Ascensin: los dos aspectos del misterio.

Segn el relato de S. Lucas, Cristo subi a los cielos 40 das despus de Pascua, mientras que de los
textos de S. Juan y S. Pablo parecera desprenderse que subi junto al Padre el mismo da de la
Resurreccin.
En realidad no hay contradiccin, pues, como dice P. Benoit, estos dos hechos conciernen
ciertamente al mismo y nico misterio de la exaltacin gloriosa del Seor, pero considerndolo
desde dos puntos de vista diferentes y complementarios.

Es decir, en el misterio de la exaltacin de Cristo podemos distinguir dos aspectos: el hecho

histrico (visible), ocurrido en el tiempo y en el espacio (la Ascensin visible a los cielos 40 das
despus de Pascua), el cual expresa el acontecimiento de la exaltacin y glorificacin (invisible
pero real) que tiene lugar ya desde el momento de la Resurreccin como elemento integrante del
misterio Pascual. Pablo y Juan insisten en esta realidad bsica, mientras que Lucas nos habla del
hecho histrico en el que culmina.

Resumiendo, cabe distinguir dos momentos y dos modos en el misterio de la Ascensin: a) una
exaltacin celeste, invisible pero real, por la que Cristo resucitado subi junto a su Padre, desde el
da de la Resurreccin; b) una manifestacin visible que l se dign dar de tal exaltacin y que
acompa a su ltima partida en el monte de los Olivos (Benoit).

A modo de resumen, el texto de S. Len Magno, que copio a continuacin es una joya que expresa
esta creencia antigua de la Iglesia de la Ascensin:

Durante el tiempo que transcurre entre la Resurreccin y la subida a los cielos cuid la
Providencia divina de los suyos, nsendoles y revelndose a su mirada y a su corazn: tenan
que saber que nuestro Seor Jesucristo, hecho verdaderamente hombre, el que padeci y muri,
tambin haba resucitado realmente de entre los muertos.
Los bienaventurados Apstoles y los discpulos, que estaban consternados por la muerte de Cristo
y que dudaban de su Resurreccin, quedaron firmemente fortalecidos al ver la verdad y se
alegraron, en vez de apenarse, cuando Cristo subi a los cielos Y de hecho los discpulos tenan
numerosos motivos para regocijarse al ver que la naturaleza humana del Seor tomaba posesin
de su sitio sobre todas las criaturas del cielo
su morada estaba junto al Padre eterno y participaba de la gloria del trono de aquel con cuya
esencia estaba unida la naturaleza humana por medio del Hijo.
La Ascensin de Cristo significa a la vez nuestro encumbramiento; nuestro cuerpo puede esperar
ser llamado all donde la `gloria de la Cabeza le ha precedido
No slo se nos ha asegurado en este da la posesin del Paraso, sino que ya hemos subido con
Cristo a las alturas del Cielo.
De mucho ms valor es lo que se nos ha concedido por la inefable gracia del Seor que lo que
perdimos por envidia del diablo.
Aquella naturaleza que el enemigo expuls de la felicidad de su mirada primera ha sido
incorporada por el Hijo de Dios a s y puesta a la diestra del Padre, con quien vive y reina en la
unidad del Espritu Santo, Dios por toda la eternidad (S. Len Magno, V, Sermo 73, 4: PL 54,
396).