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VOBES Y0Nll]0S DE UNA
EXPRESION LllGTUOSA %
"1
<
La existencia humana es un
permanente motivo de
celebracin. Las distintas
etapas en la vida del hombre
se acompaan de risas,
jolgorio, llanto y msica. En
su interaccion con e1 todo, e1
ser humano no puede
abstraerse de lo que le
ocurre a sus semejantes, asi
i que se celebra e1 nacimiento
y se despide a quien
Y
abandono su condicion
tangible. Una de las areas del
quehacer humano mas
sensibilizada con este hecho
es la religion, la cual
incorpora al hombre en el
comienzo de su vida,
bautizandolo y vinculandolo
a sus cdigos ticos y en su
en"
A
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;muu~nm=:1~_~-P
nal, despidindolo de suenan tanto para recibir a
manera honorica, un recin iniciado, como
incorporandolo al cosmos de para llevar a un miembro
nuestras nostalgias y fallecido a su ltima morada.
evocaciones. Posiblemente, otros vean en
Nuestra disciplina Teligiosa, nuestras manifestaciones
legada (19105 a11tePa$ad5 musicales algo tan simple
esdavizados e hibrida 901113 como ganas de hacer esta,
cosmovisin eurocntrica pero la verdad es que los
wntempla Celebraciones Y cantos y toques funerarios,
rituales de bienvenida Y no son sino la expresion de
despedida de 5115 la Madre Tierra, que se abre
inteSIante5> 105 wales Sin una vez mas para recibir al
Perder S ca1'cteY1utu$> hijo que ha culminado su
conservan la graciaa la tiempo en Ara Ay, mundo
Soltura Y 91 desenfado que de los hombres, y se marcha
Permiten entrever 5" Origen hasta Ara Orun, en donde
en uno de 105 continentes seran recibidos por
ms intensamente musicales Oloddumare, Dios
del mundo: Africa- De este Todopoderoso.
modo, nuestros tambores La COI1dlClOI1 esenclal para
 Por tanto, no se da
ceremonia a quien no la
recibio en vida. De ahi la
importancia de la
presentacion en tambor,
sea de modo directo,
para los Oloshas, 0 a
travs de la
juramentacion en caso
de los Omo Alaa 0 de
los babalawos que no se
presentaron al tambor
anteriormente, por una
razon u otra.

OCASIONES PARA
DAR TAMBOR A
EGUN
E1 tambor a Egun, debe
que un devoto del Ifa los Oloshas se presentan darse cuando quede
Afrocubano y la Regla de durante su periodo de expresamente marcado en
Osha, pueda recibir iyaworaje, ya sea en el dia registro, a travs del signo
homenaje post mortem, es del medio de su iniciacion 0 Edibere, en Ita de santo u
que se haya presentado ante posteriormente, aunque hay Oyekun Nilogbe, Otrupon
en Tambor de Fundamento 0 quienes se presentaron
Aa. Todo santero 0 mucho despus.Y1os
babalawo debe presentarse Babalawos que no
ante Aa en algn momento pasaron por ceremonia de
de su vida. Generalmente, Yoko Osha, 0 que pasaron
de una consagracion a la
otra y no pudieron
presentarse al tambor,
tienen la opcion de
jurarse en A y
convertirse
automticamente en
Omo A. Aa es
quien lleva e1 mensaje a
los Orishas y da las
noticias en el Cielo
acerca de las
iniciaciones y tambin
de los fallecimientos.
---.--................................................... _......
 REVISTA Los Ori
Bekonwao, Otura Di, Irete
I
File, Ogbe Yono, Osa Kuley,
Ogbe Di, entre otros en Ifa, y
cuando haya alguna
condicion especial en las que
se exija cumplir con
r

Q
ceremonias, como carnera a
Egun, honras 0 ituto.
En ceremonial funeran'o, el
1

tambor debe darse con el

difunto en cuerpo presente,
una vez nalizado el ituto. Se
hace oro a Egun y luego
toques con canto a cada uno
de los Orishas, hasta llegar al
Angel de la Guarda del
3
fallecido. Por respeto
luctuoso, nadie saluda al
tambor, no se tira ni
2
tampoco baila. Solo se canta
en la tierra. El mismo, si de ituto. El tambor se pone
en Sena e respeto a Sam? viene en las cabezas de sus
que esa persona represento del lado de los pies del
iniciados no difunto, no se viste el tambor
habla, con ibantels 0 paos
simplemente i festivos ni tampoco se le
llora. colocan los cascabeles,
Como Se BXPHC6 chawori y chaworo. El
anteS- E1 repertorio cantado puede ir
derecho de desde rezos a Orisha o el Oro
redbir tambor Cantado, Eyaranla. Ambas
con cuerpo formas son correctas. De
Presenter este modo se rinde el debido
'1

corresponde a homenaje a la corona de

todos 10$ quien en vida fuera Rey 0
iniciados que Reina en la religion.
fueron Aparte del tambor de Ituto,
presentados puede darse la ocasin de
ante A. que Egun quiere el toque en
Deberia ser seal de reverencia por parte
obligatorio en del devoto, o se establece la
todos los necesidad de dar un tambor
velorios, luego de honras al fallecido. En
de la ceremonia esos casos Aa ser

N
=1-.
\.......:~..
levantada con anticipacin
con e1 protocolo
acostumbradoz un gallo,
una botella de aguardiente
y el derecho con su plato.
En cualquier caso en el
que el tambor es
solicitado, es muy
apreciada la atencin de la
mesa y lo que sta lleva
ser acordado entre 10s
oferentes de la ceremonia
y el Leri A.
Antes del toque, deber
procederse dando carnera
con su ritual especico.
Luego se prepara un trono
tipo Saraza, lleno de hierba de cochino, Ek, Ekru, Ekru nueve infusiones 0 caldos,
azahar y paraiso, con las Ar, Olel, Amal Guidi, vstagos de pltano y nueve
comidas propias de Egun, Addal, Akaraj, Ochinchin, velas, entre otras cosas. En
tales como Ajiaco con cabeza granos rojos, arroz amarillo, algunos lugares de Cuba, se

LA DE OCHUN
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me
 REVISTA Les Orichas
daba cerdo completo en la
ceremonia y las carnes se
cocinaban y se repartian
entre quienes iban al lugar.
Esto aL'1n esta establecido en
el Odu Ogunda Mafun, pero
hay quienes han perdido la
costumbre y colocan la
cabeza de cerdo, proveniente
en ocasiones de algfln
matadero. En este tambor se
toca con cantos de Egun
solamente y las personas_
bailan en un circulo, si se
sube algn montador que no
J
>
.
sea hijo de Oy, se despide,
dejando solamente a los
hijos de esta santa, quienes
la representan durante e1
desarrollo del mismo. Otro
detalle importante es que no
ejecutan el saludo
tradicional, yinka (no se
tiran) y no hablan. Lo que
baja cuando hay rituales
funerarios es la inmanencia
del santo, que no termina de
entender el transito de su
hijo fallecido. A mi entender
la conciencia terrena de la
deidad, no acude en esos
momentos.
Si se estan haciendo honras,
lo normal es que a1 dia
siguiente del tambor a Egun
se haga un segundo tambor
para e1 Orisha Tutelar del
fallecido. Se hace un trono
con telas alusivas y se ponen
muchas ores, pero ning11n
otro addim. Si el Orisha no
se fue en ituto, entonces se
pone la sopera con los
secretos. Si no se tiene,
entonces se pone la foto del
difunto en el trono. Este
tambor se toca como
cualquier tambor normal,
pero no hay presentaciones
de iyawos. Habitualmente se
usan dos montadores, uno
de Oya y uno del Orisha
tutelar del fallecido. No se le
mandan a hacer trajes y se
les facilitan paos de los
 nchas V

*
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pensar que no debe usarse
nada quela asuste u ofenda.

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Flnahzada cualqulera de las
' ' * ceremonlas funeranas, Ana y
-<' ' sus ejecutantes deberan
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, - limpiarse para no llevar

- I
CO1'1SlgO nlngun arrastre
~ as ' as
-aw

que pudiera quedar de la

9 av, -, presencia de Egun. Dicho
ebb no puede revelarse
porque corresponde
* exclusivamente al sacerdocio
Omo Alaa, pero se pide a
los oferentes que faciliten los
materiales necesarios para
ello.
De esta manera, msica y
luto se dan la mano, para asi
asegurar una serena llegada
del recin fallecido a su
nuevo hogar dimensional,
hacia donde nosotros, sus
allegados, quedamos
haciendo votos por una feliz
estancia, una extraordinaria
evolucion y un proximo
reencuentro en un mas all
donde no exista el dolor ni el
miedo y de donde podamos
esperar un plcido retorno a
Ay, el mundo que
conocemos y el cual
colores de1Orisha que asordinado no espanta a habitamos en trnsito, del
representan. Cualquier Egun. El Apwon utiliza un que partieron los nuestros y
deidad puede venir y hablar a1 que aspiran algn dia
pagugfl, 0 baston de muerto,
pero no en actitud festiva, el cual no se adorna tampoco
volver, en la dulzura y
sino para dar asistencia a la con nada metalico, pues se candidez de un recin
gente de la casa. dice que chawori y chawor nacido...
El tambor no se vlste de gala iMaferef1'1n Egun!
representan la risa de
y no se utilizan cascabeles ni iMaferef1'1n Aa!
Qshn, capaz de espanta. a

de madera> cY Smd ofrendando(a Ik1'1), es logico