisa feia

Esse negro vagabundo, joga ele na cadeia
Hoje o branco t no samba quero ver como que fica
Todo mundo bate palmas
Quando ele toca cuca
...
Negro jogando pernada, negro jogando rasteira
Todo mundo condenava uma simples brincadeira
E o negro deixou de tudo, acreditou na besteira
Hoje s tem gente branca na escola de capoeira
(V cuidar da sua vida, de Geraldo Filme)
A represso policial ao lazer de populaes negras no Brasil no novidade do fim

do sculo XX. O Livro V das Ordenaes Filipinas j proibia os bailes de escravos. O
Cdigo Criminal de 1830, por sua vez, criou o crime de insurreio, punia a propaganda da
insurreio, punia a celebrao, propaganda ou culto de confisso religiosa que no fosse a
oficial, criminalizou a vadiagem e a mendicncia.440
Em 1835, ano da revolta dos escravos mals, na Bahia, havia a suspeita e temor de
que os escravos das provncias do Rio de Janeiro e de Minas Gerais queriam tentar um
movimento insurrecional. As autoridades policiais receberam ordens no sentido de
dissolver qualquer ajuntamento de escravos e prender os que nele se encontrarem.
Afinal, a cidade codificada e desejada pelos brancos se opunha cidade-esconderijo
instituda pelos negros, na qual a condio social era escondida, dificultando a distino
entre escravos, libertos e pretos livres. Todos negros, portanto, eram alvo de suspeio
generalizada.
Os administradores da cidade tentaram em vo codific-la, disciplin-la e evitar que
ela se transformasse num esconderijo. O Cdigo de Posturas de 1830 proibia que os donos
de casas de negcio consentissem na presena em suas portas (de) pessoas cativas
sentadas, ou a jogarem, ou paradas por mais tempo do que necessrio para fazerem as
compras. O Cdigo de Posturas de 1838 recomenda aos donos das tavernas que no
permitam o ajuntamento de mais de quatro escravos, e estabelece que todo o escravo
440
SILVA JR., Hdio. Direito Penal em preto e branco. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais, ano 7,
n. 27, jul/set 1999. p. 328-329.
171
que for encontrado das sete horas da tarde em diante, sem escrito de seu senhor, datado do
mesmo dia, no qual declare o fim a que vai, sofrer oito dias de priso, dando-se parte ao
senhor. H vrios registros, porm, inclusive policiais, de negros escravos circulando
livremente pelas ruas noite ou permanecendo longo tempo em quiosques ou botequins.441
O Cdigo Criminal do Imprio, de 1830, promulgado na esteira do medo de
insurreies, nas expectativas de que nao independente de 1822 sobreviessem os
direitos plenos de seu povo mestio, na radicalizao do liberalismo e dos sonhos de
Repblica. A circulao e movimentao dos escravos e pretos forros eram consideradas
ameaadoras. Segundo Vera Malaguti Batista, ecoam ainda na sociedade sinais do
absolutismo na sua indiferenciao entre religio, moral e princpios jurdicos. A polcia
intervm para garantir a segurana nos muitos casos em que a situao jurdica no est
clara. Muito mais do que a legalidade, ela garante a ordem e disciplina, enfrenta o
ambiente das revoltas da primeira metade do sculo XIX e atua basicamente nas ofensas
ordem pblica: vadiagem, mendicncia, embriaguez, capoeiras, incmodos que a ordem
burguesa industrial trataria de criminalizar.
O sistema penal controlava escravos, africanos livres, pobres sem patro, ciganos,
mendigos, vadios e crianas abandonadas para que as ruas da cidade pudessem servir s
crescentes atividades do comrcio e da indstria. Contra as formas de resistncia da
populao recrudescem as detenes por comportamentos ilegais e inaceitveis. Em 1850
as prises permaneciam superlotadas de pobres e escravos (65% das detenes eram por
ofensas ordem pblica e no por crimes).442
O artigo 22 da Postura da Cmara Municipal da Vila do Prado, tutelando a
dedicao da fora de trabalho servil s tarefas assinadas pelos senhores, punia com multa
ou quatro dias de priso os donos de tendas, botequins ou tavernas que permitissem em
seus estabelecimentos a demora de escravos por mais tempo que o necessrio para as
compras. Na Vila de Joazeiro, os lundus, batuques e algazarras eram punidos com um dia
de priso.443
Em 1848, facas e navalhas eram instrumentos comuns de utilizao entre os
capoeiras da provncia do Gro-Par, alimentando um crescente medo, por parte dos
proprietrios de escravos e administradores pblicos, de que os escravos se articulassem
441
CHALHOUB, Sidney, op. cit. p. 172 et seq.
442
BATISTA, Vera Malaguti. A arquitetura do medo. In: Discursos Sediciosos, ano 7, n. 12, 2002. p. 100 et
seq.
443
ZAFFARONI, E. Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
brasileiro: primeiro volume-Teoria Geral do Direito Penal. 3 ed. Rio de Janeiro: Revan, 2006. p. 425-426.
172
em uma grande rebelio e tomassem o poder na regio. Alguns rgos de notcia

apontavam os capoeiras como vagabundos, livres ou cativos, dados crpula, elementos
perniciosos para a manuteno da ordem pblica. O termo capoeira carregava um
sentido pejorativo, significando muitas vezes a reunio de escravos, e mesmo negros livres,
para beberem e jogarem com pernas, braos e cabeas, armados de paus e pedras que em
grande assoada se dividiam em dois campos inimigos, e gastavam horas esquecidas
nesse exerccio.
Desta forma, um possvel conflito entre grupos de capoeiras, as maltas, alm de
causar prejuzo tranquilidade pblica, traziam problemas para seus senhores por eles
desperdiarem horas esquecidas na capoeiragem. Os capoeiras tambm eram
responsabilizados por arrombamentos de portas e mesmo roubos ocorridos pela cidade.
No entanto, a preocupao maior expressa nos jornais da poca no era com a punio dos
capoeiras, mas com a proibio de qualquer manifestao que favorecesse o ajuntamento
de escravos, apontado como pernicioso para a segurana pblica.
Muitas prticas de rua seriam controladas e outras at mesmo quase extintas em
nome do combate aos crimes contra a polcia e a economia dos municpios. Quatro
artigos do Cdigo de Posturas Municipais de 1848 se referiam diretamente ou reunio de
escravos ou possibilidade da participao de escravos em folguedos de rua. Pelo artigo
76 ficou proibida a ocorrncia de vozerias na rua ou mesmo em casa nas horas de
silncio. O artigo 82 dispunha que os donos ou administradores de qualquer casa de
venda, no consentiro a o ajuntamento de mais de dois escravos, nem batuques ou
vozerias deles dentro da casa, ou em frente dela.
Todas estas proibies, sob o pretexto de assegurar a ordem pblica,
possivelmente refletiam o receio, por parte dos escravocratas, frente a uma possvel
rebelio de escravos, e mesmo de homens livres, a partir de suas aglomeraes. Alguns
jornais do perodo, porm, apresentavam o desrespeito ao Cdigo de Postura em Belm e
cobravam uma tomada de atitude dos responsveis pela segurana pblica contra a
algazarra dos capoeiras, associados a vadios, vagabundos e desordeiros que bebem e
jogam em plena noite, em tempo de ociosidade, e causam insultos ofensivos moral
pblica.444
444
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Vozerias, assuadas e capoeira em Belm (1848-1850). In: Discursos
sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 4, n. 7/8. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia, 1999.
p. 245 et seq.
173
Durante a Primeira Repblica, o temor das classes dominantes em relao s

multides surgidas a partir da revoluo industrial e do crescimento acelerado da cidade
guiou em grande parte as diversas obras urbansticas do poder pblico na cidade do Rio de
Janeiro. Havia a ameaa das concentraes de pobres se desenvolverem em distrbios.
Fazia-se necessrio delimitar os espaos, dividindo-os em regies de trabalho, de
residncia e de prazer. A elite carioca, que se auto-imaginava ordeira, pacfica e amante da
estabilidade social, procurou, diante do processo de aumento demogrfico, expulsar do
centro urbano parte substancial dos moradores, tidos como feios, sujos, malcheirosos,
insalubres, violentos, desordeiros, baderneiros. Epidemias, carregadores descalos e sem
camisa, ambulantes aos gritos, o odor de bacalhau e toucinho de fumeiro pendurados nos
armazns, capoeiras desafiando a ordem e glorificando a vadiagem eram resqucios do
atraso colonial, enfim, a anttese da metrpole moderna e europeizada almejada.
Em agosto de 1904, o jornal O Paiz recomendava aos trabalhadores que no se
levantassem contra as autoridades legalmente constitudas e a ordem social, que no
buscassem sua runa e misria com meetings injustificados. Esses meetings poderiam
descambar para a rebelio, e esta levar a todos para as profundezas do penhasco, cujo
resultado final seria a prpria extino da vida em sociedade. A populao deveria
incorporar o dogma positivista de que a manuteno da ordem constitua elemento
primordial para o progresso social. Caso a multido no assimilasse o lema da bandeira
nacional por bem, contestasse a ordem social e semeasse a desordem e a baderna, a elite
apelava para a ao da polcia e do Exrcito, a fim de assegurar a estabilidade pblica.445
Em So Paulo, no perodo de 1892 a 1916, com lacunas nos anos de 1899 a 1901,
dentre 178.120 pessoas presas na cidade, 149.245 (83,8%) foram detidas pela prtica de
contravenes ou para averiguaes, revelando uma estrita preocupao com a ordem
pblica, aparentemente ameaada por infratores das normas do trabalho, do bem-viver ou
por suspeitos.446 Boris Fausto interpreta a grande incidncia proporcional das desordens
nas prises efetuadas entre 1892 e 1896 presena em massa de novas levas de imigrantes
na cidade. As novas formas de lazer introduzidas pelos imigrantes representavam (a)
quebra dos padres do bom comportamento na tica da sociedade respeitvel` e de seus
quadros dirigentes. Por outro lado, surgiam de fato muitos conflitos entre gente apinhada
445
ALMEIDA, Adjovanes Thadeu Silva de. O olhar da elite sobre a multido nas reformas urbanas da
Primeira Repblica. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos, 2000. p. 285 et seq.
446
FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2. ed. So Paulo:
EDUSP, 2001. p. 44.
174
nos cortios, precariamente liberada aos domingos das normas do trabalho, e as alegrias
do domingo eram muitas vezes a outra face das tenses a que estava submetida a
populao imigrante, na luta por adaptar-se e ascender socialmente na nova terra.447
No fim do sculo XIX, comeavam a surgir no Brasil indstrias para substituir as
importaes e a ideologia positivista, caracterstica de uma repblica militar autoritria,
impunha uma atuao rigorosa do sistema penal.448 A burguesia industrial estava
interessada na explorao de mo-de-obra de crianas e pressionava por uma legislao
severa que garantisse a mo-de-obra barata. O artigo 30 do Cdigo Penal de 1890 previa a
pena de trabalhados forados em estabelecimentos disciplinares industriais at os 17 anos
de idade para pequenos delinquentes. A greve foi criminalizada pelo artigo 206.
Conforme disps o artigo 400, o ru do crime de vadiagem que quebrava o termo
de tomar ocupao em 15 dias devia ser recolhido a colnias penais que se fundarem em
ilhas martimas ou nas fronteiras do territrio nacional. Os maiores de 14 anos eram
recolhidos em estabelecimentos disciplinares industriais, onde poderiam ser conservados
at a idade de 21 anos, segundo o artigo 399, 2. De acordo com Nilo Batista,
Quando algum fala que o Brasil o pas da impunidade, est generalizando

indevidamente a histrica imunidade das classes dominantes. Para a grande
maioria dos brasileiros a punio um fato cotidiano. Essa punio permeia
principalmente o uso estrutural do sistema penal para garantir a equao
econmica. OU os brasileiros pobres so presos por vadiagem ou arranjem
rpido um emprego e desfrutem do salrio mnimo (punidos ou mal pagos).
Depois que j esto trabalhando, nada de greves para discutir o salrio, porque a
polcia prende e arrebenta (punidos e mal pagos).449
Nina Rodrigues asseverava que o negro crioulo conservou vivaz os instinctos

brutaes do africano: rixoso, violento nas suas impulses sexuais, muito dado
embriaguez e esse fundo de carter imprime o seu cunho na criminalidade colonial
atual.450 A criminalizao da vadiagem mereceu esfuziante aclamao por parte de Nina,
como medida de combate indolncia da populao mestia, atribuda riqueza nativa do
solo, que dispensa qualquer trabalho.451 Boris Fausto enxerga na criminalizao da
447
FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2. ed. So Paulo:
EDUSP, 2001. p. 49.
448
BATISTA, Nilo. Punidos e mal pagos: violncia, justia, segurana pblica e direitos humanos no Brasil
de hoje. Rio de Janeiro: Revan, 1990. p. 125-126.
449
Ibid. p. 38 et seq.
450
RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1894. p. 124. Sobre a permanncia dos postulados de matiz lombroso/rodrigueana na literatura
jurdica penal contempornea, cf. SILVA JR., Hdio, op. cit. p. 336.
451
RODRIGUES, Raimundo Nina, op. cit. p. 141.
175
vadiagem um claro exemplo de criminalizao de um comportamento com o propsito de

reprimir uma camada social especfica, discriminada pela cor.
J a criminalizao da capoeira estava ligada particularmente conjuntura histrica
do Rio de Janeiro do perodo imediatamente posterior Abolio. Os capoeiras
profissionais formavam organizaes de escravos e libertos, ameaadores e instrumentais
para a elite branca. Eram definidos por Assis Cintra como capangas polticos, que viviam
custa dos cabos eleitorais ou como desordeiros e ladres, que atacavam os transeuntes. Os
amadores, por sua vez, eram meninos bonitos avalentoados, filhos de gente rica e
importante, gente como o Baro de Rio Branco e Floriano Peixoto, que praticavam
capoeira por simples esporte. A polcia perseguiu tanto os profissionais como os amadores,
mas o alvo principal da represso foram os primeiros.452 O degredo de capoeiras para
Fernando de Noronha tentava exorcizar o medo de maltas de capoeiras e desocupados dos
balces comerciais ou no admitidos na disciplina fabril.453
Alm da vadiagem, mendicncia e capoeiragem, o Cdigo Penal de 1890
criminalizou o charlatanismo, o curandeirismo e o espiritismo, visando s religies afro-
brasileiras. Os republicanos talvez tenham tido a inteno de transformar os pobres
urbanos da cidade negra, arredia, solidria e alternativa em trabalhadores assalariados
disciplinados, civilizados moralmente e higienizados. Reprimindo a vadiagem e opes
indesejveis de sobrevivncia, os administradores republicanos procuravam anular os
movimentos daqueles que solaparam a instituio da escravido sem apoiar, contudo,
nenhum projeto poltico autoritrio e totalizante.454
Por outro lado, havia indcios sugestivos de que a monarquia gozava de
popularidade junto aos negros da cidade, o que explicaria, de certa forma, tanto alguns atos
de manifesta hostilidade da administrao republicana contra os setores mais pobres da
populao- perseguio a capoeiras e bicheiros, destruio de cortios etc., logo nos
primeiros anos da Repblica- quanto a reao popular contra aes aparentemente
benficas do governo republicano- como a luta contra a vacina obrigatria em 1904.
Em artigo intitulado Libertos e republicanos, publicado no Dirio de Notcias em
19 de maro de 1889, Rui Barbosa denuncia com veemncia as supostas tentativas da
monarquia de garantir a segurana do trono atravs da mobilizao poltica dos libertos da
cidade do Rio. Rui menciona um episdio que teria ocorrido dias antes: uma numerosa
452
FAUSTO, Boris, op. cit. p. 46-47.
453
ZAFFARONI, E. Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro, op. cit. p. 442, 458.
454
CHALHOUB, Sidney, op. cit. p. 172, 184, 187.
176
malta de navalhistas, engrossada ainda por trabalhadores pagos pelo governo e armados de
estadulhos policiais, percorrera a rua do Ouvidor aos gritos de morte aos
republicanos.455
O imperador talvez tenha sido bem sucedido em seus esforos de vender a imagem
de defensor da causa da liberdade dos negros e, portanto, o medo branco da cidade negra
parece ter aumentado com o fim da escravido e da monarquia. As pessoas raramente tm
a coragem de admitir simplesmente que tm medo, recorrendo a argumentos lgicos
sofisticados para desqualificar e combater aquilo que visceralmente temido. Sendo assim,
os republicanos construram todo um belo discurso para justificar as suas aes contra a
cidade negra. Agiram em nome da higiene, da moral e dos bons costumes, do progresso e
da civilizao.456
5.5. O componente racial na criminalizao do funk
O atual Cdigo Penal revogou a criminalizao da capoeiragem, do espiritismo e da

magia, conservou os delitos de curandeirismo e charlatanismo. Mendicncia e vadiagem
passaram a ser contravenes penais. Apesar das mudanas legislativas, as prticas dos
rgos de segurana pblica permanecem discriminatrias.457 Um grupo de negros,
principalmente homens e jovens, visto como perigoso e suspeito pela polcia, sendo forte
candidato a revistas e blitz. As mesmas instituies que mantm a ordem social tentam
controlar a festa e a massa, mas todas as precaues no conseguem impedir que o
aglomerado de pessoas, atingindo certa densidade, origine massas descontroladas,
espontneas, imprevisveis, eufricas e violentas.458
O perigo das aglomeraes aumenta com a emergncia da multido ps-fordista,
fruto do desemprego estrutural, que se configura como totalidade produtiva indistinta,
como conjunto de potencialidades cooperativas que escapam a qualquer regulamentao.
455
CHALHOUB, Sidney, op. cit. p. 169-170. As maltas de capoeira no Rio de Janeiro do sculo XIX se
dividiam em duas faces predominantes: os Nagoas e os Guaiamuns. Alm de estarem envolvidos em
constantes desordens, esses grupos serviam a polticos como cabos eleitorais, seguranas de comcios e
controladores de curral eleitoral. Foram os alvos da primeira grande campanha policial da Repblica e
desapareceram do imaginrio da cidade sendo substitudos pela figura do malandro e do vagabundo (Apud
VIEIRA, Thiago Braga. Proibido de boca em boca: gritos silenciosos de uma memria subterrnea: O funk
proibido como fonte para o estudo da violncia armada organizada no Rio de Janeiro (1994-2002). 2009.
Monografia-Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2009. p. 30).
456
CHALHOUB, Sidney, op. cit. p. 185-186.
457
SILVA JR., Hdio, op. cit. p. 333.
458
177
Diante da incapacidade de governar, regular e disciplinar os comportamentos da multido,

os dispositivos de controle urbano se limitam vigilncia e conteno da massa em guetos
para impedir a construo de laos e formas de cooperao social e poltica que possam dar
corpo rebelio.459
O funk carioca tem razes no funk norte-americano de James Brown, um cone
negro condenado na adolescncia por assalto mo armada que cantava hinos
sexualidade aflorada e busca por direitos iguais para os negros.460 A gria funky, que
remetia ao odor do ato sexual, deixou de ter um significado pejorativo para se tornar um
smbolo do orgulho negro, de msica revolucionria, de alegria.461 A equipe de som Soul
Grand Prix, uma das pioneiras no mundo funk carioca, em um esforo didtico e militante
de introduo cultura black is beautiful, entremeava em seus bailes slides de
personalidades negras com cenas dos pilotos de Frmula 1, a nica forma de burlar a
questo da censura.462
O Brasil vivia os anos de ditadura militar e a multido de negros afirmando o
orgulho negro no era bem vista, especialmente em um momento em que todos os conflitos
sociais e raciais eram abafados por um esprito cvico e patriota. A resignificao de
figuras arquetpicas de redeno racial pela populao afro-brasileira e o questionamento
do racismo geraram apreenses entre os setores dominantes, foram percebidos como
ameaadores segurana nacional, subversivos. A polcia poltica acreditava que por trs
das equipes de som existiam grupos clandestinos e radicais de esquerda. DJs e
organizadores de baile contam que foram encapuzados e levados para o Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) para interrogatrios, que pessoas estranhas ao movimento
se infiltraram nos bailes, e que equipamentos de som foram destrudos pela polcia.
As entidades do movimento negro apoiavam os danarinos para que os bailes e a
msica fossem um meio para a superao do racismo, mas no discurso das equipes, os
bailes no tinham um fim em si, a no ser a pura diverso e as equipes no tinham nada a
ver com qualquer espcie de movimento negro. Era a aglomerao de muitas pessoas
459
DE GIORGI, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan, 2006. p.
79, 104, 114
460
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 9 et seq.
461
VIANNA, Hermano, op. cit. p. 20; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 19. Nos EUA, o blues era tocado
somente em algumas estaes de rdio e em horrios especficos para os afro-norte-americanos. Era msica
proibida para a juventude branca, cujos elementos mais progressistas a escutavam s escondidas dos pais
(ARCE, Jos Manuel Valenzuela. Vida de barro duro: cultura popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1999. p. 85). Muitos bluesmen foram acusados de pacto com o demnio (VIANNA, Hermano,
op. cit. p. 19).
462
ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 23; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 21.
178
negras juntas que assustava e conferiu um tom poltico aos bailes. Foi o Jornal do Brasil
que inventou o nome Black Rio e acabou chamando a ateno para o movimento.
Segue abaixo o testemunho de Ivanir dos Santos, Secretrio Executivo do CEAP (Centro
de Articulao de Populaes Marginalizadas) na poca:
A ditadura (...) criou uma demagogia que se voltou contra ela: ao mesmo tempo
em que incentivou o consumismo, abriu espaos para a venda de msica negra
produzida naquela poca no Brasil, de James Brown, entre outros, e, por outro
lado, mobilizou a identidade da populao negra. (...). Assim surgiram os
grandes bailes black. Isso levou o pessoal a se vestir como se vestiam os negros
norte-americanos. A partir disso, a ateno voltou-se para o que acontecia nos
Estados Unidos e, junto a isso, para a luta de libertao da frica que estava se
desenrolando nesse perodo. Ento, se eles o incentivaram como forma de
consumo, eles mesmos tiveram de infiltrar o pessoal do SNI (Servio Nacional
de Informao) para destru-lo, quando perceberam que aquilo era uma forma de
aquisio de conscincia (...) Quando se percebeu o potencial explosivo que
poderia ter (o Black Rio), foi desarticulado. Todo mundo sabe que o SNI
pressionou para que no se fizessem os bailes. O pessoal acabou em movimentos
mais organizados, mais comportados, e, por fim, acabou desintegrando-se (...).
Mas o Black Rio no tinha projeto, era uma questo muito mais de diverso e
identidade do que um projeto poltico.463
As tentativas de se desenvolver, naquele momento, qualquer movimento tnico

foram enterradas com a represso implementada pelo regime militar e o boom da moda da
discoteca, uma msica apreciada tanto na Zona Sul quanto na Zona Norte da Cidade, de
esprito mais hedonista, comercial e despolitizada, mais europeizada, domesticada e
adaptada ao gosto branco. Os militantes esqueceram os bailes, pois no mais o
consideravam um espao propcio para a conscientizao.464
Hoje, se por uma lado, a etnicidade no to tematizada ou celebrada nos bailes,
por outro, as representaes criminalizantes construdas sobre os frequentadores de baile,
principalmente na mdia, esto calcadas numa sutil, mas poderosa racializao do
discurso que se produz sobre a desordem, a barbrie e a violncia.465 Se no funk tem gente
de toda cor e o baile propicia uma mistura de raas, como procuraram realar quase
463
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 87 et seq.; RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 287; ESSINGER,
Silvio, op. cit. p. 35-36; VIANNA, Hermano, op. cit. p. 27-29.
464
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 22; ESSINGER, Silvio, op. cit. p. 42-44; VIANNA, Hermano, op.
cit. p. 32.
465
Janeiro: Rocco, 1997. p. 93.
179
todos os organizadores de bailes, DJs e funkeiros, quando o funkeiro vtima de algum

tipo de perseguio, as vtimas so quase tudo da cor.466
Ainda que enfatizando a democracia racial do funk, tanto organizadores como
frequentadores do baile salientam que existe uma associao entre a cor negra e o funk,
entre dana e o ser negro. O baile no um reduto de construo de identidade negra
diacrtica, mas um lugar onde o negro pode se sentir vontade, onde o corpo e o visual
negro no so criminalizados, mas sim muitas vezes premiados. A forma pela qual se d a
desinibio do negro est expressa nas experimentaes com o visual, no uso do corpo e
no nas formas sugeridas pela militncia negra.467 Os funkeiros no afirmam
expressamente sua identidade negra, mas a sugerem, atravs de sua prpria presena, da
visibilidade que adquirem, colocando em cena seus corpos coreograficamente arranjados.
H uma provocao no-verbal do conflito, que leva armadilha do esteretipo que
associa o corpo negro sexualidade e os negros irracionalidade.468
5.6. Seletividade e distncia social
Quando os meios de comunicao de massa fizeram a cobertura dos arrastes de

1992/1993, o que esteve explicitamente em jogo no foi propriamente a cor dos jovens
envolvidos, mas o fato de serem desordeiros e/ou delinquentes. H, no entanto, um
subtexto que se apoia em imagens que foram veiculadas e que associam a presena de
grupos de jovens de cor turba e a um clima de pnico. Os participantes do arrasto
foram taxados, em contraposio aos caras-pintadas que pediam o impeachment do
presidente Collor, de caras-pintadas da periferia, os caras pintadas naturais, que no
precisam de tinta, e a pele escura dos infratores foi enfatizada em muitas reportagens. Se,
por um lado, frequentemente os noticirios associaram o funk com organizaes
criminosas, por outro lado, tambm caracterizavam, de forma indireta ou implcita, essas
466
CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 138; SILVA, Suylan
Midlej e. O ldico e o tnico no funk do Black Bahia. In: SANSONE, Livio; SANTOS, Joclio Teles dos
(Org.). Ritmo em trnsito: scio-antropologia da msica baiana. Salvador: Dynamis Editorial, 1997. p. 214.
467
SANSONE, Livio, op. cit. p. 179-180; SILVA, Suylan Midlej e, op. cit. p. 203, 211.
468
CECCHETTO, Ftima; FARIAS, Patrcia, op. cit. p. 55-56.
180
manifestaes culturais como sendo prticas dos segmentos negros ou, pelo menos,
pobres da cidade.469
Em um contexto em que parte da mdia alardeava um discutvel aumento da
criminalidade no Rio de Janeiro, as imagens de jovens- em grande maioria no-brancos-
chegando aos milhares nas praias se misturavam s imagens do recrutamento macio de
jovens nas favelas pelas quadrilhas do trfico e geravam o temor da desordem urbana
presumivelmente associada a um confronto racial, como a dos distrbios de Los Angeles
do mesmo ano. Cor, pobreza, juventude e funk pareciam subtemas de um s enredo
tendendo a explicar a violncia pelo enfoque da excluso e o racismo pela percepo de
que h diferenas` culturais que perpassam e explicam tais atitudes.
At para escapar das acusaes de racismo, os jornalistas assinalaram que as
provveis diferenas entre a massa juvenil descontrolada e os moradores da Zona Sul da
cidade no estariam relacionadas somente ao poder aquisitivo nem cor dos
frequentadores, mas, sobretudo, a diferenas culturais. Termos como cultura da periferia,
cultura suburbana e cultura da favela, muitos deles incorporados pelos prprios
marginalizados como sinal de orgulho e resistncia, resvalam uma inocente inteno de
marcar e naturalizar desigualdades sociais e raciais.470
469
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 65-67; YDICE, George. A funkificao do Rio. In:
HERSCHMANN, Michael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo
cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 34.
470
Em uma foto da cobertura do arrasto pelo Jornal do Brasil trs rapazes se olhavam de lado. Os dois
negros tinham tarjas sobre os olhos. O garoto branco, no. No ocorreu ao reprter que os trs fossem
igualmente responsveis pelo que quer que ali se passasse (CUNHA, Olvia M. G. Conversando com Ice-T:
violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-
hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 90-91). Uma revista colocou a
fala de uma dona de casa de que era um bando mal-encarado de gente escura, pobre e mal vestida entre
aspas para no assumir o preconceito explcito no depoimento e se eximir da responsabilidade de ter que
responder por essa declarao (MENDONA, Kleber. A onda do arrasto. In: Discursos Sediciosos: crime,
direito e sociedade, ano 4, n 7-8. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, 1 e 2
semestres de 1999. p. 272). Ser racista no Brasil talvez, ainda hoje, considerado um pecado capital na
medida em que coloca em xeque o mito de origem da sociedade brasileira, o mito das trs raas, o qual
representa a diferena suprimindo-a, colocando-a num passado, e atenta contra a ideia de uma unidade
cultural nacional (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 73-74). O racismo se constri num quadro de
desigualdade de poderes sociais que reproduz a subordinao de um grupo social por outro, mas sua
expresso, para alm de disposies jurdicas e normativas, manifesta-se atravs de mltiplos canais que vo
desde as proibies explcitas at a dimenso tnue, mas humilhante, do olhar e do discurso gestual. Aqui a
construo dos outros ameaadora, sua conduta violenta, seus atos criminosos. O monstro` vai
adquirindo vida prpria e chega a aterrorizar de verdade, ameaando a habitabilidade da cidade.
Eventualmente, os portadores das identidades proscritas aprendem a usar a imagem que lhes atribuda. Seus
delitos e crimes reais servem para manter as aparncias de credibilidade do esteretipo; so evidncias que
justificam os preconceitos dos setores mdios e altos sobre os pobres favelados, funkeiros, rapeiros, cholos e
chavos, banda das zonas populares ou sobre a convico extravagante dos punks (ARCE, Jos Manuel
Valenzuela, op. cit. p. 79-80).
181
O que parece ser frequentemente destacado como causa da desordem a origem e o

comportamento desses suburbanos desordeiros, que gritam e tm hbitos alimentares
bizarros. Atribui-se essa diferena cultural ao desregramento, falta de tica, certeza
da impunidade diante daqueles que deveriam vigia-los e reprimi-los.471 So produzidas
novas categorias, tais como bairros sensveis, contendo populaes com problemas,
atormentadas por todos os tipos de violncias urbanas, bem como discursos paternalistas,
como o que defende que a maior represso das incivilidades nos bairros sensveis
favorece em primeiro lugar seus prprios habitantes.472
O conceito de desordem utilizado pela teoria das janelas quebradas, contudo,
problemtico, uma vez que pode ter distintos significados dependendo do contexto e das
comunidades em que os atos de incivilidade ocorreram. Certas atitudes, como grafitar,
urinar em pblico, jogar papel nas ruas e pular roletas de nibus foram identificadas como
condutas desordeiras e de alguma forma vinculadas ao crime em larga medida, em
detrimento de outras, como evaso fiscal, corrupo, fraude e brutalidade policial. Jogar
papel na rua no percebido como uma violao a uma regra de conduta em todas as
comunidades. Assim como o crime uma construo e no uma entidade ontolgica, o
conceito de desordem no natural.
mais fcil atribuir a criminalidade, as desordens, as incivilidades e a decadncia
de bairros sensveis degenerao moral dos indivduos, decadncia dos valores
tradicionais da famlia, falta de vergonha na cara, vagabundagem e ausncia do
Estado Policial do que ao desemprego, crise econmica, ausncia do Estado Social ou
quaisquer outras razes sociais ou coletivas. Esse diagnstico nos protege do sentimento de
impotncia em face de desafios realmente formidveis.473 De acordo com Olvia M. G.
Cunha,
Estudos que trabalham com a noo de pnico moral entre grupos juvenis tm
analisado a multiplicidade de vises e interesses que podem estar em jogo no
processo de estigmatizao. No cenrio carioca, a hesitao quanto a uma
caracterizao mais estreita dessa parcela da populao em termos raciais
redundou num discurso fortemente anti-racista e o tema das desigualdades
sociais acabou enredado numa complexa teia de anlises que conclamavam pela
471
CUNHA, Olvia M. G. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B. (Org). Raa como
retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 92, 95.
472
WACQUANT, Loc. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro:
Freitas Bastos, 2001. p. 141.
473
BELLI, Benoni. Tolerncia Zero e democracia no Brasil: vises da segurana pblica na dcada de 90.
So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 66 et seq.; WACQUANT, Loc. A globalizao da Tolerncia Zero. In:
Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000. p. 114.
182
distribuio do bolo e por mais polcia. Mas em algo, talvez, os vrios

interlocutores que se posicionaram nas pginas dos jornais cariocas acabaram
concordando: a pobreza e o ambiente de marginalizao, ausncia de Estado,
educao, desemprego e violncia propiciavam uma forma particular-
principalmente por parte dos jovens- de consumir, de se relacionar com a cidade
e de expressar suas angstias. Foi justamente nesse momento que o funk
apareceu como exemplo de expresso juvenil e elogio violncia. Ou seja,
observou-se um processo de criminalizao do funk, no qual, guisa de
estigmatizar seus consumidores preferenciais, demonizou-se o prprio estilo,
como fonte e estmulo da violncia.474
A identidade de funkeiro, praticamente inexiste entre os frequentadores de baile,

e o funk acabam sendo preferido menos por suas caractersticas prprias e mais por ser a
nica opo de lazer desses adolescentes. Contudo, a imprensa cria justamente uma
identidade de grupo ao utilizar o termo funkeiro para se referir aos participantes do
arrasto, associando a uma atitude que aponta como criminosa no um bando de pivetes,
mas todo um segmento social (negro, pobre e suburbano) cujas prticas culturais quase
sempre so tratadas com um sotaque de racismo e um alto grau de estranheza pelos
jornalistas. A imprensa tem dificuldade at de considerar o baile como uma manifestao
cultural possvel.475
A violncia nos bailes funk sempre existiu, assim como em qualquer lugar onde
haja aglomeraes de jovens. Porm, com o passar do tempo, aumentou a relevncia que as
brigas passaram a ter nos bailes e mudou a percepo sobre elas. O conflito parte
constitutiva da vida social, em todas as sociedades, mas nem sempre ele visto como
violento. Em sociedades complexas, fenmenos que so considerados violentos para
determinados grupos, como as danas executadas em shows punks, as lutas de boxe, a
dana/luta da capoeira e as negociaes no prego das bolsas de valores, no so para
outros.
H alguns casos em que a violncia percebida como tal, mais ou menos
consensualmente, por vrios grupos sociais, mas essa viso no contamina a totalidade do
espao social onde o acontecimento considerado violento foi gerado. Ningum fala, por
exemplo, que as boates frequentadas pela alta classe mdia carioca so territrios violentos
474
Janeiro: Rocco, 1997. p. 91-92.
475
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 271. O gosto musical dos frequentadores do baile funk bastante
ecltico. O funk dominou os bailes por ser o preferido para danar. A relao da maior parte do pblico com
a msica que est sendo tocada efmera, funcional, completamente descartvel (VIANNA, Hermano. O
mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 91-92).
183
ou produtores de violncia quando ocorrem brigas.476 O fato de no haver uma

familiaridade com o funk facilita sua demonizao. O grau de exotismo de um fenmeno
social uma funo quase direta da possibilidade de v-lo transformado em esteretipo por
grupos para os quais esse fenmeno considerado extico. A realidade das boates da Zona
Sul mais familiar para jornalistas.477
A violncia constantemente associada aos grupos juvenis dos centros urbanos , na
verdade, uma interpretao jornalstica. A questo, sob a perspectiva da teoria crtica, no
negar que alguns funkeiros so violentos, mas repensar de que forma suas falas e
atitudes se diferenciam daquelas produzidas por outros jovens mais integrados na
estrutura social`, ou seja, questionar por que so os setores mais vulnerveis represso
que se tornam sinnimo da delinquncia juvenil e pagam o pato pela violncia que
existe em todos os estratos sociais.478
Enquanto para os delitos produzidos pelos jovens de classe mdia, o tom da mdia
sempre de surpresa e busca-se atribuir causas que expliquem tais condutas
desviantes, os delitos praticados por jovens pobres so quase sempre interpretados como
atos que confirmam uma regra, um padro de conduta.479 A violncia produzida por jovens
de classe mdia lida como uma situao de exceo, como casos isolados, muitas vezes
motivados por problemas psquicos, enquanto a promovida por jovens dos segmentos
populares considerada um problema social, indcios de uma conduta padro, coletiva.480
476
Marcos. Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 178-179. Parece haver certa
identificao entre os grupos em que o conflito se coloca de forma central, como, por exemplo, funkeiros e
metaleiros. Metaleiros e funkeiros gostam de conversar muito, porque os dois gostam de briga
(GUIMARES, Elosa. Escola, Galeras e Narcotrfico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003. p. 153-154).
A noo de violncia construda por um jovem em parte retirada do que realmente acontece; da sua
conscincia de classe; da sua posio na sociedade; das suas interaes sociais na escola, na famlia e com as
mensagens da mdia; da sua experincia com esse fenmeno; do imaginrio coletivo; e de como sua
subjetividade processa e reage a esse conjunto de relaes e estmulos. A conscincia dos jovens sobre o
fenmeno teria, portanto, o peso das ideias hegemnicas que criam as estruturas imaginrias de relevncia,
do desenvolvimento de suas experincias enquanto grupo etrio, estrato social, gnero e etnia, e tambm dos
fatos concretos que acontecem com eles ou que presenciam (MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii, op.
cit. p. 148-150).
477
Marcos. Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 184. Reprteres quase nunca
mencionam a dimenso simblica da violncia no funk, importante na construo de uma sociabilidade
juvenil, no caso, a galera. As brigas sempre existiram em maior ou menor intensidade. Foram a mdia e o
Estado que identificaram nestes confrontos um fator impeditivo realizao plena dos bailes. E foi sob a
ameaa da interdio total que vrios MCs e empresrios incorporaram um discurso que solicitava a
pacificao dos bailes. (HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 175-176).
478
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 88-89; ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 97-98.
479
480
Ibid p. 280; MACEDO, Suzana. DJ Marlboro na terra do funk- Bailes, bondes, galeras e MCs. Rio de
Janeiro: Dantes Livraria e Editora, 2003. p.108. Jovens das classes populares` figuram em grande parte nos
184
O DJ Marlboro reclama que as autoridades no tomaram contra os funkeiros a

mesma atitude que tomaram contra os pitboys de classe mdia e alta. Enquanto na Zona
Sul identificaram os pitboys que quebravam boates e colocaram policiamento nos locais
garantindo a diverso de quem queria se divertir, simplesmente fecharam os bailes funk,
talvez por que mais cmodo, diverso dos pobres.481 Ao invs de a legislao
estadual administrativa coibir, em abstrato, as brigas e o volume alto do som,
independentemente do local onde ocorram, elege como alvo especificamente o baile
funk.
Os criminlogos radicais denunciam a existncia de uma justia de classe, na qual
se refletem as linhas de fratura e conflito que, a nvel macroscpico, dominam cada
formao social.482 Os juzes, na sua maioria recrutados nas classes dominantes ou, pelo
menos, sem conscincia de classe se oriundos de outras classes sociais, tm uma tendncia
de no se identificar existencialmente com a figura do ru. Quando o ru de uma classe
desfavorecida, a tendncia de conden-lo ainda maior, em razo dos preconceitos,
esteretipos e demonizaes decorrentes da distncia social, do insuficiente conhecimento
e capacidade de penetrao no mundo do acusado.
H diferenas de atitude emotiva e valorativa dos juzes em face de indivduos
pertencentes a diversas classes sociais. Observa-se a tendncia por parte dos magistrados
de esperar um comportamento conforme a lei dos indivduos pertencentes aos estratos
mdios e superiores, procurar a verdadeira criminalidade principalmente naqueles estratos
sociais dos quais normal esper-la e julgar que a pena detentiva, a sano que mais incide
sobre o status social, menos comprometedora para o status social j baixo. Observa-se
uma maior atuao das instncias formais de controle social, estigmatizantes, seletivas,
discriminatrias e crimingenas, sobre as camadas mais dbeis da populao, enquanto as
estudos sobre favelas/comunidades populares, criminalidade e violncia; enquanto a cultura juvenil` tende a
ser encerrada nos limites dos estudos sobre camadas mdias, classes mdias urbanas e o impacto da
globalizao das cidades latino-americanas. Enquanto os aspectos socioeconmicos e a crescente
criminalizao de adolescentes pobres explicam as escolhas e os comportamentos, nas camadas mdias uma
cultura individualista` e essencialmente urbana possibilita outras escolhas e comportamentos (CUNHA,
Olvia M. G. Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In: HERSCHMANN, Micael
(Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997. p. 108).
481
Apud MEDEIROS, Janana, op. cit. p. 57-58. Atentou-se para o perigo de o trfico usar mensagens em
proibides para aliciar menores, mas no se encontram mes, juzes de menores e policiais, pelo menos no
Brasil, preocupados com os possveis rituais satnicos dos quais os fs de trash e heavy metal poderiam estar
participando (CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- um reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO,
Gilberto (Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996. p. 207).
482
sociedade criminnega. Coimbra: Editora Coimbra, 1992. p. 385-386.
185
camadas dominantes conseguem, atravs da reao informal, preservar seus indivduos de

carem sob os mecanismos e as sanes do sistema institucional.483
5.7. Os caras-pintadas da periferia: a criminalizao da juventude
O fato de o arrasto do Arpoador ter ocorrido logo aps as passeatas dos caras-
pintadas pedindo o impeachment do presidente Fernando Collor pela via jurdico-poltica
foi realado pelos jornais, mais uma vez como forma de criminalizar a juventude negra das
favelas e periferias. Enquanto os caras-pintadas foram tratados como motivo de orgulho,
uma reedio do modelo de jovem idealista dos anos 60, os participantes do arrasto,
caras-pintadas da periferia, foram taxados de juventude desesperanada, despolitizada,
hedonista, transviada, rebelde sem causa, motivo de vergonha. A imagem negativa da
juventude se tornou ainda maior nos ltimos anos diante da ausncia de fenmenos sociais
similares ao do movimento dos caras-pintadas e a presena cada vez mais constante nos
jornais de discursos que narram acontecimentos violentos envolvendo jovens.
No se deve perder de vista, porm, que juventude um conceito historicamente
construdo e associado a diversas caractersticas que no necessariamente se vinculam
idade cronolgica. Sendo assim, o jovem aquele que se encontra entre a fase
irresponsvel da infncia e o mundo responsvel dos adultos, no qual o trabalho e a
constituio de uma famlia so determinantes. Caractersticas associadas juventude so
bastante valorizadas pela sociedade, como a sade, o lazer, a diverso, o consumo cultural,
a virilidade, a esperana, o idealismo, etc. Paradoxalmente, essa mesma juventude, ou pelo
menos parte dela, no encontra insero socioeconmica real, vista como uma ameaa
criminalizada bastante associada violncia, embora esta seja apenas uma das facetas do
jovem, um ser bastante complexo. Alm disso, no se pode esquecer que o jovem a maior
vtima da violncia e, principalmente, que a violncia no um fenmeno restrito a este
grupo social. Ela permeia a sociedade como um todo, inclusive seus meios de
comunicao.
Deve-se levar em conta que o recente boom das expresses juvenis populares, como
o funk, vem ocorrendo em um clima de crise generalizada, de sensao de incremento
483
BARATTA, Alessandro, op. cit. p. 177 et seq. A posio precria no mercado de trabalho, defeitos de
socializao familiar e escolar no so considerados pelos crticos causas da criminalidade, mas esteretipos
que guiam a atribuio do status de criminoso (GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA,
Antonio. Criminologia. 3. ed. So Paulo: RT, 2000. p. 569).
186
mundial da violncia, o que, aliado a outros fatores, como o racismo, tm acentuado a

representao negativa do jovem de classe baixa. A sociedade despeja todas as suas
expectativas sobre a juventude, mas no oferece a ela os meios necessrios para atingir as
metas culturais. A crise econmica e o desemprego avassalador dos anos 90 jogaram
margem do mercado de trabalho milhares de jovens que, confrontados com a falta de
perspectivas profissionais, ainda foram responsabilizados pela situao sob o rtulo de
desesperanados.
No auge do neoliberalismo, a mesma juventude assediada por anncios
publicitrios foi acusada de ser individualista, hedonista, consumista e despolitizada, sendo
cobrada de acordo com o modelo do jovem idealista e politizado dos anos 60, que lutou
contra a ditadura militar. Essa forma de representar a juventude permaneceu como
referncia de anlise, o que significou, para muitas reflexes posteriores, a desqualificao
das manifestaes juvenis dos anos subsequentes. No se questiona, porm, a crise de
todos os projetos utpicos coletivos no mundo aps a queda do muro de Berlim, o fato de o
capitalismo ter ficado muito mais competitivo e selvagem, bem como a crise de
legitimidade dos partidos polticos e da poltica institucional como via de transformao
social.
Mais do que despolitizada, talvez a juventude dos anos 90 tenha simplesmente
encontrado outra forma de fazer poltica, diferente da juventude dos anos 60, abdicando
dos canais polticos tradicionais. A juventude dos anos 90 busca o lazer e a cultura em
contraposio a um cotidiano medocre e insatisfatrio. Eles parecem assumir o fato de que
no so capazes de produzir grandes projetos de transformao, e que sua ao genuna s
pode ser a de se oferecer como espelhos de seu tempo, construindo espetculos que
chamem a ateno pblica e denunciem a falncia dos projetos existentes.484
A esperana em um futuro melhor, trazida pelo movimento dos caras-pintadas,
foi destruda com a constatao da existncia de uma outra juventude, at ento esquecida
e muito mais selvagem, para quem o movimento dos caras-pintadas no fazia muito
sentido, j que ela vivia uma outra realidade, no acreditava nos canais
tradicionais/institucionais de representao poltica e estava preocupada em trazer uma
outra mensagem, a das favelas e subrbios. Os funkeiros rejeitam o espetculo de
484
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 51 et seq.; NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo.
Juventude urbana pobre: manifestaes pblicas e leituras sociais. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder;
RONDELLI, Elizabeth; SCHOLLHAMMER, Karl Erik; HERSCHMANN, Micael. Linguagens da violncia.
Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p. 221-222; ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 73-75, 82 et seq.
187
democracia do qual participaram os caras-pintadas e no tm motivos para

comemorao.485 Tambm no tm nada a perder. Quando questionado por que o seu
grupo no tinha participado das passeatas pela queda do presidente Collor, um desses
rapazes pobres respondeu que isso era coisa de mauricinhos.486
De acordo com Arce, as representaes dominantes so seletivas e se constroem
num quadro de disputa. Na dcada de 30, as perspectivas dominantes estabeleceram que
nas zonas e bairros populares haviam delinquentes, desocupados ou trabalhadores, mas no
movimentos juvenis. Durante as dcadas de 70 e 80, o jovem das favelas conseguiu
finalmente maiores xitos de expresso, construiu novas formas de recreao e de
resistncia cultural, apesar de a resposta social dominante t-lo reduzido imagem
ameaadora de delinquncia e crime.487
Neste ponto, a emergncia de movimentos culturais como o funk e o hip hop so
importantssimos, uma vez que colocam o jovem da periferia pela primeira vez no
protagonismo da condio de ser jovem e reivindicar seus direitos na esfera da cultura, seja
por meio das letras de raps e funks, seja por meio de invases simblicas e ruidosas na
cidade, rotuladas como badernas anrquicas pr-polticas488. A interpretao da fala
emotiva e espontnea desses jovens nas msicas constitui uma fonte importante de
informao, pois as letras expressam sua experincia geracional, suas perspectivas e sua
anlise da sociedade.489
Sinalizam uma no aceitao dos estigmas e violncias a que esto submetidos.
Seus locais de moradia e sua origem social no so mais ocultados com vergonha, mas
485
YDICE, George, op. cit. p. 38; HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 213.
486
Apud CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. p. 167-169.
487
Sobre a criminalizao do pachuquismo, subcultura das dcadas de 30, 40 e 50, composta por jovens
pobres do norte do Mxico e chicanos dos EUA, cf. ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 75 et seq.
488
Segundo Roberto Da Matta, quando so os pequenos (ou estruturalmente fracos) que clamam por seus
direitos, esse clamor assumir sempre a forma de uma violncia pessoalizada e pr-poltica`- isto , um
estilo de violncia que se manifesta por grupos de interesses difusos atravs de grupos ad hoc e sem nenhuma
planificao. Realmente, seu estilo espontneo que legitima, como um bom desfile carnavalesco, o protesto
destrutivo que promovem (Apud HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 47). Vieira aponta o preconceito
social e poltico em atribuir s revoltas do lumpem proletariat os atributos da irracionalidade e desordem.
Para o pensamento direitista, essas aes coletivas so associadas barbrie e ao terror. J o pensamento
esquerdista mais ortodoxo, obsecado pelo paradigma revolucionrio, dilui a importncia da atuao de tais
grupos sociais e aponta os valores individualistas de suas lideranas, sua brevidade, pontualidade e
espontanesmo, a ausncia de clareza programtica e direo revolucionria. Foram consideradas, enfim, uma
distrao que desencaminha as energias da luta de classes para dimenses de atuao egostas, conformistas
e muitas vezes conservadoras (VIEIRA, Thiago Braga, op. cit. p. 13 et seq).
489
QUEIROZ, Tereza Correia da N. Culturas juvenis, contestao social e cidadania: a voz ativa do hip hop.
In: ALVIM, Rosilene; JUNIOR, Edsio Ferreira; QUEIROZ, Tereza (Org.). (Re)construes da juventude:
cultura e representaes contemporneas. Joo Pessoa: Editora Universitria-PPGS/UFPB, 2004. p.15-16,
29-30.
188
assumidos explicitamente nas letras e gritos de guerra como maneira de se auto-

afirmarem, muitas vezes pela intimidao. Demandam o reconhecimento no s de
igualdades, mas de diferenas. Por sua vez, o valor atribudo a bens de consumo manifesta
o desejo de integrao em uma sociedade na qual o reconhecimento e a aceitao social
dependem cada vez mais do consumo ou daquilo que se possua ou seja capaz de
possuir`.490
O funk expressa o desejo de ir e vir, que negado quando o favelado e o
suburbano no esto na pista de dana. A emoo, que no ato da dana experimentada
como um sentimento de raiva, no usada para um propsito social e poltico maior, mas
a maneira pela qual a juventude pobre constri seu mundo contra as restries do espao
e contra a convico, corretamente deduzida, de que canalizar a raiva para algum objetivo
social e poltico s leva ingenuidade.491 O funk e o hip hop retraam novas fronteiras
socioculturais e espaciais ao ocupar espaos nobres da cidade anteriormente exclusivos s
camadas mdias, ao possibilitar o encontro entre diferentes segmentos sociais, ao se
articular cultura institucionalizada e ao mercado.
Com exceo de alguns funks conscientes, os funks, ao contrrio dos raps do hip
hop, no costumam expressar explicitamente em suas letras a insatisfao e os conflitos
sociais, mas estes aparecem na ritualizao da violncia nos bailes, em brigas, quebra-
quebras e arrastes, o que refora o esteretipo de juventude violenta e alienada.492 Estes
conflitos ocorrem entre as prprias galeras do subrbio e refletem sua realidade violenta, o
que no impediu que alguns analistas enxergassem nos arrastes uma espcie de revide
das classes mais carentes contra as mais abastadas e que estas se sentissem ameaadas e
chocadas em ver pobres se digladiando no territrio historicamente pertencente a elas,
gerando reaes intolerantes em que o clima de segregao social e racial ficou claro.493
Curiosamente, apesar de serem acusados de apticos e alienados, os jovens de
classe baixa dos anos 90, principalmente os adeptos do hip hop, se consideram mais
politizados do que seus pais, ao contrrio dos jovens de classe mdia e alta.494 Talvez seja
exatamente essa diferena de posturas geracionais que torne a juventude de classe baixa
to assustadora, ameaadora, perigosa e incmoda. Os jovens esto saindo do lugar onde
sempre estiveram seus pais, que viveram sua subordinao e confinamento a determinados
490
NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo, op. cit. p. 232-233.
491
YDICE, George, op. cit. p. 48-49.
492
493
MENDONA, Kleber, op. cit. p. 271.
494
CARMO, Paulo Srgio do, op. cit. pp. 172-173.
189
espaos da cidade com normalidade. Invadir as praias e transitar coletiva e ruidosamente

pela cidade indicam a quebra de um pacto territorial, a ampliao dos limites impostos aos
diferentes grupos, na sua convivncia urbana e social, uma mudana de posicionamento
dos jovens frente ordem social, sem representar necessariamente delinquncia ou
manifestaes da violncia urbana.495
Os jovens do hip hop apresentam um discurso bastante racial e crtico, que vai de
encontro ao mito brasileiro da democracia racial e do homem pacfico. Uma atitude bem
diferente dos trabalhadores honestos, obedientes e conformados que tinham com seus
patres um lao de gratido e amizade em uma sociedade na qual trabalho e capital
supostamente viviam em harmonia. A figura do malandro alegre, outrora perseguida pela
polcia, pelo menos contemporiza, negocia, com seu jeitinho brasileiro e ginga. Mulata,
carnaval, feijoada e futebol so os smbolos nacionais mximos da cordialidade
brasileira, da conciliao de classes e raas, da sociedade plural, mas no-violenta,
harmnica. O hip hop e o funk, ritmos importados dos guetos negros norte-americanos,
contestam essa imagem e denunciam, ainda que muitas vezes inconscientemente, a
realidade de conflito, desemprego, misria, racismo, violncia e narcotrfico e isso um
dos motivos que os faz to subversivos, a ponto de serem criminalizados.496
A onda de desencanto que acompanhou a chegada dos anos 90 no Brasil criou a
tendncia de idealizar o passado como a idade de ouro, em que os mundos dos ricos e
dos pobres se olhavam sem medo ou dio, as distncias sociais eram menores e faziam rir.
As favelas de ento, mais do que ameaa ou problema, eram vistas de longe como um
acidente pitoresco. Como j dizia o sambista Herivelto Martins, quem mora l no morro j
vive pertinho do cu.497 J no discurso contestador do hip hop, a relao com as classes
abastadas de oposio e luta.
Os smbolos da pretensa democratizao da sociedade brasileira so criticados por
representarem formas de escamotear a permanncia da discriminao. O carnaval no
mais visto como festa do povo, mas como a festa em que o preto se vendeu e rendeu-se ao
branco, passando a ocupar um lugar secundrio. A mulata denunciada como smbolo de
explorao da mulher negra. O hip hop afirma os valores e a fora de seus guerreiros, que
495
NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo, op. cit. p. 233-234.
496
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 33 et seq.; RIBEIRO, Manoel, op. cit. p. 292.
497
VENTURA, Zuenir, op. cit. p. 17-18.
190
tm orgulho da sua cor e da sua origem, e que buscam sadas alternativas ao crime e
submisso aos mais poderosos.498
Segundo George Ydice, na transio para a democracia, ficou evidente a
inviabilidade da emancipao poltica e social por meio das prticas culturais formadoras
de um consenso`, que permite a distribuio da riqueza para as elites e de uma pobreza
maior para os segmentos subalternos. A nova realidade das gangues de rua, do
narcotrfico e dos meninos de rua substituiu o velho mito da cordialidade pelo da
premonio de uma exploso social`. A livre penetrao do samba no espao
substituda pela tomada do espao pelos jovens atravs da violncia e da demonstrao de
fora inerente ao ritmo urbano norte-americano das metralhadoras.499
Tanto o funk quanto o hip hop so acusados de promoverem festas, msicas e
danas que incitam a violncia. A diferena que o funk considerado perigoso por
produzir uma conduta inconsequente, que glorifica a delinquncia e as brigas, e o hip hop
considerado perigoso por produzir um discurso radical, conflituoso, hiperpolitizado,
simbolicamente violento, que incita a revolta das minorias.500 A dimenso de resistncia do
funkeiros est em sua capacidade de assumir uma identidade proscrita, associada
violncia, insegurana, arrastes e decomposio moral, o que os expe intolerncia
social e racial, os estigmatiza e os condena a suspeita constante. S com sua presena no
espao pblico, os funkeiros se opem segregao, evidenciam e questionam um
universo simblico dominante que pretende conden-los ao silncio e
clandestinidade.501
O arrasto, acusado de causar fissuras sociais e raciais, apenas torna evidente os
conflitos sociais e raciais previamente existentes e abafados, causados por polticas
pblicas excludentes. Ele expe que a sociedade brasileira no harmoniosa, mas
fragmentria, autoritria e hierarquizada, que existe racismo e uma juventude pobre que, ao
498
QUEIROZ, Tereza Correia da N., op. cit. p. 23 et seq.
499
YDICE, George, op. cit. p. 26-27. A cultura do funkeiros rejeitou a promessa de civilidade apresentada
por intelectuais e polticos tanto da esquerda como da direita e at mesmo do movimento negro. Ela resistiu
aos predicados de participao- representao cultural sem acesso aos bens materiais e aos servios- tpicos
da relao clientelista aceita pela cultura do carnaval e do samba (Ibid. p. 43). Na opinio de Herschmann,
mesmo que o funk e o hip-hop estejam hoje bastante presentes na indstria cultural e paream aproximar
diferentes segmentos sociais, no se traduzem, tal como o samba, em prticas culturais confraternizadoras.
(HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 215-216). Cabe ressaltar ainda que muitos jovens que ouvem e danam
funk gostam igualmente ou at mais de outros estilos confraternizadores, como o samba e o ax.
500
501
O mesmo processo histrico de condenao ocorreu com bailes e danas populares como rumbas,
guarachas, jaranas, gatos, danzones e habaneras antes da independncia mexicana e com expresses de
dana afro-brasileiras no Brasil (ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 101-102).
191
contrrio de seus pais, no pede passagem para desfilar de forma ordeira apenas uma vez
por ano e, apesar da rebeldia, reivindica integrao e reconhecimento social.502 Neste
sentido, os participantes do arrasto, apesar de reificarem a condio de marginalidade do
grupo e naturalizar a atuao repressiva do Estado, fizeram uso da mesma mdia que os
criminaliza para, ainda que inconscientemente, obter visibilidade e denunciar a condio
de proscritos.
5.8. Neoliberalismo, funk e criminalizao da pobreza
Apesar de haver ncleos de funkeiros com discursos mais politizados, o funk

essencialmente um fenmeno de resistncia implcita e disso que deriva o seu sentido
poltico. Sua contraproposta vem de sua obstinao em pertencer e em manter uma rede
hermenutica que incomoda certos grupos de poder. O funk surge como recurso de
interao e de comunicao entre os jovens pobres, que nutrem uma forte desconfiana
quanto poltica tradicional como meio para a soluo de suas expectativas sociais e um
sentimento de excluso, discriminao e revolta.
No Rio de Janeiro, h uma propenso funkeira na Zona Norte e nos subrbios,
frente opo roqueira na Zona Sul, embora os negros suburbanos tambm gostem de
rock e os brancos do asfalto da Zona Sul, de funk.503 J no Mxico, o funk chegou como
a msica da elite mexicana e o rock foi apropriado pelos jovens das colnias populares, o
que o introduz em mbitos proscritos, ainda que as indstrias culturais tambm tenham
encontrado a dimenso vendvel do rock, que circula de maneira transclassista. Nesse
caso, de acordo com Arce,
importante desmitificar os esteretipos que so construdos no tanto contra a

msica funk, mas contra os elementos de identificao dos pobres. Contra suas
redes hermenuticas. O que nos jovens pobres quadrilha ou alguma outra
caracterizao que alude criminalidade, nos jovens das classes mdias e alta
chamado de clube ou grupo de jovens. O que no primeiro grupo caracterizado
por arrasto, no segundo reunio, encontros, convivncia (...) A estigmatizao
no construda contra o gnero musical em si mesmo (ainda que o faam
alguns dos setores mais reacionrios da sociedade), mas contra o grupo social
que dele se apropria, o que fica evidente no combate que se realiza contra o funk.
A ningum (salvo s indstrias culturais) importa o gosto ou a preferncia que os
502
503
Cf. VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 32-33.
192
jovens possam ter pelo rock ou pelo funk, mas sim que este se integre como
elemento de identidade de grupos sociais proscritos.504
Da mesma forma, Herschmann sugere que, quando parte da sociedade e os rgos

de segurana pblica clamam pela interdio dos bailes funk, ou quando se estigmatiza o
funkeiro nos meios de comunicao de massa, o que se combate realmente no o funk,
mas o segmento social que o toma como importante forma de expresso social. Segundo o
autor, preciso repensar as representaes da violncia correlacionando-as forma como
tem sido representada a juventude hoje, especialmente a juventude oriunda dos segmentos
menos privilegiados da populao.505
No se nega que alguns membros de galeras cometam crimes nem que se
identificam com protetores locais de faces criminosas. Entretanto, a mdia produz uma
imagem monoltica, determinista e reducionista das reas carentes da cidade, na qual todos
os seus moradores aparecem mais ou menos envolvidos com a criminalidade e a
violncia.506 O funk focalizado pela mdia como metfora de uma cultura
desterritorializada, cujo princpio seria ritualizar a prpria violncia e o funkeiro, como
personagem paradigmtico da juventude moradora da favela. Em vez dos diversos estilos
de funkeiros, haveria uma marca identitria estigmatizante fortemente vinculada ao
crime.507
O funk no comeou com os arrastes nem os conflitos nos bailes. No so as
brigas os fatores determinantes que explicam o rpido destaque alcanado pelo funk ou a
construo de um clima de pnico, mas o contexto sociopoltico local e global dos anos
90.508 O fenmeno da fragmentao e pluralizao que o funk expressa, resultado, em
parte, da dinmica do processo de modernizao e de globalizao desencadeado pelo
504
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, op. cit. p. 99 et seq. Ao contrrio do que se poderia imaginar, medida
que o funk e o hip-hop foram se expandindo e ganhando um novo contorno sociopoltico e econmico, no
perderam fora como espao de re-significao dos jovens das periferias e favelas das cidades. Tanto o funk
quanto o hip-hop parecem oferecer-se a uma negociao`, parecem no exprimir uma identidade cultural
particular- apesar de o referencial de cor ser muito importante. Seu princpio esttico permite expressar uma
experincia cultural heterognea, a negociao de identidades culturais mistas, hbridas ou transicionais`
(HERSCHMANN, Micael, op.cit. p. 220).
505
HERSCHMANN, Micael, op. cit. p. 50. De uma hora para outra, o funk passou a ser visto como um dos
alicerces de uma viso de mundo/ideologia` que vem alimentando o crescimento da violncia urbana (Ibid.
p. 100). Cf. DAYRELL, Juarez, op. cit. p. 141-142.
506
507
Janeiro: Rocco, 1997. p. 109.
508
193
capitalismo transnacional e, em parte, da impossibilidade de realizao das utopias

modernas.509
A partir das dcadas de 80 e 90 do sculo XX, diante do fim da ameaa comunista e
do excesso de fora de trabalho, o capital mvel, globalizado e voltil desafiou o
movimento operrio, consideravelmente enfraquecido. Na empresa ps-moderna, a palavra
de ordem flexibilizar, cortar custos, buscar a mo-de-obra mais barata possvel onde quer
que ela esteja. Racionalizar significa, desta forma, cortar e no criar empregos.510 A
produtividade na economia globalizada vem sendo obtida exatamente s custas da
degradao salarial, da rotatividade no emprego, do aviltamento das relaes trabalhistas,
da informatizao da produo e do subsequente fechamento dos postos convencionais de
trabalho.511
A crescente informatizao das linhas de produo, o avano da terceirizao e o
advento de novos modos de insero no mundo do trabalho fazem com que a mo-de-obra
progressivamente se desloque para o setor tercirio e para atividades que antes no eram
reconhecidas socialmente como empregos512, caracterizadas pela flexibilidade e
precariedade dos direitos. Grande parte da populao foi obrigada a sobreviver de bicos,
trabalhos informais, temporrios, no tutelados por direitos trabalhistas, ou recorrer a
atividades no limite da ilegalidade.513 As duas alternativas colocadas ao proletariado so
claras: ou no se trabalha e morre-se de fome ou se trabalha como nunca, em diversos
empregos, para ganhar muito pouco.
O Estado de bem-estar social foi a tentativa mais duradoura de conciliar democracia
poltica e economia capitalista. Houve uma espcie de acordo de classes, em que a classe
trabalhadora aceitou o modo de produo capitalista contanto que fosse garantido a ela, se
necessrio por meio da interveno estatal, um padro mnimo de vida.514 Nos anos 70 e
comeo dos anos 80, nos EUA e Europa, assistncia social e medidas repressivas
concorriam para a gesto do excesso de fora de trabalho, dividindo, em certa medida, as
tarefas.515
509
510
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 50.
511
FARIA Jos Eduardo. As transformaes do direito. Revista brasileira de cincias criminais, So Paulo,
n. 22, abr./jun. 1998. p. 239.
512
DE GIORGI, Alessandro, op. cit. p. 17
513
514
OFFE, Claus. A democracia partidria competitiva e o welfare state keynesiano: fatores de estabilidade e
desorganizao. Problemas estruturais do Estado capitalista, Rio de Janeiro, 1984. p. 372.
515
DE GIORGI, Alessandro, op. cit. p. 51.
194
J o Estado neoliberal, sob a justificativa de educar e livrar a subclasse negra da

dependncia, melhorar a eficincia do Estado e reduzir custos, dilapida todas as garantias
sociais do Welfare State. A despeito da defesa da necessidade urgente de corte de gastos,
benefcios, verbas sociais e descontos fiscais so distribudos para as camadas privilegiadas
da populao, agravando ainda mais as desigualdades sociais. Enquanto a interveno
estatal em defesa da parte mais fraca na lei da selva vista como tirania igualitarista,
considerada eficiente e inteligente quando beneficia a parte mais forte.
Por outro lado, na exata proporo em que os gastos sociais do Estado neoliberal
vo sendo retirados da educao, sade e assistncia social, so aumentados no setor de
segurana, policiamento e presdios. Prender os pobres eleitoralmente e simbolicamente
lucrativo para um Estado desacreditado, devido insegurana material por ele gerada. Os
enormes custos com encarceramento so pouco conhecidos e nunca submetidos a debates
pblicos, quando no so apresentados com ganhos pelo fato de reduzirem o custo do
crime.516 Se mais barato excluir e encarcerar os consumidores falhos, isso prefervel ao
restabelecimento de seu status de consumidores atravs de uma poltica de emprego
conjugada com programas de assistncia social.517
Na medida em que o Estado vai se retirando da economia, deixando livre
iniciativa a regulao da sociedade, observa-se uma intromisso estatal cada vez maior no
mbito punitivo. O Estado neoliberal simplesmente substitui as medidas sociais de
combate ao desemprego por medidas penais e a mo invisvel do mercado vem
acompanhada por uma luva de ferro.518 O direito penal agora cumpre a funo de
remediar a insegurana material, oriunda da desregulamentao econmica. Observa-se um
Estado liberal que no intervm para mitigar as desigualdades sociais, mas est sempre
alerta para reprimir as consequncias necessrias e naturais do laissez-faire, laissez-
passer.519
O desemprego, que corresponde falta de trabalho assalariado, no um fatalismo,
mas desencadeado por um problema de organizao social. Os desocupados so vtimas
da grande contradio entre o desemprego e a tica do trabalho imposta e,
consequentemente, sofrem de uma sensao de indignidade e inutilidade. Entretanto, em
516
WACQUANT, Loc. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro:
Freitas Bastos, 2001. p. 82.
517
BAUMAN, Zygmunt, op. cit. p. 25.
518
WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 151.
519
Id. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2001. p.
21.
195
uma sociedade fundada sobre princpios de igualdade durante a vida, quando h

desemprego em massa, mais difcil responsabilizar os prprios desempregados por sua
condio e a legitimidade da desigualdade fica enfraquecida.520 Neste sentido poltico, o
encarceramento tambm seria uma forma do Estado reafirmar sua legitimidade e
autoridade em face daquela camada da populao jovem, ativa, desempregada,
teoricamente mais ameaadora, que demonstra que o sistema capitalista no vai bem.521
Para Vera Malaguti, o medo dos anos 1990 aumentou na medida em que entra em
cena o projeto neoliberal e seu respectivo Estado penal. O projeto popular agora a priso,
criminalizar tudo, todos os sinais exteriores da pobreza. A criminalizao do funk
aumentou proporcionalmente nesta conjuntura:
O discurso criminalizador o eixo fundamental de anlise das expresses

populares hoje. um momento de muito desemprego, muito desamparo, muita
destruio dos laos. O que a gente chama, aqui no capitalismo, de barbrie (...)
[Os moradores das favelas so vistos] ou no eixo caridoso-piegas ou no eixo
criminalizante-horror. Os dois se complementam. Engraado que so tratados
como bandido`, traficante`, funkeiro`. Isso um dispositivo que filtra. Para te
dizer ele pode ser um bom moo, ele pode fazer um curso de informtica, de
jardinagem, de palhao`. Mas no para te dizer gente, essa garotada o mximo,
olha s a potncia` ou se todo mundo s gosta de baile funk, vamos coloc-los
no protagonismo? Vamos dar a eles o que eles tm direito?` No. Isso nunca.522
520
CHRISTIE, Nils, op. cit. p. 54 et seq.
521
CHIRICOS, Theodore G.; DELONE, Miriam A., op. cit. p. 424.
522
196
6. CONCLUSO
Neste trabalho buscou-se analisar as seguintes questes: houve um processo de

criminalizao do funk carioca? Contra que setor social ele se voltou? O que e quem o
desencadeou? Com quais interesses? Quais fatores o facilitaram? Qual discurso o legitima?
Baseado na leitura de legislao, acrdos, referncias bibliogrficas que tratam
especificamente de funk, racismo, juventude e articulando essas fontes com obras de
criminologia, principalmente de teoria crtica, chega-se s seguintes concluses:
H, tanto no discurso jornalstico quando no discurso jurdico, uma associao do
funk e do baile funk com condutas criminosas, tais como trfico de drogas, leso corporal,
homicdio, apologia ao crime e corrupo de menores, e com figuras contravencionais
referentes paz pblica e polcia de costumes. Por outro lado, em razo da mdia, dos
Poderes Polticos, da Academia e das classes sociais no serem homogneas, h
concomitantemente um discurso que reconhece o funk e o baile funk como manifestaes
culturais dignas de proteo.
No discurso oficial, no exatamente o estilo musical ou o estilo de festa que
alvo da represso, mas as condutas criminosas e contravencionais praticadas em seu
contexto. No se deve tentar justificar a violncia das galeras sob eufemismos nem
mascarar a opresso e os objetivos primordiais das faces criminosas (lucro econmico)
sob a imagem nostlgica e idealizada do bandido justiceiro e protetor. A teoria crtica
denuncia, todavia, que essas mesmas prticas criminosas e contravencionais, quando
cometidas em outros contextos, por exemplo, em festas frequentadas pela elite econmica
e poltica do pas, permanecem impunes. A violncia permeia todos os ambientes e todas
as classes sociais, mas a violncia praticada pelas classes baixas da populao que vista
como ameaadora.
A violncia das galeras funk s passou a ser tratada como um problema quando
atingiu as areias da Zona Sul carioca, na vspera de uma eleio municipal em que a
candidata favorita era associada aos mesmos setores sociais que frequentavam os bailes
funk. A demonizao do funk o tornou conhecido para boa parte da juventude de classe
mdia e alta, que passou a frequentar os bailes de comunidade, gerando, num ciclo vicioso,
mais apreenso e represso.
Em alguns bailes funk de fato ocorrem brigas, consumo de drogas e sexo, assim
como em vrios locais frequentados por uma aglomerao de jovens, mas mais fcil e
197
lucrativo eleitoralmente responsabilizar o funk pelos graves problemas sociais no pas e

proibir os bailes, seja direta ou indiretamente, atravs da imposio de inmeras condies
burocrticas para realiz-los de forma lcita, do que enfrentar as causas da violncia e da
criminalidade.
O funk ameaador porque, apesar de ter se popularizado, ainda identificado com
aglomeraes de jovens negros, pobres e favelados, um setor visto de forma generalizada e
estereotipada como ameaador em uma sociedade racista e que no fornece
estruturalmente os meios para realizarem de forma lcita as metas culturais. O funk
apropriado pelo mercado e reproduz valores da sociedade ampla, como o consumismo.
Contudo, ainda que no intencionalmente, questiona outros valores, como a tica do
trabalho, o mito da democracia racial e reivindica uma democratizao do espao pblico.
A distncia social entre parte dos formadores de opinio e os compositores,
cantores e danarinos de funk fez com que a msica de pobre fosse considerada msica
pobre e deslegitimada culturalmente. O processo de criminalizao facilitado, por sua
vez, na medida em que parte dos frequentadores do baile, por integrar uma subcultura
delinquente, internaliza o esteretipo ameaador, para ganhar status, provocando brigas,
arrastes e depredaes nos espaos pblicos, exaltando faces criminosas nas letras das
msicas, cumprindo a profecia auto-realizadora e legitimando a represso.
198
BIBLIOGRAFIA
ABREU, Carolina de Camargo. Raves: encontros e disputas. Dissertao de Mestrado da

FFLCH/USP. So Paulo, 2005.
ALMEIDA, Adjovanes Thadeu Silva de. O olhar da elite sobre a multido nas reformas
urbanas da Primeira Repblica. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v.
9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000.
ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; TRACY, Ktia Maria de Almeida. Noites nmades:
espao e subjetividade nas culturas jovens contemporneas. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
ALVITO, Marcos. As cores de Acari: uma favela carioca. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2001.
ARCE, Jos Manuel Valenzuela. Vida de barro duro: cultura popular juvenil e grafite. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1999.
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo

sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 1997.
BATISTA, Nilo. Punidos e mal pagos: violncia, justia, segurana pblica e direitos
humanos no Brasil de hoje. Rio de Janeiro: Revan, 1990.
BATISTA, Vera Malaguti. Intolerncia dez, ou a propaganda a alma do negcio. In:

Discursos sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 2, n. 4. Rio de Janeiro: Revan, 1997.
______________________. A arquitetura do medo. In: Discursos Sediciosos: crime,

direito e sociedade, ano 7, n. 12, 2002.
______________________. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma

histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003.
______________________; BATISTA, Carlos Bruce; BORGES, Rafael C. Entrevista com

Mr. Catra. In: Discursos sediciosos: crime, direito e sociedade, n 15/16. Rio de Janeiro:
Revan, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1997.
__________________. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1999.
BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar,

2009.
BELLI, Benoni. Tolerncia Zero e democracia no Brasil: vises da segurana pblica na

dcada de 90. So Paulo: Perspectiva, 2004.
199
BEZERRA, Arthur Coelho. Apontamentos sobre o consumo de funk carioca pelas elites
urbanas. XIII Congresso Brasileiro de Sociologia. 2007, UFPE. Disponvel em:
<http://www.sbsociologia.com.br/congresso_v02/papers/GT4%20Consumo,%20Sociedade
%
20e%20A%C3%A7%C3%A3o%20Coletiva/Microsoft%20Word%20-
%20texto%20pra%20SBS%202.pdf>. Acesso em: 01 nov. 2008.
BITENCOURT, Cezar Roberto. Falncia da pena de priso: causas e alternativas. 2 ed.

So Paulo: Saraiva, 2001.
BORGES, Ana Luiza Mendes; AZEVEDO, Clara de Assuno. A mancha de lazer na Vila
Olmpia. In: MAGNANI, Jos Guilherme Cantor; MANTESE, Bruna (Org.). Jovens na
Metrpole: etnografias de lazer, encontro e sociabilidade. So Paulo: Editora Terceiro
Nome, 2007.
BRINTON, Crane. Anatomia das revolues. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1958.
CALDEIRA, Teresa. Cidade de Muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So

Paulo: Editora 34/Edusp, 2000.
CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo:

Editora SENAC, 2001.
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade: identidades e prticas culturais

em Angra de tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
CECCHETTO, Ftima. As galeras funk cariocas: entre o ldico e o violento. In: VIANNA,
Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.
___________________; FARIAS, Patrcia. Do funk bandido ao pornofunk: o vaivm da

sociabilidade juvenil carioca. In: Intersees: Revista de Estudos Interdisciplinares, ano 4,
nmero 2. Rio de Janeiro: PPGCS/UERJ, 2002.
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos libertos e republicanos na

cidade do Rio. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 1, n 1. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 1996.
CHIRICOS, Theodore G.; DELONE, Miriam A. Labor surplus and punishment: a review
and assessment of theory and evidence. Criminology, vol. 29,14, 1991.
CHRISTIE, Nils. A indstria do controle do crime. Rio de Janeiro: Forense, 1998.
COHEN, Albert K. Delinquent boys: the culture of the gang. Illinois: The Free Press, 1955.
CUNHA, Olvia M. G. Cinco vezes favela- um reflexo. In: ALVITO, Marcos; VELHO,
Gilberto (Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996.
200
____________________. Conversando com Ice-T: violncia e criminalizao do funk. In:

HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao,
violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
___________________. Bonde do mal. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Cludia B.

(Org). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
CYMROT, Danilo. Crimes contra o patrimnio arqueolgico no ordenamento jurdico

brasileiro. In: CARVALHO, Aline Vieira de; SOARES, Ins Virgnia Prado; FUNARI,
Pedro Paulo A.; SILVA, Srgio Francisco Serafim Monteiro da (Org.). Arqueologia,
direito e democracia. Erechim: Habilis, 2009.
DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude.

Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
DE GIORGI, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal. Rio de Janeiro:

Revan, 2006.
DEBATE 7 Organizaes comunitrias, cultura popular e violncia II. In: ALVITO,

Marcos; VELHO, Gilberto. Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRJ e FGV, 1996.
DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 4. ed. So Paulo: Companhia das

Letras, 1999.
DIAS, Jorge Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Criminologia: o homem

delinquente e a sociedade crimingena. Coimbra: Editora Coimbra, 1992.
DIGENES, Glria. Rebeldia urbana: tramas de excluso e violncia juvenil. In:

HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop globalizao,
_________________. Gangues e polcia: campos de enfrentamento e estratgias de

diferenciao. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder; RONDELLI, Elizabeth;
SCHOLLHAMMER, Karl Erik; HERSCHMANN, Micael (Org.). Linguagens da
violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DUARTE, Lus Miguel. A boca do diabo: a blasfmia e o direito penal portugus da Baixa
Idade Mdia. In: Lusitania Sacra. 2 srie, 4. Lisboa: Porto, 1992.
DUMANS, Alexandre Moura; BATISTA, Vera Malaguti. Nada de novo no front. In:
Revista Cincia Hoje, So Paulo, n. 181, abril 2002.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
ELBERT, Carlos Alberto. La criminologia del siglo XXI em Amrica Latina. Buenos
Aires: Rubinzal-Culzoni, 1999.
201
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005.
FAOUR, Rodrigo. Histria sexual da MPB: a evoluo do amor e do sexo na cano

brasileira. Rio de Janeiro: Record, 2006.
FARIA Jos Eduardo. As transformaes do direito. Revista brasileira de cincias

criminais, So Paulo, n. 22, abr./jun. 1998.
FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2. ed. So

Paulo: EDUSP, 2001.
FEELEY, Malcolm; SIMON, Jonathan. The new penology: notes on the emerging strategy
of corrections and its implicatios. In: Criminology 30-4, novembro de 1992. Disponvel
em:<http://heinonline.org/HOL/PDF?handle=hein.journals/crim30&id=463&print=section
&section=33&ext=pdf>. Acesso em: 09 mar. 2010.
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996.
_________________. Vigiar e punir. 28 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004.
_________________. Microfsica do poder. 20 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004.
FRGOLI, Heitor. Centralidade em So Paulo. So Paulo: Editora Cortez/Edusp, 2000.
GARLAND, David. Punishment and modern society: a study in social theory. Chicago:
Oxford University Press, 1993.
GOFFMAN, Ervin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1996.
GOMES, Luiz Flvio; GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. Criminologia. 3. ed.

So Paulo: RT, 2000.
_______________________________________________________. Criminologia. 7. ed.

So Paulo: RT, 2010.
GUEDES, Maurcio da Silva. A msica que toca ns que manda: um estudo do

proibido. 2007. Dissertao (Mestrado)-Departamento de Psicologia, Pontifcia
Universidade Catlica, Rio de Janeiro, 2007. Disponvel em:
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/cgi-
bin/db2www/PRG_0991.D2W/SHOW?Cont=9975:pt&Mat=&Sys=&Nr=&Fun=&CdLinP
rg=pt. Acesso em: 01 set. 2008.
GUIMARES, Elosa. Escola, Galeras e Narcotrfico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,

2003.
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2000.
202
HOBSBAWM, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1976.
KARAM, Maria Lcia. Drogas ilcitas e globalizao. The Narco News Bulletin, n. 30,
maio 2003. Disponvel em: http://www.narconews.com/Issue30/artigo785.html. Acesso
em: 14 janeiro 2011.
KHEL, Maria Rita. As asas quebradas. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 maro 2006.
Caderno Mais.
KOERNER, Andrei. O impossvel panptico tropical-escravista: prticas prisionais,

poltica e sociedade no Brasil do sculo XIX. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais,
n 35, jul/set 2001.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Vozerias, assuadas e capoeira em Belm (1848-1850). In:
Discursos sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 4, n. 7/8. Rio de Janeiro: Instituto
Carioca de Criminologia, 1999.
MACEDO, Suzana. DJ Marlboro na terra do funk- Bailes, bondes, galeras e MCs. Rio de
Janeiro: Dantes Livraria e Editora, 2003.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma antropologia
urbana. In: RBCS, vol. 17, n. 49, junho 2002.
MARTINS, Denis. Direito e cultura popular: o batido do funk carioca no ordenamento

jurdico. 2006. 130 fl. Monografia-Faculdade de Direito, UERJ, Rio de Janeiro, 2006.
Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/banco/direito-e-cultura-popular-o-batidao-
do-funk-carioca-no-ordenamento-juridico. Acesso em: 01 set. 2008.
MATTOS, Carla dos Santos. No ritmo neurtico: cultura funk e performances "proibidas"
em contexto de violncia no Rio de Janeiro. 2006. 155f. Dissertao (Mestrado)-Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais, UERJ, Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em:
http://www.bdtd.uerj.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=91. Acesso em: 01 set. 2008.
MEDEIROS, Janana. Funk carioca: crime ou cultura?: o som d medo: e prazer. So

Paulo: Editora Terceiro Nome, 2006.
MELOSSI, Dario; PAVARINI, Massimo. Crcere e fbrica. Rio de Janeiro:

Revan/Instituto Carioca de Criminologia, 2002.
MENDONA, Kleber. A onda do arrasto. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e

sociedade, ano 4, n 7-8. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca de Criminologia,
1 e 2 semestres de 1999.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et alii. Fala, galera: juventude, violncia e cidadania
no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999.
MORETZSOHN, Sylvia. O caso Tim Lopes: o mito da mdia cidad. In: Discursos
Sediciosos: crime, direito e sociedade, vol. 12. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2002.
203
____________________. De Carcavelos ao Leblon: arrastes do preconceito. In:

Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, n 15-16. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, 2007.
MURAD, Maurcio. Futebol e violncia no Brasil. In: Discursos Sediciosos, ano 1, n 1.

Rio de Janeiro: Editora Relume-Dumar, 1996.
NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo. Juventude urbana pobre:

manifestaes pblicas e leituras sociais. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder;
RONDELLI, Elizabeth; SCHOLLHAMMER, Karl Erik; HERSCHMANN, Micael (Org.).
Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
OFFE, Claus. A democracia partidria competitiva e o welfare state keynesiano: fatores

de estabilidade e desorganizao. Problemas estruturais do Estado capitalista, Rio de
Janeiro, 1984.
PEREGRINO, Mnica. E o bonde abalou! Conteno, juventude e embate nas escolas

do Rio. In: FRAGA, Paulo Csar Pontes; LULIANELLI, Jorge Atlio da Silva (Org.).
Jovens em tempo real. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
PEREIRA, Alexandre Barbosa. De rol pela cidade: os pixadores em So Paulo. 2005.

Dissertao (Mestrado)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2005.
PIVA, Luiz Guilherme. A economia do crime. Revista Consultor Jurdico, So Paulo, 24

de maio de 2006. Disponvel em: http://www.conjur.com.br/2006-mai-
24/crime_organizado_nao_fica_dever_mundo_negocios. Acesso em: 14 janeiro. 2011.
QUEIROZ, Tereza Correia da N. Culturas juvenis, contestao social e cidadania: a voz

ativa do hip hop. In: ALVIM, Rosilene; JUNIOR, Edsio Ferreira; QUEIROZ, Tereza
(Org.). (Re)construes da juventude: cultura e representaes contemporneas. Joo
Pessoa: Editora Universitria-PPGS/UFPB, 2004.
RESENDE, Juliana. Operao Rio. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1995.
RIBEIRO, Manoel. Funk'n Rio: vilo ou big business? In: Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, n. 24. Ministrio da Cultura, IPHAN, 1996.
RODRIGUES, Luciana Boiteux de Figueiredo. Controle penal sobre as drogas ilcitas: o

impacto do proibicionismo no sistema penal e na sociedade. 2006. Tese (Doutorado)-
Departamento de Direito Penal, Medicina Forense e Criminologia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2006.
RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brazil.

Rio de Janeiro: Guanabara, 1894.
RUSCHE, Georg; KIRSCHHEIMER, Otto. Punio e estrutura social. 2.ed. Rio de

Janeiro: Revan/Instituto Carioca de Criminologia, 2004.
204
RUSSANO, Rodrigo. "Bota o fuzil pra cantar": o funk proibido no Rio de Janeiro. 2006.
124 f. Dissertao (Mestrado)- Centro de Letras e Artes, UNIRIO, Rio de Janeiro, 2006.
Disponvel em: www.cipedya.com/web/FileDownload.aspx?IDFile=158580. Acesso em:
01 set. 2008.
SALLES, Ecio P de. O bom e o feio: funk proibido, sociabilidade e a produo do

comum. In: Z Ensaios, ano III, n 3, ago/nov 2007. Disponvel em:
http://www.pacc.ufrj.br/z/ano3/03/ecio.htm. Acesso em: 01 set. 2008.
SALLES, Lcia (Org.). DJ Marlboro: o funk no Brasil - por ele mesmo. Rio de Janeiro:
Mauad, 1996.
SANSONE, Livio. Funk baiano: uma verso local de um fenmeno global? In:
HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip hop: globalizao,
SHECAIRA, Srgio Salomo. Importncia e atualidade da Escola de Chicago. In:

Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos,
2000.
__________________________. Criminologia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004.
________________________. Tolerncia Zero. In: Revista Internacional de Direito e

Cidadania. n. 5, v. 2, 2009.
SILVA, Bezerra da. Discursos sediciosos entrevista Bezerra da Silva. In: Discursos
sediciosos: crime, direito e sociedade, ano 4, n. 7/8. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de
Criminologia, 1999.
SILVA, Rejane Valvano Corra da; COUCEIRO, Luiz Alberto. Pega o bandido corno!:
prticas e representaes de crime e violncia num bairro da zona sul do Rio de Janeiro. In:
Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade, n 15-16. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos/Instituto Carioca de Criminologia, 1 e 2 semestres de 2007.
SILVA, Suylan Midlej e. O ldico e o tnico no funk do Black Bahia. In: SANSONE,
Livio; SANTOS, Joclio Teles dos (Org.). Ritmo em trnsito: scio-antropologia da
msica baiana. Salvador: Dynamis Editorial, 1997.
SILVA JR., Hdio. Direito Penal em preto e branco. In: Revista Brasileira de Cincias
Criminais, ano 7, n. 27, jul/set 1999.
SOUTO, Jane. Os outros lados do funk carioca. In: VIANNA, Hermano (Org.). Galeras
cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
1997.
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1994.
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
205
________________. O funk como smbolo da violncia carioca. In: VELHO, Gilberto;

ALVITO, Marcos. Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996.
VIANNA, Letcia C. R. Bezerra da Silva: produto do morro: trajetria e obra de um

sambista que no santo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
VIEIRA, Thiago Braga. Proibido de boca em boca: gritos silenciosos de uma memria
subterrnea: O funk proibido como fonte para o estudo da violncia armada organizada no
Rio de Janeiro (1994-2002). 2009. Monografia-Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.
WACQUANT, Loc. A globalizao da Tolerncia Zero. In: Discursos Sediciosos:

crime, direito e sociedade, v. 9/10. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000.
_________________. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
_________________. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio
de Janeiro: Freitas Bastos, 2001.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das

Letras, 2004.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. In: Tempo Social, vol. 9, n. 1. So

Paulo, maio de 1997.
XAVIER, Ismail. Da violncia justiceira violncia ressentida. In: Revista Ilha do

Desterro, n 51. Florianpolis, jul/dez 2006. Disponvel em:
<http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/viewFile/9777/9009>. Acesso
em: 05 mai. 2010.
YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena da

modernidade recente. Rio de Janeiro: Revan, 2002.
YDICE, George. A funkificao do Rio. In: HERSCHMANN, Michael (Org.). Abalando

os anos 90: funk e hip-hop globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997.
ZAFFARONI, Eugnio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR,

Alejandro. Direito Penal brasileiro: primeiro volume-Teoria Geral do Direito Penal. 3 ed.
Rio de Janeiro: Revan, 2006
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da

pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
_____________. O condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Editora Revan/UFRJ, 1994.
______________. Gangues, Galeras e Quadrilhas: globalizao, juventude e violncia. In:

VIANNA, Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais.
Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.

1 - Danilo Cymrot

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

1 - Danilo Cymrot

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Danilo Cymrot

A criminalizao do funk sob a perspectiva da teoria crtica

Orientador: Professor Srgio Salomo Shecaira

Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo

A criminalizao do funk sob a perspectiva da teoria crtica

Dissertao apresentada Banca

Orientador: Professor Srgio Salomo Shecaira

Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo

A criminalizao do funk sob a perspectiva da teoria crtica

Orientador Professor Srgio Salomo Shecaira

Agradeo ao meu orientador, Srgio Salomo Shecaira, pela cumplicidade e

A criminalizao do funk sob a perspectiva da teoria crtica

Palavras-chave: funk, controle social, arrasto, galeras, trfico

La criminalizzazione del funk dal punto di vista della teoria critica

Parole chiave: funk, controllo sociale, peschereccio, bande, il traffico

Como entender as multides se elas

4.5. Por que os MCs cantam proibides? 128

A grande mudana de paradigma na cincia criminolgica, que at ento se

administrativo e de normas penais em branco, como as que tutelam a ordem pblica e a

0039445-16.2006.8.19.0000 (2006.059.06389) - HABEAS CORPUS DES.

O presente trabalho tem por objeto o estudo da criminalizao do funk no Brasil,

anlise da figura do bandido romntico e de como ela recorrente em diversas

1. UMA HISTRIA DA REPRESSO DO FUNK

1.1. O fechamento dos bailes

pessoalmente se apresentar no Comando Militar do Leste, para os devidos esclarecimentos.

1.2. A legislao do funk

Estamos assistindo frequentemente pela imprensa, a violncia gerada neste

A Comisso, presidida pelo deputado Alberto Brizola (PFL), reuniu-se de

A concluso dos trabalhos da Comisso Parlamentar de Inqurito, instituda pela

O movimento FUNK constitui-se hoje em uma atividade de lazer e cultura

Acreditamos que os conflitos de interesses que possam surgir entre os

Vice-governador, secretrio de Justia e chefe de Polcia Civil do Rio de Janeiro em

Quando comeou esse novo processo de criminalizao, organizei uma grande

A Lei estadual 5.265/08, de autoria do deputado lvaro Lins (PMDB), revogou a

Delegacia Policial, do Batalho da Polcia Militar, do Corpo de Bombeiros, todos da rea

2.1. O caos chega Zona Sul

Hermano Vianna identifica um marco na histria da relao entre o funk do Rio de

2.2. Fabricando um arrasto

O termo arrasto remete a pesca predatria, uma ao praticada, a partir dos

0029669-31.2002.8.19.0000 (2002.050.04484) APELACAO

0037151-64.2001.8.19.0000 (2001.050.02789) APELACAO

populao e legitimar aes repressivas.46 A disseminao do pnico moral refletida nas

na lgica da produo de vtimas sacrificiais, eles so, desde sempre, autores

Nota-se ento que o termo arrasto, que compreendia inicialmente assaltos e

2.3. O lugar do pobre

Segundo Vera Malaguti Batista, pobres na praia` e arrasto` no motivam as

do farofeiro e do pivete, ou seja, uma personagem igualmente incmoda, mas muito

das autoridades constitudas e que essas manifestaes que conspurcam o servio do

0043800-06.2005.8.19.0000 (2005.059.06001) - HABEAS CORPUS

2.4. O cordo atuarial

De acordo com Glria Digenes,

a tentativa de disciplinamento da cidade, por meio da represso ao do

O fenmeno das gangues juvenis traz embutido um contedo simblico similar ao

Por outro lado, em um contexto scio-econmico no qual amplas parcelas da

As pessoas supostamente evitam contato, especialmente em um contexto no qual a

cidado de bem responde racionalmente, retirando-se da rua e evitando certas reas.74 O

como se houvesse um zoneamento invisvel, inconsciente, em que os

configurao urbana do capitalismo tardio (...) Esses deslocamentos, essa

A poltica atuarial forma um grande cordo sanitrio que filtra, exclui

2.5. Arrastes, espao pblico e tolerncia zero

instrumento de legitimao da gesto policial e judiciria da pobreza que

O arrasto de Ipanema promovido por invasores teve um grande impacto, entre

2.6. Arrastes e subcultura delinquente

O arrasto pode ser melhor compreendido se devidamente contextualizado no