Dolores Toma

formele pasiunii
EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1992

CUPRINS

Partea nti

I. MENTALITI SI LITERATUR VECHE

II. FORMELE PASIUNII
N CLASICISMUL FRANCEZ
III. FIZIOLOGIA PASIUNII
Definiii
Snge clocotitor i aburind
Ochii lor se ntlnir...
Efecte
Trup i suflet?
Raiune i voin
Leacurile pasiunii
Buna folosire
IV. IUBITUL l IUBITORUL
i totui cine e iubit?
Dragoste i ambiie
Istorii
Iubita stpn
Iubita iubitoare
Iubita tiran
Stpn() pe sine
Sclava iubit
Favorita i favoritul
Mrinimosul
Iubirea sau... viaa
F-te iubit
V. CONFIDENTUL l RIVALUL

Partea a doua

VI. CORNEILLE: ARTA DE A FI STPN PE INIMI

VII. RACINE: NVINGTORUL DEZARMAT l CAPTIVA NCORONAT
VIII. RACINE: PASIUNEA CA FORM DE LIBERTATE
IX. SIMMINTE PORTUGHEZE
X. PARIUL DOMNIOAREI DE MONTPENSIER

1
NOTE

CUPRINS

Partea nti

I. MENTALITI SI LITERATUR VECHE

Strdaniile tuturor celor care din pioenie sau conformism vor s arate modernitatea literaturii clasice
devin tot mai zadarnice n fata unor disci-
y
poli care nu mai au nici aceeai formaie, nici acelai respect. Cum s-i mai convingi c regele e mbrcat
cnd ei constat contrariul? n secolul al XVIII-lea, deja, tragedia clasic devenise obiectul unei idolatrii
ambigue" 1, pentru care raiunile admiraiei erau mai greu de gsit i de demonstrat dect rezervele. i
atunci, n ce msur mai poate cititorul anului 2000 nu s fie sensibil, dar mcar interesat de o creaie cu
care acela din 1750 nu-i mai gsea nici un fel de puncte comune? Ce-mi pas mie, supus panic... de
frmntrile politice de la Atena i Roma? Ce interes adevrat pot eu oare s am pentru moartea unui tiran
din Peloponez? sau pentru sacrificiul unei tinere prinese din Aulida? Nimic din toate acestea nu m
privete pe mine, nu exist nici o moral care s mi se potriveasc".. mrturisea Beaumarchais. Remarca
lui ne poate surprinde, nu prin coninutul ci prin iconoclastia ei, pentru c un tabu cultural din fericire nc
tenace apr valorile trecutului" de asemenea sinceriti".
Dar ce s spunem atunci cnd nsui Corneille, burghez tot att de panic, care a nfiat mai mult dect
oricine altcineva mari intrigi de stat i pasiuni politice la nalt nivel, constata n cel de Al doilea discurs
asupra tragediei c multe
din situaiile aduse pe scen nu i privesc cu nimic pe spectatorii si. Crimele", greelile tragice nu snt
la ndemna lor", de vreme ce nu au sceptre prin care s semene" cu eroii, iar efectul de catharsis este
nul, de vreme ce nu au motive s se team de nenorocirile care li se ntmpl" acelora. Bineneles,
Corneille nu putea concepe o abandonare a Eroilor, dei face un mare pas n aceast direcie exprimndu-
i regretul c numai ei apar n prim-planul istoriei i al tragediei. Orict ar prea de ciudat, este evident c
nu ader ntru totul la canoanele artistice pe care le respect i c, n ultima instan, el nsui s-ar fi
identificat mai bine cu personajele modeste ale dramei serioase din veacul urmtor. Se mulumete s
propun o soluie nduiotoare prin bunvoina pe care o ascunde i prin neputina pe care o trdeaz.
Pentru a se implica ntr-o oarecare msur n tragedia reginei care vrea s-i otrveasc fiii ca s nu le
cedeze tronul (!), sau n aceea a eroului care i ucide sora ca s apere cetatea de blestemele ei am ales
dou exemple la ntmplare , panicul spectator trebuie s fac. . . un raionament, un raionament de
la mare la mic": dac un cap ncoronat e adus de pasiuni ntr-un asemenea impas, atunci ce se va ntmpl
cu mine, simplu muritor, n caz c m las prad, nu acelorai bineneles, fiindc nu snt la ndemna"
mea, ci unor pasiuni mai comune', dar tot att de nvalnice . . .
Dac receptorul contemporan cu creaia trebuia s fac o inferena pentru a fi sensibil la ea, atunci cte
inferene i care anume ar fi necesare celui al crui univers de experien s-a ndeprtat cu trei sute de ani?
Dac reduce de la mare la mic, proporional cu condiia fiecruia i cu ceea ce este n stare s fac", aa
cum preconiza acelai autor (n timp ce, paradoxal, piesele sale se adresau tot mai mult unui public
format din minitri de stat"), trebuie s fac abstracie de o multitudine de date, pentru a ajunge la o
2
analogie minim ntre el i personaje. S lase deoparte faptul c acestea dispuneau de armate i de averi
nsemnate, cum remarca prozaic un alt contemporan, sau c aveau o moral eroic ce nu e la ndemna"
oricui. . . S uite c Phdre era regin, c vina tragic i venea de la zei i ereditate, iar ruinea ei atingea
proporii cosmice i o fcea s nu-i gseasc locul nici sub Soarele ce-i era bunic, nici n noaptea
infernului unde judector al morilor era tatl ei. Orict de numeroase ar fi datele para-doxale, cititorului
i este totui mult mai uor s le pun ntre paranteze, dect s le menin n toat stranie-talea lor, aa
cum i e mult mai uor s gseasc o soluie alternativei tragice (n maniera personajelor secundare), dect
s neleag de ce nu exist nici una. Voluntar sau involuntar, el face nu lecturi sau interpretri, ci...
adaptri. N u e semnificativ c un strlucit istoric al clasicismului francez, Jacques Scherer, propune ntr-
o carte recent o punere n scen n care Phdre i descoper snul (ceea ce e aproape obligatoriu astzi"
!) i i puncteaz declaraia ctre Hippolyte cu gesturi erotice, dup ce Neptun o examinase pe scen,
ridiendu-i uor" earfa, peruca i rochia. . . ?2
Exegeza literaturilor vechi e pavat cu bune intenii. Ea prefer s pun n eviden intriga poliist din
Oedipe, dect s accepte ceea ce pudic se numete acum o receptare zero". Ajustnd, adaptnd, delestnd
mai mult, pentru o eventual percepere emoional, mai puin, n cazul n care se adreseaz studiului i
nelegerii , ea revel un peisaj familiar acolo unde se prea c nimic nu mai e de re-cunoscut. Este
limpede de ce nvceii o prefer textelor nsei, rebele la favoarea ce li se face de a fi aduse, cum spunea
Serge Doubrovsky, din trecutul lor n prezentul nostru. Atunci cnd i pierd respectul cultural, precum
studenii francezi n mai 1968, ei pot chiar s spun cu glas tare c efortul nu merit osteneala, de vreme
ce, oricum, nu ajung s-i descopere nici un fel de afiniti cu omul de acum o mie sau de acum trei sute
c\e ap|. Pac. e vorba
s se caute pe sine, atunci e evident mai profitabil s se caute acolo unde au anse s se gseasc i
regseasc, adic n literatura strict contemporan. Concluzia este abuziv, desigur, dar logic n raport cu
premisele, iat de ce nu poate fi serios contra-argumentat atta timp ct snt meninute acestea.
Foarte muli specialiti ai literaturilor vechi pledeaz ns, la ora actual, pentru completa lor modificare,
propunnd, n locul recuperrii grbite i deformatoare a textelor trecutului n spaiul modernitii, o
cercetare interesat tocmai de ceea ce le face s dateze i s difere. n viziunea acesteia, diferenele
culturale snt mai semnificative dect permanenele care le-au ocul-tat constant n numele eternului uman
i al universalitii valorilor; chipurile alteritii mai interesante dect imaginea identicului regsit n
oglinzi. Universul literaturii, artei vechi n general, este studiat ca o alt lume, i nu ca o ipostaz a celei
familiare cercettorului. Este studiat n inele i n coerena sa intrinsec i nu n fiina sa pentru noi. O
alt lume posibil, evident, pentru c poate fi privit numai prin filtrul epocii noastre, al ideilor i
valorilor acesteia; important este ns s fie privit, cercetat n trsturile distinctive ngroate de distan
i n ineditul dat de diferen, cu o sensibilitate la manifestrile alteritii culturale care face aceast
ntoarcere ctre lumile disprute tot att de captivant precum explorarea science-ficional a celor
viitoare.
Rezid oare interesul unei asemenea cercetri ntr-o mai mare fidelitate fa de obiectul studiat, aa cum
afirm muli dintre cei care o propun? Cu siguran, dar nu n primul rnd. n materie de exegez
frumoasele infidele au avut nu o dat o mare putere de seducie, n
timp ce fidelele lipsite de alte caliti n afara
erudiiei aride i a pozitivismului factologic nu
prea se vd apreciate. Iar apoi, ntr-un domeniu
unde fiecare pretinde a fi total adevrat i nici una nu este de fapt cu totul fals, o valorizare n funcie
de acest singur criteriu s-ar dovedi destul de problematic.
Interesul cercetrilor consacrate alteritii artistice s fie oare atunci acela de a-1 ajuta pe cititorul
veacului XX s ias din limitele moderno-centrismului su? Ni s-ar prea c mai degrab beneficiaz de o
asemenea deschidere dect o creeaz, aa cum pretind. Cercetrile acestea exploateaz, iar apoi sporesc,
ntr-adevr, curiozitatea cultural, interesul pentru alte mentaliti, dorina de evaziune i apetena de
original aduse de relativizarea valorii modernitii. Aceasta ns a aprut n urma unui proces complex, la
care au contribuit factori ct se poate de diveri, printre care blocarea progresului economic i crizele de
energie, milenarismul inerent momentului i supralicitarea estetic, anumite schimbri de mentalitate i
mutaii ale sensibilitii. Reorientarea exegezei literaturii vechi are loc pe un teren deja pregtit de
relativizarea modernitii i de interesul pentru alteritate. Nu l poate atrage pe Narcis, ci , numai pe aceia
la care fascinaia identicului s-a estompat n favoarea interesului pentru cellalt, vzut ca egal i ru ca
dublur ventriloc", cum spunea Marc Fumaroli ntr-o discuie cu (ierard Genette publicat n revista
Dbat (nr. 29 din 1984). Mi se pare, aduga acelai critic, c n sloganul pe care l incriminm,
modernii a (ca noastr ,exist o mare doz de narcisism juvenil, de team de Cellalt." Team sau,
3
mai degrab, dispre i ignorare, de vreme ce strinul a fost de attea ori considerat barbar, iar o alt form
de civilizaie socotit primitivism, fapt este c subiectul cunosctor nu-i relativizeaz nici firesc nici
uor punctul su de vedere ca fiind datat i nu singurul posibil.
Cititorul de la sfritul secolului XX nu se poate dezbra" de modernitatea sa, oricte ludabile eforturi ar
face ntru aceasta, dar poate s nu-i confere un caracter supra temporal i s nu-i absolutizeze valorile;
poate s o situeze n istorie, ca un moment printre altele echivalent

9
cu altele, ieind din limitele ei tocmai prin aceast limitare. n loc s reduc totul la orizontul su de
ateptare", se deschide ctre alte orizonturi, dndu-i posibilitatea nu numai s le cunoasc, dar i, n
cazurile fericite, s le neleag ca posibile i raionale. Nici nu le mai asimileaz cu al su, nici nu mai le
consider aberante. Respec-tnd diferena lor ireductibil, ncearc s reconstituie coerena pe care o
aveau pentru cel ce se situa n interior: coeren ntre diversele componente ale ansamblului cultural
respectiv, coeren ntre aceste componente i, pe de o parte, universul mental care le ddea natere, pe de
alta manifestrile pe care le generau.
Dar pn acolo drumul e lung i anevoios i-nu mai poate fi strbtut n plimbare, ca pe fericitele vremuri
cnd exegetul considera c se afl totui aproape de literatura veche i c poate comunica direct cu ea, pe
calea permanenelor umane. Chiar i atunci cnd nu le pune la ndoial, vede n ele numai termenul ultim
al cercetrilor sale, ndeprtat i nu imediat accesibil. Plimbarea s-a transformat n primejdioas cltorie
pe mare, ntre Scylla i Charybda celor dou istoricitti ireductibile a criticului si a textului vechi. Paul
Zumthor 3 avertizeaz att mpotriva iluziei de a scpa de condiionrile primeia cit i a greelii de a o
terge de pe cea de a doua dnd figur atemporal trecutului". mpotriva acesteia, mai ales, pentru c
perceperea diferenei istorice i culturale implic o alogenizare a exegetului fa de propria lui cultur, o
nstrinare dificil. n secolul XX mi se nelege de la sine s fii medievist". Zumthor, care a acceptat
cxcentiicitatea i a fcut cltoria, se simte dator la captul ei, adic al unei cariere de specialist ntr-o
literatur veche, s semnaleze erorile: falsa identificare a subiectului i a obiectului" bazat pe aparena
unei strnse legturi antropologice", aculturarea uuratic" a textelor vechi din pricina moderno-
centrismului conceptual i a interesului pentru asemnri. Exist desigur analogii pertinente, dar limitate
i rare: Orice text care provine dintr-o epoc veche trebuie s fie, n mod primordial, primit ca un produs
al unui univers la care nu mai avem nici o posibilitate de a participa". (Ar fi multe de spus atunci despre
specialistul ntr-o literatur veche i strin, ale crui preocupri se neleg i mai puin de la sine. El se
detaeaz de cultura proprie i se apropie, din punctul acesteia de vedere, fie prea puin de cultura
strin, pe care e bnuit c o cunoate imperfect i atunci e mai bine s-i citeti direct pe exegeii
francezi, italieni etc. fie prea mult, nemaifiind n stare s-i dea numai informaii strict utile i
interesante asemeni unui traductor care calchiaz limba strin, ncerend s-o redea ntocmai". Pe
de alt parte, cultura strin l consider prea ndeprtat pentru a-i face credit. Mai grav e c
mprtete firesc ambele prejudeci, aa cum se poate uor constata din atitudinea pe care o are fa
de confraii specialiti n alte literaturi sau fa de alogenul care studiaz literatura rii sale. Marginal,
dac nu outsider, el particip la dou culturi pe care ar vrea n mod egal s le slujeasc, dar nu accede
la centrul vital al niciuneia, asumnd un statut problematic, asupra cruia se rsfrng nu o dat
vicisitudinile istorice i susceptibilitile etnice, restrngerile de orizont i narcisismele culturale. ntr-
adevr, rolul su nu se ii(tiege de la sine. i atunci, ce l justific pe cel care are aceast convingere s
mai joace rolul acesta nc o dat? Propria lui plcere sau, dimpotriv, mi sentiment al datoriei mai
presus de avatarurile condiiei sale? 0 cultivare mizantrop a grdinii alese, sau intenia de a iei n
arena culturii i de a milita pentru mrirea ei?)
Meritele exegezei interesate de alteritatea lite-! a l i n i i vechi s n t , aa cum spuneam, o mai mare
f i d e l i t a t e f a de l i t e r a i spiritul ei, iar pe de alt parte depirea limitrilor moderno-cen-triste.
Dar nu n primul rnd. Mrturisit sau nu, ea urmrete de fapt s salveze literatura veche, ameninat de
dispariie f i e prin ignorare, fie prin asimilare forat. Dei acest ultim pericol revine mai des n discuie,
este evident c nu el
10
11
c i primul i nspimnt pe specialiti. Modernizarea nu amenin dect n msur n care reduce la
tcere ceea ce i se refuz, ducnd la dispariia unor ntregi straturi de cultur i civilizaie. tim c
problema nu este nou, dar totui aflm cu surprindere de la Vasile Florescu, n Conceptul de literatur
veche, c ea se punea chiar i. . . n Grecia antic. n locul pledoariilor anticviste repetate neobosit de
atunci ncoace, care cereau pstrarea valorilor trecutului prin integrarea lor n prezent, ceea ce se propune
4
acum parc a f i meninerea lor prin constituirea unor adevrate rezervaii culturale. Este adevrat c snt
astfel definitiv izolate i recunoscute ca inasimilabile, dar oare lucrul acesta nu devenise clar pentru toat
lumea? Crearea unei rezervaii are cel puin meritul de a valoriza explicit ceea ce cuprinde, drept preios
i demn de a f i salvat, i chiar de a provoca, limitnd accesul, un reflex de curiozitate i respect.
Oricum, n epoca n care un renumit istoric al literaturii propune o asemenea adaptare a Phz-drei, nu mai
poate f i negat c mpratul c gol. Nu mai poate f i ascuns distana care ne desparte de creaiile
trecutului, dar poate tocmai msurnd-o le salvm de transparena insignifianei sau de opacitatea sensului
pierdut. Ca s vezi i s judeci, spunea Pascal, trebuie s te ndeprtezi precum pictorii de tablou. Nu
prea mult, firete; toat problema e cu c t : Ghicete" ! Dac a m ghicit bine, exist totui un criteriu de
apreciere, potrivit cruia unei distane m e d i i , de unde literatura veche se vede ca un peisaj nici familiar
nici inedit, este preferabil o distan mai mare, care s permit o adevrat schimbare de gen: dect
imperfect familiar mai bine cu totul insolit, dect banalizat, mai b i n e pus n valoare prin ceea ce are
pitoresc i necunoscut. Nu tiu scria Roland Barthes ca o concluzie a studiului su Despre Racine
dac azi se mai poate juca Racine. Poate c pe scen acest teatru este pe trei sferturi mort. . . Ca i teatrul
antic, el ne privete ntr-o msur cu
12
mult mai nsemnat i cu mult mai ndeaproape prin nstrinarea dect prin familiaritatea lui: raportul lui
cu noi este deprtarea lui de noi. Dac vrem s-1 pstrm pe Racine, trebuie s-1 ndeprtm".
Aa cum spuneam, pe prim-plan, n studiile inspirate deliberat sau nu de aceast orientare, se afl
relevarea diferenelor: Astzi, cutarea diferenelor e mai important dect aceea a asemnrilor", afirma
programatic Philippe Aris n Istoria mentalitilor, opunnd explicit noua orientare celei tradiionale,
atras mai degrab de asemnrile cu un model universal". Dar mai era oare nevoie s f i e cutate
diferenele? Nu erau ele deja mult mai pregnante dect analogiile i mai numeroase dect afinitile?
Desigur, dar cercettorul avea misiunea s le refuleze sau mcar estompeze, colmatnd breele i aruncnd
puni de legtur pe diacronia culturii. Acum diferenele trec n prim-plan i snt raportate unele la
altele, iar apoi l a sistemul n care intrau. Preau accidente i ciudenii, ori iat c, prin citarea unei
multitudini de fapte similare, prin explicare i integrare, devin normale i logice, evident nu f a de
noi ci f a d e ansamblul din care fceau parte. Mai mult dect conexiunea acestuia cu un ansamblu
modern, sau deet anexiunea lui, intereseaz unitatea sa ,i I st mile specifice, deoarece este
conceput ( a autonom i independent. Mai mult dect analogiile, omologiile, deoarece celula-cultur a
divizai i chiar cercettorii care nu pierd din vedere aceeai form de universalitate", cum spune
Alexandru Duu4, vorbesc la ora actual despre culturi. Subliniem c termenul nu desemneaz aiei
ansambluri diferite din punct de vedere geografic i etnic, ci din punct de vedere istoric, faze
autonomizate a Ceea ce aprea nainte drept o singura cultur. Unii cercettori susin c ntre f a /ele
istorice ale unei culturi deosebirile snt t o t att de mari precum ntre spaii absolut eterogene i c nu se
pot stabili dect relaii de tip inter i nu inlra-cx\iral:
13
E aproape tot atit de greu s-l citeti Pe Sojocle sau chiar pe Racine, plecnd de la stadiul actual al
culturii pe ct este s nelegi o societate aborigen din America de Sud sau din Australia cu cunotinele
unui parizian", afirm Marc Fuma-roli n articolul citat.
Ce-i drept, se apleac prea mult copacul ntr-o parte, dar altfel nu poate fi ndreptat dup ce a fost atta
vreme aplecat n sens contrar. Dup ce atta vreme au fost exagerate permanenele i identitile nu poate
fi subliniat ndeajuns ponderea diferenelor. Dincolo de emfaza ei, afirmaia de mai sus surprinde un
adevr pe care cel ce pred i studiaz o cultur veche l constat uor n practica sa i a celorlali. El va fi
de acord c ignorarea lui este mult mai puin profitabil i chiar mai puin lesnicioas dect mpin-
gerea pn la ultimele consecine ntreprins de istoria mentalitilor. Acccntund eterogenitatea dintre
perioade i omogenitatea interioar a fiecreia, aceasta i cere cercettorului s-i studieze propria istorie
de parc ar veni dinafar i i-ar fi strin, pe scurt ca etnolog ; arhaismul sare n ochi de ndat ce se
scruteaz psihologia i comportamentul colectiv. Decalaj al mentalului care l oblig pe istoric s se fac
etnolog" 5. Opiune sau, cum crede Jacques Le Goff, obligaie, important e c ea nu este determinat de o
singur cauz si nu se reduce la o mod sau la o metafor. Se ntemeiaz pe nsi definiia dat obiectului
de studiat i pe scopul studierii: etnoistoria sau antropologia istoric (sinonime n concepia lui Le Goff
care prefer totui ultimul termen) definete fiecare epoc n funcie de discontinuitile semnipicative pe
care le prezint n raport cu altele, ca ansamblu n care fiecare element se leag i depinde de celelalte; o
intereseaz faptele de cultur material i de civilizaie, modul de via i structurile cotidianului;
abandonnd eve-nimenialul n favoarea duratelor lungi i manifestrile individuale n favoarea
atitudinilor colective, ea caut mentalitile comune i comportamentale sociale, ideile care pluteau n aer
5
i sentimentele tuturor, in inevitabila lor condiionare cultural, ascuns sub vlul naturali-tii. n ultim
instan, vrea s-1 cunoasc i s-1 neleag pe OMUL de acum o mie sau de acum cinci sute de ani,
printre oameni i sub vremi, seamn i strin: mai presus de orice istoricul poate nva de la etnolog
cum s-1 recunoasc - i s-1 respecte pe cellalt" .
Este limpede deja c dm istoria mentalitilor . ' . model pentru istoria literar, dar nu este tot atit de
limpede, nici mcar pentru noi, de ce natur snt valorizrile n virtutea creia o facem. Seducie
personal? Influen ignorat sau confluen posibil? Propunem o antropologie literar pentru c
antropologia pare a fi devenit i m-pilot aa cum era naintea ei lingvistica, sau pentru c am ajuns
firesc la preocuprile ei plecnd de la aceleai probleme? Desigur, istoria literar nu trebuie s ignore, dar
nici s se consacre vieii materiale, structurilor cotidianului, omului aflat ntre biologic i cultural, pe care
le studiaz mai competent alte discipline. ns ea nu mai poate face abstracie de viaa mental, de
structurile sensibilitii, de omul cultural studiat pe fundalul unei ciuturi specifice, nu pe fundalul
ciuturii n general", cum preconiza deja iii 1945 Ralph Linton 7. Dup prerea noastr, istoria literar
trebuie mai nti s reconstituie fundalul acesta, punnd n eviden nu numai elementele specifice, ci i
elementele generale n acea cultur, mprtite de toi subiecii ei. Modul particular n care unul dintre
acetia gn-dete i simte se detaeaz pe orizontul de gndire i simire comun epocii, tot aa cum o form
literar trebuie definit n funcie de celelalte forme literare i nelitcrare cu care intr n cmp.
Personajele literare din clasicismul francez, de exemplu, au mult mai multe puncte comune cu le istorice
din epoc dect cu personajele literare ale secolului XX. Ele pot s reprezinte persoanele reale, dar pot, de
asemenea, s le formeze sau modeleze dup chipul i asemnarea lor: n loc s cutm influenele, ar
trebui cutat ambi-
entul care creeaz o asemenea continuitate. El este de multe ori implicit ; toi par a ti ceva ce noi nu mai
tim, toi mprtesc o experien care ne scap i subneleg o mulime de lucruri; nu putem face dect
deducii i supoziii, nmulind citatele pentru a gsi o confirmare n rszicerea lor. Alteori, ambientul este
explicit i iar nmulim citatele fiindc trebuie dovedit tocmai caracterul su comun. Scylla i Charybda
cercetrii snt aici fie generalizrile pripite, fie acumulrile puin semnificative. Ne simim ameninai mai
ales de prima deoarece, dei am ncercat s nmulim numrul datelor din care am indus anumite
mentaliti colective, ele rmn necesarmente reduse pentru o abordare definit de iniiatorii si ca fiind
cantitativ n esena sa. Cuantificat i cibernetizat, istoria mentalitilor lucreaz astzi cu un procent de
cteva mii de cazuri, peste zece mii, de exemplu, la Michel Vo-velle, care analizeaz un asemenea numr
de testamente pentru a abstrage o atitudine comun n faa morii.
La rndul su, istoria mentalitilor folosete cu mult circumspecie mrturiile" literare i artistice de
care noi ne-am servit preponderent pentru a regsi valorile spirituale i afective comune n secolul al
XVII-lea. Le consider prea puternic individualizate pentru realitatea medie" la care vrea s ajung, prea
particulare pentru generalizrile cu care lucreaz, prea variate pentru a fi univoce. Este adevrat c stu-
diile mentaliste care pariaz pe mrturiile literare risc s scurtcircuiteze drumul dintre manifestri
particulare i colective i s ajung la concluzii numai parial fondate. Pot avea n schimb ansa de a
descoperi fapte realmente semnificative, n timp ce statisticile rmn deseori neconcludente sau permit
interpretri cu totul opuse 8.
Dac istoria mentalitilor se folosete limitat de documentele literare, istoria literar poate profita
necondiionat de datele furnizate de ea. Este ceea ce am ncercat de fapt s facem, tra-versnd de la literar
ctre literar universul mbo
16
gitor al ideilor i sentimentelor colective. Bulimia istoriei literare, dovedit i recunoscut, este cu
siguran mai mare dect aceea pe care Vovclle o atribuia istoriei mentalitilor. Se va hrni si cu aceasta o
vreme, asa cum s-a hrnit CU attea alte discipline i metode pn acum, insaiabil. N-am scris cartea
aceasta dect ntru ntreinerea ei.

II. FORMELE PASIUNII

N CLASICISMUL FRANCEZ
Ariane, ma soeur, de quel amour blesse, Vous mourtes aux bords oit vous ftes
laisse !
Bea clasicul lapte? n opoziie cu romanticul, feminin, impulsiv, sentimental i plngre", era el viril,
calm, cugetat", impasibil i placid, ca efect al temperaturii sangvine normale? 9 Cu surprindere am
constatat c spirituala paralel fcut de Clinescu nu se verific, cel puin pentru clasicul din secolul al
6
XVII-lea francez. Desigur, rmnc interesant i sugestiv, fiindc fixeaz un model uman care
corespunde opiniei comune, format, probabil, prin suprapunere, peste imaginea magnificat a anticului, a
auto-ima-ginii clasicului conturat n declaraii i norme ; valorizrile ulterioare le-au retuat defi-
nitiv n poze.
Citind ns texte mai puin cunoscute, ni s-a artat o fizionomie n care bosa" pasiunilor iese puternic n
eviden, n timp ce aceea a raiunii i voinei se estompeaz considerabil. Cte pasiuni, ct de tare afectau
ele fiina si ct de vio-lent se exprimau! 38 la Descartes, multiplicate apoi n specii dup obiectele i
efectele lor. Patruzeci i una de expresii ale pasiunilor dup prerea pictorului Charles Le Brun. Nu tim
dac pasionaii suspinau n 12 feluri, cte se considera teoretic c exist, sau dup subdiviziunile lor, fapt
este c suspinau, plngeau sau chiar leinau. i mai surprinztoare pentru noi, unificarea conceptual a
tuturor nclinaiilor, pornirilor i reaciilor somatice sub paradigma iubirii principiu i origine a tuturor
afeciunilor, esen a tuturor perturbrilor sufletului" ne revel de ce natur erau considerate: dei
pasiunea unui ambiios pentru glorie, aceea a unui avar pentru Nani, a unui beiv pentru butur, a unei
brute pentru femeia pe care vrea s o violeze, a unui om de onoare pentru prietenul sau pentru iubita sa i
a unui bun tat pentru copii snt foarte diferite ntre ele, prin faptul c in de iubire, snt lotui
asemntoare", afirma nsui Descartes10. Unificarea conceptual a tuturor acestor iubiri ui) paradigma
pasiunii ne revel la rndul ei ce intensitate li se atribuia.
Frecventa si varietatea manifestrilor nu ate-
r
m i a u cu nimic fora pasiunii clasice, dimpotriv, dar poate ntr-un mod mai greu sesizabil pentru un
modern, deoarece afecta alte nivele ale fiinei. Mai puin legat de inim, dect n alte epoci, mai puin
sentimental i imaterial, ea se reper-cuta n schimb mai puternic asupra somaticului i asupra statutului
social al pasionatului. Denis de Rougemont avea [dreptate s susin c se produsese o eclips a
sufletului" u, dar nu i s deduc de aici dominaia raiunii i absena pasiunii. Aceasta aprea nu numai ca
tem literar predilect, ca subiect al conversaiilor cotidiene i al refleciei teoretice, dar i ca experien
radical prin care omul clasic se definea n sine i n relaie cu cellalt. Asemeni unui catalizator, ea scotea
persoana din staz, fcnd-o s se ncerce i s se cunoasc; provoca o reacie ntre spirit i trup, ntre
voin i simuri, precipitnd chimic forele i slbiciunile interioare.
Pe de alt parte, le precipita pe cele exterioare, pentru c antrena n opinia comun dependena i
supunerea pasionatului fa de acela care l pasiona. Pare a fi fost mai puin experien a intimitii, ct a
alteritii ireductibile; nu att uniune cu un alter-ego ; ct tensiune n care cellalt, dorit i iubit, rmne n
acelai timp strin i advers. Nu se punea nici mcar problema unui echilibru, mai mult sau mai puin
instabil i nici un clasic nu ar fi putut gndi, ca Hugo, c dragostea durabil este aceea care menine
forele a dou fiine n echilibru". Durabil sau nu, orice dragoste era conceput i trit ca profund
agonic i inegal: unul dintre parteneri se fcea stpn pe spirit i pe inim", cum spunea un laitmotiv al
secolului, cellalt lua rolul nvinsului ; legturile primejdioase ameninau nu integritatea moral a
individului, ci demnitatea sa social. n plus, inegalitatea aceasta nu se manifesta numai n cadru intim,
viaa cuplurilor oficiale sau neoficiale avnd, dup ct am neles, un caracter mai puin privat dect pentru
omul modern.
Prin caracterul su semi-public, ca i prin alteritatea ireductibil a partenerilor, relaia pasional clasic
debordeaz din sfera relaiilor personale i intime, pentru a tinde ctre aceea a relaiilor interpersonale i
sociale ; din domeniul afectivitii ctre acela al puterii. Interesul su deosebit rezid, dup prerea
noastr, tocmai n acest entre-detix generator de combinaii pe care clasicii nu le camuflau precum alii.
Fr cinismul din secolul urmtor, ei dezvluie formele de putere implicate n iubire; fr cenzur,
formele de afectivitate pe care partenerii relaiei sociale de putere au interes s le stimuleze sau simuleze:
superiorul ncerca s se fac iubit pentru a-i consolida poziia, inferiorul pentru a o rsturna.
Fapt este c puterii afective i se atribuia o eficacitate mult mai mare dect puterii sociale. Putea contribui
la ntrirea sau sporirea acesteia, aa cum li se arta celor puini care o posedau, n arte de a domni scrise
spre uzul lor. Dar putea chiar duce la obinerea puterii sociale, printr-o inversare a poziiilor iniiale, aa
cum li se arta celor muli care o doreau, care o doreau fr s se ascund, pentru c libido dominandi
intra n rndul pulsiunilor fireti i comune tuturor: revana miraculoas obinut printr-o dulce violen"
de ctre sclava iubit obsedeaz imaginarul secolului.
Oricum, deviza comun era J-te iubit", iubit n sensul larg al termenului, de ctre senior i de ctre
valei, de prieteni i strini, de iubit i rivali: trebuie s te faci iubit de toat lumea", ,ifirma
Malebranche ca o concluzie a Tratatului de moral 12. F-te iubit, i fiecare ncepea prin a iubi sau a se
arta iubitor. Dobndete putere, i fiecare ncepea prin a se supune i pleca. Dincolo de varietatea
formelor impus de varietatea partenerilor, arta seduciei cerea tuturor celor care o practicau s se
7
modeleze n funcie de cellalt i s se implice n relaie. Nu era o simpl manipulare, la rece i la
distan, cum avea s fie aceea din secolul al XVIII-lea, ci o angajare efectiv, n care seductorul ncepea
prin a-i transforma propria persoan pentru a-i atrage iubire. Care snt calitile ce ne fac vrednici de a
fi iubii? se ntreba retoric tot Malebranche Nimic mai simplu dect s le descoperi. Nu s ai minte,
tiin, chip frumos, trup drept i bine fcut, rang nalt, bogii i nici mcar merite; nimic din toate
acestea, cci poate fi urt acela care posed nepreuitele caliti. Ce atunci? S pari a le avea, iar ceilali s
se conving c vor fi mulumii cu tine" 13. Pentru aceasta, nu e important s fii detept i n nici un caz s
nu faci pe deteptul, ci s-i faci pe ceilali s se cread detepi cnd stau de vorb cu tine; s le fii util i
s le satisfaci fireasca dragoste de sine; s-i iaci s se simt iubii sau vrednici de a fi iubii, dac vrei s te
iubeasc sau s te considere vrednic de a fi iubit.
Departe de a nsemna aici prefctorie, aparena indic o sociabilitate care figureaz printre cele mai
importante valori ale secolului (cuvntul apare n 1665). meritorie att prin efortul de adaptare n funcie
de ceilali, prin concesiile i complezenele pe care le impune, ct mai ales prin scopul de a-i mulumi.
Mai presus de caracterul interesat al acestui ..commerce amoureux", trebuie s se observe aici funcia
acordat celuilalt. Individul nva nu numai s in seama de el, dar se descoper dependent, supus
aprecierii i atitudinii lui ; nu va angaja ns o lupt pentru a se face recunoscut, nu-i va risca fiina
pentru prestigiu. Soluia epocii ni se pare total opus

acelei concurene mortale pentru superioritate despre care vorbea Hegel. n secolul al XVII-lea stpnul i
sclavul par s semneze un pact, mpini amndoi de preferina acordat vieii reale, naturale, biologice".
Descoperind avantajele societii", format de corpuri i pentru binele corpurilor", cum spunea un
contemporan, ei opteaz pentru solidaritate i cooperare, pentru ceea ce se numea comunicare" i pentru
traficul de servicii, de atenii, de curtenie", schimbate contra un<r lucruri de acelai fel sau contra unor
bunuri mai solide. . . " 14
Nu ntmpltor apruse de curnd noiunea de instinct de conservare. Binele persoanei, neles n mod
tradiional ca independen, putere, mrire i glorie nu mai intereseaz dect n msura n care contribuie
la conservarea ei". Ca s nu mai spunem c acestui a ji valorizat mai presus de ideal, i se adaug acum
conceptul de a fi bine, i el de dat recent (bien-tre, nregistrat n 1555 ), prin care se desemneaz
plcerile simurilor" i tot ce l face pe om mulumit i fericit 15.
Pentru satisfacerea acestor nclinaii fireti", comportamentul amoros prea mult mai adecvat dect acela
belicos sau mizantrop. Solicitarea ia chipul darului, cucerirea devine seducie. Din-tr-un anumit punct de
vedere s-ar putea, vorba lui La Rochefoucauld, ca dragostea s dea numele su la nenumrate forme de
comer care i se atribuie i cu care nu are mai mult legtur dect Dogele cu ceea ce se face la Veneia".
Nu e de mirare c nsui sensul cuvntului aimable, vrednic de a fi iubit, se degradeaz n cursul secolului
i devine acela pe care-1 tim: amabil, plcut, sociabil, politicos. Nu e de mirare c civilitatea i legturile
afective ncep s fie suspectate de calcul i falsitate, de unde avuseser pn atunci inocena unor conduite
naturale, fapt pentru care un moralist intransigent, precum Pierre Nicole, nu se sfia s precizeze c exist
o infinitate de lucruri foarte necesare vieii care se dau gratuit i care nefiind n comer nu se pot cumpra
dect cu dragoste" 16.
Chiar dac n multe situaii se vorbea abuziv de iubire, cum spunea La Rochefoucauld, folosirea
cuvntului devine cu att mai semnificativ pentru cercettor. Dup fin'amor-nl curtenesc i dup explozia
vital a Renaterii, epoca nu putea ignora ncrctura semantic a termenului. nseamn c-1 valoriza,
dup cum valoriza i relaiile desemnate de el, fa de cele amicale,'conjugale, de putere etc. Prin
comparare-difereniere fa de acestea, i nu la modul abstract sau ideal, trebuiesc nelese sensul i
preferina date n epoc relaiei amoroase (evident, folosim termenul fr nici un fel de conotaii
peiorative; semnalm cu aceast ocazie dificultile de echivalare a unui cmp semantic extrem de bogat
n francez cu unul redus i n general parodic; am preferat n general expresiile neologice acelora de tipul
amurezul lng amureaza sa", nu lipsite de savoare).
Pasiunii clasice i lipsete ntr-adevr mistica uniunii totale i absolutul comuniunii sufleteti. Dintr-un
anumit punct de vedere, Denis 'de Kougemont nu s-a nelat considernd-o drept un spaiu alb pe harta
miturilor iubirii, anume din acela al lecturii simpatetice, ea nsi avid de participare sentimental i de
fuziune perfect. Pentru aceasta, posibilitile iubirii ideale i pstreaz valoarea i farmecul, imune la
imposibilitile iubirii reale: cutare infirm sentimental va admira pe Tristan sau pe Perceval, iar cinica
doamn de Merteuil din Legturile primejdioase a preda romanul Hlose". Or, secolul al XVII-lea ol
er puin priz nevoii de perfeciune pasional: el nu 1-a imaginat pe Tristan, ci pe Don Juan; nu s-a
nlat ctre paradisul iubirilor ahsolute, ci a expus aberaii ale formelor precum prsirea din dragoste i

8
uciderea din dragoste, tirania iubitului i sclavia iubitorului; nu a pus pasiunea pe fond de pdure, ntr-o
izolare prielnic, ci pe fond de societate, mediu ostil ei, dup cum subliniaz un specialist 11.
Dar societatea poate fi ostil pasiunii prin simpla ei prezen, prin vicisitudinile impuse cuplului sau
prin... atracia exercitata asupra unuia sau ambilor parteneri. Aceasta ni se pare a fi situaia lui homo
classicus, preocupat, cum nu erau predecesorii lui, de integrare social i de reuit, puse n alternativ cu
a iubi, ca opiuni exclusive. Faptul ni se pare normal, cci a intrat n mentalitatea comun, dar credem c
nu aa stteau lucrurile si nainte de secolul al XVII-lea. Chiar dac iubirii nu i se atribuia ndeobte
capacitatea de a da valoare pasionatului sau chiar de a-i aduce o anumit ascensiune social, precum cea
curteneasc, nu era totui considerat incompatibil cu ele. Or, reprezentrile clasice snt inepuizabile n
ceea ce privete neputina iubitorului de a-i face datoria, pierderea stpnirii de sine i chiar njosirea sa
(stpnul-sclav-al-unei-sclave apare ca un adevrat topos). Cu ct snt mai mult iubitul tu, cu att snt
mai puin Curiace", se plngea un personaj care figureaz printre tandri". ntre alte confirmri ale
supoziiilor noastre cu privire la o schimbare de mentalitate, iat ce nota o observatoare n 1685:
Adugai aici tot ce trebuia s fac fiecare pentru cariera lui, care cere o curte asidu pe lng Stpn.
Nimeni nu mai ascult dect de ambiia de a-i fi pe plac, urmndu-1 la rzboi sau inndu-se pe lng el.
Dragostea era mai demult ocupaia cea mai important din viaa tinerilor ; astzi nu mai e dect o
distracie frivol" 18.
Ce se ntmplase? Fusese oare doamna de Pringy martora unei manifestri puternice a principiului de
realitate, care subordoneaz fericirea disciplinei de lucru, reprim plcerea n favoarea randamentului i
nlocuiete satisfacerea liber a nevoilor instinctuale cu reuita social} 19 S marcheze secolul al XVII-
lea n evoluia civilizaiei occidentale o irupie masiv a acestui principiu n care Freud vedea un adevrat
eon, periodic rsurgent n viaa umanitii i a fiecrui individ?
i totui aceia despre care vorbete observa-toarea citat nu fceau figur de reprimai".
Mai degrab dect de o rcstrngcre i de o repor-tare a instinctului erotic, la ei pare s fie vorba de o
devalorizare a lui i de o alt folosire a energiei libidinale. Penuria pe fondul creia situeaz Freud
principiul de realitate nu i amenina direct. Ei opteaz pentru randament n aceeai msur n care ei li se
impune, ader n aceeai msur n care snt determinai. Condiionarea social nu poate fi contestat, dar
pentru a provoca reacii att de spontane" ea trebuie s gseasc o complicitate n individ. Freud are
dreptate, principiul de plcere sufer o eclips, dar n favoarea... altui principiu de plcere. Legat de
instinctul de conservare i de putere. lVntru acesta, satisfaciile individului se raporteaz la inele su i
decurg din afirmarea i valoarea lui n raport cu ceilali. Oare nu acesta este mesajul unei mentaliti care
fcea din ambiie o form de... iubire? Care considera tirania", adic dorina de dominare, este
natural i general, i care nu-i ascundea, n studii de moral, admiraia pentru arta de a-i nvinge pe
oameni"? 20
Dar, dac n fapt Ambiia devine mai concret i mai comun n partea a doua a secolului, datorit
intensificrii vieii sociale i integrrii individului, de drept tot acestea determin o refulare a ei, n orice
caz a exprimrii ei. Socializarea impune o reprimare a ambiiei care ar fi avut altfel efecte concureniale
explozive. Secolul al XVII-lea recunoate fora dorinei de putere, mreia ambiiei, dar face propagand
pentru supunere, plecciuni, ascultare. Acestea snt valorile comportamentului social care se impun dup
prerea noastr tot mai mult i care, de la nceputul i pn la sfritul secolului, snt fixate, naturalizate,
interiorizate.
Haotic din pricina bogiei i stranietii formelor, peisajul pasiunii clasice se ordoneaz dac este privit
dintr-un punct anume, asemeni anamorfozelor. Se contureaz atunci, la ntretierea liniilor de for scrise
i a spaiilor albe ale nespusului, figura pasiunii centrale care era...
iubirea de sine. Nu fusese ignorata pin atunci, Toma din Aquino i recunoscuse chiar caracterul natural i
o prioritate printre afecte, care ns nu o mpiedicau s se transceand n iubirea-divinului sau a
aproapelui. n schimb acum aprea n opoziie cu caritas, ca ataament, dac nu exclusiv ai persoanei
pentru sine, oricum mai presus de toate celelalte, origine i int a lor, vital i absolut. Descartes de abia
o pomenete, iar treizeci de ani mai trziu Malebranche o consider cea mai ntins i cea mai puternic
dintre toate pasiunile, pasiunea dominant i universal" 21.
Cum s nelegem iubirea de sine n comparaie cu surorile ei nscute mai trziu ? Mai puin autarhic
dect narcisismul, mai supl i mai subtil dect egoismul, mai instinctual dect egotismul, ea se apropie
poate cel mai mult de ego-centrism: raportnd totul la sine, subiectul detroneaz, pe de o parte, valorile
care se situau nainte mai presus de el; pe de alta, departe de a se nchide asupra siei, ncerca s cuprind,
asemeni unui pianjen, lumea n plasa sa.
De fapt ar trebui s spunem c nu era o form de individualism, ci individualismul nsui care irumpea n
civilizaia occidental. Militant, pentru c de abia i cucerea drept de existen, insistent, pentru c de
9
abia i cpta drept de exprimare, el nsemna att contiin de sine ct i contiin a valorii sinelui ; att
manifestare a persoanei ca unitate ct i unificare a ei, a corpului i a spiritului, a pulsiunilor libidinale i a
tendinelor subimative, printr-o profund complicitate cu sine. Mai mult dect la existena n sine,
individul ajungea la existena pentru sine, pentru binele i satisfacerea sa, prin alii.
Privit prin punctul iubirii de sine, anamorfoza unei lumi disprute revel un peisaj familiar, acolo unde
se prea c totul e diferit. La ora actual individualismul constituie n general o problem mult dezbtut,
dar, n ceea ce privete relaiile afective, apare ca o problem central, n ce msur cel ce iubete poate s
se identifice cu cellalt? Pn unde merge uitarea de sine i care snt ansele pasiunii ntr-o lume n care
snt mpotriva ei i principiul de realitate i principiul de plcere? Unul i impune individului s anihileze
pasiunea n vederea randamentului, cellalt s o anihileze n vederea cultivrii i plenitudinii eului;
dragostea de sine a devenit o etic" al crei imperativ categoric mi ordon s m iubesc, s m dezvolt
i s m satisfac"22.
Primejdiile alienrii nu i-au pierdut nimic din amploarea pe care le-o atribuiau clasicii, fragilitatea
legturii" e mult mai marcat dect pentru ei, care declarau c dragostea este o ieire din sine fr
speran de ntoarcere, prin care te druieti pe de-a-ntregul i fr nici o rezerv persoanei iubite" 23. Din
nefericire, astzi nimeni nu mai pune la ndoial existena rezervelor, iar fotoarcerea pare inevitabil,
nimeni nu mai contest limitele ieirii din sine, dac nu imposibilitatea ei.
Limitele acestea snt puse pe scama unei condiionri ontologice a fiinei umane, sau a uneia istorice, care
a aprut numai la un moment dat n civilizaia european, dar care a devenit natural pentru omul modern.
Adept a acestui punct de vedere, Julia Kristeva descrie n Histoires d'amour domnia exclusiv a
sentimentului i a sensibilitii" n edenul medieval. Atunci, ul nu se desemna ca identitate
fundamental", ci prin armonioas identificare" cu cellalt i cu fiina suprem: Un eu pasiune. Ego
affectus est..."k.
Pentru Vladimir Janklvitch, limitele afectivitii nu in de un proces istoric, ci de nsi finitudfnea
fiinei. Identificarea cu persoana iubit trebuie s fie infinit dar. .. pn unde? Pn unde poate merge
fiina n uitarea de sine sau n sacrificiu? Moralmente ar trebui la infinit, n fapt ea nu poate s depeasc
un prag dincolo de care n-ar mai exista. Paradoxul moralei, spune Janklvitch ntr-o foarte frumoas
carte intitulat astfel, este c i ancoreaz valorile absolute n fiin: Elanul care ne ridic deasupra
noastr nine, spre uitarea de noi, spre abnegaie, spre altruism i spre dragoste se sprijin n m/xL
obligatoriu pe fiina noastr, pentru a o transcende". Or, aceasta este finit i imperfect", ca atare actul
perfect devine o limit" himeric precum idealul unei iubiri perfecte" 25. Himer nu nseamn aici
imposibilitate pur, ci monstru care amenin cu distrugerea. Pentru c iubirea, chiar perfect, este de fapt
posibil, dar incompatibil cu fiina: starea benefic acesteia este vegetativ", sedentar", insensibil, n
timp ce n fiece clip trecnd pe lng nefiin, cel ce iubete se afl pe punctul de a se anihila", de a se
"dizolva n extazul iubitoarei sale inexistente". .Pentru nsui omul moral, a fi sau a iubi", aceasta-i
ntrebarea...
A fi, rspund adepii moralei egocentrice", mutani de la sfrsitul secolului al XX-lea, n numele crora
Elisabeth Badinter a scris o deosebit de interesant carte intitulat L'Un est l'Autre. Pentru ei, Eul a
devenit obiect de cult i de cultur": reuita i plenitudinea lui, autonomia i aprarea mpotriva suferinei
pe care i-o poate pricinui cellalt au devenit comandamente morale. Prin ricoeu, acestuia i se fixeaz un
pre ce nu poate fi depit. dorit dac ne mbogete fiina, respins dac i cere sacrificii"26, n aceast
viziune, desigur, pasiunea trezete animozitate, am zice chiar prea mare pentru ct de puine anse i se las
teoretic, dar poate n practic mutanii nu snt nc desvrii. Cellalt are pentru ei o existen prea
nensemnat ca s provoace pasiune. Prin comparaie se poate vedea c, n ciuda iubirii de sine, clasicul
investea mult mai mult n cellalt, iar relaiile intersubiective aveau pentru el mult mai mult putere. Cnd
cellalt tinde s devin indiferent" i primeaz o etic analgezic" n raporturile cu el, cnd eul devine
valoare absolut i filtreaz altruismul prin ochiurile mrunte ale atotcuprinztoarei sale plase, se poate
spune, ntr-adevr, c Att din punct de vedere social cit si psihologic, condiiile pasiunii nu mai snt
reunite"27. Teoretic, procesul pasiunii pare ncheiat n locul ei, autoarea propune^ o relaie amical, calm
i transparent, fondata pe complicitate si nelegere, minus chinurile dorinei de cellalt, incompatibile cu
mima noastr mutant" minus nevoia de cellalt, incompatibila cu monada eului. Raional precum toate
utopiile si aceasta te face s iubeti nebunia lumn
n care ai trit.

III. FIZIOLOGIA PASIUNII

10
Coup de foudre : Eveniment dezastruos care doboar, tulbur, pricinuiete o suferin extrem.
Cu destul uimire recuperm" relaia dintre principesa de Clves i domnul de Nemours n sfera iubirii.
drept c inea de o mentalitate care devenise particular chiar la data apariiei romanului i numai ase
ani mai trziu Pierre Bayle i exprima deja uimirea c se iubesc att de mult i nu fac nimic", ba se mai
i despart n final, tocmai cnd unirea lor devenise posibil, frustrnd cititorii de plcerea unei Iove siory
mplinit cum trebuie, cum trebuie n romane, firete. i nc aici dac nu recunoatem toate manifestrile
iubirii, o parte cel puin ne snt familiare. Ct se reduce ns partea aceasta la Corneille, unde cel ce
iubete are de multe ori ideea, stranie" deja pentru Voltaire, de a drui cu generozitate persoana
realmente iubit unui rival sau unei rivale, pentru ca astfel s scape din lanurile" ataamentului. n cel
mai bun caz, cititorul trece cu vederea asemenea extravagane i reine numai ceea ce prezint anumite
consonane cu mentalitatea lui.
n ciuda prerii larg rspndite, i la Racine punem foarte multe date ntre paranteze, precum determinrile
mitice ale aciunii tragice, statutul fabulos al personajelor i ostilitatea dintre partenerii relaiei afective,
ostilitate pe care el a vrut s-o sublinieze iar noi o estompm. Sn-tem mai aproape de viziunea realist" a
confidentei Cphisc i nu nelegem de ce captiva Andromaque refuz cu ndrtnicie o cstorie ce ni se
pare la urma urmelor avantajoas", n timp ce Racine a schimbat chiar legenda pentru a arta mai bine
tot cc o ndeprta de Pyrrhus, distrugtorul Troici, ucigaul soului su i potenial al fiului avut cu acesta.
De obicei uitm, precum Cphise, tot ce i face s fie adversari ireconciliabili, rcducnd formidabila
tensiune afectiv i social care i opune la violena inerent unei relaii pasionale, neleas n general
dup model romantic.
Lectura aceasta nu poate fi greit": ca oricare alta, ea pune n lumin anumite fapte i face abstracie de
altele. Dac ns schimbm punctul acesta de vedere, constatm c faptele estompate nainte nu se
reduceau la cteva excepii i excentriciti. Ele devin considerabile att prin numr ct i prin coninut,
revelnd n stare mai pur dect altele o mentalitate specific. Cercetate, para-doxele lor se dovedesc a fi
fost doxelc epocii duse pn la ultimele consecine. Nu numai c ele i recapt astfel sensul, dar, prin
caracterul or extrem, atrag atenia chiar asupra acestor doxe, fcndu-le perceptibile si semnificative.
n cel mai bun caz, relaiile pasionale au fost remarcate n teatrul racinian, unde erau prea evidente pentru
a fi ignorate sau atenuate, dar chiar i acolo problema s-a rezolvat" o dat ce au fost etichetate drept
aberante sau excepionale, proprii unei lumi de fiare slbatice" care, dac n-ar fi fictiv, ar ine, dup p-
rerea lui Charles Mauron, de resortul psihiatriei i al justiiei. L-am vzut, am plit la vederea lui; / O
tulburare s-a iscat n sufletul meu rtcit ; / Ochii mei nu mai vedeau, nu mai puteam vorbi ; / Mi-am
simit trupul cum nghea i arde": simte oare Phdre altceva, sau mai mult dect contemporanii ei?
Celebra ei declaraie este oare unic prin dezlnuirea ptima, n care faimoasa regal a bunei-cuviine
i atenuaia
specific expresiei clasice n general nu mai pot ascunde manifestrile corporale ?
Nicidecum. Corobornd aceast declaraie cu alte texte, se poate vedea c Phdre simea conform
modelului de trire pasional, exact ceea ce mentalitatea epocii spunea c este normal s simi n
asemenea ocazii. Nici excesiv nici deosebit, trirea ei nu se specifica dect prin faptul c nu mai putea fi
controlat ca expresie, reprimat n discurs, i ajungea s se declare. Ba mai mult, pasiunea aceasta pare
moderat n raport cu ravagiile atribuite curent n imaginarul tiinific, filosofic i moral al epocii, n care
am cutat o reflecie explicit asupra fenomenului, nainte de a-1 aborda n imaginarul literar.

Definiii
Textele abundau: despre caracterele i felurile pasiunilor, despre cauze i remedii, natur i efecte. Mii de
pagini de-a lungul ntregului secol, din care se vede foarte bine c problema se afla n centrul refleciei
antropologice. Suprapunnd definiiile teoreticienilor, deoarece pe noi ne intereseaz elementele lor
comune i nu originalitatea fiecreia, s-ar putea spune c prin pasiune se nelegea n general o
manifestare a unei componente apetitive a sufletului (apptit sensitif) care, sub aciunea unui agent
exterior, iese din starea natural de imobilitate, provocnd modificri somatice. Dorina sau sperana,
mnia sau iubirea, admiraia sau tristeea, toate erau pasiuni. Sentimente am fi poate tentai s traducem,
dar am grei, nu numai pentru c termenul nsemna pe atunci altceva, ci mai ales pentru c el nu
semnific pentru noi trirea corporal, intensitatea i caracterul pasiv care intrau n definiia pasiunii.
Apropiat nc de sensul su etimologic, de ptimire", aceasta era neleas ca o micare indus n corpul
pasionatului de o anumit cauz, ca o schimbare suferit de ntreaga lui fiin:
aciune a unei cauze care pricinuiete n animal
11
0 oarecare alterare" (Ren Bary) ; micare prin care apetitul senzitiv se ndreapt cu alterarea corpului
ctre urmrirea unui bine" (Pierre Le Moyne). Transformarea respectiv, de o violen surprinztoare din
punctul de vedere al unui modern, debuta printr-o imagine, continua printr-o inflamare a sngclui", care
provoca apoi perturbarea ntregii persoane. La nceput, aadar, imaginea unui obiect sau persoane ajungea
la simul intern" numit imagination, prin care se nelegea de fapt facultatea de reprezentare; aceasta o
judeca drept dezirabil sau potrivnic i transmitea concluzia sa apetitului senzitiv care reaciona n
consecin (subliniem c era vorba de o judecat intuitiv deoarece nsi facultatea de reprezentare
aparinea nivelului senzitiv al sufletului i nu celui intelectual)
Ce se petrecea n continuare ? Apetitul senzitiv aciona asupra viscerelor, intensificndu-le funcionarea,
dar prerile teoreticienilor diverg cu privire la aceea afectat n primul rnd: ficatul, dar el- i pierde de la
nceputul secolului funcia de organ al pasiunii, aa cum se credea prin tradiie, o dat cu pierderea
capacitii ce
1 se atribuise nainte de a face snge; inima, creia i se acord tot mai mult aceast capacitate, sau
creierul, care ncepe s i dispute supremaia n procesul pasional. Concomitent, se produce o
intelectualizare a pasiunii, care se va amplifica n secolele urmtoare. Nu este lipsit de semnificaie c
rolul atribuit n veacul al XVII-lea sngelui, n privina apariiei i ntreinerii pasiunii, ncepe s fie dat,
pe la sfritul lui, nervilor, ducnd la o eterare a afectivitii i la formarea ideii de sensibilitate.

Snge clocotitor i aburind

Micate de apetitul senzitiv, inima sau creierul produc o revrsare de esprits animaux, care i poart focul
i agitaia prin tot corpul bietului pasionat. Definiiile lor difer, dar ceea ce conteaz nu este rigoarea
tiinific, ci reveriile constante crora le ddeau natere. Corpusculi de snge 28 care se mic foarte
repede, spirite vitale, atomi uori i volatili de snge sau vapori, aburi degajai de cldura natural i de
umoarea esenial29; mobili, animai, de natura focului sau arsi, rearsi si distilai n inim si artere 30;
intermediari ntre suflet i corp, dotai cu virtutea de a mica sngele, de a trece prin nervi i de a aciona
n substana creierului. Circulaia sangvin, descoperit de William Harvey n 1628, suscita interes, dar nu
ndeprta convingerea c sngele nu se mic singur 31, ci sub aciunea corpusculilor sangvini (esprits
animaux*). Deja producerea normal a acestora era imaginat ntr-o manier care, prin hiperbola ei, ne va
face poate s apreciem mai bine intensitatea procesului pasional. Un medic al regelui, membru al
Academiei franceze, Marin Cureau de La Chambre spunea c ntotdeauna sngele iese din inim
clocotitor i aburind, iar apoi intr n plmni, unde aerul rece condenseaz vaporii lui care altfel ar lua
foc i s-ar mprtia, tot aa cum se ntmpl atunci cnd... se face uic"; rein-trnd din nou n inim,
sngele se pune pe foc" i se agit pn cnd elementele lui cele mai rafinate devin esprits vitaux.
De la acest punct de plecare comun de abia ncepeau micrile" pasiunii, mult mai intense si mai
violente dect acelea obinuite. Nimeni nu punea la ndoial rolul corpusculilor sangvini n declanarea i
ntreinerea lor: ei se revars n ntregul organism, ei fixeaz imaginea fcnd-o obsedant, ei
impulsioneaz organele interne i externe, ei provoac producerea altor corpusculi, necesari meninerii i
ntririi pasiunii. Mult mai abundeni dect de obicei,
* Dac vom sublinia c n vocabularul epocii adjectivul animal" desemna ceea ce aparine prii
senzitive, i carnale" prin opoziie cu partea raional" i spiritual, se va nelege mai bine semnificaia
legrii pasiunii de aceti corpusculi.
mai dinamici i mai aprini, erau presupui a face ravagii greu de nchipuit pentru mentalitatea modern.
Iat, n concluzie, cum definea Ren Descartes pasiunea iubirii" i cum detalia Nicolas Malebranche
procesul pasional. Re-zumnd articolul despre Micarea sngelui i a corpusculilor si n iubire",
Descartes conchidea: atunci cnd nelegerea i reprezint un obiect de iubit oarecare, impresia fcut de
acest gnd n creier conduce corpusculii sangvini prin nervii celei de-a asea perechi, ctre muchii din
jurul intestinelor i stomacului, n modul necesar pentru a face ca sucul alimentelor, convertit n snge, s
treac rapid ctre inim... acolo intr foarte abundent i provoac o cldur mai puternic, din pricin c e
mai grosolan dect acela care, s-a rarefiat deja de mai multe ori, trecnd iar i iar prin inim; el trimite de
asemenea corpusculi ctre creier... iar acesta, ntrind impresia fcut de obiectul iubirii, oblig sufletul s
se o-preasc la ea; iat n ce const pasiunea.iubirii".
Mai puin sobr dect aceasta, descrierea fcut de Malebranche n cea de a doua jumtate a secolului nu
infirm cu nimic reveriile din prima, al cror caracter terifiant sporete prin nsi pretenia lor de
exactitate tiinific. Expresivitii involuntare" i se adaug aici retorica teologului dornic s previn
mpotriva perturbrii care era pasiunea 32. Vederea unui obiect care zguduie" sufletul, spunea el, tulbur
toat oceonomia corpusculilor sangvini pn atunci rspndii uniform prin tot corpul. Imaginea obiectului
12
se imprim pe creier, n sensul foarte concret al termenului, determinnd dou deversri neobinuite de
corpusculi sangvini din acest rezervor: una ctre periferia corpului, fcn-du-1 s ia o postur adecvat
pasiunii; cealalt ctre interior, prin anumii nervi crora le provoac zguduiri repetate i violente",
nspre inim, plmni, ficat i alte viscere; strnse" i stoarse", acestea vor da o contribuie sporit de
snge i umori, necesare furnizrii unui plus de corpusculi. Noul contingent se va urca prompt i
abundent ta cap'1, pentru a ntri amprenta obiectului pasionant i pentru a furniza materia trebuincioas
unor noi deversri. Altfel amprenta s-ar terge, postura adecvat s-ar pierde sau pasionatul ar leina, din
pricina creierului lipsit de corpusculii necesari unui asemenea consum. i aa mai departe, admirabila
circulaie de corpusculi i snge" dureaz att ct dureaz i pasiunea, sau, mai degrab, pasiunea dureaz
att ct ciiculatia.. .
n corpul pasionatului se produce, aadar, o fermentare" neobinuit a sngelui, de unde rezult un exces
de corpusculi, al cror curs nvalnic sap brazde adnci: creierul e rnit", nchipuirea stricat i
corupt". oricum greu ca fibrele s se uneasc la loc, dup ce au fost separate" de amprenta lsat de
obiect, adn-cit de cursul corpusculilor prin fgaul ei de attea ori. Asemenea urme i rni nu se nchid
i nu se terg uor". Atunci ns cnd imaginea se graveaz aa profund nct ndoaie i rupe fibrele
creierului", vindecarea e deosebit de dificil i nu trebuie sperat dect tot de la snge care, n cele din
urm se rcete", deoarece trupul nu poate furniza corpusculii necesari unui consum att de excesiv.
Evident, mai exist un remediu, dar care nu e la ndemna oricui: s-i pierzi sngele, dac nu pe tot, cei
puin o cantitate destul de mare pentru ca restul s nu se poat nfierbnta i urca la cap. Aa i explicau
de exemplu contemporanii principelui de Cond faptul c, rnit grav n lupta del Nrdlingen (1645),
avusese cel puin avantajul de a-i pierde brusc, o dat cu sngele, i iubirea pentru o anume domnioar
de Vigean.
Se poate nelege de ce principalul remediu medical al secolului era luarea de snge. l practicau excesiv
toi medicii serioi, numii metodici, prin opoziie cu cei empirici i . . . chimiti, care tceau apel fie la
pretinse secrete", fie la prafuri i droguri, considerate n general violente i dubioase. Se lua snge din
bra sau din picior, pentru absolut orice suferina, de la cea mai uoar indispoziie pn la cazurile gra\ Te,
de la febr, rceal, reumatism, pn la... hemoragie33, n 1658, cnd Ludovic al XIV-lea se mbolnvete
de ceea ce medicii si pretind a fi un venin ascuns" i o infecie a umorilor, i se ia singe de nu mai puin
treisprezece ori n dou sptmni, uneori i de cte dou ori pe zi 34.
Printre remediile pasiunii iubirii", asupra crora vom reveni, luarea de snge deinea, firete, supremaia.
Medicul Jacques Ferrand35 asigura c aplicarea ei preventiv de trei sau patru ori pe an, ct mai copios",
era ideal pentru a mpiedica excedentul s se altereze n rezervoare i s trimit aburi nocivi ctre creier.
Dac rul se producea, sngele devenea automat uscat, pmntiu i melancolic", duendu-i pe foarte muli
la nebunie. Nu era incurabil", dar foarte greu de vindecat: trebuia s i se ia bolnavului de iubire snge din
bra sau din spatele genunchiului, s i se fac incizii suficiente" n partea de sus a piciorului cu ventuze
deasupra, s i se pun lipitori n spatele urechilor, iar apoi un grunte de opium pe ran.. .
Dac reveriile secolului al XX-lea par s lege de elementul sangvin buna funcionare i plenitudinea
corporal, dnd orice prelevare drept o pierdere ce trebuie compensat, n mitologia clasic valorile lui
erau ambigue. I se atribuia puterea de a aciona n favoarea sau n defavoarea persoanei, fiind considerai
ca o for ntructva autonom. Pe seama temperaturii, abundenei i compoziiei umorii sangvine se
punea totul, de la starea fiziologic pn la comportamente i sentimente. Sngele cald, fierbinte, plin de
bil, senteietor i face pe oameni bravi, mnioi, turbuleni", spunea Antoine Furetire la articolul
respectiv din celebrul su Dicionar universal (1690, 3 tomuri), la care ne vom referi adesea pentru c
este o min inestimabil de locuri comune ale secolului, n cel mai bun neles al cuvntului. Pentru La
Rochefoucauld era o maxim c Toate pasiunile nu snt altceva dect diversele grade ale fierbinelii sau
rcelii sngelui".
Descoperirea circulaiei sangvine accentueaz ambivalena imaginilor legate de clementul sangvin.
Coroborat cu transfuzia, alt descoperire de dat recent, euforizeaz spiritele n cutare de miracole
tiinifice i de remedii universale. Donneau de Vis relateaz ntr-o nuvel discuiile purtate n societatea
vremii cu privire la transfuzii, iar personajul principal este un b-trn dispus s-i lase schimbat tot
sngele, n sperana ntineririi. Dimpotriv, pentru alii descoperirile acestea au un efect disforic. Cum, nu
era dect att? Cel mai mic vas care se rupe sau se astup, ntrerupnd cursul sngelui i al umorilor,
distruge oeconomia ntregului corp. O mic revrsare de snge n creier ajunge pentru a astupa porii prin
care corpusculii intr n nervi i pentru a opri toate micrile. Am fi surprini dac am vedea ce ne
provoac moartea"36.
Secolul era ngrozit de obstrucia vaselor, pe seama creia punea o bun parte a bolilor, de densitatea i
prea plinul umorilor. Nu cunotea ideea de anemie, n schimb avea doi termeni, pletor, pentru a desemna
13
excesul de snge, i cacochymie pentru a desemna excesul celorlalte umori (interesant c acest termen
nseamn acum deficien). Nu-1 obsedau microbii i viruii, ca pe noi, rul venit din exterior, prin
contagiune, ci corupia interioar. Tot aa cum cauza mniei era sngele prea fierbinte i nu, ca pentru noi,
persoana sau situaia care ne-o provoac, vina mbolnvirii o purta alterarea propriului snge i nu agenii
patogeni". Iat de ce, potrivit altui text-exemplu din Dicionarul citat, dac s-ar cunoate arta de a
purifica sngele, s-ar vindeca toate bolile". Cum pn la descoperirea acestui panaceu era departe, rmnea
succedaneul lurilor de snge sptmnale sau lunare. Dincolo de o simpl medicaie, ele constituiau, dup
prerea noastr, un ritual de control i reprimare, de descrcare i exorcizare a unui ru cu att mai
nspimnttor cu ct nu era dect o ipostaz a sinelui.

Ochii lor se ntlnir...

...Iat, ntr-adevr, scena cheie n formarea cuplului, analizat ca celul narativ constant de ctre Jean
Rousset, ntr-o sugestiv carte cu titlul acesta. Moment de ruptur n biografia fiecruia dintre cei doi
parteneri i de nceput absolut, ea este descris de retorica romanului ca un adevrat ritual de trecere:
traversnd o stare secund de stupoare i fascinaie, de orbire i oc, personajul devine altul i accede la o
alt existen.
Evident, pasiunea clasic ncepea i ea cu o ntlnire rscruce. Ochii lor s-au ntlnit, desigur, dar ce s-a
petrecut atunci ? n ce fel era conceput impactul i ce efecte specifice i se atribuiau? Atunci cnd citim c
ochiul iubitei nvluie, leag i strnge puternic inima ndrgostitului" 37 nu gsim nimic deosebit n afara
stilului metaforic i emfatic prea bine tiut. Trebuie lecturi mai numeroase i mai explicite ca s poi
accepta ceea ce la nceput nici nu bnuieti, iar apoi i se pare prea extravagant pentru a fi credibil, i
anume faptul c asemenea afirmaii nu aveau nimic figurat: se credea, n cel mai propriu sens al
cuvntului, c ochiul iubitei nvluie, leag i strnge puternic inima ndrgostitului. Exist din fericire i
texte dispuse s dea precizri, precum o anonim coal a ndrgostiilor sau Arta de a iubi, interesant
att prin data sa trzie de apariie, 1691, care demonstreaz persistena concepiilor respective, ct i prin
faptul c e o sum de locuri comune, deci probant pentru o mentalitate larg mprtit, sau chiar
colectiv. n iubirea raional, cum o numete autorul destul de neateptat fa de descrierea care
urmeaz, se face 'un cerc de dragoste" ntre ochii celor doi. Iat si descrierea miraculosului cerc: n ochi
exist
o surs de lumin care trimite raze n afar; tim din experien" (?) c acestea snt nvluite ntr-un
abur esut din snge foarte pur". Scnteile de lumin snt. . . scntei de snge, fcute din corpusculi care
urc n numr mare n globul ocular i trec prin transparena lui; pe ct ies de uor, pe att de uor intr n
ochii celuilalt, alunecnd prin artere i vene pn n inima lui unde, odihnindu-se, se ngroa i revin la
forma lor iniial. Amestecndu-se cu sngele autohton, sngele acesta strin" i imprim calitile lui (ne
explicm de ce alienarea atribuit n mod curent iubitorului nu avea nici ea nimic metaforic) ; se zbate i
se agit s se napoieze la surs, accelernd btile inimii invadate". Semicercul se transform n cerc
cnd norul de snge nevzut" revine asemeni sunetului ntors de ecou n inima emitent; n aceste
condiii orice nepotrivire de vrst sau caracter devine adevrat incompatibilitate sangvin, iar n locul
cercului apare o lupt umoral obscur si .acerb.
S reinem de aici vulnerabilitatea pe care i-o atribuia homo classicus n relaia afectiv. Dat fiind
deschiderea i permeabilitatea sa fa de cellalt, pasiunea devenea o fatalitate cu chip fiziologic, iar le
coup de foudre un nor de snge. Ceea ce nseamn c era irezistibil i ancorat n interiorul fiinei, dar n
acelai timp mult mai puin interiorizat dect n viziunea modern. Nedorit i neasimilat de instanele
care constituie persoana, prezena celuilalt rmnea o simpl intruziune, iar el, orict de cuceritor, un
strin. Printr-un asemenea cerc, le coup de foudre devenea un trsnet ca oricare altul; iubirea intra n
categoria fenomenelor naturale, puternic pentru c irezistibil, slab pentru c iresponsabil.
Textul citat nu avea un caracter accidental n epoc, dovad faptul c ideile lui apreau i ntr-o scriere de
factur cu totul opus, consacrat iubirii tandre i spiritualizate. nsi incongruena acestor idei acolo, ca
i modul n care erau citate probeaz rspndirea lor: Exist, potrivit credinei multor oameni, o anumit
substan care este un abur de snge pur i uor, n mod' propriu spus, corpusculi agili, emanai n special
prin ochi, care ducnd cu ei anumite caliti ale temperamentului persoanei de la care pleac, dac
ntlnesc vreo conformitate n firea aceleia la care se duc, arunc o smn ce d natere Iubirii de
potrivire i, ptrunznd pn n inim, aprind sngele, izbesc nchipuirea, trezesc sufletul i mic printr-o
for miraculoas tot Omul"38.

Efecte
14
Regele Polexandre, aplecat deasupra unei cutiue ce coninea un portret, lein privindu-139 ; altul lein
de fericire c a srutut n fine mna iubitei, 'al treilea de mhnire c i se refuz o srutare 40. Un anume
Astrate plnge tot timpul 41, dar ca el i marele Cyrus, iar muli alii suspin i vars iroaie de lacrimi. S
fie oare comportarea acestor personaje clasice nespecific, sau imaginea comun a olimpianului i
impasibilului fals? i din pictura secolului se poate vedea ct de violent era exprimarea pasiunilor.
Memoria cultural a reinut c romanticilor Ren sau Adolphe li se ntmpl s se mpurpureze la fa sau
s scoat strigte involuntare, s tremure sau s plng, dar ei par stpnii i sobri prin comparaie cu
numeroase personaje din teatrul i n special din proza secolului al XVII-lea, proz care numai ntre anii
1660 1700 s-a ilustrat cu 650 de titluri. S-ar putea crede c e vorba de o supralicitare expresiv proprie
unui anumit tip de literatur i unui anumit tip de relaie afectiv (la tendresse, afeciunea delicat, asupra
creia vom reveni), dac n-ar exista foarte multe dovezi c asemenea manifestri erau considerate fireti
i apreau chiar n comportamentul cotidian.' De la Bussy-Rabutin, care pentru relatrile anecdotice
cuprinse n Histoire amoureuse des Gaules i n alte scrieri a fost nchis la Bastiia timp de doi ani i
ndeprtat de la Curte timp de 17, aflm de exemplu c un ndrgostit face gesturi de om turbat timp de
un sfert de or", altul rmne o jumtate de or fr glas i putere s se ridice, de fericire c a srutat mna
iubitei, iar alt dat ca trsnit tot timp de o jumtate de or ntr-att snt de violente marile bucurii" ; un
preot ndrgostit lein pe cnd spunea slujba", un duce i zgrie minile pn la snge, fr s-i dea
seama, de turbare i ciud"42 c iubita lui sttea de vorb cu un brbat.
Este evident c un anumit cod reglementa toate aceste manifestri i c multe dintre ele erau jucate.
Bucuroii tiau cum se exprim marile bucurii (extaz, lein etc.), de ce se exprim aa (pentru c snt
violente") i chiar ct timp anume trebuie s rmn n acea stare: fie un sfert de or, fie o jumtate, n
funcie de temperamentul pasionatului, de perfeciunea pasionantului sau de tipul pasiunii. Marile bucurii
snt tqute, se spune ntr-o epoc, explozive, se spune ntr-alta. Dar convenionalitatea nu excludea
sinceritatea. Dac faptul de a exprima sau de a reprima exprimarea pasiunii, formele acestei exprimri i
intensitatea ei snt convenionale, nu nseamn c sentimentul nu exist n mod efectiv. i chiar dac
nsi existena acestui sentiment este n fond condiionat cultural (dovad faptul c el nu mai apare n
situaiile n care aprea la un clasic), nu nseamn c nu era realmente trit i resimit ca spontan, aa cum
demonstreaz convingtor psihologia social.
Pe de alt parte, chiar simularea este semnificativ: ea dovedete ct de frecvente i de comune erau
manifestrile respective, ct de in-stituionalizate, de vreme ce ajunseser s constituie un limbaj cunoscut
i neles: a leinat nseamn c... atta sau atta timp, deci... Cei care mint folosindu-l i recunosc indirect
cursul i puterea: Cine plnge n iubire atunci cnd trebuie s plng se face stpn pe o inim", dogmatiza
preceptul 64 din coala ndrgostiilor sau Arta de a iubi. Oricum, n secolul al XVII-lea, spre deosebire
de cel urmtor, chiar n asemenea cazuri folosirea limbajului pasional era dat nu att drept prefctorie
ct drept supralicitare; plnsul sau leinul nu erau minciuni, ci. . . figuri retorice, s-ar putea spune,
destinate s-1 conving pe cellalt de un sentiment realmente existent, nu s-1 nele artndu-i unul
absent. Eficiena acestui limbaj rezida nu n posibilitile de exploatare cinic sau libertin, ci n capa-
citatea persuasiv, dat de natura sa concret i imediat perceptibil. n primul rnd, limbajul pasional
comunica deci un sentiment, n mod direct, dar totodat suficient de indirect pentru a nu avea
inconvenientele declaraiei verbale, despre care vom vorbi n capitolul V. Convingea apoi, pentru c arta
i pentru c i se atribuia un caracter natural i nu convenional ; semnele sale erau dovezi. n fine, se
bucura de prestigiul cadrului n care fusese elaborat i fixat : cnd un personaj modest dintr-o nuvel a lui
Donneau de Vis i imit p Eroii leinai", el nu vrea s mint sau s nele ci, ca s spunem aa, s
vorbeasc o limb strin, adoptat pentru prestigiul su social i cultural.
Faptul c manifestrile pasiunii pot s fie orientate ctre un scop, deci voluntar produse i contient
utilizate, rmne secundar n mentalitatea clasic i nu ajunge s relativizeze convingerea c, de regul,
ele snt determinate de o cauz fiziologic, deci involuntare i necesare. Aa cum este destul de greu de
admis statutul lor de limbaj, din perspectiva unui modern, care a personalizat total expresia
sentimentelor, este greu de acceptat caracterul pur somatic care li se atribuia. Nu erau analizate n funcie
de anumite stri sufleteti, ci de anumite meca-nisme fiziologice. n legtur cu suspinele, Des-cartes nu
vorbete n Tratatul despre pasiunile sufletului dect de intrarea rapid a aerului n
plminii golii de snge. Tremurturile i langoa-rea nu-1 fac s vorbeasc de suferinele i deruta fiinei,
sau de intensitatea ataamentului ob-sesiv, ci de corpusculii sangvini prea muli sau prea puini trecui din
creier n nervi i, respectiv, de folosirea exclusiv a corpusculilor pentru a ntri imaginea obiectului dorit,
care slbete restul corpului.
i nc la el descrierea manifesrilor pare sobr n comparaie cu altele. Nu o vom da ca exemplu pe aceea
fcut de Jacques Ferrand n 1623, pentru c el era medic i scria despre Boala iubirii sau Melancholia
15
erotic, enumernd numai o multitudine de pernicioase simptome", printre care paloarea i febra,
umflarea feei i poftele depravate, foamea nepotolit i setea turbat, sincopele i sufocrile, durerile de
cap i epilepsia. Dar chiar i la aceia pentru care nu era vorba de o stare patologic i care voiau s descrie
simple efecte, numrul i natura acestora snt impresionante. Afirmaiile lor intereseaz cu att mai mult
cu ct se refereau n concepia autorilor la stri obinuite i comune tuturor ndrgostiilor. Iat de exemplu
ce scria ntr-un ntreg tratat despre Caracterele Pasiunilor (1640) un alt medic, Cureau de La Chambre,
care asocia fr rezerve locurile comune medicale cu acelea romaneti n materie de manifes-tri: toi cei
care iubesc vorbesc cu copacii i cu rurile, dup cum toi au auzul deranjat, iar vorbele lor confuze snt
ntretiate de suspine puternice provocate de plmni i de inim; totdeauna stau cu ochii sau cu buzele
lipite de scrisorile primite, iar fruntea le e mereu senin i pare mrit. Ce-i drept numai uneori buza de
jos e albit de o spum fin i tremur, ca i limba de altfel, din pricina bine cunoscut a corpusculilor
care tresalt n aceste locuri. Umiditatea pe care dorina o aduce n gur neac vorbele", iar aceea din
ochi produce lacrimile, care snt, se tie, vapori de snge rcii. Ct despre ochi, autorul nsui se ntreab
ce vorbe ar putea exprima toate schimbrile pe care Iubirea le cauzeaz n ei". Face totui un efort si
descrie pe pagini ntregi micrile" prin care se fixeaz pe obiectul iubit sau l ocolesc de parc ar fi
orbii, prin care se rotesc sau se pleac. Snt rtcii" sau pierdui"? Devoratori", poate? Nu. Pentru
medicul La Chambre privirile specifice iubirii snt acelea pe care latinii le numeau faetos i le atribuiau
zeiei Venus: zm-bitoare i furiate, cu pupila uor ntoars spre cel iubit i cu pleoapele pe jumtate
lsate din cauza respectului i a supunerii.
Din cauza respectului i a supunerii i nu n semn de respect i de supunere. n afar de faptul c expresia
real este conceput aici ca ntruchipare a unei expresii artistice, semnalm nu numai prezena respectului
i a supunerii printre manifestrile obligatorii ale pasiunii, dar i caracterul lor fizic i involuntar precum
acela al micrilor oculare si al tremurului limbii si buzelor. drept c autorul nu le consider pur
necesare i naturale precum roeaa, paloarea sau suspinele, dar nici contiente i voite. Se fceau n urma
unui comandament al prii apetitive a sufletului care aciona independent de alte instane i de persoana
propriu-zis. Persoana, aa cum o concepem noi, pare nc dispersat n funcii autonome. Aa se explic,
dup prerea noastr, acea lupt interioar specific omului clasic i o anumit iresponsabilitate (topoi:
i-a cunoscut prea trziu iubirea din suflet, nu se mai putea mpotrivi, nu se recunotea etc.). Prima
genereaz ideea stapnirii de sine, puternic n tot secolul, cea de a doua o nestpnire pasional i o
secret complicitate cu sine mai puin declarative i ostentative dect prima, i poate de aceea mai puin
cunoscute, dar mai rs-pndite i mai active.
n privina respectului i a supunerii, concepia lui La Chambre corespunde ntru totul mentalitii
comune. Vom reveni asupra gamei de servicii i sacrificii prin care se realiza n relaiile cuplului, asupra
zelului", cum spunea moralistul Ren Bary, incluzndu-1 ntr-o list de cinci jecte ale pasiunii de o
superb eterogenitate, alturi de extaz, lichefiere, langoare i fervoare. Prezena efectiv sau ca termen de
referin a respectului i a supunerii era obligatorie, fie c apreau precum aici printre efectele invo-
luntare, fie c erau concepute ca atitudine voluntar. ns greu de spus ce justifica acesast prezen. Nu
pare s fie vorba numai de o tradiie cultural perpetuat din nevoia de a avea un model de comportament
amoros : iubirea curteneasc inspir anumite forme clasice ale acestui comportament, dar nu mecanic.
Existena celor dou efecte se explic mai degrab intrinsec, prin modul n care erau nelese relaiile
cuplului. Mentalitatea clasic43 postula o inegalitate statutar ntre iubitor legat de cellalt, dependent i
supus i iubit suficient siei, liber i stpn. n funcie de aceast inegalitate trebuie nelese ideile de
respect i supunere, reinnd n ce msur fuseser, ca i ea, naturalizate i determinau, independent de
semnificaia lor propriu-zis, comportamente i atitudini.
Violena atribuit anumitor manifestri ddea natere uneori la descrieri halucinante, n care imaginaia
tiinific" se avnta fr reineri, ntr-o carte al crei titlu anun de altfel prioritatea modelului artistic n
conceperea expresiei reale a pasiunii - Picturile morale (1640) Pierre Le Moyne descria alterarea
exterioar" n cel mai propriu sens al cuvntului (care, etimologic, venea de la aller i nsemna s devii
altid). Pentru el schimbarea e att de mare, nct pasionatul nu mai are forma pe care o avea nainte".
Capul su interior", dup modelul cruia se transform cel exterior, ia un aspect animalic, pentru c n
el comand apetitul" i nu raiunea: n felul acesta se fac oamenii cai, oamenii lei i oamenii vipere".
Autorul nu precizeaz ce cap d pasiunea iubirii, dar probabil c erau posibile mai multe, dup speciile
acesteia, aa cum aceeai persoan putea lua mai multe capete noi i monstruoase", dup diversitatea
pasiunilor" sale. Ne dm seama c surprinztoarele anamorfoze fiziognomonice analizate de J.
Baltrusaitis nu aveau, n concepia secolului al XVII-lea, nimic metaforic. Chipul omului leu, al omului
berbece sau broasc figurau nu asemnri fortuite, ci o identitate profund, temperamental i com-
portamental, n adevratul lor palimpsest, stratul de adneime leonin sau bovin reprezenta natura
16
esenial, decelabil apoi n toate trsturile de caracter. Charles Le Brun, pictorul oficial al Curii
franceze, i ilustra o celebr Conferin din 1667 despre expresia pasiunilor" att cu fiziognomonii
umane ct i animale 44. El vedea asemnri profunde ntre regele zeilor greci i regele animalelor. Poate,
dac te gndeti la celebrul nas al Bourbonilor, vedea aceleai asemnri ntre propriul su rege i corbi
sau cucuvele, de vreme ce nu ndrznea s-i publice conferina de team s nu supere persoane importan-
te (dup prerea pictorului, nasul ca un cioc de corb este un semn al celor mai condamnabile pasiuni i al
unei agresiviti pe care o arat foarte bine reproducerea). Umoral, comportamental i expresiv, exista
deci o apropiere mpins pn la identitate atunci cnd, acaparat de pasiune, omul lsa respectiva parte
animalic din sine s domine.
Dac lum n consideraie violena efectelor amintite i faptul c nu unul, ci toate erau presupuse a se
produce o dat, ne putem totui imagina ce transfigurare se punea pe seama lor. Desigur, practicienii
pasiunii, ca s spunem aa, nu cunoteau toat taxinomia manifestrilor fixate de teoreticieni. Dar ei tiau
cel puin <ceva ce intrase n mentalitatea general i anume c pasiunile snt puternice, iar exprimarea lor
irepresibil ; c, o dat czui prad lor, sufer alterri interioare i exterioare care se petrec natural i
automat. Consecina comportamental a acestor idei ce pluteau n aerul vremii este o marcat lips de
control al pulsiunilor. Justificat i fireasc, nestpnirea atingea uneori for-
mc excesive att n conduitele sociale ct i n reprezentrile literare sau picturale. Mniosulfcea spume la
gur i scotea flcri din ochi45, bucurosul leina, iar ndrgostitul gemea i tremura. Jacques Soie remarc
n prima jumtate a secolului al XVII-lea un fel de mod a paroxismului erotic"46, concretizat prin rpiri,
violuri i legturi amoroase multiple i publice. S nu vorbim, n ceea ce privete literatura, de tragi-
comedie sau de nuvela neagr, n care se vars snge i se taie capete, se otrvete i se cspete fr
ovire. Dar o eroin a lui Corneille vrea s-i otrveasc fiii pentru a domni n locul lor i autorul gsete
admirabil fora sa, iar Principesa de Clves nsi constat de mai multe ori c nu mai era stpn s-i
ascund simmintele". Un personaj dintr-o nuvel a lui Don'neau de Vis dovedete c nestpnirea,
chiar grav, nu constituia un comportament dviant ci justificat i normal: Dac exist ceva n stare s
scuze' pn i crimele, cred c dragostea este aceea, cci atunci cnd aceast pasiune domnete tiranic ntr-
o inim, nu mai eti stpn pe'tine i nu mai asculi dect sentimentele pe care ea le trezete" 47. S fii furios
n iubire, cum se spunea, avea deci scuze, ba mai mult, era o scuz pentru persoana n cauz; o dezvinov-
ea, artnd-o prad unei puteri pasionale care i lua orice posibilitate de control. Dovad de
iresponsabilitate, nestpnirea fcea din pasionat o victim i nu un vinovat. Simmintele nu ncep s fie
vicioase dect atunci cnd ncep s fie voluntare" 48. Ne dm seama n ce msur nestpnirea nu
constituia un fapt natural, aa cum era dat, ci unul cultural, dotat cu un sens i o funcie n mentalitatea
epocii.
Tocmai n aceste condiii stpnirea de sine dobndete un nou prestigiu. Orice manifestare a sa era dat
drept eroic, de la cele pe care le gsim azi banale, pn la acelea pe care le gsim excesive. Valoarea ei
nu rezida nici n calitile umane pe care le forma, nici n beneficiile pe' care le aducea. destul de greu
s o nelegem dac nu o punem n relaie cu nestpnirea natural prin nvingerea creia se cucerea.
Orice afirmare a stpnirii de sine era implicit o negare a nestpnirii i nu avea sens i valoare dect prin
referire la aceasta.
Existau totui i ci naturale de reprimare, dac nu a pasiunii, cel puin a manifestrilor ei. Semnificativ
n ce le privete este una recomandat de Descartes: Toate aciunile spune el , att ale chipului ct
i ale ochilor, pot s fie schimbate de suflet atunci cnd, voind s-i ascund pasiunea, i reprezint cu
pxrtere una contrar" (art. 113). Aadar, exteriorizarea unei pasiuni nu poate fi nfrnat dect de o alta.
Pentru a refula semnele de iubire, trebuia s-i provoci teama de consecine, pentru a-i domina frica s-i
reprezini ruinea; din labirintul pasiunilor nu exista ieire.

Trup i suflet?
La cine oare s cutm acea concepie asupra pasiunii sufleteti i spiritualizate pe care o pune n prim-
plan imaginea comun despre secolul al XVII-lea? n nici un caz la Descartes, aa cum se crede. Dac el
afirm c pasiunile snt ale sufletului, chiar in titlul tratatului publicat n 1649 Despre pasiunile
sufletului nu nseamn c acesta le formeaz sau ntreine, ci numai c le primete", localizeaz i
percepe. Pasivitatea sa intr n nsi definiia pasiunii, neleas astfel etimologic: este ceea ce sufletul
sufer i suport sub aciunea corpului (nimic nu acioneaz mai imediat asupra sufletului nostru dect
corpul cu care. este unit. . . n consecin, trebuie s credem c tot ce e n suflet o pasiune e n corp o
aciune", art. 2). Autorul arat limpede c numai voinele snt aciuni ale sufletului, n timp ce pasiunile
se raporteaz toate la corp", fiind cauzate, ntreinute i fortificate de o micare a corpusculilor
17
sangvini". Am citat deja definiia pe care o da pasiunii iubirii". Mai mult, chiar atunci cnd se refer, spre
exemplu, la anumite specii de bucurie sau tristee pur intelectuale, crora sufletul le d natere n sine,
prin propria lui aciune, precizeaz c ele snt necesarmente nsoite" de micri corporale, de pasiuni
propriu-zise. Pasiunile care se raporteaz chiar la suflet", pe care le anun drept obiectul su de studiu,
trebuie nelese prin relaie cu pasiunile pur corporale pe care le exclude, precum foamea, auzul sau
cldura (v. art. 24 i 25). Primele depind de corp" i ele, ca toate celelalte, dar nu numai, iat de fapt tot
ce acord Des-cartes unei sublimri att de frecvent absolutizate.
Aceast fiziologizare a pasiunii domin n secolul al XVII-lea. Referina la corp este nelipsit pn i n
puinele texte care accentueaz aspectul sufletesc i spiritual, ca Discursul asupra pasiunilor iubirii
atribuit lui Pascal. Pasiunile iubirii" snt definite drept sentimente i gnduri care aparin propriu-zis
spiritului, dei snt ocazionate de corp". Vom arta mai departe c nsui bastionul recunoscut al spiri-
tualitii, l'amour tendre, nu constituie un contra-argument. De altfel, este semnificativ c un studiu recent
al celebrei Hri a afeciunii delicate gsete cifrat n traseul ei de la trguoarele Curteniei, Mrinimiei i
Respectului la Oraul Tendre pe rul Preuire un desen anatomic al circulaiei umorale care constituia
fizica pasiunilor"49.
Ipoteza este deosebit de seductoare din punctul nostru de vedere, dar nu credem c se verific dect poate
la nivelul unei influene incontiente, sau al unui paralelism prin care traseul sentimental d o replic
releveului pasional curent la data aceea. Pentru c n preiozitate" absena corporalului e ostentativ,
polemic fa de prezena lui n mentalitatea comun. mult mai radical dect n iubirea curteneasc pe
care o ia n multe privine drept model. Acolo apreao stare adamic a raporturilor, liber n inocena ei,
aa cum se poate vedea dintr-un deosebit de interesant Tratat al iubirii curteneti scris de Andr Le
Chapelain ctre anul 1186: autorul admitea i amor mixtus pe lng amor punis care consta n
contemplarea spiritual i n sentimentele inimii i mergea pn la srutul pe gur, mbriare i contact
fizic dar pudic cu iubita goal". Pe de o parte raiune mereu prezent n alegerea partenerului, n
contemplare i n nenumratele legi care reglementau aceast iubire de tte" (pasiunea e dat de viziune
i reflecie"50, declara Le Chapelain) ; pe de alt parte trup care se integreaz fr refulri sau conflicte,
urmnd-o.
Nimic din acest echilibru n secolul al XVII-lea. Foarte puini, adepii afeciunii delicate, preioii" n
general mai vorbesc de contemplare spiritual i reflecie, dar refuz < rice materialitate relaiei. Excesul
lor n aceast privin se explic dup prerea noastr i ca opoziie fa de excesul de sens contrar, mult
mai rspndit, care absolutiza iniiativa i ponderea corpului n procesul pasional. Corpul nu poate aciona
asupra sufletului, pentru c este inferior i dependent, spusese Sfntul Augustin for-mulrd un principiu
necontestat vreme ndelungat. Aa ar fi raional s fie, dar experiena ne dovedete ndeajuns c
lucrurile nu se petrec deloc aa cum zice raiunea c ar ^ i e ridicol s filosofezi mpotriva
experienei", pare s-i rspund Malebranche, inversnd ca i Des-cartes sensul induciei pasionale. El
afirm c pasiunile snt micri" ale sufletului, modificri vii i sensibile ale substanei sale proprii". Nu
numai c acestea snt ns date ca secunde i derivate, dar ele se petrec de fapt n suflet fr ca acesta s
ia parte la ele"51. Care este valoarea acestor micri i n ce msur snt ele propriu-zis sufleteti, din
moment ce autorul ajunge s presupun c un trup fr suflet constituit precum acela al unui om sntos
ar
fi supus tuturor micrilor care nsoesc de obicei pasiunile la care sntem noi supui" 52?
Dac pentru marea majoritate trupul pasionat avea totui un suflet, aceasta nu fcea dect s sporeasc
violena alteraiilor. Micrile" sufletului erau nelese n sensul concret al cuvn-tului: transportat, la
propriu, n obiectul pasiunii sale, posedat n acelai timp de obiectul care l invadeaz (pasiunea vine
dinafar nuntrul nostru i intr cu imaginea obiectului ei", spunea Du Vair), sufletul iese din sine i din
inele pe care l anim, rspndindu-se n lume i le-gndu-se de ea, printr-un ataament care nsemna prin
tradiie cdere i sclavie. Dar tocmai valorizarea acestui ataament constituie una din marile inovaii ale
secolului.
Pentru suflet, pasiunile preau mult mai primejdioase dect pentru corp. Cel puin pe el l legau de obiecte
de aceeai natur - terestr, material i, prin ele, de sine nsui, fcndu-1 s-i urmreasc binele i
satisfacerea. Dar alienau sufletul, mai nti fa de propriul su corp, cruia l subjugau, iar apoi, prin el,
fa de o persoan sau un lucru. l fceau, literalmente, s se identifice cu acestea, nstrinndu-se de sine:
Iubirea, innd mereu sufletul ndreptat spre obiectul iubit i transportndu-1 din el nsui pentru a se uni
cu acesta, l desparte moralmente de subiectul pe care l nsufleete, lundu-i amintirea i grija celor ce l
privesc. Aa nct, se poate spune n aceast privin c sufletul nu mai triete n el, nici pentru el, fiind
numai n persoana iubit"53.

18
Ideea transformrii efective a iubitorului n iubit nu era desigur nou, dar n secolul al XVII-lea devine
adevrat axiom. Afirmat sau contestat, ea apare ca un principiu al imaginarului legat de pasiune,
independent de orice justificare teoretic sau practic. Nu e desprins din cazuri, mai degrab le produce,
inspirnd atitudini i comportamente. Aa cum se poate vedea din rndurile citate mai sus, transformarea
avea un sens foarte concret i era interpretat nu ca
u
uniune sau comuniune, ci ca pierdere de sine. Cum, departe de a mai fi jubilatorie, aceasta str-nea team,
transformarea pasional constituia pentru acei oameni una dintre cele mai mari ameninri existeniale.
Dar de ce prea mai defavorabil persoanei cnd se referea la suflet dect atunci cnd privea somaticul?
Alterrile acestuia nu erau nici puine nici uoare i totui cele sufleteti ngrozesc mai mult. Faptul c cu
att mai interesant cu ct ine de valorizri ascunse, de vreme ce, la nivel explicit, alterrile sufleteti
seamn ntru totul celor dinti, fiind concepute dup modelul lor ca febre" i maladii".
O prim explicaie ar putea fi importana mai mare acordat instanei sufleteti n raport cu celelalte; ea
era integrat n noiunea de persoan, deci alterrile ei erau mult mai grave dect ale corpului care figura
printre accesoriile acesteia. Dar, de asemenea, s-ar zice c o mai mare vulnerabilitate atribuit sufletului
explica teama amintit. El se alieneaz mai uor, fiind, ca s spunem aa, mai altruist, n timp ce corpul e
mai preocupat de binele su i de satisfacia proprie. Interesul pentru binele acesta va duce la o rsturnare:
are.loc o spectaculoas valorizare a corpului, care nu numai c va intra n noiunea de persoan, dar va
deveni partea ei cea mai important. n vreme ce sufletula crui natur universal, supra-personal e
afirmat i pierde tocmai de aceea supremaia. La nceputul secolului, corpul figura printre aliena, aa
cum era pentru Stoici, alturi de bunuri materiale, evenimente i accidente, alturi de toate cele care nu
stau n puterea omului i i snt strine. Nu e bine s ai prea mult de-a face cu corpul" scria Pierre
Charron n 1601, pentru c acesta nu este dect un acopermnt, o nchisoare a sufletului, un costum de
mprumut i un instrument al spiritului". Cine se supr cnd se stric o simpl unealt ? De ce s ne pln-
gem de boli, de pierderea celor dragi sau de exil.
cnd toate nu snt dect rele exterioare", iar pe acestea corpul le ndur, nu noi snem rnii".
n ultima parte a secolului, Malebranche recunoate c propriul nostru corp ne este mai prezent dect
spiritul nostru i l considerm drept cea mai bun parte din noi nine" 54. Din simplu instrument, corpul
devine partener ntr-o uniune intim" cu sufletul, cu noi", intrnd astfel n sfera persoanei din care era
nainte exclus. Mai mult, el d un sentiment interior". Pu-nndu-se n opoziie cunoaterea prin idee",
abstract, i cunoaterea prin simire i senzaii, se accept explicit c aceasta este mult mai pregnant,
mai sigur i mai puternic, pentru c sensibilul ne mic i ne intereseaz, iar inteligibilul ne
adoarme"55. n uniunea intim, corpul dobndete un ascendent evident: tot ce vine de la el are for, n
schimb tot ceea ce sufletul cunoate prin el nsui, independent de simuri si reprezentare, aproape nici
nu l trezete"58.
Desigur, in vivo, faptele nu apreau n starea pur n care snt prezentate aici. Le-am separat pentru
nelegere i am ngroat liniile de for pentru a reliefa mai bine ceea ce ne-a prut a fi sensul evoluiei.
Dar ele se ntreptrundeau i se contraziceau, dovedind c er vorba de o adevrat schimbare de
mentalitate, n cadrul unui proces complex i ndelungat. Cel mai bun exemplu n sensul acesta l
constituie Malebranche nsui care n aceeai scriere d corpul nu numai drept cea mai bun parte din noi
nine ci i drept... strin i neesenial: Corpul nostru nu este noi, ci un lucru care ne aparine i fr de
care, n absolut vorbind, putem subzista. Binele corpului nu este deci binele nostru" 57.
Credem c printr-o radicalizare a acestei mentaliti se explic nsi ideea trupului main care apare
acum. Nu simpl comparare, ci asimilare efectiv, ea marcheaz un apogeu al vechii tendine de
depreciere i neasumare a corpului. Culmea e c alctuirea i funcionarea lui preau prea simple n ochii
acelei epoci care le cunotea de fapt atjt de puin. Alctuirea se re-
M ducea numai la canale i resorturi", cum spunea Pierre Nicole, a cror simpl obturare sau defectare
pricinuiete moartea. Funcionarea dezamgea prin nsui caracterul ei mecanic: micrile ei automate se
petrec n noi fr noi"58 i chiar n ciuda noastr, nefiind de fapt nici mai complicate nici mai admirabile
dect acelea ale unui ceasornic. Erau n schimb mai numeroase, pentru c la corp se raporta toat existena
mundan a individului, ntregul su comportament afectiv i social (societatea se spunea s-a format
de ctre corpuri i spre binele corpului). Somaticului i revenea astfel o parte mult mai considerabil dect
aceea pe care i-o atribuie omul modern, care poate s-i explice nelinitea semenului su n faa
funcionrii ei involuntare i mainale.
Complet strin i n acelai timp apropiat, independent i totodat intim unit cu inele propriu-zis,
somaticul polariza contradiciile schimbrii de mentalitate. Pe de o parte, tradiionala lui glceav cu
spiritul pare s ating apogeul. Individul se percepea compus din dou fiine, dublu si contradictoriu, ceea
19
ce a dus la apariia acelui topos paradoxal al dumanului apropiat i iubit, att de frecvent n epoc. n-
spimnta pe atunci ameninarea interioar, iar lupta cea mai crncen se purta mpotriva eului sau, mai
bine zis, a unui alt eu nsumi cum spunea un personaj al lui Corneille. De la introspecia scrupuloas la
obsesia autotrdrii (omul care i urmeaz pasiunile se trdeaz singur", dogmatiza Furetire ntr-un
exemplu) ; de la nencrederea aprioric fa de sine la un mazo-chism avant la lettre, toate formele unei
relaii tensionate a individului cu sine apar n realitatea i n reprezentrile epocii.
i totui, aa cum spuneam, se schieaz pe de alt parte o asumare a fiinei fizice i mundane, cu att mai
preioas cu ct se ivete ntr-un context cu totul opus. Pare o not rzlea, pentru ca apoi s se
configureze brusc ntr-o tonalitate, o not nesemnificativ i ovitoare,
SB
cnd, de fapt, ea constituie un eveniment. Aa de exemplu, n concertul care repet c uniunea sufletului
cu trupul este o sclavie i o pedeaps a pcatului, o voce o declar pe neateptate... dar al naturii"59.
Corupie, cum nimeni nu se ndoiete, sau perfeciune cum ncep s sugereze anumite ipoteze? Termenii
ntre care se ezit n privina micrilor" pasionale dau msura uriaei schimbri de mentalitate: pur i
simplu nu se mai tie prea bine dac micrile" acestea snt un ru sau cea mai mare bucurie a vieii, cum
spunea Descartes nsui n concluzia tratatului su; dac provoac suferin sau o plintate interioar
prezent chiar i n suferin. Aceast oeconomie att de just i de minunat a simurilor i a pasiunilor
pentru conservarea corpului este o corupie a naturii sau prima ei stare? se ntreba Malebranche.
ntr-o privin, totui, vocile snt mai numeroase iar acordul lor mai deplin. Plcerea. Noile atitudini
referitoare la ea, mai clare i mai tranante dect altele, formeaz dup prerea noastr bastionul n jurul
cruia se grupeaz revalorizrile n curs. Agns din coala femeilor a lui Molire este mai puin naiv
dect pare atunci cnd se ntreab cum s alungi ceea ce-i d plcere". o ntrebare pe care i-o pun, de
asemenea, moralitii i filosofii epocii, ntrebare fr rspuns, evident, pentru c i le-a pierdut pe acelea
tradiionale. negat acum nsi premisa ei implicit, ntr-o manier blajin i fatalist care susine c
omul nu poate rezista plcerii"60, dar i ntr-o manier violent i con-testatar care spune c omul s-a
nscut pentru plcere; o simte, nu mai trebuie alt dovad"61, ncepe s par ridicol sau extravagant
concepia stoic potrivit creia plcerea sau durerea in de opinie i snt prelnice, ca i aceea care vedea
n ele o judecat a sufletului, un fapt de cunoatere i voin. Punei un crbune aprins n mna unui om
care doarme i vei vedea c nu are nevoie s tie i sa vrea nimic pentru a simi 62. Plcerile snt naturale
se spune n La justification de l'amour i att de legate de fiina noastr nct nu le poi despri de ea
fr s strici dreapta potrivire dintre prile ce o compun".
Atunci cnd afl c plcerea era definit drept marc sensibil a binelui, cititorului modern i se pare
superfluu s-i pun ntrebri cu privire la binele respectiv. Evidena cu care l raporteaz la corp este ns
o cucerire a secolului al XVII-lea, care a impus acest bine fals" n locul celui supranatural. Nu mai
putem aprecia astzi curajul care a trebuit pentru a declara binele suprem ndeprtat i ineficace, iar cu-
tarea lui prea aspr i inutil, n timp ce posesia binelui sensibil d o plcere sigur i deplin. Se admitea
c faptul este ct se poate de suprtor i constituie o dereglare, dar de asemenea c ignorarea lui ar
nsemna o naivitate. De la acceptrile sumbre i dezabuzate la proclamrile fervente, el inspir o gam
cuprinztoare de atitudini. Oricum, se poate nelege care predominau, din moment ce, dei declara n
textul citat c binele corpului nu este binele nostru", acelai printe conceda dup numai cteva pagini:
Corpul poate s fie i chiar este efectiv binele nostru".
Mai important dect legitimizarea plcerii i a comportamentelor legate de ea, ni se pare instaurarea unei
noi ordini de valori. n locul celor supra-individuale ajung n prim-plan acelea legate de senzaiile i
aprecierea fiecrui individ, n locul celor generale acelea diferite de la o persoan la alta. Nu e bun ce e
bun, este bun ce i place fiecruia i nu calitile obiective trezesc iubire ci satisfacerea gustului particular.
Nu-i frumos ce e frumos, e frumos ce-mi place mie, se spunea aproape textual, dup ce n Renatere
frumosul fusese considerat unul, n spirit platonician. Unicitatea aceasta ajungea acum s genereze situaii
ridicole ca n romanul unui oarecare Jacques Corbin, Les trophes de l'amour, aprut n 1604, unde
frumuseea ntruchipat de
care se ndrgosteau toi devenea nefast i pricinuia mai muli mori dect un rzboi.
n locul frumuseii universale, se descoper un nu tiu ce, care l face pe fiecare s vad i s aprecieze
altfel (cuvntul apare pe la 1546 i este mult folosit n secolul al XVII-lea). Subiectivismul ataamcntelor
capt drept de cetate. Tocmai acelea care l dovedeau mai din plin suscitau un interes mai mare, fcut din
uimire, team i fascinaie. Cu ct aceste ataamente erau mai puternice i mai lipsite de raiuni n ochii
celorlali, cu att stimulau mai mult spiritele. Nu ntmpltor i se vorbete Principesei de Clves despre
mai multe iubiri inexplicabile printre care aceea a lui Henric al II-lea pentru Diane de Poitiers, mult
mai n vrst dect el si necredin-cioas. Cazul Dianei, al doamnei de Sauve, povestit de Doamna de
20
Villcdieu n Les dsordres de l'amour (1676) sau multe altele asemenea deveniser adevrate mituri. Ct
despre cazurile din istoria pe atunci recent, credem c alturi de unele pe care mentalitatea subiectivitii
le nregistra pentru a se servi de ele ca exemple probante existau altele pe care deja le inspira. Nu era
numai dedus post factum, ci-i suficient de puternic pentru a determina comportamente reale, aa
cum se poate nelege din relatrile lui Bussy-Rabutin, Courtilz de Sandras i alii n Amours des Dames
illustres de France sau din Memoriile lui Saint-Simon. Mentalitatea aceasta s-a aflat cu : iguran la
originea unor cazuri celebre i s-a ntrit ca efect al impactului lor asupra contiinei epocii. Aa de
exemplu, acela al Domnioarei de Montpensier care, dup ce a refuzat mai multe cstorii oficiale", cu
regi i principi privii cu inima de sus n jos", cum spunea n Memoriile sale, a descoperit plcerea de a
fi iubit", uluindu-i contemporanii att printr-o alegere extrem de personal, ct i prin violena cu care i-
a arogat dreptul de a o face. Sau cazul lui Ludovic al XIV-lea care nu numai c s-a cstorit cu doamna de
Maintenon, cu civa ani mai n vrst dect el, lipsit de rang i
RB
de strlucire, dar i, dndu-i o putere excesiv, i-a afiat opiunea i a impus-o celorlali. n ambele
cazuri, trebuie remarcat att faptul c indivizii fac alegeri neconvenionale, subiective, ct i faptul c i
revendic libertatea de a le face, declarndu-le public.
Contemporanii au comentat infinit pe marginea anumitor situaii, ncerend s explice ceea ce recunoteau
de fapt a fi inexplicabil, chiar i pentru persoana n cauz. Admiseser deja autonomia de drept a instanei
afective i diferena de natur care i interzice dialogul cu cea raional: inima are raiunile ei pe care
raiunea nu le cunoate". Important e c necunoaterea i nenelegerea nu le descalific pe ele, ci compe-
tena raiunii n ce le- privete. Toate raionamentele ei snt inutile fa de dovezile sentimentului", toate
demonstraiile inoperante n domeniul simplu i imediat al acestuia. Tot aa i vorbele, iat de ce
teoreticienii nici nu dau prea multe explicaii. Abandonnd discursivul, ei fac apel la intuiie i, pentru a
explica fapte ce in de experiena personal, trimit tautologic la experiena personal. Ca s tii ce
nseamn a simi trebuie s simi, ca s nelegi simirea altuia nu trebuie s recurgi la concepte, ci la
propria ta simire.
Originala opinie a lui Tudor Vianu "care lega de aceast perioad nceputurile iraionalismului modern se
verific din plin.63 Acesta nu nsemna o negare a raionalismului, ci, alturi de el, o alt cale de cunoatere
si comunicare,
' i i . *
promovat n urma integrrii unor instane nainte excluse din sfera persoanei sau margi-nalizate. O
cunoatere senzitiv i intuitiv, o comunicare corporal cu sine i cu ceilali. Direct si concret, aceasta
are loc de la individ la in di-vid, fr medierea abstractizrilor i generalizrilor, m loc de concepte, ea
vehiculeaz senzaii, n loc de cuvinte un limbaj natural, compus din expresie, aer, gesturi i maniere,
limbaj care se transmite ca atare, fr codificri i pierderi, mult mai clar i mai convingtor dect
discursu-
rile cele mai subtile. Nu ajunge Malebranche s vorbeasc despre o adevrat contagiune prin care un
pasionat pasioneaz prin simpla lui prezen, imprimnd automat n creierul celorlali urmele aflate ntr-al
lui ?

Raiune i voin
Desigur, secolul al XVII-lea nu descoperea, ci numai legaliza calea simirii", a sentimentului,
recunosend-o ca posibil i licit. Nu s-ar putea spune c vedea n ea calea de aur, dar nici o linie moart,
cu totul abandonat n favoarea aceleia a raiunii, aa cum se spune de obicei. Era lipsit de prestigiu, dar
cte avantaje nu i se atribuiau, capabile s-1 compenseze sau chiar s i-1 aduc ! n primul rnd avantajul
de a fi mult mai scurt" i mai rapid dect calea raiunii care se ramific la fiece pas, oferindu-i
cltorului su mai multe posibiliti, prea multe posibiliti trezindu-i ndoieli i ezitri: Raiunea
acioneaz cu ncetineal i cu attea vederi asupra attor principii c n fiece clip aipete sau se rtcete
pentru c nu le are pe toate prezente. Sentimentul nu acioneaz astfel, ci ntr-o clip i e mereu gata s
acioneze". G4 Calea sentimentului are apoi avantajul de a fi mult mai sigur". Nu i trebuie nici o metod
spre a i bine urmat, aa cum propunea Des-cartes pentru raiune, nici dovezi (simi, nu mai trebuie alt
dovad"). Ea d persoanei certitudini imediate, ancorate n propria sa fiin, evidene incontestabile care
in de un adevr primar.
De ce oare s-a reinut att de bine din Cugetrile lui Pascal mreia gndirii i att de puin tot ce scria
despre funcia sentimentului? Acestuia i revenea s dea nsei principiile prime" de timp, spaiu, micare
21
etc. : principiile se simt". Nu numai c nu este vorba de o putere neltoare, ci de o alt cale de
cunoatere, dar autorul subliniaz ntemeierea si certitudinea ei:
9
Cunoatem adevrul nu doar cu raiunea, ci si cu inima; n felul acesta cunoatem principiile prime i
degeaba raionamentul, care nu are nici o contribuie, ncearc s le combat". Mai mult, o d drept prim
i fundamental, susinnd c pe aceste cunotine ale inimii i ale instinctului trebuie s se sprijine
raiunea i s-i bazeze ntregul discurs" 65.
Ca i alii, din acel secol pe care tradiia cultural -a pus cu totul sub semnul metodei i normelor, Pascal
caut o regul, ferm i inflexibil, dar, s-ar putea spune parafrazndu-1, gsete... o trestie. Raiunea se
ofer, dar ea se apleac n toate sensurile i astfel nu exist nici o regul". Aceast aplecare n toate
sensurile era ct se poate de concret i de evident ntr-o societate logician" 66 i retorician, nvat s
aduc lungi liste de raiuni pentru fapte care nou ne par a nu avea nevoie de nici una, pentru c snt
evidente, nensemnate sau pur i simplu pentru c nu intr n categoria argumentabi-lului: raiuni de a iubi
o femeie cnd doarme, cnd e bolnav sau merge cu trsura, raiuni de a mrturisi soului pasiunea pentru
altul sau de a nu o face, raiuni de a prefera prezena sau absena iubitei. Argumentatorul trebuia s g-
seasc nu numai raiuni multiple pentru orice, ci i contrare, fiind gata oricnd, cu mobilitate i suplee, s
adopte puncte de vedere opuse.
Dar facilitatea aceasta depreciaz n propriii lui ochi instrumentul logico-retoric, artndu-i c
funcioneaz n gol sau c se blocheaz ntre argumente pentru i contra. n mod egal valabile din punct
de vedere al raionamentului, acestea nu pot, n lipsa oricrei judeci practice, dect s fie inutile sau
falacioase. nainte de aciune provoac nehotrre i paralizeaz, aa cum se poate vedea n cazul
Principesei de Clves, blocat de mai multe ori ntre raiuni de a face i de a nu face pn i gesturile cele
mai benigne. Dup, snt numai justificri, prin care raiunea ratific hotrrile inspirate de simire i
pasiuni, slujindu-le astfel n ioc s le guverneze.
O spuneau teoreticienii epocii, dup cum tot ei demistificau pluralismul. Dup prerea lui Pierre Nicole
lumina spiritului care ne face s descoperim mai multe raiuni ne poate nela ca i prostia care nu vede
nimic" 67. Totui, cel puin n privina raionalizrilor post-factum, atitudinile nu se arat univoce. 0
adevrat disput pare s fi avut loc, din ale crei frnturi de ecouri nelegem c raionalitii nu mai
contestau poste-rioritatea raiunilor n raport cu senzaiile i impresiile. Un lucru i place sau displace,
raiunile vin dup aceea. adevrat, spun ei, le descoperim mai trziu, dar ascunse nou nine, ele preced
i determin sentimentele. Nu e adevrat, le rspund ceilali, le nscocim potrivindu-le dup acestea i
Tot raionamentul nostru nu face altceva dect s cedeze sentimentului" (Pascal).
Nu am fi insistat asupra acestor aspecte, dac ele nu ar fi fost cu totul estompate de acea viziune care a
reinut numai textele declarative sau optative. ntr-adevr, supremaia de drept a Raiunii era recunoscut
si susinut chiar si atunci cnd constatrile situaiei de fapt aveau un ton mult mai sumbru dect n
fragmentele citate. Nimeni nu nega c ea constituie adevratul bine al omului", tot aa cum nimeni nu
nega c Voina i este Regin. Regin... oarb ns, spunea o alegorie pe care am gsit-o la doi dintre
autorii citai, dup toate aparenele fr nici o influen sau plagiere, ceea ce ar putea s arate c era vorba
de un loc comun al imaginarului epocii. Alegoria ncearc s atenueze gravitatea decderii prin explicare
i prin reprezentarea ei sub imaginea unei situaii familiare la data aceea, n varianta lui Le Moyne, din
1640, Regina s-a nscut n aceeai zi i n acelai palat cu nite Sclavi pasiunile , pe care i-a
dezrobit pe considerentul acesta, artndu-se apoi ngduitoare i fcndu-i din ei companioni, ba chiar
ascultnd de ei uneori i punnd vrerea lor n locul vrerii sale" (s reinem de aici i ideea rsturnrii
raporturilor ierarhice pe motive sentimentale). La Senault, n 1641, lanul slbiciunilor este
en
mai mare: Pasiunile atrag de la nceput Facultatea de reprezentare care devine avocatul" lor i le
pledeaz cauza n faa Spiritului, prim-ministru ; ctigat de partea lor, acesta o neal pe Regina cea
oarb, fcndu-i false rapoarte pentru a obine de la ea porunci nedrepte.
Se afl aici mai multe idei pe care autorii respectivi au gsit c e mai bine s nu le discute, ci s le implice
n vlurile alegoriei. Ei sugereaz c ar fi vorba de o slbiciune a voinei, n sens de afeciune sau de
ignoran. Trdeaz astfel faptul c nu mai pot s-i afirme autoritatea, ci numai s-i justifice lipsa.
Sugereaz c ar fi vorba de un abuz, i nu de o autentic luare a puterii. Trdeaz astfel ideea c situaia
este frecvent i, dup toate probabilitile, fr soluie.
Nu trebuie ns s credem c cei doi avocai ai voinei lsau s le scape aceste idei. n retorica lor
acuzaiile erau voite: aveau rol de circumstane atenuante si recunoteau o anumit vin
y)y

22
pentru a ndeprta una mai mare. Aa cum am artat i n cazul nestpnirii, iresponsabilitatea era
preferat premeditrii. Se ajunsese la soluia paradoxal de a salva prestigiul tradiional al raiunii i
voinei declarndu-le lipsite de orice putere. Pentru a nu ie recunoate complice, se prefera orbirea. Pentru
a nu le arta nvinse, se escamota lupta nsi, aa cum se poate vedea ntr-o alt alegorie semnificativ,
aceea a dumanului luntric prin care snt figurate pasiunile, iubirea n special. Dumanul intr n
fortreaa sufletului fie mascat i nu se las recunoscut dect prea trziu, dup ce a cucerit-o i nu mai
poate fi scos68, fie prin iretlicuri, atrgnd de partea lui supuii simurile , sau chiar fcn-du-se iubit
de voin, care devine la, nu mai dorete lupta sau chiar se teme de victorie 69.
O contradicie apare n toate aceste alegorii, de aceea probabil se i recurge la forma lor, capabil s o
menin i s aib o structur coerent. Combinnd vechile valorizri antropologice i noile concepii, ele
ncearc s concilieze supreiriaia de drept a voinei cu supremaia de fapt a pasiunilor. Pe de o parte
accentueaz deficienele voinei, pentru a-i aduce circumstane atenuante i a-i micora rspunderea, pe de
alta le atenueaz pentru a nu-i compromite autoritatea. Voina este slab: da, dar vinovate snt celelalte
instane ale persoanei, care o neal i trdeaz, dndu-se de partea dumanului. Voina nu are nici o
putere asupra pasiunilor: da, pentru c snt ascunse i rapide, motiv pentru care nu le cunoate dect prea
trziu. Se d chiar de partea lor: da, pentru c recurg la seducie si la artificii irezistibile.
Din consideraie pentru voin, aceast mentalitate ajunge s o priveze de orice funcie activ. Atribuie
manifestrii ei o importan att de mare, nct prefer s o lase n stare latent. Fr voie omul greete,
cu voie pctuiete. Cnd ea s-a declarat, pasiunile devin nelegiuiri, nesupunerea lor formeaz o lig, iar
cel ce nu era dect corupt devine criminal. Cci, micrile prii inferioare a sufletului, nefiind libere, nu
ncep s fie vicii dect atunci cnd ncep s fie voluntare". 70 S rmn, aadar, involuntare. Voina, oarb
n empireul ei, s nu-i dea consim-mtitul" (v. i nota 225) : att st n puterea ei, att st n puterea
noastr.
Sub aceast formul frecvent n epoc, atitudinile puteau s varieze de la opoziia net a voinei i
raiunii spre acordul tacit, sub pretext de ignoran i prea trziu". Oricum, mai degrab ncoace dect
ncolo, de vreme ce toi admit soluia orbirii, care nou ni se pare un simplu subterfugiu i, ntr-un secol
reputat pentru valoarea dat voluntarismului, attea fapte snt fr voie", mainale", scpate. De vreme
ce, n ciuda prerii rspndite, Descartes nsui admitea c opoziia este nu numai dureroas, ci i inutil:
Pasiunile noastre nu pot fi n mod direct nici trezite, nici nimicite sub aciunea voinei" (art. 45). Cel mai
bine ar fi, poate, s situm atitudinile acestea undeva pe la mijloc, ntre un veto formal i o complicitate
timid.
Contradictorii din pricina imposibilitii de a concilia certitudinile intime cu valorile oficiale, ezitante i
ambigue, ele gsesc cea mai bun formul n abinere. Voina nu poate s intervin activ, dar nici s
rmn pasiv ; nu se poate mpotrivi pasiunilor, dar nici nu are dreptul s le aprobe. Funcia ei este numai
relativ la a lor, dependent i secundar. n plus, i lipsete un coninut plin i pozitiv, cci ea nu
ndeamn si nu face ceva anume, ci numai refuz si se deso-lidarizeaz: nu-i d consimmntul.
Abinerea se rsfrnge numai asupra voinei nsei, nu i asupra pasiunilor pe care nu mai pretinde s le
opreasc sau nimiceasc. Pur intranzitiv, ineficient, ea se situeaz sub deviza totu-i pierdut, afar de
onoare".
Nu pentru toat lumea. Existau i unii care trgeau concluzii pozitive din acest model antropologic, destui
pentru ca autorii citai s se refere a concepia lor, artnd-o ca nchegat i rspn-dit. O condamnau cu
att mai tare cu ct nte-legeau c pornea de la propriile lor premise, dezvoltate logic i radicalizate, fr
nici unul din considerentele morale i valorice care i reinuser pe ei. Nu pot s-i sufr pe aceia care dau
o putere invincibil pasiunilor", scria Ren Bary, dei n capitolul consacrat imperiului voinei" admite
rezistena crnii" 71. Nu snt de acord cu liber-cugettorii (certains Libertins"), care susin c Voina
nu e Stpn pe Pasiuni", protesteaz Pierre Le Moyne, dei vorbise despre libertatea" acestora n
alegoria sclavilor dezrobii si transformai n camarazi.
Tot el arat ce raionament fceau spiritele libere (les Esprits Forts) baza acestor premise spuse mai
tare i mai rspicat, dar nu paradoxale, ntr-o variant succint, raionamentul deducea din caracterul
necesar i inevitabil al viciilor, imposibilitatea Virtuilor i inutilitatea legilor, ntr-alta dovedea, prin
analogie: pasiunile nu ascult de voin, aa cum nu ascult sngele, i tot aa cum voina nu-1 poate
mpiedica pe el s circule, nu poate opri apariia lor. n fine, ntr-o variant puternic retorizat, pe care
secolul urmtor nu o va uita, fcea apel la un argument per absurdum ; dac bolile sufletului snt tot att
de involuntare precum acelea ale corpului, s le interzici oamenilor faptele nest-pnite i poftele rele i
necinstite, ar fi ca i cum ni s-ar interzice printr-un edict s digerm carnea pe care am mncat-o, sau ca i
cum regele ar face cunoscut n pdurile rii c i oprete pe mistrei s fie slbatici i pe lupi s triasc
din prad". 72
23
Drumul pe care o apucaser spiritele libere era pa.vat cu aceleai idei ca i acela al autorilor citai, numai
c ducea mai departe. Alegndu-1 pentru a salva modelul antropologic tradiional, ultimii se opreau la
vinovia involuntar, iar ceilali mergeau pn la inocena natural. Ultimii pledau iresponsabilitatea,
ceilali deduceau c totul este permis", cum va spune Ivan Karamazov. Nu ne vom opri asupra
laxismului religios care o fcea pe o anume doamn Deshoulires s-i boteze cinii, dar nu i copilul, nici
la manifestrile laxismului moral, att de seductoare n cinica lor inocen, dup cum se poate vedea la
mult huliii cazuiti. Nu ne intereseaz aici posibilitile concrete, ci schimbarea mental care apare ca o
cauz i ca un efect al acestor atitudini.
Noua mentalitate ddea o definiie plin i pozitiv libertii, n locul celei privative de pn atunci,
aducea o complicitate cu sine n locul lipsei de consimmnt" care desolidarizase persoana de ea nsi,
n atitudinile libere, agresivitatea este ntoars dinspre sine spre ceilali. Figura dumanului interior
rmne n urm i devine paradoxal: cum, dumanul nu e totdeauna strin? Auto-stpnirea, impur deja
la Corneille, pentru c urmrea ca plus-valoare st-pnirea celorlali, se estompeaz cu totul n favoarea
stpinirii celorlali. Legile pe care persoana i le impunea singur, interziendu-i un lucru permis, devin
aberante; nu snt suficiente interdiciile exterioare? Complice cu sine mpotriva celorlali, omul liber nu va
fi un model uman, dar va avea printre ipocriii si cititori, cum spunea Baudelaire, semeni i frai.

Leacurile pasiunii
De la msuri preventive precum interdicia de a dormi pe spate (ca s nu se ncing alele"! 73), la
adevrate intervenii chirurgicale precum scari-ficrile; de la soluia de a da bir cu fugiii la aceea
tradiional care recomanda s posezi obiectul" iubit cu pasiune pentru ca s-i treac ; de la antidotul
concentrrii asupra defectelor acestuia la resemnare ; de la abinere la nmulirea pasiunilor pentru a le
face s se slbeasc una pe cealalt ; de la sfatul stoic de a face apel la raiune, recitndu-i repede cteva
precepte i exemple, la moderaia aristotelic, o ntreag farmacologie era propus celor n suferin.
Cele mai multe remedii erau tradiionale i, dup cartea pe care le-o consacrase Ovidiu, nelipsite din
bibliografia de specialitate. Dar secolul al XVII-lea le repet fr convingere, afar de acela pe care
poetul l figura n metafora pailor oprii n prag, a calului oprit s-i ia avnt, a seminei smulse pn ce
nu prinde rdcini, a grumazului scos din jug nainte de a fi rnit. Lipsit de poezie, varianta clasic il
sftuia pur i simplu pe virtualul pasionat s nchid ochii, s-i astupe urechile, s ntoarc spatele i s o
ia la fug (sufletele tari corneliene practic intens aceast ultim metod!).
Nu e oare semnificativ c se arta n schimb mult mai persuasiv negarea remediilor ? Aa cum sufletul
se poate mpiedica s aud un mic zgomot sau s simt o mic durere, dar nu se poate mpiedica s aud
tunetul sau s simt focul ce arde mna, el poate uor nvinge pasiunile nensemnate, dar nu i pe cele mai
puternice i mai nestpnite, dect doar dup ce micrile sngelui i ale corpusculilor s-au domolit". 74
Dup pa>
siune muli viteji se-arat, dar n timpul ei nu-i ajut, dup prerea lui Descartes, nici mcar judecile
ferme i sigure", adesea false, pentru c ntemeiate ele nsele pe afecte. Dar chiar dac armele acestea ale
voinei snt bune, puini au suficient putere pentru a lupta cu ele. Cei mai muli rabd s treac viitoarea.
Sau se descurc, ntr-o manier indirect 75, recurgnd, cu iscusin i ingeniozitate (industrie"), la
tertipuri i stratageme puin glorioase.
Din principiul dup care se conduc nu putem s nvingem corpul dect prin corp" 76 nu trebuie s
reinem dect de partea cui trecuser eficacitatea i puterea, i nu ideea rzboiului civil somatic pe care l-
ar fi dorit moralitii. Din terapia pe care o practic homeopat, o pasiune o nlocuiete pe alta, sau mai
multe coexist slbindu-se reciproc - nu trebuie s reinem dect proliferarea i perpetuarea acestora.
Printele Senault avertiza c nu e lipsit de primejdii s vnezi fiare slbatice folosindu-te de unele mbln-
zite, nici s dai sprijin unui duman, cu alte cuvinte s dai arme unei Pasiuni, care se poate servi de ele
mpotriva raiunii". Oricum, chiar dac o pasiune este nvins, alta iese nvingtoare i, mai mult dect s
le extirpe, pasionatul se ancoreaz n ele. S le extirpe? Snt declarate inerente naturii, ele care nici nu
ncetaser definitiv s fie mpotriva firii" 77. Intime, ele care fuseser strine, mai intime dect
membrele", pe care le putem tia n caz de infecie, n timp ce pe ele nu le putem amputa. Rspunsul este
categoric negativ: pentru a le lua viaa, ar trebui s o iei omului care le are".78
Dar mai semnificativ dect verdictul care declar pasiunile incurabile este ipoteza vindecrii. Aceasta
devine mai suprtoare dect boala nsi, n absena creia sufletul se simte inutil" i nici pe departe
prea-fericit cum i se promisese, nici mcar att de fericit pe ct fusese nainte. Este pus sub semnul
ndoielii nsi necesitatea vindecrii. Cad n desuetudine remediile, n timp ce se vorbete tot mai mult
despre beneficii, mutileaz abandonarea, n timp ce buna folosin sau chiar exploatarea pasiunii ctig
24
sufragii entuziaste.

Buna folosire
Dac leacurile snt repetate contiincios, buna folosin stimuleaz spiritele, revelndu-le posibiliti
neateptate. Deja buna folosin tradiional vzuse n pasiuni un ru necesar, oferit spre combatere
virtuii, altfel lipsit de posibilitatea de a se manifesta i inutil. Platon afirmase c ele vntur sufletul,
primenindu-1 i decantndu-1, ridicnd valuri pe marea lui care ar fi fost altfel sttut. Dup cum se vede,
utilitatea pasiunilor prea deja important, dar nu preconiza mai mult de o bun administrare a lor, acolo
unde existau, n timp ce acum apare ideea de a le face s apar n propriul corp sau n corpurile celorlali.
Iar dac auto-pasionarea surprinde deja, revelnd posibiliti ndeprtate de rigorismul moral atribuit
epocii, pasionarea celorlali uimete de-a dreptul, n ciuda bunelor intenii care o pavau, artnd c sfera
licitului era mult mai larg dect o concepem noi.
Cum s devii savant? Trezind n tine vanitatea, cci numai ea poate nvinge lenea fireasc i dificultile"
studiului, fcndu-te s fii atent i srguincios79. Viteaz i cu spirit de sacrificiu ? Excitndu-i ambiia de a
te ridica mai presus de ceilali. Stoicii nii snt bnuii de a fi perseverat pe calea nelepciunii apasionale
mpini de. . . pasiunea gloriei, de dorina de a se arta superiori. Era o demitizare, desigur, dar nu att de
total pe ct s-ar putea crede. Judecm aici n termeni disjunctivi, conform unui purism moral pe care
mentalitatea clasic nu l avea. Ea relativizase funcia instanelor superioare, recu-noscnd c nclinaiile,
pasiunile i sentimentele snt adevrate motoare care pun persoana n funciune i o fac s se mobilizeze.
Dar accepta conjuncii ntre imbolduri superioare i inferioare
m
care par unui modern suspecte, impure i degradante.
Sacrificiul nu excludea interesul, iar nelepciunea nu era incompatibil cu trufia, dup cum nici ultimele
nu le anulau pe cele dinii. Important era s nu li se opun, ci s mearg n acelai sens, pentru a le servi
drept crje sau... cluze. Individul moral nu-i amputa partea inferioar, ci se folosea de ea, cel puin pe
durata necesar consolidrii celeilalte. Asa fcea nsui marini-
3 j
moul (le gnreux), model uman care punea pe prim-plan voina, stpnirea de sine, hotrrea i nobleea,
fortificndu-le ns prin ambiie i interes de a dobndi glorie (v. p. 140). Mai catolici dect el, modernii i-
au atribuit un purism pe care era departe de a-1 concepe. Intransigentul Descartes nsui nu numai c
admitea asemenea duble determinri, dar chiar le recomanda: virtutea mrinimiei este admirabil, dar
adesea lipsete. Trebuie s fie dobndit, desigur, dar pe ce cale? Nu pe una direct. Este deosebit de
revelator faptul c Descartes nu prescria exerciiile morale i o practic a virtuii, ci o inducie pasional:
se poate excita n sine pasiunea mrinimiei, iar apoi dobndi virtutea mrinimiei" 80.
Nu e puin dect din punctul de vedere al rigorismului moral amintit, din acela al epocii nsemna foarte
mult pentru c pasiunea respectiv era excitat n vederea virtuii, deci subordonat acesteia. Or, n alte
concepii din epoc, prin comparaie cu care aceasta trebuie judecat, ierarhia se tulbur: anumite virtui,
sau cel puin dorina de a le avea, snt prime i inspir pasiuni ajuttoare i asemntoare ca obiect, sau
pasiunile snt iniiale i inspir virtui pe potriva lor? La Rochefoucauld susinea aceast ultim teorie, aa
cum Descartes o propunea pe cea dinii, n ciuda uriaei diferene morale, amndou aveau, dup prerea
noastr, un punct de plecare comun n ceea ce prea s constituie un adevrat principiu: virtutea este
Posibil, dar niciodat mpotriva nclinaiilor noastre umorale ci numai n sensul lor, fondat sau
sprijinit pe ele. Dac ea
r impunea sensul, activndu-le pe acelea orientate n aceeai direcie, faptul prea deja remarcabil, n
contextul acesta trebuie nelese performanele mrinimosului, i nu n raport cu un ideal abstract.
Suspecte pentru alte mentaliti, auto-pasionarea i buna ei folosin fceau n aceasta figur de metode
morale.
drept c n aceeai categorie intra i pasio-narea celuilalt, relativiznd astfel total caracterul su moral.
n inocena si buna lor credin, argumentele pe care o ntemeiau teoreticienii au devenit de-a dreptul
scandaloase. Le vom cita nu pentru a ncerca s reconstituim o justificare pe care nu mai pot s-o
regseasc, ci pentru a sublinia o diferen de mentalitate savuroas prin ntinderea ei. Trebuie spus de la
nceput c metoda era explicit destinat ad usum domini, incluzndu-i n aceast categorie pe seniorii tem-
porali i spirituali, pe magistrii i pe ndrumtorii de contiine. Ce pot face acetia, tiut fiind
J
3 3 3 I
c cea mai mare parte a oamenilor snt mai mult simitori dect raionali" 81 ? Evident, rspundea tot
Malebranche n Tratatul de moral (1683), s recurg cu pricepere i caritate" la mijloacele ce le stau n
25
putere : trebuie s-i instruiasc prin simuri, i s-i duc acolo unde trebuie s ajung prin ceva care s
fac impresie asupra lor i s-i pun n micare". n slujba acestui el obiectiv i numai spre binele
supuilor sau discipolilor, respectivii se vedeau obligai s se serveasc de concupiscena lor i de
dragostea de sine pentru a le modera pasiunile" 82.
Deci pn la moderare avea loc o exacerbare i pn la aducerea pe calea raiunii, o afundare n aceea a
pasiunii. Pentru a deveni un bun discipol, leneul era fcut s fie vanitos, iar laul ambiios pentru a
deveni un bun soldat. S-ar putea crede c se proiecta o simpl nlocuire a unei pasiuni prin alta sau o
activare a unor nclinaii latente, dar important este atitudinea fa de cellalt care se afla la baza lor.
Acesta era nu numai considerat inferior, dar i inferiorizat, instinctualizat n vederea manipulrii.
Interesai
de eficiena acesteia i de ndreptirea ei, teoreticienii i practicanii o ddeau drept o nevinovat
stratagem" (artifice) i nu se sfiau s-i recunoasc principiul: pentru a le ctiga voina, trebuie s le
ctige pasiunile, iar pentru a supune partea cea mai nalt a sufletului lor trebuie s se fac stpn pe
cea mai de jos" 83.
Aa cum am mai spus, aceasta nsemna trezirea anumitor pasiuni sau stimularea anumitor nclinaii. Dar,
independent de ele, nsemna n primul rnd provocarea unei pasiuni de care depindea nsi posibilitatea
manipulrii i anume . . .aceea pentru persoana manipulatorului. nainte de orice, acesta se strduia s se
fac plcut i ndrgit, s trezeasc simpatie i s ctige ncredere. Nu dezinteresat. Considera c senti-
mentele acestea condiioneaz dat fiindsim-itorul" cu care avea de-a face chiar capacitatea sa de
intervenie i eficacitatea ei. Credea c nu poate s-1 fac demn", dac nu-i ctig mai-nainte prietenia
i bunvoina" i c trebuie s te faci iubit n general de toat lumea, pentru ca s nu fie nimeni cruia s
nu-i poi fi folositor".
Folositor, desigur, fcndu-1 s ajung acolo unde trebuie, fcndu-1 s cread i s se comporte conform
imperativelor adevrului suprem". Dar totui, pn la utilitatea pentru cellalt, dobn-direa afeciunii avea
o utilitate imediat pentru ndrumtor, pe care alii nu ezitau s o sublinieze. drept c nti o legalizau,
fundamentnd-o pe datele antropice. Coninutul silogismului ne-a devenit familiar: cea mai mare parte a
oamenilor, spunea Malebranche, trebuie s fie pui n micare, pasionai, fiindc snt prea puin raionali;
cea mai mare parte a oamenilor, spunea Nicole, nu snt condui dect prin autoritate", fiindc raiunea nu
are nici o. influen asupra lor. Or, ce autoritate poate fi mai deplin dect a celui care i-a ctigat
afeciunea, mai puternic dect a celui iubit, mai incontestabil dect a celui care s-a fcut stpn pe inim
i pe minte" ? Nici una n mentalitatea secolului al XVII-lea. Nu o i-o detaliem aici, aa cum se manifesta
ea n comportamentul iubitei sau al stpnului, al iubitorului sau al supusului. Ne intereseaz deocamdat
faptul c toi erau convini de puterea pasiunii, a aceleia focale care este iubirea, i se comportau conform
acestei convingeri.
Ideea exploatrii sociale apare firesc, de vreme ce nu exist motiv mai puternic de ascultare dect
iubirea", cum scria un specialist n materie, Richelieu 84. Ideea exploatrii sentimentale se gsea n nsei
datele definiiei, potrivit creia ndrgostitul, orict de mndru, de ndrzne i de bun vorbitor ar fi,
trebuie s se umileasc, s se team i s-i piard graiul" 85. Respectul i supunerea intrau, dup cum am
artat, printre efectele involuntare i obligatorii. Le impunea vocea sngelui", n cel mai concret sens al
anunului, vocea sngelui strin care intra n inima iubitorului i a propriului snge care intra n fierbere;
urmele din creier i orbirea voinei; transportul sufletesc i moartea sinelui. n mod firesc se conchidea din
toate acestea c'dragostea nu ntlnete orgoliu pe care s nu-1 frng, putere pe care s nu o
mblnzeasc, strnicie pe care s nu o domoleasc" w.
Vom relua pe larg strategiile sociale i sentimentale puse n scen n reprezentrile literare sau n relaiile
cotidiene. Aici am vrut s artm scenariul de la care plecau, oricare ar fi fost interpretrile lor sau
inovaiile de detaliu. Relaiile iw^y-personale se fundamentau explicit pe scenariul antropic al relaiilor
intra-peisonale, n care i gseau o ndreptire (raiunea este mai slab dect simurile, deci trebuie
s. . . , voina este mai slab dect corpul, deci...). Modul n care o persoan aciona asupra alteia l lua. ca
model pe acela n care acionau pasiunile, din-du-i astfel o ntemeiere. Secolul l numea blinda
violen" : seducie n loc de lupt, cucerire sentimental n loc de cucerire prin for. Eroul btios i
puternic i pierde prestigiul ; neleptul stoic pare extravagant ; solitarul e neaprat mizantrop. n locul
lor snt dai ca exemplu retorici anul care tie s ctige adeziunea, st-pnul care supune inimi, sociabilul
care se face iubit.
Nu nsemna c ,.blinda violen" nu comporta un mare coeficient de putere. Dimpotriv. Nu ntmpltor
se introduce din 1579 n codul penal infraciunea de rapt prin seducie 87, considerat cu mult mai grav
dect raptul prin violen, cci poi s te mpotriveti forei, dar cine se poate apra de vraja seduciei? n

26
raptul prin violen persoana respectiv nu trebuie s se team dect de rpitor; n raptul prin seducie
ns, gsete n ea nsi cel mai primejdios i de temut duman..." 88
Punnd punctele pe i, printele Senault asociase deja secretul de a dobndi afeciunea", cu acela de a
constrnge libertatea". Asemeni con-strngerii atribuite pasiunilor i prin intermediul ei, constrngerea
libertii se voia plcut, dar i imparabii, blinda, dar i total, ascuns, dar i puternic: dup curajul
cuceritorilor, nu se vede nimic mai mre dect elocina oratorilor, care guverneaz statele fr violen,
conduce popoarele fr arme i le foreaz voinele cu blndee, d btlii i ctig victorii fr vrsare de
snge" 89.
Pasiunile apar, aadar, n viziunea aceasta, ca un punct n care se nnoad afectivul i socialul, fiina
intim si cea exterioar, inele si cei-lali. Era oare vorba de o ntemeiere antropologic a anumitor
comportamente sociale sau de o fabul tiinific, menit s le justifice i legalizeze? Altfel spus, modelul
pasional era prim i genera anumite relaii sociale sau elaborat post-facium pentru a le da acestora nite
baze pretins obiective? n locul unor determinri greu de stabilit i, cu siguran, nu univoce, s reinem o
omologie plin de semnificaie pentru exegez.

neleptul i slbaticul
Oricine vorbea despre pasiuni la nceputul secolului al XVII-lea se referea neaprat i la nelept, personaj
nelipsit din mitul lor. Iar cine vorbea despre nelept, subnelegea un ntreg program narativ", cum
spunea Umberto Eco, program disprut astzi din mitologia activ a fiecruia dintre noi. S-1 schim
deci, n liniile sale principale, pentru a msura distanarea semnificativ produs n secolul al XVII-lea.
Stoic, prin apartenena moral, neleptul .ivea. un singur duman, dar aceia nu cu apte capete precum
hidra, ci cu aptezeci i ase. Att ea pasiuni considera el c exist, dintre care treizeci i una de dorine,
ase mnii, i aa mai departe. ' Nu-1 atacau toate o dat, firete, dar ii ici nu ar fi fost nevoie: e ciudat ce
uria putere atribuia fiecreia, tocmai el care se voia nesimitor i rece". i mai ciudat e tactica
adoptat, de a se amputa pur i simplu de toate compo-nentele ce ar fi putut da priz pasiunii asupra ia, de
a le socoti deja ca strine. Nu le putea pierde de vreme ce nu le avusese, de vreme ce i fuseser
mprumutate i nu definitiv date. Dilatat enorm, categoria acestor aliena cuprindea eerpul i pe cei dragi,
bunurile materiale i viaa, .tiina'i puterea. Sua se reducea n proporie direct i nici nu putea fi
detaliat: neleptul, punea Seneca, tie c nimic nu este al su, in afar de sine" 90. Un sine care, pentru a
fi neles n extrema lui despuiere, trebuie vzut goi i ters ca o hart alb", cum l compara toarte
sugestiv Pierre Charron.
Cititorul nu trebuie s recunoasc aici o modern repliere a sinelui asupra siei, pentru c detaarea fa
de propriul interior trebuia s fie tot att de mare precum fa de exterior, dac nu chiar mai mare, cci
numai propriile dorine, afeciuni i nclinaii l fac pe om s depind de lume i's se ataeze de ceilali.
Socialul i pasionalul'erau explicit asociate. Puterea celui dinii asupra individului vine din slabi-
iuttea celui de-al doilea i, pentru a evita integrarea, individul trebuia s practice sublimarea. Un ru i
o piedic n calea nelepciunii, de care trebuie s te fereti serios, interioare si de aceea
t'y
mult mai primejdioase, snt tulburarea i robia pasiunilor, i neornduiala afeciunilor, de care e nevoie s
te dezbari" 91.
Deci, pentru a nu ptimi, neleptul se amputa i pentru a nu fi stpnit se stpnea, aspru i necrutor.
Tactica aceasta ncepuse deja s par para-doxal n prima jumtate a secolului al XVII-lea, dup apariia
operelor lui Justus Lip-sius, Du Vair i Charron, ultimele scrieri stoice de anvergur. Specialitii noteaz o
puternic afirmare a spiritului stoic dup 1550, ca urmare a exaltrii renascentiste a omului, i o net
cdere n desuetudine dup 1650. Dar, cu mult nainte de aceast ultim dat, se fcuser auzite voci care
declarau c duritatea stoic este imposibil", c pasiunile nu snt prelnice, iar binele pe care-1 urmresc
ele nu este un simplu fapt de! opinie i nu ine de o apreciere relativ. Pe atunci opoziia era explicit i
considerabil ntr-o sim-' pl formulare precum urmtoarea, dat de Le Moyne ca titlu unui capitol:
Unde se arat c pasiunile ne vin de la Natur i nu de la opinie".] Le Moyne nu se sfia de altfel s
conteste cu trie o doctrin care avusese o autoritate imens pn atunci i s devalorizeze un model uman
care rezistase timp de mai multe sute de ani. Admirabilul i eroicul nelept Le Sage devine nici mai
mult nici mai puin dect un slbatic Le Sauvage statuie vegetal, fantom n carne i oase, om
artificial..."
Numeroi, n epoc, erau cei care se mai declarau adepii apatiei stoice, precum pictorul Nicolas Poussin
n Scrisorile sale. Cazul lui este revelator, pentru c, dei preuia pacea sufleteasc si a nftisat-o n multe
tablouri, nu
yf t'
27
putut s nu studieze n altele expresiile pasiunii pentru care cretea interesul general. ntr-u singur tablou
Mana cereasc - picteaz figur care tnjesc, admir, se nduioeaz, comptimesc, doresc etc.
(scrisoarea din 28 aprilie 1639). Mai mult, vrea s induc n sufletul privitorilor diverse pasiuni"
(scrisoarea din 24 noiembrie 1647). Mtile pasionale" ale acestui adept al linitii sufleteti au putut fi
comparate cu acelea ale lui Racine.
Din mpletitura stoic a pasionalului i a socialului, clasicismul deir deci primul fir, ar-tnd c apatia
este o stupiditate, dac nu o imposibilitate. Dar ce se ntmpl cu cellalt fir, care broda laitmotivul
libertii exterioare a neleptului, retras din ceea ce Montaigne numea nchinarea i nghesuiala lumii?
Soarta lui este dife-lit. Pare c-i pstreaz prestigiul, dar i pierde actualitatea si, dac nimeni nu-1
contest, nici nu-1 reia nimeni. Nu se mai declar zgomotos m'.itrnarea, nu se mai proclam entuziast o
disponibilitate gidian cu mult avant la lettre, fondate pe principiul c trebuie s rmi al tu, liber,
universal, deschis i gata la orice" 92.
Pentru Charron era nc limpede care din cele dou comportamente puse n opoziie se recomand : al
celui care se arat partizan i prtinitor" i acioneaz cu ardoare", zel i afeciune", sau al celui
indiferent i universal", care se mprumut altuia, dar nu se d dect iei, ia lucrurile n mn dar nu le
pune la inim, angajeaz, dar nu se pasioneaz, nu se ataeaz i nu se leag dect foarte puin, rmnnd
mereu al su" 93. Pentru Montaigne era nc limpede c e bine s stai n spatele dughenei", acolo unde
esti liber si numai al tu, dar tot cam
yy*
pe atunci cuvntul comer capt sensul de relaie social, de legtur. De abia desprins de nelesul
propriu i nc nu deplin, sensul acesta arat n ce mod erau concepute respectivele relaii.
Secolul al XVII-lea le dezvolt intens i, departe de a mai recomanda retragerea n spatele dughenei, l
valorizeaz pe cel ce iese n fa, intr n legtur cu ceilali i negociaz n comerul vieii" sau n
comerul lumii". Devine o calitate s fie cineva de un comer bun" sau
7T
agreabil", adic s se lege uor, s se arate prietenos i comunicativ. nelegem acum c le Sage era numit
Sauvage nu numai printr-un joc de cuvinte. Prea slbatic n sensul propriu al termenului, prin opoziie cu
sociabilul care, dei nenumit ca atare, inspira in mod evident deprecierea neleptului i noul model uman
al omului de lume, honnte homme. Pentru a msura mai'1 bine sociabilitatea aceasta, trebuie avute n
vedere att dimensiunile ei intrinsece, ct i retragerea: recomandat nainte. Philippe Aris subliniaz ci
Societatea din secolul al XVII-lea este n Frana o societate de clientele ierarhizate unde cei mici,
particularii i>, se unesc cu cei mari. Formarea acestor grupuri necesita o ntreag reea de relaii cotidiene,
senzoriale, de la gur la ureche. Con-' cret, aceasta trebuia s nsemne pentru noi o cantitate inimaginabil
de vizite, de conversaii,! de schimburi". 94
Trebuia s nsemne, de asemenea, un anumit*' tip de raporturi sociale i de raporturi afective,] am putea
aduga noi acestor precizri deosebit: de importante pentru obiectul nostru de studiu. i, mai ales, trebuia
s nsemne o combinaie specific, n care afectivul intr n relaie cu socialul, l modeleaz schimbnd de
exemplu statutul supusului iubit, sau l ia ca model stabilind o ierarhie n cadrul cuplului, tradus n
termeni de dominaie-supunere ; interfereaz cu el, fie^ fi fie subteran, fie efectiv fie simbolic, ca de
exemplu n relaia dintre stpnul iubit, deci nc mai puternic, sau iubitor, deci sedus i supus i dintre
inferiorul iubitor, deci totalmente dominat, sau iubit, favorit care dobndete putere.
Schimburile nu erau n aceste cazuri nici materiale, nici rituale, ci afective. Ele determinau nu numai
comportamente, ci i sentimente, nu numai fiina exterioar, ci si fiina interioar. Exist spunea
Pierre Nicole o infinitate de mici lucruri foarte necesare vieii, care se dau gratuit i care, neintrnd n
comer, nu se pot cumpra dect cu iubire". S reinem de aici cantitatea i importana schimburilor
afective, ale cror bunuri erau infinite i necesare. S reinem descrierea acelui ciudat trafic, unde se d
gratuit i totui se cumpr, unde nu exist plat i totui sc pltete scump. neleptul nu ddea ' i nu
primea nimic ; se deposeda i se retrgea. Clasicul, nelegnd c pentru nimic lumea nu d nimic", cum
spunea acelai autor, d pentru a primi; ofer pentru a obine i se angajeaz pentru a ndatora; n locul
libertii, el pune alte valori, iar n locul indiferenei despre care vorbea Charron pune zelul".
Mai mult dect roata sau teatrul, metafora acestei lumi mobile i active, unde concurena era blinda, dar
puternic, iar miza de putere ascuns sub aparene sentimentale, ar fi putut s fie piaa sau bursa. Cum
spunea un contemporan despre acel cenfru al ei care era Curtea, ea se definea ca trg" unde cei mari se
fac i se desfac pentru a face loc unora mai mici, care se ridic i se ruineaz de asemenea, pentru a face
loc altora" S5. S ncercm s descriem schimbul afectiv i schimbarea social pe care o antrena, meca-
nismele acelei economii sentimentale i modelele de roluri pe care le creau aceste mecanisme.

28
 IV. IUBITUL l IUBITORUL
Discutnd o dat cu un specialist n literatura i mentalitile moderne, i-am spus c pasiunea clasic poate
fi abordat i n afara cuplului. n faa uimirii sale, am neles c, dei relevasem diferena ei n raport cu
modelul actual, nu o subliniasem i poate nici nu o contientizasem ndeajuns. n primul rnd, pasiunea
comporta un aspect fiziologic mult mai important, fcndu-1 pe pasionat s se concentreze, asemeni unui
bolnav, asupra propriilor sale senzaii i stri, autic; ndura prin nsi definiia termenului, ptimea tot
timpul i se lsa absorbit de aceast suferin interioar, monoton i exagerat din punctul nostru de
vedere.
n al doilea rnd, pasiunea comporta alte relaii ntre parteneri dect acelea care ni se par obinuite. Putea
s fie pur i simplu intranzitiv, cum numea Roland Barthes o anumit specie a ei, indiferent fa de
obiectul su" i auto-trof, fcnd abstracie de el i hrnindu-se singur; de exemplu, teoretic se ajungea
s se susin c moartea iubitei nu trebuie s o modifice cu nimic. Sau pasiune in absentia, cum am putea-
o numi pe aceea a Principesei de Clves, n care iubitul inducea micarea i i servea drept suport, fr s
existe ns comunicare cu el i apropiere sufleteasc. Pasiune mistic sau agresiv, n care s-ar zice c
distana era fie prea mic, fie prea mare ntre iubitor i iubit, Iubitorul se putea anihila singur, jubilatorii!,
n faa obiectului" su, pe care l lsa s fie singurul subiect al relaiei, singura persoan propriu-zis, cu
judecat, vrere i decizie. Sau se putea simi, dureros i ruinos, anihilat de el, subjugat, agresat. Fie c lua
forme blinde, fie c lua forme acute, violena prea inerent relaiei: iubirea i brutalitatea snt doi copii
ai voinei, ba cred chiar c snt gemene i c nu o nate pe una fr cealalt" 96.
Nu trebuie s se cread c n-ar mai fi fost vorba de o relaie autentic afectiv ci numai de una de putere.
Dar s-ar prea c nici prin afeciune nu se ajungea la statuarea Celuilalt ca echivalent al sinelui, ca
seamn. Divinizat sau agresat, fcut stpn sau sclav, el nu era n nici un caz egal i apropiat. Nu intr
oare egalitatea aceasta, sau egalizarea partenerilor prin iubire, n nsi definiia relaiei pentru moderni ?
Pentru ei dragostea nseamn recunoatere reciproc" i nu poate exista dect ntre egali" 97, ori n
clasicism lumea imaginar a iubirii e fondat pe inegalitate" 98.
Cunoaterea i nelegerea ei trebuie s plece de la aceast deosebire fundamental, care avea consecine
nenumrate i importante asupra comportamentelor, asupra rolurilor specifice i mai ales asupra relaiei
propriu-zise. nsi noiunea de cuplu era inexistent. Chiar i n cazurile n care partenerul nu era agresat
ci adorat, nu exista conformitate de sentimente i idei, comunicare i acord. n textele epocii expresia
reciprocitii e foarte redus sau nul, fa de aceea cu care s-a obinuit cititorul modern. Esenialmente,
scrisorile clugriei portugheze nu comport rspunsuri, n nuvela Elonor d'Yvre, de exemplu, se
precizeaz c protagonitii i-au scris, iar scrisorile i-au fcut s se preuiasc i mai mult unul pe cellalt,
unindu-i cu o legtur de spirit i simminte", dar nu se spune de fapt care snt punctele comune pe care
i le-au descoperit cei doi si nici cum s-au modelat ei unul n funcie de
9
cellalt. 89 n altele se arat c stteau ndelung de vorb i astfel s-au cunoscut mai bine, dar se trece sub
tcere n ce consta comunitatea sufleteasc i cum funciona ea. Sentimentele fiecruia snt bine analizate,
dar nu i dialogul lor, nu i interferena prin care se determinau reciproc i se modificau. Comunicarea nu
avea expresie, iar reciprocitatea era doar enunat, i asta n cazurile fericite cnd ni se spune c existau n
fapt, pentru c n altele, aa cum vom arta n capitolul consacrat confidentului, nu aveau loc decit pe ci
mediate i indirecte.
Expunnd valorile semantice ale cuvntului obiect n secolul al XVII-lea, Dumonceaux arat c el
desemna ceva ce aciona asupra subiectului, micndu-1 i inducnd n el o tensiune afectiv. 100 Atunci
cnd cellalt era numit obiect al iubirii" nu nsemna deci c era redus la o existen pasiv i dependent,
sau depreciat n vreun fel. Dimpotriv. Dar orict de preios ar fi, un obiect nu devine partener. Orict de
idolatrizat, prinesa ndeprtat" despre care vorbea trubadurul Jaufr Rudei nu era ea nsi ci o
abstraciune. Indiferent de valorizrile sale ca obiect iubit activ, puternic i obsedant cellalt nu era
intim. Statutul su va fi cu siguran mai bine neles dac vom arta nu sensul, ci extensia termenului de
obiect al iubirii. Cine putea s devin unul?
Nu cine, ci ce? Pentru c n concepia epocii, mrirea, a\'erea sau o persoan puteau, n mod egal, s
trezeasc iubire, acelai tip de iubire divizat n trei genuri. Dac faptul ni se pare att de ciudat, nu este din
pricina eterogenitii obiectelor respective; acelea pentru care limbajul modern folosete termenul comun
de iubire snt mult mai numeroase i ct se poate de diferite ntre ele. Ciudenia vine mai degrab din
omogenitatea lor, ca rezultat al reducerii la numai trei genuri i al punerii pe acelai plan (v. i afiimaia
lui Descartes citat la p. 19 ). Li se atribuiau fore de atracie egale, care puteau pasiona n acelai fel i cu
29
aceeai intensitate subiectul. Tocmai pentru c erau echivalente, gloria, bunurile sau persoana pasionant
se concurau i nu puteau fi iubite o dat, n afara reuitelor excepionale, asupra crora vom reveni. Noi
concepem foarte bine cumulul pentru c le atribuim aciuni total deosebite i le raportm la sectoare
diferite ale persoanei i la roluri diferite pe care le asum aceasta.
Din contr, pentru ei prevala asemnarea dintre strile induse n corp de aceste obiecte" prin opoziie cu
starea lui normal de calm i indiferen. Prevala faptul c, legndu-se de oricare din ele, individul se lega
de lume, de bunurile i plcerile ei, rupndu-se de transcendent. Toate l fceau, de asemenea, s ias din
sine i s se rspndeasc, aa cum se mai spunea nc spre sfritul secolului. Prea mai puin important
n ce anume se rspndea, pentru c linia esenial desprea, dup prerea noastr, nu diverse tipuri de
existent -n-lume, ca pentru noi, ci existena aceasta de' aceea retras sau abstras, ntru sine sau ntru
binele suprem.
Deci micrile prin care snt iubite toate aceste lucruri snt de aceeai natur i au n general acelai
scop, adic unirea fiinei cu ceea ce este bun". 101 Natura comun era pasional, firete, i ar fi bine s nu
uitm lucrul acesta dac vrem s nelegem n ce mod se credea clasicul mpins de dorina de mrire sau
glorie. Micrile respective aveau i un nume comun, iubire, pe care iar ar fi bine s nu-1 uitm atunci
cnd folosim termeni diferii pentru a denumi genurile lor: ambiia" era iubire de mrire, glorie, onoare i
putere, avariia" era iubire de avere, iar dragostea" era iubire voluptuoas i carnal" pentru o anumit
persoan.
Unificarea nu era numai nominal sau teoretic ; nu se situa n planul abstraciei cognitive, ci n acela al
mentalitii comune, curente, asa cum se poate vedea din declaraiile cele mai diverse i din
comportamentele cotidiene. Avariia iese din discuie, ca pasiune urt" i nedemn" a neciopliilor"
(nelegem de ce aprea numai n comedii sau n proza parodic) 102. Dar nimeni nu se sfi s se lase
prad" ambiiei sau dragostei, s le manifeste i s le mrturiseasc. Nu erau pasiuni? Nu erau iubire,
adic cea mai puternic pasiune, irepresibil i transformatoare, care te scoate din tine nsui i te unete
cu obiectul" sau i-1 vr n suflet ? Teoreticienii aduceau precizri i explicaii unor asemenea idei, dar
ele ineau de mentalul comun i apreau ca adevrate locuri comune. Pot fi ntlnite la persoane att de
diverse i de neavizate n tiina pasiunilor, sau gsite la baza attor conduite, nct e limpede c inspirau
teoria i o cereau pentru a cpta de la ea ntemeiere i justificare, n aceeai msur n care decurgeau i
erau fixate de ea.
De altfel, teoretic exista i un libido sciendi cum l numea chiar Pascal, dar pasiunea de a ti nu-1 altera"
pe omul clasic i nu avea nici un loc n imaginarul, comportamentul sau reflecia sa. Scala acestora se
situa ntre polii lui libido dominandi i libido sentiendi, cu infinite dozaje, combinaii i incompatibiliti
greu de neles dac se pierde din vedere natura comun i egalitatea forelor. Cnd se situau la poli opui,
cnd se asociau ntr-ascuns, ca la acei iubitori a cror ambiie era s iubeasc desvrit". Cnd se
nlocuiau fericit" i se cumulau n succesiune (Ce fericit e viaa care ncepe cu dragoste i sfrete cu
ambiie!", Pascal103); cnd se blocau (Se trece deseori de la dragoste la ambiie, dar nu se revine niciodat
de la ambiie la dragoste", La Rochefoucauld), ndrgostitul trebuia s nu aib ambiie, dar s fi avut
ambiie, cci ce dovad i ce msur mai mare dect renunarea la aceasta
y
ar fi putut s primeasc dragostea sa? S renune, dac nu la o coroan, aa cum face ducele de Nemours
de dragul principesei de Clves, dac nu la putere, aa cum fac desvriii", atunci mcar la o mrire
oarecare sau la vanitate. Atitudinea aceasta revine ca un laitmotiv si trebuie
y
subliniat c valoarea ei simbolic era perfect cunoscut. Iat ce i propunea explicit o eroin de roman:
ceea ce rn-ar ncredina cel mai mult de afeciunea unui brbat ar f i s vd c aceasta foreaz o
nclinaie fireasc i puternic pe care H avea-o. Dac l-a sili de pild pe un ambiios renune la ambiie
de dragul meu...!"104 Dar variabilele ambiiei i dragostei depindeau, dup prerea noastr, de valoarea i
de locul dat Sinelui n raport cu acelea date Celui-l.ilt. nainte de a le analiza pe primele, s fixm deci
parametrii acestora.

i totui cine e iubit?

Msurarea valorilor Iubitului i Iubitorului este cu siguran mult mai stranie pentru un modern dect
msurarea forelor n dueluri zilnice. Prin tradiie, iubitul ocupa poziia central, iar cellalt se situa la
periferia lui; dispunea de sine i de acesta, care depindea; era preuit i devenea preios, cutat, n timp ce
al doilea, ca solicitant, trebuia prin cadouri, servicii i supunere s-i dobndcasc afeciunea. Ca reflectai'e

30
a frumuseii divine, primul trezea iubire imediat i necondiionat, spre deosebire de iubitor care o ctiga
numai dup o ndelungat perioad de prob" si numai dac i fcea recunoscute meritele.
Inegalitatea aceasta era deja marcat n modelul grec: Michel Foucault, n deosebit de interesantul su
studiu L'usage des plaisirs, arat c el avea dou valori de poziie aceea a subiectului i a obiectului, a
agentului i a supusului"105. Dar este evident c acestea nu erau nici rigide, nici foarte distanate;
consideraia fa de cellalt, compensaiile i reciprocitatea le echilibrau. Modelul curtenesc avea s
sporeasc [inegalitatea, tixnd-o n ipostaza doamnei iubite i a iubitorului vasal. Dar, din Tratatul iubirii
curteneti, scris pe la 1186 de ctre Andr Le Chapelain, se vede foarte bine c vasalitatea amoroas i
prilejuia iubitorului o ascensiune social i o desvrire. El se ridica mai presus de cel ce fusese pn
atunci, apropiindu-se de doamn, care era de obicei de condiie superioar, fcnd dovada calitilor sale
i dobndind altele noi n slujba ei.
Secolul al XVII-lea continu modelul acesta, dar exacerbeaz att de mult inegalitatea partenerilor, nct l
distruge. Sau poate exacerbarea nsi constituia un rspuns la tendinele contrare care se afirmau. Potrivit
modelului iubirii perfecte, iubitorul, n evaluarea a ceea ce iubete n raport cu el nsui" 106, pune o
mare inegalitate, evident n defavoarea lui. Nici nu se mai pune problema s se aleag cu un oarece bene-
ficiu: mult mai mult dect omologului su medieval, legile" i impun s fac total abstracie de plcerile
simurilor ; s se declare" i se prea deja enorm, dar s mai pretind ceva. . . n plus, nu se mai poate
ilustra n serviciul iubitei/ stpne (termenul matresse juca pe aceast ambivalen). Dndu-i seama c
astfel el dobndea glorie, aceasta i impune acum s renune la orice fapt de eroism, dac nu chiar s fac
lucruri lase si ruinoase, s se lase nvins, s-si trdeze ara, s abdice. 107 Departe de a mai avea o ascen-
siune social, iubitorul (care, de regul, este acum de condiie superioar iubitei), decade; departe de a
mai dobndi o valoare care s-1 apropie de aceea a nepreuitei, i-o pierde total.
Dac lucrurile se petreceau aa, de vin era. . . definiia iubirii perfecte, voitoare de bine", de
bienveillance cum i se spunea, n sens etimologic: comporta devotament i altruism. i avea rdcinile n
philia, i nu n eros care, la rndul su, inspira cea de-a doua specie de ataament posibil: iubirea de
concupiscen", senzual i posesiv, brutal i pasional. Spre deosebire de ea, prima desemna o relaie
de prietenie fondat, potrivit tradiiei platonice, pe apropiere i asemnare, pe reciprocitate i credin.
semnificativ ce trstur reine secolul al XVII-lea din toate cele tradiionale, fundamentnd pe ea o
opoziie categoric. Pentru el, speciile de iubire se deosebesc dup caracterul lor interesat sau dezin-
teresat. Una urmrete binele iubitorului, cea-lalt binele celui iubit, care devin disjuncte.
('avaierul medieval tia s le mpace, gsindu-i I > 11 sacrificiu gloria i prin devoiune meritele. Este
ceea ce mai ncearc acum iubitorul des-yrit" (le parfait amant), dar ct eroism i tre-buie i ct de
greu reuete! Intransigent i ciinoscnd disjunciia respectiv, iubita stpn nu-i mai admite nici un
beneficiu i nici o com-I nsaie: Luptele pe care le-a dat, btliile pe
< are le-a ctigat i attea alte fapte strlucite pe .ne le-a fcut, pentru a merita stima mea, cum spunei,
nu-mi aparin numai mie ci i gloriei Bale, cu care eu le mpart; dar c m-a iubit i c
a sipnit pn la moarte s mi-o spun, din respect, iat un lucru ce nu este dect pentru mine" 108.
Dac dragostea voitoare de bine" devenise .ilit de exigent, aceasta se ntmpl poate ca reacie la
dragostea de concupiscen care se afirma tot mai puternic i o contagia subteran. I )ac binele celuilalt
cerea atta eroism, aceasta Se ntmpl poate i din cauza binelui personal care i reclama imperios
drepturile. Brutalitatea cu care se declara acesta si cu care si revendica nu supremaia ci tirania fcea
extrem de difi-
< il coexistena. Bogata i eterogena tipologie
< lasic a iubirii (de nclinaie raional, caritabil, spiritual, senzual, galant, delicat etc.) se reduce n
ultim instan la aceste dou mari l.ise puse ntr-un raport de excluziune: . . .Iubire de prietenie i
Iubire de interes. Prima este cea mai nobil si cel care o are nu caut dect avan-ta jele iubitului, i dorete
binele sau i-1 aduce i, fr alt considerent dect onoarea sau mulumirea prietenului su, se sacrific
pentru el i se socotete fericit s-i piard viaa pentru a-i dobndi afeciunea; aceast Pasiune desvrit
a fcut toate aciunile frumoase rmase n istorie. Cea dc-a doua Iubire, numit de interes, este pe .dt de
comun pe ct de mrunt; cci cele mai multe afeciuni snt bazate pe utilitate sau pe plcere, iar cei care
se las prad lor nu o fac .dit din prietenie ct din dragoste de sine; dac vor s-i dea la iveal
simmintele, ei recunosc
c se iubesc n prietenii lor i c nu-i ndrges att pentru calitile vzute la ei ct pentr binele pe care l
ateapt de la ci. Iat de ce el nu dinuie dect atta vreme ct snt folositoar sau plcute, iar acelai interes
care le-a dat nar tere le aduce pieirea" 109.
ncepnd cu anul 1613 cnd este nregistra pentru prima dat, cuvntul amour propre cu sensul de iubire
de sine i a tuturor lucrurilo pentru sine" va fi folosit excesiv, devenind un din noiunile fundamentale
31
ale epocii. Exegei au pus n eviden att frecvena ct i extindere ei n mentalul comun: Dragostea de
sine noteaz Jean Rohou 110 ia brusc ctre 1660 importan pe care nu o avusese niciodat i care nu
o va mai regsi niciodat. La Rochefou cauld si Pascal, bineneles. Dar sub diverse form poate fi regsit
n centrul psihologiei majoriti clasicilor". Acelai autor semnaleaz declinul con comitent al
mrinimiei", la gnrosit ; la Cor neille de exemplu frecvena termenului se reduc intre 1659 si 1674 la
o treime fat de aceea avut ntre 1637 i 1651, n timp cefrecvena termenului interes" i a altora din
acelai cmp semanti crete sensibil ; Andr Stegmann artase i el cv ntr-o pies din 1670, Tite et
Brnice, dra gostea de sine domnete ntru totul".
Desigur, moiunea nu era nou. Sub apelai vul de philautia ea fusese consemnat de Aris totel si Platon si
reluat de ctre savanii Renas terii, pn la nceputul secolului al XVII-lea cn termenul mai era nc
Folosit. Sub acela de amor sui fusese mult dezbtut de teologii medievali, care fie i dduser un sens
peiorativ, precum Augustin, definind-o ca afeciune deturnat de la legitimul su obiect divin, cauz a
pierzaniei i a construirii cetii lumii", fie o valorizaser, precum Toma din Acpuino, considernd c
iubirea de sine este natural, primordial i compatibil cu aceea pentru divinitate. Poate n prelungirea
acestei apologii a propriului", mai palid pn atunci dect condamnarea, secolul al XVII-lea prefer
termenul de amour propre. Sau poate, dimpotriv, pentru a introduce n francez un termen lipsit de
conotaii teologice i apt s le primeasc pe acelea psihologice i sociologice pe care i le ira da el. Fr
nici o ndoial ns, la aceast preferin contribuia faptul c propriu nsemna, potrivit filosofilor", ceea
ce este natural i esenial unei fiine" (Dicionarul lui Furetirej. Iubirea de sine evolueaz n acelai sens
ca i pasiunea, de la pervertire la natur i de la vinovie la legea firii. Pentru Pascal iubirea de sine este
mi instinct", pentru Bossuet o legtur intim", pentru Malebranche o nclinaie natural". Ultimul, n
termeni aproape identici cu I a Rochefoucauld, declar c omul 'nu poate iubi dect n raport cu sine, nici
avea alt int dect propria sa satisfacere", n timp ce, n p>rima parte a secolului, se mai considera c
este vorba de o dereglare accidental i vindecabil i se mai scriau cri intitulate Mormnt..." sau
Tiranie. . . " a iubirii de sine.
Dar cum se mpac aceast satisfacere cu teoria pasiunii ca suferin, aceast putere a eului, care intervine
activ, controlnd aciunea obiectelor" asupra sa, cu pasivitatea ce i se atribuia in procesul pasional? Cum
se mpac iubirea de sine a iubitorului cu slbiciunea sa n faa dumanului mascat i cu alienarea?
Contradicia exista, o dovedete nsui faptul c adepii pasiunii pure i ^desvrite se fereau s ia n
consideraie iubirea de sine, iar partizanii acesteia nu-i acordau nici un credit primeia. Dar contradiciile
snt mai mici dect s-ar putea crede. Credina n puterea iubirii pentru cellalt i credina n puterea iubirii
de sine coexistau nu numai n mentalul comun, care adesea cuprinde doxe opuse, ignornd suveran
antagonismul lor sau mpcndu-le dup principiul cnd... cnd. Le conciliau chiar i anumii teoreticieni
care voiau nu s simplifice doctrinar contradiciile antropice, ci s le respecte, dndu-le ns o explicaie i
o coeren. Civa numeau l'amour propre pasiune" i, fr s schimbe nimic din eafodajul acesteia,
considerau c subiectul are n primul rnd o slbiciune... pentru el nsui i este pasionat... de sine. Jean
Lafond remarc pe bun dreptate c urmtoarea afirmaie fceai figur de loc comun: tii c totdeauna
caui s te mulumeti pe tine nsui i c nu exist cu adevrat dect o pasiune, iubirea de sine" m. Cei mai
muli o nelegeau ns ca pe o nclinaie" care premerge pasiunile i le condiioneaz, ca pe un substrat
care le d natere i le filtreaz! seva. Din iubirea de sine apar alte trei iubiri care otrvesc toate sufletele
i alung toate virtu^' ile de pe pmnt ; prima este iubirea pentru frumusee sau voluptatea, a doua
iubirea de bogii sau avariia, a treia iubirea de glorie sau ambiia" U2.
Iat c am regsit cele trei genuri ale iubirii, att de apropiate de iubirea de sine nct se ne- ! lege de ce
obiectele" lor erau echivalente. Att de confundate chiar, la cei care o aduc i le aduc J n miezul fiinei.
Pentru acetia Ambiia i Dra-gostea snt pasiuni, dar, mai nainte, snt ipos- I taze ale iubirii de sine, pe
substratul creia se aeaz pasiunile. Dragostea este deci o pasiune, j dar este i o tendin primar a
individului ctre j plcere i voluptate. Ambiia, n afar de iubire | cum aflasem cu surprindere c era
socotit, devine 1 aici tendin primar a individului ctre tot ce-l 1 ridic deasupra celorlali", ctre
putere i independen. Se poate nchipui ce for i reveneai n mentalitatea clasic i ce
comportamente 1 ndreptea trecerea ei de la periferia persoanei | n nucleu. Iubirea de sine
lmurea Male- ] branche se poate mpri n dou specii, i ! anume de mrire i de plcere ; sau
altfel spus, n iu- 1 bire pentru fiina proprie i perfeciunea ei l iu- 1 bire pentru buna ei fiinare sau
fericire. Prin "\ cea dinii ndrgim puterea, valoarea, independena i existena noastr prin noi nine ;
ntr-un ] cuvnt dorim s avem o fiin necesar precum \ zeii... Cei care tind ctre aceast fiin
absolut, \ tind de asemenea ctre o mrire, putere i neatr-nare care s-i pun la adpost de puterea
celorlali. Iar prin iubirea de plcere dorim nu numai
fiina ci binele ei, cci plcerea este modul de a fi cel mai bun i mai prielnic sufletului" ns.
32
S remarcm n aceste rnduri o scurtcircuitare semnificativ ntre instinctul de conservare i pulsiunea de
putere, ntre tendina ctre perfeciune i cea de mrire, ntre raiunile ontice i cele arivistice: aa cum am
artat n legtur cu pasiunea i virtutea mrinimiei" (gnrosit) i cum vom arta n legtur cu ambiia
i gloria, mult mai puin univoc i rigid normat dect se crede de obicei, morala clasic cuprindea pe o
scal continu termeni pentru noi exclusivi. Polii ci erau mai autonomi dect pentru omul modern i n
acelai timp coexistau: individul putea trece lin de la interes la dezinteres, sau chiar le putea cumula ntr-o
unitate paradoxal pentru noi. Cderea nu era total, precum a celebrului personaj din nuvela lui Albert
Camus, nici sublimarea nu aducea o rupere complet de fiina pulsional. Chiar dac revelarea acesteia
fcea de cele mai multe ori figur de denunare, ea coninea i un fel de complezen a-contrano.
Demistificarea nu nsemna respingere i nu-i propunea s transforme pe nimeni: e o nebunie fr
seamn s vrei s-i ndrepi pe oameni", cum spunea un personaj al lui Molire. Diderot deplngea faptul
c n secolul al XVII-lea iubirea de sine avea un sens negativ, n special din cauza lui Pascal si La
Rochefoucauld, si c numai n vremea lui ncepuse s i-1 piard, dar diferena era cu siguran mai mic
dect credea el. Aprecierea iubirii de sine nu putea s fie dect negativ, dar important era c secolul al
XVII-iea i recunoscuse existena de drept i de fapt. n ciuda condamnrilor, chiar i a celor fcute cu
convingere, ce ntemeiere i ce ndreptire mai bun ar fi putut ea s capete dect aceast recunoatere
tiinific" i obiectiv, care i lega cele mai flagrante manifestri de instinctul de conservare i de
nclinaia ctre perfeciunea fiinei ?
S remarcm, de asemenea, c din textul lui Malebranche se desprinde concluzia unei omogeniti ntre
indivizi, aa cum reieea c exist o omogenitate ntre instanele diferite sau contrare ale persoanei.
Mrinimosul" i tiranul polarizau acelai vector al nclinaiei ctre tot ce ne ridic deasupra celorlali",
unul eternd-o n paradisul faimei, cellalt cobornd-o n infernul ambiiei, unul gsindu-i binele n
sacrificiul pentru binele altuia i interesul de glorie" n dezinteres, cellalt dnd o prioritate
absolut binelui propriu i sinelui. Extremele plecau de la o aurea mediocritas n care pulsiunea de
dominaie lua forme obinuite i modeste. Oare nu se spunea i se repeta c tirania" prin care fiecare
vrea s domine asupra tuturor i s-i supun voinelor sale" este natural" (Nicole) sau, mai bine zis, ar
fi, dac soarta ne-ar da mijloacele" (Pascal)? Oare nu se spunea i se repeta c, de la mare la mic, ea este
general", n ciuda diferenei, uneori extreme, a formelor? Hobbes nu se singulariza atunci cnd punea
pe primul plan, ca nclinaie general a ntregii omeniri, o dorin permanent i neobosit de a dobndi
putere dup putere, dorin care nu nceteaz dect o dat cu moartea" n4.
ntre sfntul care vrea s se ridice deasupra celorlali prin perfeciune i Leviathan diavol ef" n
nomenclatura secolului al XVII-lea, printr-o curioas coinciden (?) cu titlul dat de Hobbes tratatului su
despre binefacerile puterii absolute se afla omul mediu care, dac ar fi s-i dm crezare lui Nicole, n
orice stare i pe orice treapt, caut mereu s dobndeasc o oarecare superioritate, autoritate, funcie,
consideraie, atribuie i s-i ntind puterea ct poate". Paradoxal este c n aceste condiii nu se
schieaz nici o neornduial i nici o ciocnire. Dimpotriv. Iubirea de sine luminat" poate s corecteze
toate defectele societii i s o regleze mai bine dect... iubirea de aproape (lchante) , ' cum spune
textual jansenistul Pierre Nicole. Inconvenientul unei astfel de societi, admis fr reticene, de a fi
corupt pe dinuntru" i n ochii celui de sus, nu poate nici mcar tempera entuziasmul stmit de
calitile pe care le-ar avea pe dinafar", de a fi mai reglat, mai urban, mai dreapt, mai pacific, mai
prietenoas i mai desvrit" dect oricare alta. . .
Care s fie virtuile luminatei iubiri de sine, capabil s duc la o asemenea armonie social i, respectiv,
insuficienele iubirii aproapelui? Nicole nu merge pn la a le explica pe acestea din urm, dar, printre
rnduri i din analiza virtuilor celei dinii, se poate nelege c insuficienele celei de a doua veneau dintr-
o inadecvare i o severitate inoportun". Iubirea aproapelui care trecea prin cellalt ctre divinitate i l
iubea ntru aceasta, nu constituia un liant prea puternic atunci cnd fiecare, asemeni lui Caligula, voia s
taie capetele statuilor zeilor, pentru a i-1 pune pe al su n loc: toi vor s fie zei, constat i repet
moralitii, adic s existe n ei nii i pentru ei nii. Paradoxal, pe plan social iubirea de sine are efecte
mai altruiste dect iubirea aproapelui. Ea d pentru a obine": acesta e izvorul i baza ntregului nego
ce se practic ntre oameni i care se diversific n mii de feluri" 115. Luminat, tie c e general i i
depete ego-centrismul prin recunoaterea ego-centrismelor. Ca fenomen general, aa cum era
conceput, i nu izolat la anumii indivizi, ea prea s aib efecte paradoxale de armonie i concordie.
Iubirile de sine se echilibreaz, i neutralizeaz nocivitatea i coopereaz ntru satisfacerea reciproc.
Asemeni atrilor poetiza Nicole -, fiecare individ vrea s fie centrul lumii i se nvrte n jurul
propriului ax, dar tendinele de expansiune se anuleaz una pe alta. Cum fiecare este constrns s se
menin n limitele orbitei sale, ntr-un spaiu social finit i saturat, fenomenele de respingere se reduc i

33
se manifest unele de atracie, moderat i reglat. Intransigentul printe se extazia n faa admirabilei
armonii a firmamentului social al crei arheu e concupiscena:
Nimic nu poate nfia mai bine aceast lume spiritual format de concupiscena dect lumea material
format de natur, adic mulimea de corpuri care alctuiesc universul. Tot aa i acolo fiecare prticic a
materiei tinde firesc s se mite, s se ntind i s ias din locul su, dar, fiind nghesuit de celelalte
corpuri, se mrginete la un fel de nchisoare, de unde scap numaidect ce are mai mult for dect
materia din jur. Iat imaginea constrngerii la care iubirea de sine a fiecruia este mrginit de aceea a
celorlali, care nu-i ngduie s fie n largul ei precum ar vrea... Cci, tot aa cum acele mici corpuri
ngrdite unindu-i forele i micrile formeaz mari mulimi de materie, numite vrtejuri, care snt
precum statele i regatele ; iar vrtejuriie acestea fiind ele nsele nghesuite i ngrdite de alte vrtejuri, ca
de regatele vecine, se formeaz mici vrtejuri n fiecare mare vrtej, care, urmnd micarea general a
corpului ce le duce, au totui i o micare particular i silesc alte mici corpuri s se roteasc n jurul lor;
la fel cei mari ntr-un stat urmeaz micarea general i au interesele lor particulare, fiind centrul unei
mulimi de oameni legai de soarta lor. n sfrit, dup cum toate acele mici corpuri duse de vrtejuri se
nvrtesc ct pot n jurul centrului lor, la fel cei mici care depind de soarta celor mari i a statului, cu toate
slujbele i ndatoririle fa de ceilali, tot se privesc pe ei nii i au mereu n vedere propriul lor interes".
S ne nchipuim o scen n doi, pe baza scenariului iubirii de sine, pe care de abia dac mai e nevoie s-1
dramatizm n plus dup Malebranche. Roluri: 1. Solicitantul, care ateapt un bine de la cellalt (plcere,
mrire, situaie, afeciune) ; subordonat, dependent, iubitor (efectiv sau n virtutea rolului). 2. Stpnul,
stpna, iubitul, iubita: cei care dein o poziie de for n general, sau numai n relaia care se stabilete
ntre cei doi. Primul se pleac, recunos-cndu-i celuilalt nu att fora ct valoarea ; tiut fiind c dorina de
a f i iubit i preuit este cea mai general nclinaie dat de iubirea de sine, i-o satisface pe aceasta,
artindu-i stim i consideraie, i vine foarte greu s o fac? Trebuie s se prefac sau s-i impun?
Deloc. Totul se petrece mecanic i involuntar. Maina, corpul care-i ateapt binele, face singur tot ce
trebuie pentru a-1 dobndi. Pare nendoielnic c o mic extraordinar puterea i strlucirea, maiestatea i
splendoarea, respectul i teama cu care se uit la acestea celelalte maini. nchipuirea e orbit, se nchin
i se prosterneaz, sufletul se pleac. Nici o prefctorie i nici o exagerare, de vreme ce creierul nsui
este n asa fel zmis-lit, pentru binele fiecrui particular i pentru acela al societii, dat fiind viaa
prezent, nct corpul ia mainal un aer de stim i respect fa de tot ce vine din partea. . . acelora n stare
s ne fac bine" U6.
Pur i simplu nsi constituia mainii pare a fi fost prevzut pentru supunere. Uitai-v la psri, ele nu
au nevoie s nmoaie puterea", i iau zborul i snt libere, ca atare corpul lor nici nu are o conformaie
apt s exprime obediena, n timp ce maina cinilor i a altor asemenea a fost n aa fel fcut, ntru
conservarea i binele lor, nct ia automat aerul pe care trebuie" s-1 aib pentru a-i nmuia pe aceia al-
turi de care triesc" 111. Exemplul acesta nu apare ca metafor a mainii umane, cum s-ar putea crede, el
nu face dect s explice o specie nrudit cu ea, n sensul propriu al termenului. Nu era retoric, n
concepia autorului, ci tiinific : pe cine s conving i n ce scop din moment ce totul se petrece natural
i mainal, fr nici o intervenie din partea voinei sau chiar mpotriva ei? i totui inocena adamic pare
deja tulburat de politichie, sub descrierea obiectiv" se schieaz o ideologie i sub constatativ ndem-
nul: Este necesar s fii umil si sfios, si chiar
33
s ari starea ta de spirit printr-o inut modest i un aer temtor sau respectuos, atunci cnd te afli n
prezena unei persoane de rang nalt sau a cuiva mndru i puternic: fiindc e aproape totdeauna avantajos
pentru binele corpului ca nchipuirea s se plece la vederea mririi i s-i dea semne exterioare ale
supunerii i ale veneraiei interioare. Dar toate acestea se fac natural si mainal..."
drept, nu totdeauna. Dac uneori capul nu se pleac i corpul nu se ndoaie, vina nu poate fi a celuilalt,
care nu inspir ndeajuns. Se tie c nu la calitile sale reacioneaz maina, ci n funcie de propriul ei
bine pe care l ateapt de la el. o pur disfuncie, aadar, i trebuie remediat: i nchipui repede n
prezena lui anumite lucruri capabile s zguduie" mecanismul i s excite micri" pasionale care dau
aerul i inuta corespunztoare. Ipocrizie? Nici vorb ; s iei aerul pe care ar trebui s l ai nseamn s te
conformezi 118 raiunii si datoriei.
S relum scena pe care o propuneam. Primul, supus i iubitor, se ncovoaie artndu-i celuilalt respect i
obedien. Pentru a le face veritabile, sau pentru a le spori, pentru a le face s dureze sau pur i simplu
pentru a respecta codul sociabilitii, acesta se pleac i el. Mgulit, primul se ndoaie mai tare i mai
convins. nmuiat, al doilea se nclin i l ridic. S ne referim la ceremonialul salutului masculin n epoc
pentru a concretiza plecciunile simbolice i figurate despre care se vorbete aici, adevrate tropisme ale
relaiilor interpersonalc ; departe de a fi formal, cu temenelele repetate i reciproce, nsoite de
34
fluturarea panaului nspre pmnt, ceremonialul respectiv semnifica direct aceste relaii. Mai puin
poetic, sau poate ataat de un exemplu predilect, Malebranche se refer i cu aceast ocazie la cinii care
se gudur unul pe lng altul, se imit i se stimuleaz reciproc. Simplu joc al mainii si al mainilor ntre
ele, dar care induce efectiv anumite stri afective n individ: satisfacere a iubirii de sine, mulumire
interioar i plcere, afeciune pentru cellalt, recunotin i bunvoin. Simplu joc al mainilor, dar
care duce la un pact, tensionat i blnd, formal i eficace, egoist i mutual, concurenial i afectiv: A fost
necesar... ca aceia care comand altora s aib arta de a-i nela plecndu-se n faa lor
Cu o plecciune nchipuit care nu consta dect iu politeuri i vorbe, pentru a se bucura fr invidie de
superioritatea necesar n toate corpu-rile. Cci n felul acesta toi au ntr-un fel mrirea pe care o doresc:
cei mari realmente, iar cei mici i slabi numai n nchipuire, fiind ncredinai de amabilitile celorlali c
nu snt privii drept ceea ce snt, adic ultimii dintre oameni" 119.

Dragoste i ambiie
La nceputul secolului al XVII-lea erau una i aceeai pasiune, iubire, cu obiecte diferite ; la sfritul lui,
dup o concuren acerb, nu mai au nimic comun. Ambiia, la nceput mai nobil si mai admirabil,
devine la Euretire dereglat" : schimbarea ni se parc important att n sine ct i prin faptul c
instaureaz o mentalitate doxal nc astzi.
Dei stoic, i deci necrutor la adresa pasiunilor, Guillaume Du Vair fcea o excepie n favoarea
ambiiei, foarte plcut pasiune care se strecoar uor n spiritele cele mai mrini-moase". La fel
Charron, care o considera cea mai nobil i mrea" prin obiect, cea mai tare i mai puternic din cte
exist", pentru c, spiritual", nu are capt, n timp ce dragostea ine mai mult de corp i se potolete prin
saietate sau alte leacuri. drept c util i permis i se pare numai ambiia care caut gloria i onoarea",
iar cea de mrire i stpnire", pernicioas. Dar mai semnificativ dect aceast condamnare este natura
comun pe care le-o atribuia. Sub forme diferite, ambiia era aceeai, tot aa cum pentru Malebranche
dorina de perfeciune i cea de dominaie porneau din trunchiul comun al nclinaiei ctre tot ce ne
ridic deasupra celorlali".
oare cu putin s fi existat ceva comun intre regina Cloptre, din piesa iui Corneille Rodogune, care
din iubire pentru putere a vrut s-i otrveasc fiii i atia mrinrmoi" druii trup i suflet gloriei? S-ar
prea c da, oricum
mai mult dect ne-am fi nchipuit din moment ce Corneille i descoper primeia o anumit mreie
sufleteasc", dei recunoate c faptele erau criminale. Pe de o parte ambiia nesublimat se bucura de
mult mai mult consideraie: puterea era declarat de foarte muli drept singurul scop care scuz toate
mijloacele, sau primea chiar elogii entuziaste, precum n acel tom de 700 de pagini Despre arta de a
domni al lui Pierre Le Moyne. S faci s apar armate ntregi numai btnd din picior, s dai for
neputinei, s faci sau s desfiinezi oameni dup bunul' tu plac, iat ce i se prea cu totul admirabil
bunului printe. Pe de alt parte, aa cum am mai spus, ambiia sublimat, mrinimia", nu era dezinte-
resat n sensul modern al cuvntului.
Dar- ambiia de mrire i stpnire" ocheaz astzi, Lr cea de glorie i'onoare" d'natere unor
interpretri puriste, care o sublimeaz excesiv, aceasta se ntmpl pentru c atitudinile s-au modificat
profund, ncepnd chiar cu acea epoc. Soarta lui libido dominandi a fost complet diferit de aceea a lui
libido sentiendi. Egal la nceput sau superioar acesteia i ca intensitate i ca natur, prima ajunge s fie
considerat n mod normal mai slab sau inferioar. Dar mai mult dect fora, ea i pierde valoarea. I se
mai poate atribui o mare putere, dar n nici un caz nu mai poate fi revendicat deschis i direct. Unde snt
mrinimoii" cornelieni care-i proclamau sus i tare dorina de a fi mai presus de toi ceilali, Horace
pentru care renumele" merita orice sacrificiu, Brnice, pe care gloria" o consola perfect de pierderea
dragostei, Auguste stpn" pe sine i pe univers? Este adevrat c nici relativ la iubire nu se mai folosesc
hiperbolele obinuite la nceputul secolului, dar, oricum, despre ea se vorbete tot att de mult, n timp ce
ambiia intr n domeniul pulsiunilor de nemrturisit. Iubirea de glorie i de mrire va cobor n infernul
arivismului, al parvenitismului i al tiraniei detestabile. Nu voluptas va fi refulat i trecut sub tcere:
dimpotriv, Michel Foucault a artat
foarte bine c, departe de a fi reprimat, discursurile despre ea se nmulesc i o suscit, i dau existent si
intensitate. 120
t
n partea a doua a secolului al XVII-lea, ambiia era fie pasiunea la care se renuna, fie aceea care nu mai
determina dect subteran. Rmne puternic chiar i n primul caz, de vreme ce nu dispare pur i simplu, ci
e mereu artat, pentru a fi negat, iar abandonarea ei e lemarcabil. Cu att mai mult rmne puternic m
35
al doilea caz, cnd e descoperit acolo unde nu ar trebui s fie. n 1685, Doamna de Pringy vede m ca
cauza... dispariiei romanului, ca i a urteniei, a conversaiilor sau dragostei purtate dup toate regulile
artei" m. Toate acestea devin ..distracii plcute", dar frivole" atunci cnd timpul este consacrat situaiei"
i, n vederea ei, monarhului: Nimeni nu mai ascult dect de Ambiia de a-i fi pe plac, urmndu-1 la
rzboi sau atandu-se de persoana sa printr-o curte asidu". i pentru Franois de Callires, n Logica
ndr- ostiilor (1668), ambiia era o pasiune modern i att de imperioas c nu mai ngduie iubirea
dect dac aceasta poate contribui la nlarea ei". Un bun cunosctor al romanului clasic, Henri Coulet,
afirma c Zade, din romanul cu acelai litiu al Doamnei de Lafayette e poate ultima eroin, n 1669, care
inspir o iubire att de absolut: n celelalte romane ale epocii, dragostea nu mai este adoraie ci pasiune
de cucerire, n serviciul altor pasiuni i servindu-le pe ele. Se leag de politic, de ambiie. . . " 122
Iat, aadar, c puterea atribuit ambiiei a rmas aceeai ca la nceputul secolului sau chiar a sporit. Dar
nimeni nu mai pare s o admire i s o declare meritorie. dezvluit, n timp ce odinioar era afiat, e
artat ca resort ascuns, n timp ce odinioar era declarat i asumat cu fruntea sus. De la dragostea
pentru glorie i onoare la arivism, spectaculoasa cdere a acestui libido n mentalitatea european ncepe
n cursu (colului al XVII-lea. Printr-o complet schimbarel

de statut, din nobil i ludabil, ea va deveni n secolele urmtoare josnic i ruinoas. A fost afectat nu
existena ei, pe care cenzura social continua s o admit, ci dreptul de a se exprima liber i deschis. Poi
s fii ambiios, dar n nici un caz nu poi s o declari att de brutal precum Cloptre n Rodogune; pentru
Corneille ea mai era admirabil", pentru noi e un monstru, ncepnd cu secolul al XVII-lea se produce o
adevrat mutaie de mentalitate n aceast privin. Exprimarea pulsiunilor de putere, sau chiar a dorinei
de glorie, are de ales ntre a fi cinic, deplasat sau ocant. Modernii i au regula lor de bun-cuviin
care interzice manifestarea i, mai ales, exprimarea acestor tendine, n timp ce buna-cuviina clasic le
mai admitea la nceputurile ei fr reticene.
Cu siguran, factori numeroi i de naturi diferite au determinat o asemenea schimbare. Din pesrpectiva
noastr, cel mai important rezid poate n tendina de socializare i de socia-bilizare a individului care se.
afirma la data aceea. Presiunea ideologic a acestora impune devalorizarea ambiiei, limitarea si
ascunderea ei. Nici inexistent, ca la nelept, dar nici prea puternic, ca la doritorul de glorie, ea era
stimulat i totodat frnat, controlat sever i dozat strict. Nu e dect un aparent paradox dac ambiia
de glorie era reprimat i mai tare dect aceea de mrire i putere: prima, n formele manifeste i violente
pe care le avea, se arta i mai incompatibil cu coeziunea social dect a doua, care fcea apel la blinda
violen" ; cel care vrea s fie primul", de obicei prin lupt, o amenina i mai tare dect cel ce voia s se
ridice prin pact i afeciune.
i astfel, mrinimosul" nsui care, precum Horace sau Nicomde, ncercase s se ridice mai presus de
legi i de toi ceilali, trebuie s intre n cadrul legalitii i al comunitii, limitndu-se la un joc
concurenial reglat i la satisfacii adesea simbolice. Gloriosul care i proclama zgomotos victoria asupra
celorlali, las locul ambiiosului discret care ncepe prin a se supune i a-i limita preteniile. Nesocial i
nesociabil, eroul mndru i rzboinic dispare din panoplia modelelor umane, ca i neleptul, sau chiar e
ridiculizat precum slbaticul i mizantropul. Locul lor este luat de acela care are o ambiie luminat", ca
s spunem aa, care ine seama de a celorlali si o menajeaz, limitnd-o pe a sa i, n orice caz,
'declarnd-o. Trecerea sub tcere era o bun-cuviin i o dovad de integrare social. Iat o remarc a lui
Malebranche care confirm aceast interpretare: Dac toat lumea ar spune des-chis c vrea s comande
i s nu asculte niciodat, aa cum n adevr toi doresc n mod firesc, e limpede c s-ar spulbera
corpurile politice, iar neornduiala i nedreptatea ar domni peste tot".
Aa cum atest mrturiile epocii i cum au constatat exegeii ei, ambiia nu dispare din taxi-nomia
pasiunilor, conform creia simea i se comporta clasicul. Dimpotriv, se manifesta activ, cci comerul"
social devenise infinit mai intens dect n epocile anterioare, iar oamenii ieeau <lin spatele dughenei" n
piaa lumii, treceau de la otium la negotium, de la neatrnare la angajare, i luau slujbe i se legau unii de
alii, de cetate i de bunurile pmnteti, cum nu fcuser pn atunci. Dar tocmai existena i buna func-
ionare a unei noi viei sociale impune cderea din panoplia valorilor comune a celor care i erau
potrivnice. Pe acestea, o persoan sau alta le mai putea adopta, dar cu sentimentul c i snt particulare, cu
contiina c snt asociale, de aceea, in general, nu le mai declara i nu le afia. Vocea public proclama
acum alte valori, prescria ali parametri de conduit: n locul ambiiei supunerea, n locul trufiei
timiditatea, n locul dorinei de ntietate i de mrire plecciunile i ascultarea. Secolul al XVII-lea este
interesant tocmai prin rezistena celor dinti, prin ascensiunea celor d i n urm care, metaforice la nceput,
simbolice, se vor impune n mentalul comun nu numai n domeniul relaiilor afective de care fuseser ini-
ial legate.
36
 Istorii
Dou cazuri reale nu pot, desigur, avea o mare valoare ntr-un studiu istoric al mentalitilor, care
generalizeaz de obicei pe baza ctorva mii de eantioane. Dar ntr-un studiu fondat pe cazuri teoretice i
literare, ele pot avea o cert valoare retoric, ca imagine i totodat dovad n sprijinul unei prezentri
care ine mai mult de interpretare. Evident, nu snt de natur cantitativ (date, cifre, documente de arhiv),
ci calitativ: se refer ia situaii individuale i au fost filtrate prin prisma celor care le relateaz. Snt
semnificative totui, aa cum n memorii minciuna nsi este revelatoare pentru adevratul chip al celui
care o spune. Dac prismele noastre Bussy-Rabutin i Saint-Simon snt reputate a fi fost
deformante, relatrile lor snt concludente fie i numai pentru maniera n care aceti doi reprezentani ai
secolului al XVII-lea puteau vedea relaiile sentimentale. Dar s-ar putea s fie pentru mult mai mult.
Printre nenumratele istorii galante povestite de Bussy-Rabutin se afl i aceea a doamnei de Chtillon,
duces de Montmorency, cstorit cu ducele de Coligny, celebr pentru intrigile ei politice i
amoroase din timpul Frondei. Printre toate acestea, narate cu plcere n toat ntinderea si nclceala lor,
se afl si aventura ducesei cu abatele Fouquet, fratele supraintendentului.125 Contemporanii nu avuseser
nimic de spus mpotriva legturii ei cu prinul de Cond, ba chiar o admiraser pentru rangul celui sedus
i pentru victoria obinut, pentru motivele nobile care o mpinseser, i anume ambiia i intenia de a
face o nou cucerire", gloria" i dorina de a avea influen politic. Dar abatele Fouquet era un personaj
modest : Domnioara de Montpensicr i exprim n Memorii uimirea c ducesa de Chtillon se
putuse mbarca", sau ncurca n mrejele unui asemenea om. De la Bussy se nelege totui c fusese
silit, deoarece abatele deinea dovada c ea uneltise moartea cardinalului Mazarin. Oricum, dup o
minim amnare menit s sporeasc preul ultimelor favoruri", ducesa se arat chiar ndrgostit, dndu-
i dovezile ce aveau curs n epoc: cu mii de atenii i drglenii pe care le avea pentru el, i dovedete
o ncredere deplin, convingndu-1 c nu va mai voi niciodat s depind de nimeni altcineva" Dar, ca
patron" ( !) abatele se arat foarte greu de mulumit. Dup ce nainte vreme fusese guvernat cu destul
blndee" de un oarecare Vineuil, doamna de Chtillon cade acum ntr-o dependen ruinoas" i,
supus unei dominaii tiranice", ajunge s fie ameninat cu tierea nasului, n timp ce ea se poart ntr-
un fel capabil s nduioeze un Barbar". Toate acestea nu o mpiedic s-i trimit scrisori pline de
tandree i de pasiune" i totodat s-i dea abatelui nenumrai rivali, nici pe el s o iubeasc pasionat",
s-i fac daruri nsemnate i s vrea s o otrveasc atunci cnd gsete o dovad de infidelitate.
S fi fost vorba de un cuplu mai special i de relaii extravagante? Oricum, Bussy-Rabutin nu se arat
mirat de scenariul tiraniei-supunerii, dei lua n cazul acesta forme att de excesive. Guvernarea" celuilalt
aprea frecvent ca o consecin, uneori chiar ca scop al relaiilor afective. Nu trebuie s se cread c
acestea n-ar mai fi fost propriu-zis afective, ci s se neleag c erau altfel concepute i trite. Supunerea
constituia un efect i o dovad a iubirii potrivit definiiei ei n mentalitatea comun. Anumite informaii
de natur istoric ne permit s o regsim nu numai n imaginarul ci i n realitatea epocii. Aflm, de
exemplu, de la cardinalul de Retz c purtarea puin galant i chiar aspr" a lui Mazarin cu regina putea
fi un indiciu c aceasta l iubea, tot aa cum l iubise odinioar pe Buckingham, care iubise trei regine i
fusese obligat s le bat pe toate"124. Ct despre Mazarin' nu e lipsit de savoare s se tie c tocmai lui
consilier att de apropiat al Annei de Austria nct se presupune c i-ar fi unit i o cstorie secret i
aparine urmtoarea reflecie: una care ar putea s aib grij cu mult nelepciune de un regat, i va lua
mine un stpn cruia nu i-ai da n grij nici zece gini" 125.
Ctre sfritul secolului, ntr-o alt cstorie morganatic, relaia de putere care decurgea din cea afectiv
era cu att mai manifest cu ct interfera cu o relaie social de putere: o confirma sau o rsturna, dar nu o
anihila. Dimpotriv, efectiv sau simbolic prea s o exacerbeze. Saint-Simon povestete c Ludovic al
XIV-lea se arta deosebit de respectuos fa de doamna de Maintenon, mergnd uneori alturi de caleaca
ei i descoperindu-se la fiecare vorb pe care i-o adresa (S-ar f i purtat de o mie de ori mai liber cu nsi
regina i cu mai puin curte-nie. i arta un respect deplin dei era n mijlocul Curii i n prezena
tuturor..."126). Pe de alt parte ns, se arta de o extrem duritate", fcndu-i scene teribile de care era
foarte mn-dru", dndu-i ordine i contramandndu-le de c-teva ori pe zi, impunndu-i anumite culori i
anumite mobile, fcnd-o s plng n faa lui" i de fa cu ceilali, pretinzndu-i o supunere total i
necondiionat: n orice stare s-ar fi gsit ea, trebuia s cltoreasc i s-1 urmeze, iar apoi s se
instaleze i s se aranjeze nainte ca regele s intre la ea. A fcut multe cltorii la Marly, ntr-o stare n
care nu ai fi pus la drum o slujitoare. O dat, cnd a mers la Fontainebleau, nu se tia prea bine dac n-o s
moar pe drum. Oricare ar fi fost starea ei, regele o vizita la ora obinuit i fcea tot ce avusese de gnd;
ea putea cel mult s stea n pat, adesea iroind de sudoare din cauza fierbinelii. . . el nu renuna la nimic,
37
dei o vedea n starea aceea... Dac trebuia s fie muzic, fierbinelile, durerea de cap nu o mpiedicau cu
nimic; n plus, o sut de luminri n ochi. Astfel regele fcea totdeauna ceea ce voia, fr s o ntrebe
niciodat dac o supra ceva"127.
Cei doi parteneri aveau, aadar, statute afective polarizate. La fel erau i statutele sociale, i nu numai
apriori cum s-ar putea crede: acestea se distribuiau i n cadrul cuplului, ca urmare a poziiei sentimentale
dobndite. Autoritatea asupra celuilalt era o prefigurare a autoritii asupra celorlali, un exerciiu n
vederea acesteia i un indiciu, o demonstraie public i un argument n retorica puterii. Nu neaprat re-
gele poruncea i supusa se supunea, dar nici neaprat invers. Rolurile se dobndeau ntr-un joc cu sori
schimbtori i treceri neateptate, ne-fiind nici stabile nici univoce. Favorita" a guvernat fr nici o
limit, fr nici o piedic i nici cel mai mic norior, mai mult de treizeci de ani". O fcea ns uznd de
strategia supunerii: atepta s fie ntrebat i, nainte de a-i spune prerea, se declara incapabil",
artndu-se respectuoas, netiutoare i indiferent cci, de ndat ce avea impresia c voia s-1 domine,
regele devenea prin ricoeu dictatorial ; dac nu se proceda cu ndemnare", i respingea ntr-adins
tocmai pe aceia care cutaser protecia ei.
Abila" doamn fcea astfel aproape tot ce voia, dar nu tot si nici cum sau cnd voia". Se
*y
nelegea cu minitrii pentru a-1 influena ntr-ascuns pe cel ce se pare c i-a fost ntr-adevr so. n timp
ce acesta lucra mpreun cu ei, ea citea sau cosea. Cnd i sc cerea prerea, povestete Saint-Simon
zmbea, fcea pe netiutoarea", propunea un nume apoi revenea la acela pe care ministrul l propusese n
nelegere cu ea i hotra: aa nct dispunea de trei sferturi din favoruri si numiri si de nc trei sferturi
din al
yt
patrulea sfert din tot ceea ce se fcea la ea". Suveranul credea c dispune singur de totul, in vreme ce nu
dispunea cu-adevrat dect de cea mai mic parte, i atunci din ntmplare. . . "
Desigur, se tie c Saint-Simon are o viziune personal, dar relatarea sa corespunde reprezentrilor
generale ale cuplului, n cadrul cruia unul
exercita o dominaie manifest asupra celuilalt, n ochii celorlali. Desigur, n cazul respectiv miza de
putere era efectiva i public rivalitatea pentru ctigarea ei. Dar chiar i atunci cnd miza era predominant
simbolic, iar cercul martorilor mult restrns, ca n primul caz, poziiile partenerilor nu erau mai puin
polarizate. De altfel, miza simbolic era dup prerea noastr preponderent. Nu trebuie s se cread c
jocul puterii afective se juca numai la nivelul la care ea interfera cu puterea social efectiv. Scopul
acestui joc rezida n sine, i nu n obinerea unui anumit lucru, a unei numiri sau slujbe. Nu n dobndirea
puterii de a face ceva, ci n dobndirea puterii asupra cuiva. Nu n manifestrile obiective, ci n
manifestarea propriu-zis, n exercitarea puterii i n valorile subiective pe care le ddea fiecruia n
proprii si ochi, n ochii celuilalt i n ochii celorlali.
Tocmai de aceea, aa cum spuneam, polarizarea poziiei de prestigiu i a celei inferioare n cadrul
cuplului era general i comun n epoc, independent de condiia partenerilor i de faptul c avea sau nu
efecte sociale propriu-zise. n cartea sa despre Iubirea n Occident, n epoca modern, Jacques Soie
subliniaz n ce msur comportamentul burghez l copia pe acela al aristocraiei. Copiere sau paralelism
fondat pe o mentalitate comun, fapt e c burghezi cinstii, mndri de puterea lor social", simeau nevoia
s i-o dovedeasc lor nii, dac nu celorlali, sub-jugnd... nite supuse de altfel resemnate"12s.
Se prea poate ca acestea s f i fost mai puin resemnate dect... cointeresate, de vreme ce puterea-asupra-
celui-puternic constituia un mobil de aciune frecvent i nc deschis declarat. Aa cum s-a vzut din
relatrile anterioare, statutul partenerilor nu era nici aprioric nici invariabil. Fiecare trecea de la o poziie
extrem la alta, n funcie de o dinamic nentrerupt a forelor. Poate nu dinamica aceasta l atrgea pe
omul epocii, din moment ce reprezentrile imaginare trdeaz mai degrab dorina fiecruia de a o bloca
dup ce a dobndit poziia de prestigiu. Dar ansele de victorie" pe care le oferea ea pasionau cu
siguran ntr-o societate care s-a dedat jocurilor de noroc ca nici o alta. i mai mult dect ele pasiona
poate jocul propriu-zis, cucerirea sentimental prin care fiecare se msura cu cellalt: cnd ddea gre,
cuceritorul considera c fusese vorba de un simplu joc, cnd nvingea" se considera stpn" n sensul
propriu al termenului; eecul ncercrii de supunere sentimental era sentimental, reuita devenea social,
pentru c, de cele mai multe ori, era artat public, n faa unor martori mai mult sau mai puin numeroi,
dup condiia respectivilor, i modifica n consecin valoarea fiecruia n ochii celorlali, capitalul su de
prestigiu.
Aa se explic o total lips de discreie a relaiilor sentimentale: destinuirile i confidentele fcute
terilor erau att de frecvente nct, dac ar f i s-1 credem pe Bussy-Rabutin, doamne care nu oviau s
acorde ultimele favoruri refuzau din pruden s scrie scrisori de dragoste ; Bussy nu le aprob, dar nici
38
pe aceia care se poart cu ele ca nite nvingtori care poruncesc". Aa se explic o lips de intimitate a
relaiilor sentimentale uimitoare pentru un modern: dependena ruinoas a ducesei de Chtillon se ma-
nifesta n vzul tuturor, tirania abatelui avea spectatori; n jurul cuplului s a u . . . n cadrul lui exista, dup
cum vom arta, o ntreag pleiad de confideni, rivali, martori n general. n ochii acestora dominaia i
supunerea luau un sens social. Relaia sentimental era o prob califica-torie prin care persoana cpta o
anumit valoare, independent de statutul su social. Tria sau slbiciunea, puterea sau supunerea pe care
le arta n relaia cu cellalt o calificau n relaiile cu ceilali, n relaiile interumane nfgeneral.
Interesant este de ce puterea social se afirma prin puterea sentimental. Aceasta era oare un succedaneu
prin care nfruntarea se limita la nivelul relaiilor personale i lua forme ludice? Sau, dimpotriv, puterea
afectiv era considerat mult mai mare i mai profund dect cealalt? Interesant este, de asemenea, c
formele sentimentale funcionau perfect n locul celorlalte. Cel mai bun exemplu al acestei satisfaceri
efective a instinctului de dominaie social prin dominaia sentimental l constituie Don Juan care, dup
cum se tie, a avut multe modele n epoc. El se compara cu marele Alexandru i declara c are ambiia
nvingtorilor care zboar din victorie n victorie" ; dar de ndat ce ai devenit stpn, nu mai e nimic de
spus sau de dorit". Limitarea ambiiei la forme minore, ludice, i drenarea ei dinspre lume spre un cadru
re-strns este evident.
Din cazurile relatate reiese c nu caracterul sau temperamentul determinau comportamentul, ci statutul
deinut n cadrul relaiei afective. Dovad faptul c, n funcie de acesta, una i aceeai persoan avea
comportamente opuse fa de acelai partener. Trecea alternativ, sau definitiv, de la supunere la
comand, de la respect la brutalitate. Ca iubitor trebuia s fie umil, ca iubit trebuia s se arate imperios,
independent de dorinele i temperamentul su. Chiar i atunci cnd sentimentul era mprtit, poziiile
nu preau s se neutralizeze ; fiecare o adopta i pe una i pe cealalt, ntr-o succesiune mai mult sau mai
puin strns.
S te supui, s domini. Ce nvau" protagonitii i martorii lor? Dac este limpede c valorizau si
urmreau dominaia, este tot att de limpede c acceptau i se obinuiau cu supunerea, fie numai ca efect
accidental al unei legturi nereuite, precum n cazul doamnei de Chtillon, fie numai ca revan
trectoare sau iluzorie dat celuilalt, ca n cazul lui Ludovic al XIV-lea si al doamnei de Maintenon. Dar
is-toriile literare i textele teoretice par s schimbe
nsi valorizarea: supunerea se etaleaz i e
dat drept canon, n timp ce dominaia apare
doar ca pol necesar ei i se exercit mult mai blnd
sau deloc. Scenariul acesta imaginar avea cteva modele de rol pe Care le vom prezenta n continuare.

Iubita stpn
Cladon este izgonit de ctre Astreea. De fapt, nu se fcuse vinovat cu nimic, dar aceasta nu avea nici o
importan ntr-o lume unde, de drept, iubita era stpn absolut, iar ndrgostitul un potenial criminal",
dat fiind mulimea i asprimea legilor" iubirii care i reglementau fiecare micare. Cu braele
ncruciate, < Y'ladon se arunc ntr-un ru, pentru a arta o ascultare ct mai deplin. S-ar f i putut dezvi-
novi? Nici vorb, cci ar f i nsemnat s o contrazic pe Astreea sau, fapt cumplit, s-i arate c a
greit i e nedreapt; ar f i nclcat fireasca supunere necondiionat, devenind cu adevrat nelegiuit. Ca
el procedeaz muli alii. Fie c i ignor pn i pcatul", fie c, aa cum spune unul dintre ei, se
consider criminal de vreme ce dreapta i suverana prines 1-a condamnat"129, perfectul ndrgostit se
supune fr ovire.
Culmea e c supunerea aceasta, parodiat sau contrazis chiar din epoc, era inferioar aceleia pe care o
descriau teoreticienii. Asa cum am ar-tat, pentru ei pasivitatea intra n nsi definiia pasiunii, respectul
era un efect corporal i mainal, plecciunea involuntar, iar alienarea, total. Cnd poruncete iubita,
vocea sngelui"130, n sensul propriu al termenului, se face auzit i l silete pe iubitor s asculte. Iubita
poate totul", iubita e regin". ndrgostitul trebuie s asculte sau nceteaz de a mai f i ndrgostit",
ndrgostitul nu mai e ndrgostit cnd nu e supus"131: dup cum se vede era vorba mai mult de un titlu
obinut dect de o
f
stare dat, valorizat prin literatur i locuri comune. El transforma n model ascultarea si
9
slbiciunea celui care pn atunci comandase i fusese puternic. Supunerea supunerilor, totul e supunere
i, dac trebuie totui o for n acest

39
imperiu, aceea e dragostea: absolut, miraculoas, egalizatoare, ea i biruie pe mprat i pe srac.
Reprezentrile Triumf fui" ei nu aveau numr. Circulau gravuri pre un Omnia vincit Amor, sau aceea a
lui Abraham Bosse n care, pus s aleag ntre o coroan i lanurile iubirii, un tnr cavaler alege
lanurile. Simon Vouet a pictat un Triumf al lui Venus i dou tablouri pe tema Timpul nvins de Speran,
Iubire i Frumusee. Rivalul lui Charles Le Brun, Eustaclie Le Sueur, a pictat n palatul Lambert o suit
de tablcuri care narau o Istorie a iubirii. Dintre titlurile sale semnificative s citm: Iubirea i fur lui
Jupiter trznetul, Iubirea i poruncete lui Mercur s vesteasc puterea ei, Iubirea primete omagiile mai
multor diviniti. . .
Dar, n afar de asemenea personificri,, iubirea era reprezentat ca o for impersonal, o lege la care toi
snt supui, chiar i regele. Oare aventurile lui reale inspirau toposul iubirii atotputernice, pentru a se
justifica, sau toposul acesta le determina ntructva apariia? Prin balete i oper n special, ca i prin
exemplul su, Ludovic al XlV-lea a inspirat morala galant, care convenea temperamentului su, aa cum
consider explicit sau implicit exegeza, sau morala aceasta, corespunztoare unei mentaliti mai
generale n privina dominaiei-aser-virii, i-a favorizat, dac nu chiar provocat aventurile amoroase?
nclinm ctre cea de a doua ipotez. Regele era pur i simplu ndemnat s iubeasc de o mentalitate
comun care i fcea apoi din exemplul lui argumentul suprem pentru a se confirma i consolida. Ce
dovad mai bun c toi trebuie s-i plece capul dac regele nsui i-1 pleac? Ce pild mai
convingtoare de supunere dect aceea a lui? La picioarele domnioarei de La Vallire sau mergnd
descoperit pe lng trsura doamnei de Maintenon, el era mai nvins" dect oricare altul. Pentru a-1 con-
vinge s-i asume rolul acesta, iat cam n ce termeni i era el valorizat: Un tnr principe de nu-i
ndrgostit / Nu poate fi nici mare i nici
desvrit j Acesta este darul unui rege care place j Vrednic de-a lui coroan doar inima l face / i cred
c este o bun prevestire j De se arat n stare ie iubire" 12,2.
Pentru a se afirma, asemenea dogme nu ateptaser nici anul 1665 nici exemplul, ce-i drept marcant, al lui
Ludovic al XlV-lea. Textul unui Balet despre puterea dragostei, dedicat tatlui su n 1633, ncepea cu
axioma aceast blnd putere care ne foreaz rpindu-ne voina, oricum ai defini-o, fie ca zeu fie ca
pasiune, are att de minunate urmri c nu-i cu putin s l i se tie numrul"133. n 1640 Cureau de La
Chambre i ncredina cititorii c regi care s-i supun coroana i puterea frumuseii unei sclave"... se
vd zilnic. Susinea c nsi experiena dovedete o asemenea supunere, pe care o admitea altfel stranie
i de necrezut. Tot pe experien se sprijin pentru a ncerca s demonstreze caracterul ei absolut i mai
ales natural. Dominaia iubitei ine de nsi puterea Binelui care se arat imperios i se face stpn" pe
cei ce l doresc, i de puterea frumuseii, Regin ce trebuie s comande sufletului". Acionnd direct
asupra organelor interioare, pasionnd, binele i frumuseea subjug fatalmente. Slbiciunea iubitorului e
visceral, robia involuntar. Trebuie s se umileasc" orict va f i fost de mndru, s devin captiv, rob,
nlnuit, n sensul propriu al termenului, tot aa dup cum ardea, rnit i zguduit.
Dei toate aceste feluri de a vorbi par extravagante, ele pleac totui de la un principiu care le face
ntructva adevrate", susinea La Chambre, autentificnd hiperbolele recunoscute i dnd doxele epocii
sale drept constatri. Iat care ar ii, dup el, comportamentul normal i obinuit al celui ce iubete: nu
exist supunere att de nedemn nct s nu o arate, slujb att de josnic nct s nu o fac, nu exist robie
la sclavi mai srguincioas, mai grijulie i mai zeloas dect a lui. Adesea trebuie s adore pe cineva care l
dispreuiete, s fac i curte unei confidente, s se poarte frumos cu valei care- bat joc de el " 134. La
Chambre nu se indigneaz i nu protesteaz. Invocnd obsesiv necesitatea (tre^ buie" apare n toate
fragmentele citate), trimi-nd, mai mult retoric la experien, afirmnd pe un ton categoric, el consider
supunerea drept un fenomen natural. Natural s a u . . . naturalizat de el, ca i de alii? Dup 350 de ani
cititorul percepe foarte bine printre rnduri efortul retoric i ideologic. Cu voie sau fr voie, La Chambre
face supunerea natural mai mult dect ar fi putut s o constate n comportamentul iubitorilor, regi sau
simpli muritori; contribuie la instituirea i instituionalizarea ei.
Evident, nu era singurul. Muli alii amestecau tonul constatativ cu cel imperativ, descriind supunerea
cnd ca pe un comportament dat, cnd ca pe unul dezirabil. Cnd ca pe un fenomen natural, cnd ca pe o
obligaie: trebuie" s te umileti varia ntre necesitate (il faut") i ndatorire (on doit). Explicit, toi o
declarau lege a firii. Implicit, rzbate ideologia i retorica acestei naturalizri: prin ea, supunerea devenea
general i inevitabil; comun si nerusinoas. Dac ei ar fi considerat-o ntr-adevr un fenomen natural,
de ce ar mai fi fost nevoie s o legifereze att de drastic? Dac o comanda vocea sngelui", de ce ar mai
f i fost nevoie s o comande i attea norme? Al doilea lucru pe care trebuie s-1 afle acela care vrea s
se instruiasc prin Preceptele mele este c trebuie (on doit) s fii att de detaat de propriile tale
sentimente i att de supus fa de acelea ale iubitei (matresse), nct trebuie (il faut) s crezi c ea are
dreptate n tot ce face i n tot ce vrea" 13.
40
i iubitele? Nu contravenea stpnirea lor ideologiei dominante dup prerea noastr a supunerii? n
mare, dou par a f i modurile n care i triau ele puterea, sitund-o preponderent fie n registrul afectiv,
fie n acela social: iubita iubitoare i iubita tiran.

Iubita iubitoare
S-nlnui un captiv n fiare intuit J Contra unui jug dorit, zadarnic rzvrtit / Eu asta vreau..." declara
blinda Aricie, cuprins de un Eros sororal" pentru Hippolyte, dup cum spune Roland Barthes,
opunndu-1 Erosului agresiv. Nu credem c am fcut o greeal incluznd-o n aceast categorie, ci c
Barthes s-a nelat vorbind de dragostea ei panic prin comparaie ru aceea tiranic a attor stpne
raciniene. Aricie vrea s nlnuie, s subjuge, s dezarmeze i s chinuie: un specialist al vocabularului
afectiv din clasicism, Pierre Dumonceaux, arat c sensurile figurate ale acestor termeni erau nc foart e
apropiate de sensurile lor proprii i trebuie nelese n funcie de aceast coexisten. Deci raptul
sentimental era de aceeai sorginte cu rpirea concret, fizic, iar chinul nu se ndeprta de tortura
efectiv. Aricie voia literalmente s nlnuie i s nrobeasc. Dar toate acestea constituiau pentru ea,
conform doxelor epocii, o dovad a faptului c era iubit. Msura subjugrii era o msur a sentimentului
pe care l trezea. Aricie nu urmrete s-i transfere puterea n plan social, dei Hippolyte i ofer prilejul
cedndu-i coroana. Ea pare s o accepte, mirat" i sfioas", dar nu declar c o dorete i n nici un caz
nu intete la ea. ncearc s se fac stpn pe o inim i nu pe o coroan i, mai mult, se leag" la rndul
ei, rspunznd iubirii.
Nemanifestarea puterii i revana promis celuilalt, iat pe scurt modelul de rol al acestei categorii prin
opoziie cu acela al iubitei tirane. L>gat de o ntreag mitologie a puterii-care-nu -face-uz-de-sine,
modelul acesta apare frecvent, dar nu este prea bogat: el const ntr-o reinere i o abinere. Iubita are
putere deplin dar nu se folosete de ea. Nu profit, nu se arat imperioas, nu cere nimic i nu-1 chinuie
pe bietul ndrgostit mai mult dect are buna cuviin s se chinuie singur. Se mulumete s poat tot,
fr s fac nimic din tot ce ar putea. Nu acesta era rolul pe care i-1 lua n public doamna de Main-
tenon? Rspundea oricui o ruga s intervin c nu se amestec n nimic" ; cnd regele lucra n prezena ei
rar spunea vreun cuvnt i mai rar cuvntul acela se referea la ceva important"; ntrebat adesea,
rspundea cu mult reinere" i fcea pe netiutoarea ; pe scurt-: regin n viaa particular i n cea
public, n ceea ce privete tonul, tronul i locul pe care-1 ocupa n prezena regelui... i a oricui altcuiva,
ea se arta altminteri ca o simpl persoan obinuit i totdeauna pe ultimele locuri. . . cednd locul i
lsndu-le mereu nainte pe femeile de rang, chiar i mai mic. . . ca o persoan care nu pretinde nimic i
nu arat nimic, dar care impunea foarte mult.. ."136.
Redus la o potenialitate, lipsit de un con inut pozitiv, de fapte i de naraiune, rolu acesta era cam
monoton, dac nu interveneau fore din exterior, aa cum se poate vedea n piesa Esther a lui Racine. Cei
fericii nu au istorie, se spune. Nici iubita stpn blinda nu are, cci nu se tie prea bine ce anume trebuie
s fac, ci numai ce nu trebuie s fac. Obligaiile ei snt mai mult privative: s nu fac uz de ascendentul
dobndit, s nu se manifeste drept ceea ce este, s nu fac pe stpna. Pentru a reprezenta aceast
perfeciune vid, literatura gsete o resurs n negarea negaiei ei. Arat cum ea nu este nc, sau cum
contravine modelului. Drumul parcurs pn la dobndire sau abaterile de la el. Oricum, stpna-nestpn
este mai mult un ideal (care coexist uneori cu un rol ascuns cu totul opus, ca n cazul doamnei de
Maintenon, n relatarea lui Saint-Simon); mai mult o promisiune i o posibilitate, a crei realizare rmne
totdeauna pentru viitor.
Tot aa i stpna-iubitoare, care este un fel de contradicie n termeni, o fiin dubl i compozit.
Iubitoare pur i simplu, ar trece n alt categorie i ar trebui s aib alt comportament: s se supun la
rndul ei, poate nu chiar ca doamna de Chtillon, dar oricum dndu-i celuilalt revana. Lucrul nu era cu
neputin i aprea n cazurile cnd se trecea de la un rol la altul. Dar acolo unde ipostaza stpnei tindea
s se menin, iubirea nu putea s apar decit ca o posibilitate i ca o promisiune.
Era puin? Nu, era foarte mult pentru c aceast virtual iubire avea ca alternativ tirania, neleas astfel,
ea avea ntr-adevr o valoare pe care nu i-o mai percepem astzi; schia o reciprocitate; o recunoatere a
celuilalt ca seamn i egal, dup ce pn atunci fusese ori prea jos ori prea sus, desfiinat sau adorat, sclav
sau stpn. Puterea unuia asupra celuilalt nu se mai manifest, devine pasiv, potenial. Dominaia,
chiar i afectiv, nu mai constituie o component obligatorie a relaiei afective.
Se contureaz astfel o configuraie a acestei relaii n care statutele celor doi nu mai snt polarizate, iar
rolurile n u mai snt distincte. Pentru moment, ea se elaboreaz n limitele celei vechi, constnd ntr-o
transformare sau ntr-o negare: iubita nu mai poruncete i nu se mai scald n lacrimile ndrgostitului;
nlnuie un captiv, dar promite s se lege la rndul ei i face o plecciune, chiar dac simbolic; violena
41
devine blinda, iar jugul" e fgduit a f i reciproc. Un fragment din piesa Psych, scris de Molire i
Corneille, la care au colaborat, de asemenea, Quinault i Lulli, confirm c n 1671 aceast atitudine era
nou i puternic valorizat: Iar farmecul ce inimi cucerete / St ntr-un aer ce blndee prevestete, /
Priviri mngietoare ce gura nu dezminte.'/Pe toi al ei surs cel dulce i topete / i brae tuturor el pare a
ntinde ; / Mereu favoruri chiar le fgduiete./ Din gloria ce-aveam, nimic -a dinuit / n vnt trufia cea
nobil s-a risipit / Care, cu o mrea i nobil cruzime / Punea la ncercare pe cel ndrgostit / i din acea
mndrie ce ne edea prea bine / Azi ne d jos pe toate chiar vremea care vine".
Iubita nu se mai arta stpn, iubitorul nu se mai arta sclav. Ea nu mai voia s-i dove-
deasc tuturor puterea sau, atunci cnd trista bun-cuviin" demodat nu o'mai reinea, fcea avansuri".
El nu mai leina timp de un sfert ori o jumtate de or, sau ajungea chiar s pretind". Anumite mrturii
ale contemporanilor atest c schimbarea de mentalitate era real i sensibil. Atest, de asemenea, c n
general ei resimeau mai profund dispariiile pe care le provoca dect noutile pe care le instala. Pentru
noi, noua relaie este iubire, pentru c se apropie mai mult de mentalitatea modern. Pentru ei, nu mai era
iubire pentru c nu comporta nici manifestrile considerate naturale nici formele ratificate de doxele
teoretice i de o practic ndelungat. Nu mai avea nici definiia tiut, nici conduitele normale" sau
normate.
Iubirea purtat dup toate regulile artei, dans les jormes", cum spunea Doamna de Prin-gy, las locul
uneia care nu mai are nici o form. Dup ce fusese cea mai important ocupaie a vieii", devine un
amuzament frivol". Dup ce fixase rolurile celor doi prin difereniere, acum le niveleaz i le terge:
pentru a-i opri pe brbai sau pentru a-i angaja, femeile fac uneori pentru ei ceea ce obinuiau s fac ei
pentru ele"187. Unde snt vremurile cnd mitul cerea ca o cucerire serioas s dureze civa ani buni? Acum
se renun la cucerire dac nu este rapid i uoar". Le trebuia mai mult timp pentru a-i face o iubit
dect trebuie pentru a face un Roman se spune ntr-o satir istoric din 1695 intitulat VAmour la
mode dar astzi nu exist nici un scriitor a crui pan s poat ine pasul cu o legtur amoroas, ntr-
att este de rapid micarea inimilor; se vd, se iubesc, se nvoiesc, unind inseparabil toate aceste trei
lucruri pe care o singur clip le mbin, iar dragostea a gsit n vremurile noastre secretul vitezei" 138.
Rezumnd aceste constatri, s-ar putea spune c era vorba de o schimbare de form, dar i de substan;
de ritual (simplificat, accelerat), dar i de valori (ceea ce pruse serios prea frivol) ; de mod, dar i de
concepie n general. Dar ceea ce aducea ea nu se conturase nc prea bine i se definea mai .mult negativ.
Avansm chiar ideea c, pn la nchegarea unui nou model, o bun parte din secolul al XVIII-lea va
exploata numai aceast negativizare a celui anterior: curtenie a contrario, seducie n loc de supunere,
iconoclastie sadic n locul idolatriei iubitorilor perfeci". Pentru a nelege mai bine sensul schimbrii,
s revenim nc o dat la ceea ce o precedase.

Iubita tiran
Drumul ctre desfiinarea iubirii perfecte" a fost pavat cu propriile ei efigii, nmulite la nesfrit ntre
anii 16501665. Adeptele afeciunii delicate" (tendresse)* ar f i fost uimite s afle c au compromis-o
tocmai ele care o puneau mai presus de orice. Cine erau? n 1654, Domnioara de Scudry lanseaz moda
cu romanul Cllie 139, dar este limpede c ea se baza pe o concepie care relua tradiia curteneasc i care,
de la nceputul secolului, se precizase n nenumratele opere romaneti dintre Astreea i Marele Cyrus. In
nuce se aflase i la teoreticieni, desigur nu n capitolele consacrate manifestrilor soma-
* Afeciune delicat" este un echivalent hibrid, dar nu trebuie uitat c nsui conceptul de tendresse era
hibrid", aa cum sublinia J. M. Pelous, p. 18. Fr pretenia de a da o soluie unic i definitiv,
conotaiile acestui echivalent ni se par a le aproxima acceptabil pe acelea avute n epoc de tendre i
tendresse : acetia se opuneau lui amour, desem-nnd un sentiment mai spiritualizat, mai sobru i mai
abstract (prin nsi harta sa, Cllie voia s arate "qu'elle n'avait jamais eu d'amour et qu'elle n'aurait
jamais dans son coeur que de la tendresse"). Dar aceast tendresse nu comporta duioia, blndeea,
fuziunea care intr n semnificaia modern a termenului, de aceea nu am tradus-o prin tandree", ci prin
genericul afeciune". Pe de alt parte, delicat" ncearc s recupereze o serie din valorile subnelese
n epoc: finee i chiar fragilitate, dat fiind numrul de legi" i de condiii; dificultate i exigen ;
caracter ales, de excepie, opus celui de rnd, rafinament, perfeciune, opuse sentimentelor gioso-lane,
brutale i terestre", cum spunea autoarea hrii citate.
11
117
' tice ale pasiunii pentru c la tendresse" se voia eterat dar n acelea care decretau alienarea
sufleteasc a iubitorului, anihilarea voinei sale i caracterul necesar al supunerii.
42
Dac ne lum dup celebra Hart a regatului Tendre, publicat n primul volum al romanului dlie,
eventualilor cltori li se promiteau peisaje variate i libertate de micare: de la punctul de plecare, situat
n Nouvelle amiti, ei puteau s se ndrepte ctre trei orele numite toate Tendre, dar amplasate diferit,
unul pe rul Recunotin, altul pe Preuire i al treilea pe atracie sau nclinaie (Inclination). Primele
dou drumuri erau terestre i ocolite, cu halte obligatorii n trguoarele Supueniei, Serviciilor,
Devotamentului i, respectiv, Sinceritii, Mrinimiei i Blndeii, dar i cu obstacole imediate cum ar f i
fost Nestatornicia i Nepsarea sau Necredina i Trufia. Ultimul drum o lua pe fluviul nclinaiei, care se
vrsa n Marea primejdioas: de mult vreme retorica amoroas fixase conotaiile acestei mbarcri"
pndite de furtuni i naufragii.
S-a spus c, figurnd astfel cea de a treia cale cea adevrat" n mentalitatea.. . exegeilor
Domnioara de Scudry voia s-o devalorizeze n ochii discipolilor ei, recomandndu-le plimbrile agreste
pe celelalte dou. Dar nu e semnificativ c numai aceasta era direct i rapid? C nu avea obstacole
mrunte, nenumrate opriri i nici mcar slae" ajuttoare? La tendresse care se nate din nclinaie nu
are nevoie de nimic altceva pentru a f i ceea ce este", preciza chiar autoarea. ;Dac mai trebuie un argu-
ment n favoarea acestei specii, el poate f i gsit n nuvela Clinte a aceleiai scriitoare, unde, dis-tingnd
cartezian ntre termeni, eroina preciza c dragostea de recunotin e cea mai clie", cea de preuire cam
tot aa, i numai aceea care se nate din nclinaie se poate numi dragoste" 140. Celelalte nu snt nimic".
Celelalte las raiunea att de liber nct nu se pot numi pasiuni". n afar de antinomia dintre pasiune i
raiune care arat c aceast concepie nu diferea de doxa comun, trebuie remarcat valoarea absolut
dat pasiunii i atraciei de aceea despre care s-a spus c a ignorat adevrata iubire".
Nu, afeciunea delicat" nu a ignorat adevrata iubire", aceea care foreaz" 141 i ia uzul raiunii, aceea
care nu are nici motivaii nici explicaii. Dar, contrazicndu-se, a ncercat s o reglementeze, stimulnd-o
la iubitor i blo-cnd-o la iubit. i pe ap i pe uscat, i din recunotin i din pasiune, i din stim i
dintr-o pornire involuntar, el trebuia s-o ia pe toate cele trei ci laolalt" 142, neobosit i perseverent, n
timp ce ei i se recomanda s rmn n punctul de plecare din Nouvelle Amiti. Oare nu aceasta era
semnificaia grupului uman din dreapta hrii? Ea l trimite i i ureaz drum bun n acea cltorie pe care
el urma s o fac nsoit de. . . scutierul i confidentul su. Adorata i permitea s i-o dedice, public chiar,
cci cu att mai mare urma s-i fie gloria", i, de asemenea, i permitea s-i duc solitara cltorie
sentimental att de departe ct avea s poat.
Prea departe chiar. Pentru c iubitorul ten-dre" trebuia n ideal s treac dincolo de iubire, n timp ce
iubita tendre" rmnea dincoace. Lui i se cerea s ajung la adoraie i devoiune, la acea form
sublimat i desvrit pe care secolul o numea iubire de prietenie", voitoare de bine" sau Honneste
Amiti. S nu atribuim acesteia sensurile moderne ale numelui ei: nu nsemna nici reciprocitate nici
apropiere; nici egalitate partenerilor nici schimb. Romanul Astreea, care i era deja dedicat, n 1607,
legiferase poruncile sau muncile temerarilor care aveau ciudata idee s-i fac din ea un cult : Trebuie
s iubeti excesiv S nu fii ambiios dect pentru a-i place iubitei S o iubeti cu o dragoste
desvrit S gseti totul perfect la ea S nu ai alt voin dect a ei etc, etc. Tot prietenie" voiau
i adeptele afeciunii delicate", i mai intransigent dac se putea, pentru c nu-i mai ngduiau
nefericitului nici s-i gseasc n Sacrificiu o glorie" i n chin o ilustrare". Nici s dea btlii, fie i
nchinate ei, nici s fac fapte eroice, ci dimpotriv, s se lase umilit pentru ea, detronat, alungat, nvins,
distrus.
n plus, nici o reciprocitate de sentimente nu i se mai promitea, nici mcar la captul ncercrilor, orict de
numeroase i de ndelungate vor f i fost ele. n Astreea apreau nenumrate cupluri. L'Honneste Amiti
ducea la formarea celor mai trainice, chiar dac cerea timp i osteneal pentru asemenea perfeciuni. Ea
nu le nmoaie ns i nu le angajeaz pe adeptele afeciunii delicate", care, parc prin antifraz cu numele
lor, se vor inaccesibile i nendurtoare. Mai aveau slbiciuni", desigur, mai treceau din greeal peste
propriul lor principiu, dar nu i-1 renegau. Fr a voi s iubeti, eti totdeauna mulumit s fii iubit"'m
afirma el, dar am grei lundu-1 ad litteram, aa cum s-a procedat de obicei, i nelcgndu-1 numai ca pe
un refuz, mai mult sau mai puin psihotic, al relaiei afective sau al relaiei sexuale. Dac sufereau de o
psihoz nu putea f i dect a puterii, pentru c numai n termenii acesteia interpretau relaia sentimental,
mai dur i mai absolut dect alii.
S iubeti nsemna pentru ele s te supui, s f i i iubit nsemna s domini i s nvingi. Nu este o
deducie. Ele, care n-ar f i conceput s fac o declaraie de iubire, nu se sfiau s fac declaraii
nflcrate... de putere. Nu m-a da n lturi de la nimic pentru a-1 supune cum trebuie", recunotea
prinesa d'Elide, din comedia galant" cu acelai titlu a lui Molire, scris n 1664. Convertirea prinesei
nu infirm existena convingerilor anterioare, ci numai tria i consecvena lor. Poate nici att, de vreme
ce, ndr-gostindu-se, prinesa se acuz ea nsi de slbiciune". Se consider slab (lche") n faa
43
altuia, ceea ce nseamn c nelegea afeciunea tot n termenii puterii, suferit, n loc de a f i dobndit,
aa cum sperase: Mi-ar face plcere s triumf asupra vanitii lui, s-i pedespesc nepsarea prin rceala
mea, s-1 supun la toatt chinurile pe care le-a putea nchipui"144.
Fantasm sau foc n vine, adeptele iubirii delicate" au i ele o pasiune, ambiia, au i ele o iubire, aceea
pentru glorie" sau, mai degrab, putere. Vor s cucereasc, s nving, s se fac stpne: lacrimile lui
snt ntru gloria celei iubite, care nu i-a mrturisit nc afeciunea ; atunci ea ine cu adevrat n puterea ei
fericirea i nefericirea ndrgostitiilui i atunci este de fapt Stpn, iar el Sclav" 145. Par a f i fost ultimele
susintoare ale gloriei" ntr-o vreme cnd aceasta era refulat n favoarea unor valori mai sociale, mai
prielnice comunitii. Ultimele stpne nesupuse ntr-o vreme cnd toi erau nvai s se plece, fie i
numai cu o plecciune nchipuit", cum spunea Malebranche, i tiranice atunci cnd pe plan general erau
valorizate atitudinile sociabile si liante. Ultimele care si declar pulsiunea de putere, fr nici un fel de
atenuri sau sublimri: a avea capricii n mod deliberat, pentru plcerea de a m face ascultat",
recunoate una; nu cred c acelea care fac cuceriri trebuie s se poarte precum nvingtorii obinuii care,
pentru a nu-i ntrit pe noii lor supui, nu schimb cu nimic legile rii pe care au cucerit-o. Dimpotriv,
socotesc c acelea care au cucerit o inim trebuie s-i dea legi dup bunul lor plac, iar cea mai mrea
dovad a autoritii unei Stpne este s dea alt rn-duial celui care i recunoate puterea" 148, spune alta.
Cu siguran, adeptele afeciunii delicate" s-au artat n fapt mai puin despotice dect n declaraii, n
timp ce moda" era exact invers. Teoretic, i mpingeau dominaia pn la absurd: mulumit
complezenei noastre afirma un contemporan femeile exercit o att de mare tiranie nct par s aib
drept de via i de moarte asupra brbailor, aa cum altdat St-pnii aveau asupra Sclavilor". Vorba lui
Cureau de La Chambre, dei par extravagante, toate
aceste afirmaii pleac de la un principiu caic le face ntructva adevrate. Semnificaia dubl a cuvntului
matresse, stpn i iubit, nu ne mai pune aici probleme de traducere ntruct se reduce clar n
favoarea primei accepii. Metaforele tradiionalului rzboi amoros snt reseman-tizate, sau chiar luate n
sens propriu. n sens propriu iubitorul l'amant cum i se spunea trebuia s fie sclav i s se comporte
n consecin: Toate acele cuvinte Prizonier, Captiv, Sclav, de care se uzeaz de obicei pentru a spune
ndrgostit, arat ndeajuns c el este obligat s asculte". '
Literalmente era vorba de o nfruntare ntre un nvins i un nvingtor. Adeptele afeciunii delicate"
considerau c termenii de rzboi" snt absolut necesari pentru a desemna o relaie pe care o
concepeau i o realizau nu ca fuziune, ci ca agresiune. Sigur c, aa cum precizeaz Jean-Michel Pelous,
e foarte greu s tii adevrul despre femeile epocii. . . dar e permis s studiezi cum pozau". Cu toate
acestea, anumite mrturii arat c pozele respective [determinau efectiv anumite comportamente. S-ar
prea c poza tiranei avea, sau genera modele reale, c exista realmente o tensiune i poziii de for n
cadrul cuplurilor. Iat o descriere dat tocmai de idilica coal a ndrgostiilor sau Arta de a iubi: ele
snt att de capricioase nct nu se cred iubite dac cei care le iubesc nu se chinuie i dac nu snt palizi i
suferinzi. Vor ca ei s fie mhnii i s-i fac snge ru; s aib mii de temeri la cea mai mic bnuial si
la orice nemul-turnire a ei s izbucneasc n lacrimi. . . duc a-ceast extravagan chiar mai deprte i nu se
cred iubite de nu se scald n lacrimile acelor nefericii" 147.
S-ar putea ca susintoarele afeciunii delicate" s nu f i promovat tensiunea n cadrul cuplului, ci mai
degrab s o f i constatat i s f i fost mai sensibile la ea dect altele. S nu f i voit a-i arta tirania dect
n msura n care rspundeau tiraniei celuilalt i ncercau s o nlture. Istoria doamnei de Chtillon sau
ieirile ndurate de nsi doamna de Maintenon ar putea pleda n sensul acesta, ca i anumite explicaii
date de cele ce doreau o afeciune delicat": nu vreau s m dau pe mina acestor indivizi care fac pe
sclavii pe lng noi pentru a deveni ntr-o zi tiranii notri" 148. Ele revendicau poate puterea numai pentru a
rspunde puterii exercitate asupr-le i, feministe avant la lettre, rzboiul lor era mai mult de eliberare
dect de cucerire.
Din orice pricini l-ar f i purtat ns, se singularizau printr-o atitudine contrar aceleia valorizate n epoc.
Se artau i se declarau agresive, ignornd avantajele ludate ale blndei violene"; trufae, refuzndu-se
comerului", schimbului i angajrii bilaterale; inflexibile, atunci cnd se cereau atitudini suple i
afectuoase ; adepte ale iubirii de sine expansioniste, atunci cnd aceea luminat" inea seam de celelalte
i ncerca s le mpace. i, mai presus de orice, ostentative: i declarau ambiia, i ddeau pe fa tirania
natural", i exhibau dorina de a se ridica deasupra celorlali.
ntrebarea este de ce n literatur sau n viaa cotidian apruser asemenea atitudini care se singularizau
negativ chiar de pe atunci? Opoziia tendre" era voluntar, sau determinat de curentul general care
astfel negativiza mai uor vechile valori? n general se poate pune ntrebarea dac marginalitatea este un
fenomen spontan i realmente disident, aa cum se crede ea nsi', sau unul controlat i determinat de
ideologia dominant care, prin exemplul ei, devalorizeaz mai convingtor pentru ceilali anumite
44
comportamente. n cazul de fa, nclinm pentru ipoteza c partizanele afeciunii delicate" au fost
manipulate", iar rezistena lor mai mult a servit noii mentaliti dect a tulburat-o. i din cauza
exagerrilor i ostentaiei lor declararea ambiiei devine definitiv reprobabil, dorina de glorie"
ridicol, iar nesupunerea anormal.

Stpn() pe sine
ntr-o alt ipostaz a rolului, iubita refuz nu numai s fie iubitoare, dar chiar s fie iubit. drept c nici
s stpneasc nu mai vrea, ar vrea, paradoxal, iubire, dar mai ndoctrinat" dect oricine de doxele
curente, crede c raportul de putere este inerent relaiei afective. n ce o privete, nu tinde s stabileasc
un asemenea raport, dar crede c nu i se poate sustrage. l cultiv la modul negativ, dac se poate spune
aa, nu cutndu-1, ci fugind de el, ntreinn-du-1 prin refuz i team, ca pe un ru necesar, a crui
ameninare planeaz venic asupra ei. i atribuie celuilalt tendine dominatoare: aceast obsesie, ca i
aceea a cderii" ei, a pierderii stpnirii de sine, a umilinei care o ateapt, arat c alteritatea era pentru
ea puternic marcat i obsedant, n ciuda dorinei de comuniune.
O ruine sartrian invadeaz aceast fiin care venic se msoar cu cellalt i instituie o relaie
tensionat cu el, nu agresndu-1, ci sim-indu-se agresat: Toate lacrimile, suspinele, toate omagiile i
plecciunile snt capcane ntinse inimii noastre, care o fac deseori s se arate slab. n ce m privete, cnd
m uit la josniciile nspimnttoare la care aceast pasiune i coboar pe aceia asupra crora i ntinde
puterea, simt c mi se tulbur inima ; nu pot ndura ca un suflet ct de ct mndru s nu gseasc o ruine
groaznic n asemenea slbiciuni"149. Numai exagerarea sare aici n ochi i devine comic i nu atitudinea
n sine. Ruinea pe care o ncerca Principesa de Clves de fiecare dac cnd se trda", teama ei de a se
vedea nvins" i de a cdea precum celelalte femei" arat c n 1678 atitudinea respectiv mai era
actual, chiar dac se singulariza. n 1691 mai aprea nc n coala ndrgostiilor rolul acesta al
frumoasei severe", cel mai extravagant poate din toate cele impuse de scenariul puterii sentimentale, i
tocmai de aceea gritor.
Severa nu se teme dect d e . . . cel ce o iubete cu-adevrat i pe care l iubete sau se simte nclinat s-1
iubeasc. Nu pentru c l-ar suspecta de prefctorie sau neseriozitate, dimpotriv. Acestea ar lsa-o liber
i indiferent, dar cum s reziti unei pasiuni sincere i profunde? Cel care s-ar arta imperios i
dominator ar ajuta-o s rmn stpn pe sine, n timp ce supunerea o nmoaie. Iat de ce vede n aceasta
cea mai rafinat agresiune, n dezarmarea iubitorului arma lui suprem, iar n faptul c recunoate
puterea ei" cea mai eficient form de a o slbi: i se pare c acela care o iubete se nelege cu dumanii
ei pentru a o trda i nvinge, att de tar i simte atacat inima; felul n care o atac profundul lui respect
o face s simt c nu are destul for pentru a rezista, aa de mult se teme de el, iar atunci se coboar
pn la a-1 implora pe iubitorul supus s o jigneasc i s f i e crud, ntr-att se vede ncolit de violena
deferentei lui"150.
Relaia de putere atinge aici apogeul. Nu numai c renate din propria ei cenu, manifes-tndu-se atunci
cnd supnerea" i respectul" unuia trebuiau, dac nu s-o anuleze, cel puin s-o pacifice. Dar rezult
dintr-o legtur pur i profund afectiv. Nici mcar nu se mai cupleaz cu relaia social de putere, a crei
miz o justific. Dragostea aprea ca atentat" i pentru multe personaje corneliene. Dar acolo iubita sau
iubitul preau constrni s reziste slbiciunii" de rangul lor regal i de imperativele gloriei" (precizm
cu aceast ocazie c rolurile analizate nu snt exclusiv ci predominant masculine sau feminine). Un
personaj cornelian de condiie medie, Alidor 151, fcea deja figur de extravagant" prsind-o pe
Anglique tocmai pentru c o iubea i era iubit, situaie care, conform do-xelor epocii, nsemna pentru el
o ruinoas dependen.
Este deosebit de interesant s aflm c tot pe atunci au existat i experiene reale de genul acesta. Un
anume Henri de Campion spre exemplu, i-o povestete pe a sa n Memorii, iar exegeii au pus foarte
convingtor n eviden apropierea 152. Din punctul nostru de vedere este, de asemenea, interesant c
pasiunea dominant i declarat a acestui gentilom care mbriase cariera armelor era ambiia: Ambiia
sau dorina de a dobndi renume nu-mi ddea linite i a fost cea mai puternic pasiune a mea din cea mai
fraged tineree". n schimb, i caut linitea" lund, dup propria-i mrturie, o ho-trre cu totul
extraordinar pentru un ndrgostit", un leac" amar dar eficace, acela de a-i mpinge iubita spre o
cstorie: M gndeam c, de ndat ce voi vedea c este a altuia, aversiunea i raiunea vor alunga o
afeciune att de duntoare pentru linitea mea".

45
Linite, datorie, Raiune, raiuni va invoca i principesa de Clves atunci cnd l prsete pe acela iubit cu
adevrat. Nu convinge, nu se convinge nici mcar pe sine, i renunarea ei inimitabil" va prea i mai
extravagant dect acelea ale ndrgostiilor subjugai" sau ale frumoaselor severe" i tirane. Aceia, cel
puin, puneau pe prim-plan ambiia i gloria, dorina de dominare sau neatrnare, n timp ce ea nu le mai
are. ntietatea dat fiinei lor sociale justifica temerile legate de fiina lor afectiv, care, prin
slbiciunile" sale, ar fi putut s-o pericliteze. Acolo, relaia cu cellalt avea o latur social care ddea un
sens efectiv puterii i o fcea s se manifeste ntr-un domeniu propriu, moti-vnd-o. Pentru Principesa de
Clves ns, relaia de putere este intrinsec relaiei afective. Se ajungea astfel la ipostaza cea mai
complex i paradoxal a iubirii clasice: vanitoas, precum a tiranelor", dar i pasional precum a
clugriei portugheze; antagonic, dar i fuzionar; agresiv, ca la adeptele afeciunii delicate", dar i
tandr ca la romantici; tensionat, pentru c exacerba alteritatea i sensibilitatea fa de ea (ruine, team
etc.), dar i tentat de o comuniune ireprezentabil nainte, mai presus de adulter i ucidere; hibrid,
pentru c unete o relaie de for i o relaie sentimental, dar totodat mai pur dect aceea care concura
cu dragostea de glorie, perfeciune sau mrire.
Refuznd s se lase iubite, frumoasele severe" nu contestau nici doxa cine este iubit subjug" i nici rtu
respingeau inegalitatea n cuplu. Nu o fceau dintr-o nelepciune stoic, pentru care dragostea celorlali
pentru noi este un fel de legtur i de obligaie" de evitat, i nici din convingerea religioas care-1 fcea
pe Nicole s declare c dragostea ce ni se poart e un lucru primejdios, care ne atrage inima i ne-o otr-
vete cu o dulcea ucigtoare"153. Mai mult dect n ochii celui de sus, dulceaa ucigtoare" le duna n
proprii lor ochi i n ochii celorlali. O trstur comun tuturor celor inclui n aceast categorie este
faptul c se simeau slabi, victime poteniale ale partenerului. Mai sentimentali de fapt dect alii, mai
sensibili i mai atrai de iubirea comuniune, ei se simeau tocmai de aceea mai vulnerabili la iubirea
agresiune a celorlali. Neputnd numai exercita violena, mai dulce sau mai brutal, i nchipuiau c o vor
suferi, pentru c nu puteau concepe relaia dect n aceast alternativ.
Toi simeau c nu mai snt stpni pe ei nii. Distinguo : nu mai snt stpni pe ei nii" nu trebuie
redus la nu se mai stpnesc". Mai mult dect controlul i reinerea, ei i pierdeau libertatea i tria.
Pentru a le r ic iceri, trebuiau s exercite asupra sinelui o dc inaie tot att de imperioas precum aceea
exercitat de un strin. Pentru a nu se lsa dominat, respectivul trebuia s se domine, cu mai mult vio-
len i mai puin dulcea dect ar fi fcut-o acela. -i fi propriul stpn nseamn a-i fi i propriul
sclav. nseamn s-i impui i s te supui, s-i comanzi i s asculi. Spre deosebire de stpnirea de sine
de factur "stoic, panic si puternic, aceasta comporta ostilitate si conflict.
Mai nti mpotriva propriului sine, rmas (sau resimit ca) rebel i potrivnic, mereu gata de
trdare" i nesupunere; ca rspuns", stpnirea de sine se exercita tiranic, fie printr-o defensiv inspirat
de nencredere i team, fie printr-o reprimare auster" ; persoana stabilea cu inele . ] su intim i
alinant, iubit i duman, o relaie... pasional, fcut din'compliciti i^nfruntri ,care era totodat o
relaie de putere. Apoi, stpnirea de sine era indirect ndreptat... mpotriva celuilalt: rostul ei nu era s
ajung la echilibru i nelepciune, ci s anihileze stpnirea acestuia i s i se substituie ; fii stpn pe tine
nsui ca s nu-i fie altul, iat deviza acestor sentimentali obsedai de putere. Cornelienii cel puin simpa-
tizau cu nvingtorul din ei nii, fcnd astfel victoria" admirabil. Principesa de Clves se afl mai
aproape de inele su nvins, iar victoria ei e mai dureroas dect orice cdere i rmne inimitabil". Ea
devalorizeaz nsi stpnirea de sine, ca ultim avatar al stpnirii n general, al tendinei de a se ridica
deasupra celorlali, fc?d-o extraordinar i de neneles. Pe harta pasiunii clasice, dincolo de pmnturile
stpnirii de sine se afl marea supunerii fericite, dincolo de principesa de Clves, clugria portughez,
dincolo de stpna iubit, sclava iubitoare, creia nu-i mai pas c nu este stpn pe ea nsi i nici c nu
este stpn pe cellalt. nairte de a o prezenta, s epuizm rolul iubitei, n dou ipostaze n care relaia
afectiv interfereaz cu o relaie social efectiv: sclava i favorita.

Sclava iubit
Nu se poate sublinia ndeajuns ct de puternic a fost aceast ipostaz n imaginarul epocii, nici ct de
numeroase au fost reprezentrile ei. Complet ireal, ea ajunsese totui s fac parte din universul de
experien, artnd, nc o dat, n ce msur este de compozit acesta. Nu i ncredina La Chambre
cititorii c se vd zilnic Regi care i supun coroana i puterea frumuseii unei Sclave"154? Se vedeau ntr-
adevr toate romanele i piesele de teatru care, cu uoare modificri, repetau acelai scenariu. Ea,
sclav captiv, cenureas, duman, proscris, se afl n puterea Lui, rege i erou, nvingtor absolut i
necrutor; vznd-o, plete, amuete i tremur, cade n genunchi sau se declar nvins de ea i
numai de ea singur , lsnd-o liber i recunoscnd-o de suveran: Se ridic de pe tron i, pierzndu-i
46
orgolioasa maiestate care-1 fcea s-i priveasc pn i pe regi cu dispre, se njosi pn la umilina i
plecciunile care nsoesc servitutea; cobor treptele tronului tremu-rnd. . ."15S.
De aici ncolo, scenariul urmeaz pe fgaul obinuit, cu rolurile obinuite ale iubitei stpne i iubitorului
sclav. Dac totui imaginarul epocii 1-a valorizat i reluat mai mult dect pe altele, nseamn c a gsit n
prima lui parte mai mult dect s-ar putea crede la o prim vedere. De ce captiva i nvingtorul constituiau
un cuplu mai semnificativ dect altele? Poate, n primul rnd, pentru c formau deja un cuplu, chiar dac
antinomic, i erau deja legai, chiar dac chiasma-tic. Deineau cele dou poziii de for extreme i
solidare, pe care le dubleaz apoi cu poziiile afective inverse: regelesclav iubitor i sclava iubitoare
suveran.
Avea loc, aa cum sublinia Jean-Michel Pe-lous, acea rsturnare care constituia laitmotivul romanelor
eroice i al tragediilor romaneti: cuceritorul copleit de onoruri i victorii, nvins i mblnzit de
iubire"156. Dar rmne n continuare neexplicat de ce devenise un laitmotiv. Desigur, genurile literare
respective exploatau n general rsturnrile. Ca i altele, aceasta avea preioase valene pentru estetica lor:
forma o peripeie cu puternice efecte de surpriz i, dup ce instala o anumit tensiune (captivitate,
prigoan etc.), producea o descrcare fericit. Credem ns c i mai importante pentru mentalitatea epocii
erau valenele ei n materie de sentimente i putere. Figura o spectaculoas cdere a acesteia, o anulare
brusc i total. Arta supunerea puterii i
10q
umilirea puternicului. Secolul nu le vedea posibile dect printr-un miraculos coup de foudre. Se tie c
Regii nu practic niciodat supunerea i ascultarea, dac nu-i oblig Dragostea" 157. Or, iat c i oblig
pe toi, fie ei ct de glorioi, ba cu ct erau mai glorioi cu att mai spectaculoas era cf 'erea. Alexandre i
Assucrus, n dou piese ale 1 j Racine asupra crora vom reveni, Attila nsui, Dariu i Cyrus, Soliman i
Tamerlan, toi i pierd tria i barbaria. Nu i-a fost prea greu lui Boileau s scoat savuroase efecte
comice din plecciunile i leinurile lor, ntr-un Dialog al eroilor de roman scris prin 1666, dar care n
1688 aprea tot fr acordul su, fapt ce poate s nsemne c respectivii nu erau nc dep-ii".
Pe de o parte cdere a celor mari, pe de alta ridicare a celor slabe. Acestea deineau o putere care o
contracara pe prima, inversnd poziiile de for i aducnd o revan neateptat. Tria ei sttea n
slbiciunea pe care i-o provoca celuilalt, fcndu-1 s se supun singur. Cucerea sedu-cnd i nvingea
dezarmnd, printr-o dulce violen" artat a fi mult mai eficace dect cea brutal. Aciona printr-un coup
de foudre care lua orice posibilitate de mpotrivire, ducnd la o predare a fortreei sufletului" rapid i
necondiionat: miraculoas, prompt, ascuns, absolut; nu e clar c puterea sclavei dumane e aceea a
dumanei luntrice care era pasiunea?
nseamn oare c mitul acesta ddea uneia supremaia pe care i-o refuza celuilalt? Valoriza supunerea sau
valoriza puterea, n acea form a ei pe care o considera absolut? De fapt, poziiile sociale de for nu
dispreau: regele rmnea tot rege, iar sclava ajungea cel mult alturi de el, dar nu devenea suveran n
locul lui. Puterea pasional era o rsturnare a celei sociale, dar nu o rsturna. 0 lsa tale quale, dar o dubla
n oglind. Asemntoare, dar opuse, solidare, dar de sens invers, cele dou coexistau. Efectul scontat nu
era o sporire a lor, ntr-o escalad concuren-ial. Dimpotriv, mpreun se relativizau i nici una nu mai
era absolut. Depinznd una de cea^ lalt, ele se limitau reciproc i se ngrdeau asemeni vrtejurilor
planetare despre care vorbea Nicole: fiecare tinde firesc s se ntind i s ias din locul su, dar fiind
nghesuit de cellalt nu poate s-o fac. Expansiunea cuceritorului se oprete la picioarele sclavei i
puterea regelui se pleac n faa puterii ei. Nici puterea sclavei nu devenea ns absolut; precum Esther,
n piesa lui Racine (cap. VII), chiar dac fcut regin, rmnea supus i slab, blnd i sfioas, i
pstra statutul de captiv n plan secund, att ct s nu devin tiran i imperioas. Stpn model, nu fcea
pe stpn. Stpn model, el nu se arta stpn i nu fcea uz de statutul regal i de prerogativele sale.
Aadar, mitul valoriza supunerea i nu puterea. Dar supunerea trebuie neleas aici ca o limitare i nu ca
o dispariie a puterii, ca o m-blnzire i nu ca o anulare. Regii rmncau tot regi i nici o Omphale nu ar fi
vrut la picioarele sale un sclav adevrat. Supunerea nu era vzut din punctul de vedere al celui care
devalorizeaz puterea, ci din punctul cuiva care nu-i dorete dect atta diminuare ct s fac posibil
apariia i manifestarea propriei sale puteri. Acesta nu voia de fapt s-o anihileze, ci s-o concureze, nu s-0
nlture, ci s se sprijine pe ea, nu s-o desfiineze, ci s-o nghesuie att ct s-i fac loc...
Tot aa cum Nicole nfia o minunat armonie a vrtejurilor astrale, mitul pune n scen cupluri
desvrite: forele egale i n acelai timp de naturi diferite puneau o egalitate ntre cei doi parteneri i
ndeprtau orice concuren deschis. Aa cum acolo expansiunile se reglau ntre ele, aici forele se
neutralizeaz i intr ntr-un fel de laten. n faa celeilalte, nici una nu face uz de sine, mulumindu-se cu
o pur virtualitate, n plus, fiecare o recunoate pe cealalt i i se supune. Nemanifestarea puterii perso-
nale i recunoaterea celei strine pacific acest cuplu i instaleaz n cadrul lui o concordie rar.
47
Paradoxal, ntre rege i sclava relaiile de putere pasional i social se manifest mult mai Puin
dect n alte cupluri. Mai egali, mai apropiai, mai legai, mai neconcureniali, ei arat c relaia afectiv
fondat pe egalitate i reciprocitate se contureaz acolo unde era mai puin ateptat i n formele cele mai
surprinztoare.

Favorita i favoritul
n multe privine asemntor cu precedentul, rolul acesta prezint i cteva diferene semnificative.
Chiasmul poziiilor de for social i afectiv este acelai: iubit, o persoan de rang inferior dobndete
putere asupra inimii i spiritului" stpnului iubitor. Spre deosebire de precedentul, unde predomina
aspectul sentimental sub care adesea se transpunea i se transfigura miza social , acesta o aduce n
prim-plan. Mai realist, el pune n scen un statut care exista efectiv n istoria vremii, tribulaiile legate de
obinerea i exercitarea lui, ca i posibilitile de exploatare n plan social a ascendentului afectiv.
Ds nu se vedeau des sclave ncoronate, cum pretindea Cureau de La Chambre, se vedeau favorite i
favorii care s ias din raporturile obiective de putere printr-o relaie subiectiv, sau chiar s le schimbe.
ntr-un studiu dintr-un numr al revistei Secolul XVII", consacrat puterilor feminine", Micheline
Cunin noteaz paradoxul implicrii femeilor n politic: atunci cnd deineau puterea oficial erau
paralizate de instituii i de condiionrile psihologice; atunci cnd conspirau ns, frumuseea le servea
drept stindard; n gura lor sttea adevrul i acionau ca suverane asupra braelor i inimilor".
Dar chiar dac nu ajungeau la titlul de favorit sau de favorit, muli practicau favoritismul ntr-o
mprejurare sau alta, fie ca solicitani, fie ca dispensatori. Practica aceasta era real, larg rspndit i
instituionalizat n epoc, dup cum arat ntr-un studiu deosebit de subtil despre Societatea de Curte
Norbert Elias. Mrcile de favoare ddeau o poziie de putere efectiv" mult mai important dect rangul
oficial 158. Dar cum se obineau ele? De ce se acordau? Care erau relaiile dintre cei doi?
Favoritismul nu a aprut n secolul al XVII-lea, ci mai degrab s-a eclipsat ctre sfritul lui ca instituie.
Se pare c Lauzun a fost ultimul favorit al lui Ludovic al XIV-lea (rolul era am-bigen: existau favorii i
favorite ale unui personaj de rang superior, de sex masculin sau feminin. O remarc incidental a lui Le
Moyne arat c n concepia epocii natura afeciunii era identic; Iar ceea ce se ntmpl n fiece zi ntre
un ndrgostit suprcios i o Iubit capricioas, se va ntmpla tot n fiece zi ntre Principe i Favoritul
su" 159). Relaiile respective erau extrem de complexe, dac ne gndim numai la acelea dintre celebrul
Cinq-Mars i Ludovic al XHI-lea, care inea la el n asemenea msur nct l atepta ore n ir n trsur,
iar dup aceea 1-a decapiLat.. . cu lacrimi n ochi". Lauzun avea i el s fie ntemniat vreme de zece ani.
Un studiu consacrat acestor relaii ar fi deosebit de interesant, pentru c ele nu erau particulare, ci
instituionale i nu revelau atitudini personale, ci mentaliti colective.
Favorita sau favoritul aveau funcii multiple: ei canalizau i descrcau slbiciunea" princiar,
incompatibil cu exercitarea puterii. n cuprinsul acesteia, constituiau adevrate rezervaii unde afeciunea
princiar se putea manifesta i consuma. Puterea oficial se suspenda acolo, sau se inversa, precum n
acele saturnalii n cursul crora revenea sclavilor romani. Dar aceste bree n absolutismul ei erau
controlate, aceste excepii integrate: numai fa de o persoan anume puterea se arat slab, epuiznd un
comportament indezirabil. n plus, acest catharsis al slbiciunii i supunerii putea fi el nsui i un
exerciiu de stpnire. Ateptnd ore n ir (se pare c era una din formele tipice de umilire),
suportnd tot felul de abuzuri (tipice i ele, i impuse n comportamentul celui ce iubea de nsui modelul
de rol valabil n epoc), ncoronatul iubitor ajungea de multe ori s se revolte si s-si domine
slbiciunea".
Afeciunea constituia pentru el o plac turnant ntre supunere i putere, dndu-i posibilitatea s treac
admirabil de la una la cealalt, pe spezele partenerului, evident. Dar nu exista i obiceiul de a pedepsi alt
copil pentru greelile prinului? nvingndu-i slbiciunea, suveranul devenea de japt ceea ce era de
drept. i legaliza puterea, dobndind-o, dup ce nainte o primise. Se dovedea vrednic de ea. Iubind i
nemaiiubind, el parcurgea simbolic traseul dureros de la ptimire la nlare. Ce stpnire putea fi mai
mare dect aceea care nvingea pasiunea dinainte, i asupra cui putea respectivul s i-o arate mai
convingtor pentru ceilali dect asupra aceluia fa de care se artase slab? Cu ct ateptase i plnsese
mai mult de dragul lui, cu att era mai admirabil.. . decapitarea. Nu l ddea Le Moyne drept exemplu,
ntr-un capitol despre moderarea victorioas a iubirii" 160, pe Mohamed al II-lea, care, ndrgostit
nebunete de o sclav grecoaic, i taie capul n vzul jtuturor? Ce minunat izbnd si ce ludabil
recucerire a sinelui subjugat ! Iat cum mai putea fi interpretat n secol o asemenea situaie: un personaj
48
dintr-o nuvel a Domnioarei de Scudry gsete ceva mre n purtarea unui, principe, care, dup ce-i
spune vorbe dulci iubitei sale ntre patru ochi, o ntoarce spre ceilali, zicnd: uite un cap frumos ; pun
s-1 taie cnd vreau]161" ; dup prerea personajului citat, respectivul voise s o fac pe iubita lui s-i
neleag mai bine puterea" ; n afar de aceasta, e desigur o mare plcere s fii stpn pe viaa unei
persoane pentru care ai afeciune" (afeciune, amiti las s se vad aici cam care putea fi sensul acestui
tip de iubire despre care am vorbit).
Plcerile principelui snt clare, dar plcerile ei? Pe o favorit normal" o asemenea ieire ar fi trebuit... s
o flateze, cci nelegnd mai bine puterea lui, [nelegea la [ct renun ple-cndu-i-se. Ar fi apreciat mai
mult suspendarea de dragul ei a unor fulgere att de amenintoare altfel i slbiciunea pe care o avea
pentru ea cel att de dur de felul su. Pentru ea, ca pentru toi ceilali, s fie iubit nsemna s aib
putere asupra minii" i inimii celuilalt. Or, puterea se msoar cu o alt putere. Ce alt dovad i msur
a celei afective dect mrimea celei sociale pe care o subjuga, a cruzimii ei pe care o n muia ?
Dar aa, nu numai ameninarea cu decapitarea ci i. . .decapitarea nsi arta intensitatea pasiunii. Tocmai
pentru c era prea puternic Mohamed nu o putea modera" dect prin distrugerea obiectului, aa cum
Alidor o ddea pe Anglique altuia tocmai pentru c simea c o iubete prea mult. Violena remediului
era un rspuns la virlena atentatului", iar nevoia de a-si veni n fire si modalitatea de a o face erau
consecine ale faptului c subiectul se simea alienat ntr-o msur intolerabil. La o prim vedere pare
straniu c pe atunci oamenii de-plngeau prea-plinul pasiunii, cci modernii regret mai degrab
insuficienele ei; acetia resimt fragilitatea sentimentului, n timp ce primii se temeau c iubesc prea mult
i chiar c snt prea mult iubii. Simpl diferen de suprafa, sub care se afl... altele mult mai
considerabile. greu de spus n ce msur afeciunea nsi era resimit ca raport de putere. Dincolo de
cel obiectiv, cu care interfera strns, ea comporta unul intrinsec. Inducea, prin sine, un cmp de fore, iar
excesul" ei era de fapt paroxismul acestora, scpate de sub controlul subiectului lor.
Pentru a nelege mai bine aceast pasiune nu trebuie uitat c alternativele ei erau libertatea, linitea i
stpnirea de sine. Mai erau ele valorizate? Dulcea sclavie" ncepe s fie dat drept fireasc, n
comparaie cu acea libertate violent, obinut prin uciderea simbolic sau efectiv a iubitului i suferina
iubitorului. Slbiciunea, preferabil remediilor convulsive: de ce nu m-ai lsat n orbirea mea linitit",
se plnge soul principesei de Clves pe patul de moarte. nc recomandate i artate ca admirabile,
stpnirea de sine cu orice pre i libertatea prin sacrificiu preau deja extraordinare i dificile n compa-
raie cu supunerea fa de inele su sTab, fa de cellalt, fa de jugul pasiunii i de lanurile ei. Oricum,
este interesant c acetia erau termenii alternativei puse n scen n clasicism, iar mentalitatea i
atitudinile epocii se defineau ntre polii lor, cu tensiuni, contradicii i precizri. Dac evoluia acestei
alternative ctre cel de al doilea pol ni se pare evident, ea nu a fost nici simpl nici uniform. Iar apoi,
valoarea ei nu poate fi neleas dect n raport cu ceea ce depea. Libertatea constituise alternativa pa-
siunii. Ori, acum, sclavia adus de pasiune este dedramatizat, sau este luat drept justificare a unei
liberti care consider totul permis de vreme ce nu avem nici o putere asupra micrilor mainii, sau, n
sfrit, poate chiar s devin surs de rebeliune social, mpotriva unui tiran iubitor i respins, n
originalul scenariu racinian din anumite piese (cap. VIII). Semnificaia mutaiei prin care pasiunea devine
fireasc i legitim e dat att de ceea ce eclipseaz ct i de valorile pe care le instaleaz: prioritate dat
corpului i plcerii asupra voinei i raiunii, complezen fa de inele slab, acceptarea jugului" i a
lanurilor".
Revenind la favorit trebuie spus c, dac aspectele legate direct de putere deveneau adesea marcante n
relaia intim dintre cei doi, cu att mai mult importan aveau pentru existena public a acestei relaii.
Cci nu trebuie uitat c ea avea o existen public, fapt care arat de la nceput c miza depea cadrul
afectivitii i al relaiilor personale. Cine erau favorita sau favoritul? Potrivit Dicionarului lui Fure-tire,
aceea sau acela care intr n graiile unui superior, principe, potentat, iubit, cruia mai muli se
strduiesc s-i fie pe plac i nu reuesc n mod egal".
Concurena cu mai multe persoane egale i nvingerea lor intrau deci n nsi definiia rolului. Ales
obligatoriu dintre mai muli , distins i preferat, favoritul era ridicat deasupra celor care nainte i
fuseser egali sau chiar superiori socialmente. Tot n definiia rolului intra i puterea asupra lor i a altora.
Nu numai c exercitarea ei era jubilatorie i fi, dar de multe ori dobndirea constituia elul declarat.
Puterea favoritului nu decurgea nesperat din afeciunea stpnului. Dorina de putere provoca afeciunea
lui, uznd, n lipsa miraculosului coup de foudre care s-1 loveasc, de armele seduciei. Cea mai curent
dintre acestea era... iubirea. Inversnd rolurile, supusul se arta iubitor, subjugat nu din datorie ci din
nclinaie", supus, nu din obligaie ci din afeciune. ncerca astfel s-l atrag pe stpn ntr-o relaie
sentimental, promindu-i c aceasta avea s fie o confirmare i nu o rsturnare a celei sociale. Iubit,
stpnul urma s dein o putere nc mai ntins i mai profund, iubitor, supusul urma s se supun total
49
i necondiionat, cu ardoare, zel i afeciune", aa cum nu recomandase Charron la nceputul secolului.
Evident, primul avea interes s stabileasc asemenea raporturi. Dar reuea s le creeze efectiv i s le
generalizeze pro-vocnd o adevrat emulaie printre supuii iubitori pentru statutul de favorit ,
numai pentru c acetia erau cointeresai. Deliberat i fi, ei i propuneau, dup cum spunea Nicole, s-
1 ctige pe unul pe ci blinde pentru a avea apoi mijlocul de a-i supune pe alii cu fora"162. Ctigtorul
avea deci s compenseze sclavia" afectiv i social fa de superior cu puterea pe care acesta i-o ddea
asupra altora. Aici cuplul se pacifica pe spezele celorlali. Dezechilibrul de fore din interior se compensa
cu dezechilibrul din exterior, iar pactul celor doi avea toate ansele s fie trainic, chiar dac de multe ori
nu se legau dect mpotriva celorlali.

Mrinimosul
Nu poate fi vorba s analizm aici acel model uman care a fost le gnreux, mrinimosul *, n secolul al
XVII-lea. De altfel, folosit mai mult ca epitet, i mai mult evaluativ dect descriptiv, cuvntul este dintre
acelea care au conotaii stabile i denotaii multiple: nsemna nobil, ales, bun, perfect, dar reprezentanii
acestor caliti puteau fi foarte diferii. Tocmai diferena aceasta ni se pare interesant. Ea confirm, dup
prerea noastr, faptul c a existat o schimbare de mentalitate n cursul secolului i ne autorizeaz s
afirmm nc o dat c sensul acesteia a mers dinspre valori precum nelepciunea stoic, libertatea,
stpnirea de sine, spre ataament, comer", supunere. Cu reveniri, precizri i ambiguiti,
succesiunea ipostazelor acestui model ni se pare a fi fost urmtoarea: neleptul mrinimos, eroul
mrinimos i iubitorul mrinimos. S le ilustrm prin reprezentanii lor cei mai tipici i mai convingtori.
Cnd definea n 1649 la gnrosit, Descartes163 mai degrab ncheia strlucit un capitol din istoria
acesteia dect deschidea vreunul. O lega de exercitarea plenar a voinei i judecii individuale, de
libertatea i imperiul absolut asupra sinelui" (art. 203). De o nelepciune" (art. 152) a crei factur
stoic nu poate fi pus sub semnu ndoielii. Pe aceleai ci se urmreau aceleai rezultate. Pentru a putea
fi ntrit, domeniul lui sua se reducea la fortreaa voinei, a liberului-arbitru, lsnd extra muros zona de
insecuritate a pasiunilor. Fa de ele, ca i fa de tot ce ine de drept de domeniul lui aliena, mrinimosul
nelept se arat, dac nu nchis, oricum prudent si neprimitor. Nu voia s depind de altul, s se ataeze i
s-i piard libertatea prin ataament.
adevrat, considera c nimic nu e mai mre dect s fac bine celorlali oameni i s-i dispreuiasc
propriul interes" dar, totodat, preuia prea puin toate cele care in de altul", dup cum se preciza n
acelai articol (156). De foarte multe ori, comentatorii o pun n eviden pe prima dintre aceste afirmaii i
o omit pe a doua, nelegndu-1 pe gnreux n funcie de sensurile moderne ale [apelativului su. Or, pro-
iectul lui nu-1 viza neaprat pe cellalt, ci inele, a crui perfeciune ntru libertate i autonomie o
urmrea. Putea deveni altruist dac se ivea prilejul, ca o dovad suprem de noblee i trie a sufletului",
dar n esen era solitar. Oricum, mrinimosul nelept putea s fac bine celorlali oameni, dar nu-i
atepta binele de la ei. Putea s mearg spre ei, dar nu-i lsa s vin spre sine. Le druia, dar nu primea,
cci, aa cum preuia prea puin toate bunurile ce-i pot fi luate" (art. 203), se lipsea de lucrurile a cror
dobndire depinde de altul" (art. 159) Detaat de ceilali ca i de fiina sa pasional, doritoare i alienant,
el parcurgea un traseu a crui plecare se afla n punctul unde devenea contient c nu exist nimic care
s-i aparin cu adevrat dect faptul de a dispune liber de voina sa" si simea n el nsui hotrrea ferm
i constant de a o folosi bine, adic de a nu fi niciodat lipsit de voin pentru a ntreprinde si executa
lucrurile pe care le va judeca a fi cele mai bune" (nu i se cerea deci s urmeze ceea ce se considera n
general a fi bine, ci propria lui judecat, consecvent i decis). La sosire, ar fi ajuns s existe prin sine" i
s nu preuiasc nimic mai mult dect inele acesta puternic i suveran, care ne face ntructva
asemntori cu zeii, fcndu-ne stpni pe noi nine".
Dar, spre deosebire de neleptul stoic, la gnrosit capt la Descartes o complinire semnificativ pentru
noile atitudini care se schieaz. Virtute, ea are sor geamn o pasiune. Ludabil, seamn leit cu ceva
blamabil. Perfeciune, se nrudete cu o defeciune. Trufia. Amndou constau n buna opinie pe care ci-
neva o are despre sine" i nu difer dect" prin faptul c aceasta era justificat n cazul primeia i
nejustificat n cazul celei de-a doua. Lui Descartes i se pare prea puin pentru a nu ngdui aceleia care
are nevoie de sprijin virtutea, bineneles , s se fortifice" prin ardoarea i fora celeilalte. La nevoie
chiar s se ngemneze: poi s trezeti n tine pasiunea m-rinimiei, iar apoi s dobndesti virtutea ei"
(art. 161).
Desigur, autorul condamna trufia cu aceeai convingere cu care exalta mrinimia. Distingea ct putea le
vrai d'avec le faux", iar scopul pentru care milita era apoteoza uneia i dispariia celeilalte. Dar mijloacele
las s se vad concesii semnificative. Nu numai felul lor, dar nsi existena acestor mijloace i ceea ce
50
le fcea posibile arat o nou concepie antropologic. Se ntemeiau pe faptul c trufia i mrinimia pot
fi raportate la aceeai pasiune" (strnit de o micare compus din admiraie, bucurie i dragoste, att
fa de sine ct i fa de lucrul pentru care cineva se preuiete"). Indiscernabile n straturile de
profunzime, inextricabil legate, ele trdeaz complexiti pe care fiina stoic nu le avea. Pasiunea,
extirpat teoretic, sau mcar stpnit i decantat, e practic recunoscut drept o component activ i pu-
ternic. Ca ru necesar, ca reazem pe care nelepciunea se sprijin mai puin sau mai mult vreme, ea
intra acum n structura de baz a fiinei, adic n inima ei.
Mrinimosul-erou 164 i aplica aceeai tehnic de perfecionare a sinelui, cum ar fi spus Michel Foucault.
O fcea n numele acelorai valori i anume nobleea sufleteasc i comportamental, tria, stpnirea de
sine, voina, pe care le situa ns ntr-un alt domeniu de activitate. Combatant prin vocaie sau prin fora
mprejurrilor, i se cerea s afirme respectivele valori n situaii conflictuale care le erau cu totul
potrivnice. Trebuia s dovedeasc noblee atunci cnd alii ar fi artat josnicie, drzenie atunci cnd muli
ar fi fost slabi, suflet puin comun" atunci cnd el nsui s-ar fi simit tentat s-1 aib ct se poate de
comun.
Proiectul eroului era mai dificil dect al neleptului pentru c, mai angajat, mai implicat n contextul
istoric, mai legat de ceilali, el era agresat de fore ostile sau le agresa. Paradoxal, acestea i erau, de
asemenea, necesare pentru a dobndi i dovedi calitile respective, pe care nu putea s le aib oricine i
oricum. Toi ar fi putut fi nelepi, dar nu i eroi. Lupta efectiv cu sine i cu ceilali, competiia i
emulaia intr acum n nsi definiia mrinimiei. semnificativ ct de dificil i de exigent devine, ct
de tensionat i eroic. Pare de multe ori mpotriva firii; situaia aceasta constituia n concepia respectiv
o suprem reuit, dar ea arat totor-dat o ndeprtare a modelului de omul comun. Modelul va rmne
admirabil, dar inimitabil. Deja la Corneille formula lui oximoronic ddea posibilitatea unor aprecieri
ambigue: cruel et gnreux effort", inhumaine autant que gnreuse"1^. Asemenea calificative erau
menite s pun n valoare dificultatea i izbnda, dar pn i cei implicai simeau c atta perfeciune e
cam excesiv.
A fi neaprat eroic, sau a nu fi, aceasta este alternativa care o condiioneaz sever. Mrinimia este
numai eroic, dar eroic n cel mai nalt grad", preciza l'Ecole des Amans, fixnd i austerul program al
postulanilor. Un coup de matre nu mai era nici pe departe suficient ; o ridicare brusc i miraculoas pe
culmile gloriei nu mai era nici pe departe posibil. Eroul se scoal de diminea i muncete precum
negutorii; acumuleaz vitejii, iar extraordinarul trebuie s-i devin obinuin. Este limpede de ce
meseria" cade n desuetudine, iar cutarea gloriei las locul altor cutri: Cci dac la gnrosit nu se
preocup dect de cutarea gloriei, dar se preocup fr ncetare, n ciuda celor mai mari dificulti; dac,
aa cum am artat, aceast virtute eroic este o obinuin de munc si aciune, ea nu exist niciodat fr
celelalte virtui despre care am vorbit, fiindc fr ele, mai ales fr rbdare i perseveren, nu ar putea
ajunge la elul care i este gloria, dobndit numai printr-o lupt nencetat i o nencetat suferin" 166.
Dac eroul ajunge aici, este i pentru c nu se fcea ca o hart alb" precum neleptul, golindu-se, cum
spunea Charron, de afeciuni i dezbrndu-se de pasiuni. Avea un interes", un interes de glorie"
bineneles, cum spunea La Rochefoucauld, dar care i impunea totui vicisitudinile legate de dobndirea
unui bun care depindea de altul, sau mcar l implica, a unui bun care-i putea fi luat. Avea o pasiune,
nobil i mrea bineneles, dar care l fcea sclavul libertii i al imperiului absolut asupra sinelui,
urmrite cu orice pre i mpotriva propriei sale fiine.
Pasiunea i fcea o apariie semnificativ la mrinimosul lui Descartes, n comparaie cu stoicul, dar la
erou ocup un loc i mai important. Guillaume Du Vair spunea cu admiraie c foarte plcuta pasiune care
este ambiia se strecoar n spiritele cele mai mrinimoase". La Rochefoucauld o spunea ca pe o
demascare: Ceea ce pare gnrosit nu este adesea dect o ambiie deghizat care dispreuiete micile
interese pentru a ajunge la altele mai mari" (art. 246) 167. Valoarea ambiiei s-a schimbat n cursul secolu-
lui, dar este limpede c, apreciativ sau depreciativ, la gnrosit era raportat la ea. De altfel, termenii
care defineau obiectivele celor dou erau identici. Nu spunea Charron c ambiia permis caut gloria i
onoarea" date de aciunile nu pur i simplu bune i utile, ci rare, nalte, dificile, extraordinare i
nemaivzute"? Atunci cnd ntlnim termenii respectivi ceva decenii mai trziu este bine s nu uitm
descendena lor din ambiie, chiar dac a devenit de bon ton s nu se mai vorbeasc despre ea.
Pe lng admiraie i iubire pentru sine, cum spunea Descartes, mrinimosul le mai putea avea i pentru o
alt persoan. Pe lng iubirea pentru onoare i glorie mai putea avea i iubire pentru frumusee, pe lng
ambiie, dragoste. Situaia era ct se poate de inconfortabil, evident, dar numai cu dintr-astea se hrnea
mrinimia. Iat cam ce i se cerea unei persoane care avea ansa s treac printr-o asemenea nefericire:
acoperit de glorie i deinnd puterea suprem ca favorit" al mpratului care are pentru el o dragoste
infinit" eroul se ntoarce i o gsete pe iubita sa cstorit de curnd, bineneles din ordinul unui tat
51
despotic. Nu se pune problema s izbucneasc" n prezena ei, aa cum se teme un servitor care ne d o
preioas informaie cu privire la comportamentul comun ntr-o asemenea ocazie: un iubit / Ce pierde
totul, nu-i n vorb stpnit / De patim-mboldit, cuprins de negre furii / Risip face de jigniri i de in-
jurii". Mrinimosul despre care vorbeam rmne prea respectuos i prea iubitor, dei ea l asigur c l
iubete pe cellalt i c desprirea lor va fi venic. Se nvinge pe sine" i nu numai c nu uzeaz de
puterea sa, dar, dup ce soul ei ncalc grav legea i e ameninat de pedeapsa cu moartea, el accept,
rival gnreux", s intervin pentru a-1 salva. Rugndu-1, iubita i amintete, dac mai era nevoie, c
gloria e cu att mai mare, cu ct e mai mare dificultatea".
Ai recunoscut n acest prea nefericit i prea perfect ndrgostit" un personaj cornelian, i anume
Svre, infinit mai apreciat de ctre
14S
contemporani i urmai dect rivalul su Poly-eucte 108 ? Mrinimosul acesta este fcut s mpace iubirea
pentru sine cu iubirea pentru cellalt i s obin un beneficiu din sacrificiu. El vrea s arate c nu are un
suflet comun", tie c va avea onoarea drept rsplat i gloria asigurat. Reuita este a creatorului su
care, printr-o singur aciune"169 i d prilej s mulumeasc pe Pauline, gloria i compasiunea".
Corneille tie c nu este uor i c, aa cum scria, erou i iubitor nu prea se potrivesc," dar, sub presiunea
schimbrii de ment litate pe care o simte n jurul su, face eforturi de adaptare 170.
Octave Nadal a subliniat c n 1637 Cidul arta deja o mare iubire i un cavalerism galant, n opoziie cu
misoginia tatlui su 111. Dar pentru a nelege mai bine evoluia, nu trebuie s-1 comparm pe Rodrigue
numai cu Don Dieguc, ci cu ali fii" pui n situaii asemntoare. Dup o anumit ezitare, el decide c
tatei i-s dator nti i nu iubirii" i l rzbun ucignd printele iubitei. Or, n celebrul roman n zece
volume Cassandre, scris de La Calprende ntre 1642 1645, fiul lui Darius se simea chemat de
0 for mai puternic s o salveze pe Brnice dect s-i recucereasc ara" de la dumani: afeciunea ei
este preferabil ntregului imperiu care i-a aparinut odinioar lui Darius". Ca i el, fiul regelui sciilor,
model att de pregnant n secolul al XVII-lea nct unui brbat fr cusur
1 se spunea Oroondate 172, iubind o persan, lupt mpotriva alor si i i mcelrete: Nu m tem ctui
de puin s m art fiu denaturat pentru a ti'loyal amant"1,73, declar el, preciznd c legturile de snge
snt prea slabe pentru a se opune unei pasiuni" precum a lui.
Prea slabe snt mai ales considerentele de glorie", invocate i negate chiar de ctre eroi. Devalorizarea
acesteia nu ar fi fost att de convingtoare dac ar fi fcut-o alii, sau dac ar fi fost mai violent i
contestatar. Dar ce argument putea fi mai puternic dect exemplul celor n msur s-i constate
deertciunea, exemplul celor care o aveau i renun la ea ? Toi o fceau n numele iubirii, dar, mai mult
dect n sine i pentru anumite caliti intrinsece, iubirea aprea ca o contravaloare capabil s o
relativizeze pe aceea a gloriei. n anularea acesteia i a ntregului cortegiu de valori care o nsoeau i sus-
ineau trebuie cutat, dup prerea noastr, sensul reprezentrilor respective. Ele demonetizau, ludic, fr
argumente dar cu efecte: Avere / Glorie / MrireJ Sceptre att de mult rvnite / Totu-i nimic"
de nu este iubire"174.
Asemenea opoziii apreau foarte frecvent, dovedind c interesul rezida nu att n afirmarea unui termen
iubirea , ct n negarea altora n favoarea lui. Dragoste, dar nu pur i simplu ci n locul ambiiei,
ataament n locul libertii, supunere n locul puterii, fericire n locul gloriei. Adevrata" iubire nu
ncerca s mpace termenii, ci i alegea pe cei dinti. Nu i alegea oricum, ci polemic, prin excluderea
deliberat i declarat a celor din urm. Tocmai excluderea aceasta ddea valoare alegerii i probabil de
aceea muli o puneau cu pricepere n eviden. Ceea ce alii pot gsi n cuceriri i n victorii, fericitul
Agis gsete n gloria de a fi nvins de ctre Didamie"175. "Atunci chiar cnd snt victime ale unui coup
de foudre, ei asum complezent metamorfoza. Ce spun i ce fac? se ntreab Cyrus ntr-un roman al
Domnioarei de Scu-dry pe care nimeni nu-1 ignora n secolul al XVli-lea: Vorbesc de mpotrivire i
snt nvins; vorbesc de libertate i snt legat n fiare; vorbesc de domnie i snt Sclav; Vorbesc de ambiie
i nu am alta dect aceea de a putea fi iubit de Mandane ; vorbesc de glorie i nu vreau s o mai caut dect
la picioarele Prinesei mele. n sfrit, simt prea bine c nu mai snt al meu nsumi i c zadarnic Raiunea
se opune dragostei mele"17B.
Conduit de excepie? n ciuda propriului lor interes de a le prezenta astfel, personajele afirm c au czut
sub legea tuturor". Prin gura lor, noua mentalitate ncearc s treac drept banalitate, pentru a prea deja
fireasc i comun. i ddea paradoxele drept doxe. n 1658, personajul Timocrate asigura c renunri i
metamorfoze precum cele de mai sus erau moned curent: Pentru dragoste s renuni la situaie / Nu
este nici prea greu nici neobinuit / Chiar dac vlvtaia ei nu a ajuns n culmea puterii / Cu miile snt cei
ce nu socot prea greu i nu au pregetat]/ Familie, Prieteni, sau Sceptru, Tron, Coroan s prseasc".
Cine era Timocrate? O celebritate, personaj principal al unei piese de Thomas Corneille care a avut, pare-
52
se, cel mai mare succes de public n secolul al XVII-lea. adevrat c, socotind obinuite fapte precum
cele citate, el mai gsete loc pentru excepional i sublim: artndu-se fiu i suveran denaturat, repurteaz
sub un nume fals victorii asupra propriei sale armate i ri, n rzboi cu acelea ale iubitei; cnd, mpins de
prea mult zel, unul din generalii si are proasta inspiraie s invadeze Argosul i s vin s-1 elibereze pe
Timocrate care se declarase nu att prizonier de rzboi ct al iubirii", acesta se grbete s renune la
cucerire i la coroan ; din fericire pentru el, nici iubita, nici mama ei, nici spectatorii nu au rezistat la
atta mrinimie.
Mrinimie? Mai exista oare ceva comun ntre nelept sau erou i un iubitor care accepta s nu mai fie al
lui nsui, cum spunea Cyrus? Doar att ct s poat fi situat n aceeai filier, la captul creia
metamorfoza e total. Adjectivul genereux" subzist, dar, dup ce intrase n sintagm cu efort", curaj
i brbat", intr acum cu iubirea". Pe ea o califica i nu pe Ei, care nu mai snt de fapt gnreux, n
sensul pe care-1 avusese, cuvntul, ci parfaits amants". Pentru acetia, glorioas era... supunerea", aa
cum se spunea n l'Ecole des Amans 177, i gnreuse pasiunea care nu cunoate alt considerent dect
onoarea celui iubit"178. n la Justification de l'Amour se sublinia c iubirea ajunge la gnrosit cnd
iubitorul se ngrijete mai mult de interesele altuia dect de ale sale proprii".
La gnrosit" i ia astfel sensurile ei moderne. Libertatea i imperiul absolut asupra sinelui i iau
sensurile lor vechi.

Iubirea sau... viaa

Nu poate fi pus la ndoial c exista o mare discrepan, sau chiar o contradicie, ntre modelul de
conduit al perfectului iubitor i conduitele reale ale mult mai puin perfecilor si omologi. Jacques Soie
sublinia violena paroxistic a relaiilor erotice din prima jumtate a secolului al XVII-lea 179, iar Jean-
Michel Pelous amintea c istoricii au constatat mai degrab o ntrire a constrngerilor legale dect o
sporire a libertilor feminine n perioada respectiv. Precum n dou lumi paralele i inverse, arat el, n
ara iubirii perfecte stpnete, sub dominaia feminin, dragostea, politeea, pacea i poate chiar
fericirea"; n ara legal", elementul masculin i impune tiranic ordinea sa care este aceea a familiei,
cstoriei, a constrngerii i violenei"180.
Dar, din punct de vedere al mentalitilor, comportamentele fantasmate de o societate snt tot att de
caracteristice i revelatoare. Uneori ele au putut inspira sau mcar influena anumite conduite reale. .Chiar
ns i atunci cnd au fost n opoziie cu acestea, nu trebuie considerate drept simple himere; nu trebuie
minimalizate sub pretext c realitile epocii au fost diferite. Existena lor n planul mentalului nu a fost
mai puin efectiv i nu este mai puin semnificativ pentru oamenii acelei perioade dect comporta-
mentele lor concrete.
Puterea modelului trebuie verificat n universul su propriu. A fost absolut sau relativizat i n ce
msur de un contra-model ? Chiar n romanul Astreea apreau, pe lng perfeci precum Cladon, i
unii care se fceau vinovai de necunoaterea protocolului, de necredin sau de prea mult insisten.
Palizi n comparaie cu primii, tolerabili sau convertii, ei nu formau o tabr advers propriu-zis. i
totui, printre ei se aflau civa care exercitau o adevrat tiranie sexual sau amoroas"181. Cine anume?
Regi sau mprai, deintori ai unei puteri tiranice", dup cum preciza un comentator avizat al
romanului, Jacques Ehrmann. Precizarea ni se pare deosebit de important pentru c, dup prerea
noastr, att n Astreea, ct mai ales n reprezentrile ulterioare, adevratul contra-mo-del al iubitorului
perfect nu era necredinciosul, neltorul sau senzualul, ci acela-care-avea-pu-tere-social-i-fcea-uz-
de-ea, oferindu-i complezent iubitei dragostea sau. . . moartea, sclavia, umilinele i prigoana.
Imperfecii erau concupisceni i posesivi, impulsivi i cruzi, i urmreau propriul lor interes mai mult
dect binele ei, dar, n mentalitatea secolului, toate acestea par s se subordoneze unei manifestri
eseniale de putere : mai presus de orice erau despotici, n loc s fie respectuoi i supui. Voiam s
domnesc absolut asupra ta"182, i declar unul alesei inimii sale, nu mai ai de ales dect ntre moarte i
dragostea mea"183, o someaz altul. Fa de iubitele devenite soii, muli exercit o adevrat tiranie
domestic n virtutea prerogativelor lor masculine, aa cum fa de captivele iubite sau mpotriva lor
alii se folosesc de toate prerogativele lor sociale. Cuplurile clu-victim nu snt o invenie a lui
Racine. Specialitii au observat c n roman ele apruser cu mult nainte i erau destul de frecvente.
Dincolo de paroxismul erotic pe care l subliniaz acetia, roi vrem ns s insistm asupra raporturilor
de putere care transpar din-tr-o relatare precum urmtoarea: Uneori, povestete o eroin cstorit
mpotriva voinei sale, clul meu intra n ncperea unde m aflam numai cu scopul de a m urgisi;
mi zicea atunci Sclava, nemernic i stricata, iar cnd izbucneam n lacrimi mi spunea : tiam prea
bine c ntr-o zi voi umili orgoliul care m-a jignit de at-tea ori i c m voi rzbuna dup plac, pertru
53
dispreul i nepsarea ta. Plngi, nefericito, plngi nu de ciud c te vezi supus puterii mele, ci de prere
de ru c nu te-ai fcut vrednic de prietenia mea".
Trebuie s facem aici dou observaii. Prima, c toi aceti despoi violeni par mult mai pasionai dect
respectuoii i supuii care nu ndrzneau nici s-i declare iubirea nici s pretind" ceva. Prin
comparaie cu aia nvingtori care, idolatrizndu-i captivele, le las libere i le respect voina, chiar
manifestat mpotri-v-le, Pyrrhus pare infinit mai ptima atunci cnd o constrnge pe sclava" sa
Andromaque s-i accepte dragostea i tronul sau s-i vad murind fiul. Ars de focuri", nlnuit, chinuit,
scos din fire, el recurge n mod firesc la violen i ameninare; provoac lacrimi pentru c pln-ge i
terorizeaz pentru c nu poate s mblr-zeasc". Supus sau jurios", cum foarte bine se definete la un
moment dat, acest personaj pe care ne dm acum seama c autorul su 1-a voit polemic, convinge mult
mai mult de dragostea lui dect supuii cei perfeci.
n plus i aceasta ar fi cea de a doua observaie , comportarea furioilor nise pare justificat: devin
violeni pentru c nu snt iubii i despoi pentru c iubita nu-i accept la picioarele ei; J.-M. Pelous are
dreptate s observe c Pyrrhus ar fi perfect" ca alii i i-ar trda interesele politice, ara i aliaii dac
Andromaque l-ar iubi. Dar Andromaque nu-1 iubete. Era oare o raiune suficient pentru a se arta
imperios i furios? Pentru noi, da. Pentru clasici se pare c nu, de vreme ce atia alii se supuneau
necondiionat i, fr s atepte plat sau rsplat, struiau n cultul lor respectuos. Nu decreta buna
definiie" c dragostea este o ieire din sine fr contract i fr speran de rspuns prin care te drui cu
totul i fr nici o rezerv persoanei iubite" 184? Nu afirma credina comun c iubitorul nu mai are alt
voin dect aceea a iubitei lui? Racine nsui se refer n prefaa piesei sale la aceast convingere, recu-
noscnd c personajul lui se comport altfel;
S-au plns unele persoane c Pyrrhus izbucnete mpotriva Andromaci i c vrea cu orice pre s se
cstoreasc cu o captiv ; recunosc c nu se supune ndeajuns voinei iubitei lui i c Cladon a cunoscut
mai bine dect el dragostea perfect. Dar ce s-i faci? Pyrrhus nu citise romanele noastre; avea o natur
violent, iar apoi nu toi eroii snt fcui s fie precum Cladon".
Trebuie s facem aici mai multe specificri importante n legtur cu cele dou observaii anterioare. Este
limpede c purtarea lui Pyrrhus nu era mai pasional dect a perfecilor. Noi o considerm mai fireasc,
noi i gsim justificri care pentru unii dintre contemporanii personajului puteau s nu fie valabile. Ea
pare mai uman i mai realist modernilor fiindc este mai aproape de concepia lor. Maurice Ma-gendie,
de exemplu, apreciaz foarte mult c Oroondate, izgonit pe nedrept de Statira, i iese i el o dat din fire
vorbindu-i aspru; socotete remarcabil o astfel de izbucnire omeneasc" la un pcrsoanj npstuit de o
asemenea perfeciune.
Dar propria noastr mentalitate nu .trebuie s ne fac opaci la una cu totul diferit, pe care adepii si o
credeau tot att de natural i absolut pe ct o credem i noi pe a noastr. Trebuie s nelegem c pentru
persoanele la care se refer Racine, cel care se rstea sau amenina nu iubea, cel care nu renuna la voina
i la puterea lui nu era pasionat, pentru c pasionatul, spuneau La Chambre i muli alii, trebuia", orict
de mndru i dominator ar fi fost, s se umileasc, s se team i s-i piard graiul" ; respectul i
supunerea lui, ne amintim, erau viscerale. Perfecii fixaser adevratei iubiri anumite manifestri, iar apoi
judecau i triau n
funcie de ele, dup cum furioii vor defini i vor resimi cu totul altfel adevrata lor iubire. Oricum, este
limpede c, dup attea sadisme i masochisme, iubirea violenilor pare modernilor mai adevrat" dect
aceea a perfecilor.
n cursul secolului anti-Cladon ctig teren. Dar nu ca simplu eretic aflat n afara legii i normei, tolerat
n alteritatea lui ocant. El se impune i se naturalizeaz, fcndu-1 s par nefiresc sau ridicol, fals sau
infantil pe cel ce se arunc n ap ncrucind braele pentru a arta ascultare deplin iubitei, pe cel ce
lein sru-tndu-i mna si i urmeaz voina orbete. Contra-modelul va lua locul modelului. Furiosul
devine . .. perfect, fiindc n comportamentul lui snt decelate manifestrile pasiunii veritabile. Am gsit
un fragment din l'Ecole des Amans, 1691, care nregistra aceast schimbare, cu toate c n rest scrierea
respectiv rmnea fidel devizei nu exist nimic mai glorios i mai plcut pentru un Iubitor dect
supunerea": Gelozia... spune obraznic celor care vor s ia aceast cale c discreia, respectul, teama i
supunerea nu snt dect mrturiile unei iubiri mediocre, iar adevratele mrci ale Iubirii perfecte snt
bnuielile, suprrile, mnia i turbarea"185.
De fapt, ce se va schimba? Nu apar alte definiii ale pasiunii i, cu excepia ezitrilor amintite, eafodajul
teoretic rmne acelai. S fie atunci vorba de o simpl modificare a unor comportamente care, prin abuz,
deveniser cliee i nu mai convingeau? Credem totui c la baza acestei modificri se afla si o schimbare
a reia-iilor dintre cei doi parteneri. n noua formul, statutele celor doi ncep s fie mai puin polarizate
dect nainte. Subiectul iubitor nu mai pune neaprat obiectul iubit mai presus de sine, consacrndu-i un
54
cult precum Cladon n templul ridicat Astreei. Nu se tie dac mai evalua obiectul iubit" prin
comparaie cu sine, cum spunea Descartes, ns din conduite se vede c l putea considera superior, dar i
egal sau inferior, l putea dispreul i totui iubi. Persecuta i proteja. Snt tot mai mult reprezentate iubiri
aberante", a cror msur nu se stabilete n funcie de preuire, servicii i merite, cum era n cea
curteneasc. Vechile clasificri se tulbur i las loc unei complexiti sentimentale moderne. Avem o
simpl afeciune, spusese Descar-tes, pentru un obiect pe care-1 preuim mai puin dect pe noi nine,
floare, pasre sau cal; prietenie pentru unul egal ; devoiune pentru cele mai scumpe dect propria noastr
fiin." La cei precum Pyrrhus devoiunea putea interfera cu simpla afeciune, supunerea cu furia, druirea
cu agresiunea i abnegaia cu dragostea de sine. Parc surprini ei nii, descoper n sine coexistena
unor sentimente contradictorii i complexe fa de persoana iubit: snt cuprins de turbare i dragoste
laolalt ; simt c n acelai timp mi-ar face plcere s o chinui i s o dezmierd pe necredincioas i, cu
toat turbarea mea, simt mai mult dragoste pentru ea dect altdat cnd o iubeam fr suprare i eram
singurul iubit", mrturisete un personaj dintr-o nuvel a lui Donneau de Vis 18. S nu te mire toate
acestea", l ncurajeaz interlocutorul su, confirmnd astfel c erau uimitoare, adic para-doxalc.
Ambivalena sentimental decurgea dintr-o relaie ambivalen cu un Cellalt care, n aceast perioad de
afirmare a individualismului modern, mplinea fiina iubitoare, dar totodat i amenina integritatea. Un
Cellalt care i aducea binele", dar totodat o fcea s se simt dependent i incomplet, n timp ce ea
tindea firesc, s se ntind si s ias din locul su" ase-meni vrtejurilor. Un Cellalt care o atrgea spre
identificare unitiv i spre dizolvare, n timp ce ea ncepuse o evoluie la captul creia eul va deveni sau
se va voi obiect de cult i de cultur"187. Din nepreuit cum era, Cellalt iubit nu va mai ajunge dect pn
la un pre ce nu poate fi depit", din valoare mai presus de aceea a subiectului iubitor el nu va mai primi
dect o valoare relativ". Dup devoiune, simpl afeciune.

F-te iubit
i totui, mitul devoiunii, cu cele dou corolare de supunere i respect, a fost dominant n secolul al
XVII-lea i a avut interesante exploatri n sfera socialului, asupra crora ne vom opri n aceast
concluzie a capitolului. Aa cum am mai spus, pornind de la axioma atotputerniciei iubirii i a inegalitii
pe care o inducea ea, deviza comun era f-te iubit". O adoptau mari i mici, fiecare ncercnd s se fac
pe sine iubit i pe cellalt iubitor. Puternic, iubitul urma s devin i mai puternic, supus, el s-ar fi supus i
mai tare i mai convins. Doxele acestea preau att de nendoielnice, nct un teoretician ajungea s
demonstreze cu argumente tiinifice" c sclavii adevrai snt mult mai liberi dect iubitorii-sclavi.
Primii snt slobozi n cea mai nobil parte a lor nii, numai trupul geme n lanuri i simte asprimea
sclaviei: voina lor nu este ctui de puin constrns ; cnd li se poruncete ceva ce le rnete onoarea, sau
ceva ce le d mustrri de contiin, ei se pot apra printr-un refuz curajos i i pot rscumpra libertatea
cu viaa". Ceilali snt sclavi pn n adn-cul sufletuhii, nu pot dispune nici de gndurile, nici de dorinele
lor i pierd n aceast infam servitute tot ceea ce prizonierii i pstreaz n nchisoare i ceea ce tiranii
nu pot rpi dumanilor lor"188.
Asemenea convingeri nu l mpiedicau pe Se-nault s recomande principilor arma seduciei. Nici team<x
c arma s-ar fi putut ntoarce m-potriv-le, transformndu-i din iubii n iubitori, i nici o grij care ni se
pare fireasc de a-i salva pe inferiori de infama servitute, nu pot tempera entuziasmul trezit de eficacitatea
seduciei. Se tie ce important i dificil este arta de a-i nvinge pe oameni", cum spunea moralistul
Ren Bary. Or, ce poate fi mai minunat dect s-i nvingi fr lupt i fr vrsare de snge, dar total i
definitiv ? Cu blndee i dulcea, ei vor fi fcui s se supun de bunvoie i necondiionat, devenind
sclavi pn n adncul sufletului". Numai iubirea te poate face s ajungi pn acolo, numai ea deschide
inima"189 i pred fortreaa persoanei, n timp ce stima" nu te las s intri dect n mintea cuiva, iar
teama nu-i supune dect fiina exterioar.
nelegem c o adevrat disput se angajase n secol ntre partizanii guvernrii prin team i aceia ai
guvernrii prin iubire. Fr s neglijeze argumentele celor dinti, teoreticienii pasiunii susineau,
bineneles, c prin dobndirea afeciunii cuiva se obine o constrngere mult mai deplin a libertii lui:
teama nu te face dect stpn al corpului, iar dragostea te face s domneti asupra inimilor; cei care se
tem caut sfr-itul servitutii lor, iar cei care iubesc nu se gn-desc deloc s-i recapete libertatea" 190.
Conductorii snt ndemnai s-i ia ca exemplu pe oratori, iar cuceritorii pe seductori. Don Juan se
compara singur cu Alexandru cel Mare. S-ar putea ca n mentalitatea epocii el s nu fi fost un ersatz de
cuceritor, cum ni s-a prut nou, ci cuceritorul suprem, iar subjugarea inimilor s fi fost considerat mult
mai dificil i mai admirabil dect aceea a teritoriilor ntinse.

55
Dulcea violen ca tehnic de subjugare era recomandat tuturor. Pentru a-i nelege mai bine semnificaia
trebuie spus c, ntr-adevr, unii nici nu puteau face apel la alta. Cum afirma Pierre Nicole, cu tonul pur
constatativ convenabil unor fenomene pe care epoca le lega de sfera naturii i nu a moralei, unii vzndu-
se exclui de la violena deschis, snt silii s caute alte ci, s substituie artificiul forei, i nu gsesc
altceva dect s mulumeasc dragostea de sine a celor de care au nevoie, n loc de a-i tiraniza"191. Dar
alii, cei la care se referea Senault, puteau tiraniza linitii, dispunnd de violena deschis necesar ntru
aceasta, i totui erau ndemnai s recurg la artificiu. Li se cerea s nu fac uz de fora lor, s nu
amenine i s nu impun, ci s se insinueze i s se fac iubii, cu alte cuvinte s dea din mn dominaia
sigur i direct pentru una ce pare problematic" i costisitoare", cum spunea sociologul Pierre
Bourdieu 192, referindu-se la nite relaii analoge din anumite comuniti tribale sau feudale: acolo, arat
el, stpnul i apropie supusul prin daruri, i arat ncredere i i creeaz obligaii, apelnd la fidelitatea i
recunotina lui, fcndu-1 s se ataeze de el si s i se devoteze.
I
Dup prerea lui Bourdieu, aceast violen simbolic, blinda, care are nevoie s recurg la strategii i la
stratageme apare numai acolo unde nu exist nc mecanismele obiective de instaurare i de exercitare a
puterii. Or, n secolul al XVlI-lea acestea funcionau foarte bine i totui, mecanismele subiective erau
valorizate intens. Ludovic al XIV-lea nu s-ar fi gndit s reprime revolta aa-numiilor camisards", din
1702 1704, seducndu-i, i totui, nu se ndoia c ideal ar fi fost s stpneasc spiritul i inima",
trezind n sufletele tuturor sentimentele de respect, recunotin i dragoste pe care le au n mod firesc" 193
pentru suveran. Fora la care fcea apel n multe mprejurri nu infirma cu nimic mitul forei afective,
singurul carc-i permitea s fantasmeze n continuare o putere absolut i necontestat. Iat ce i se
promitea ntr-o od: Vei nvinge inimile toate ; Triumf ncnttor / De vreme ce l vei obine numai prin
amor / i mai puin e de temut a pierde vreodat' / Dect ceea ce cu for deschis s-a luat / . .. Peste inimile
toate ntindei-v mpria..."194
Mai mult dect s-a cheltuit pentru seducie, urma s se economiseasc n procesul dominaiei, pentru c
supusul iubitor, ndatorat i recunosctor, avea s coopereze la propria sa st-pnire, ascultnd
necondiionat i fr restricii mentale sau chiar prentmpinnd ordinul.
Departe deci de a vedea n blinda violen o form de dominare primitiv" i elementar", cum spunea
Bourdieu, secolul al XVII-lea o considera mult mai profund i eficient. Nu preconiza s o substituie
mecanismelor obiective, dar credea c suprapunerea le-ar fi putut consolida considerabil, pentru c altfel
snt slabe i nu implic dect fiina exterioar: Autoritatea, Puterea, Maiestatea nu slujesc la mare lucru
singure: au mult strlucire i fac chiar prea mult zgomot, dar au puin for i nu prea mult efect, dac
iubirea nu le susine i nu intr n tovrie cu ele", susinea Pierre Le Moyne n tomul de 730 pagini
Despre arta de a domni 19S.
Pentru a nelege mai bine miza iubirii n acest context, trebuie s tim c muli dintre contemporanii
Regelui Soare gseau mult mai puin natural" dect el s i-o poarte. Fcnd o disociere net ntre fiina
interioar i cea exterioar, ei declarau tot att de legitim libertatea primei, pe ct supunerea celei de a
doua. Nu concepeau rzvrtirea fiinei exterioare fa de legturile temporale n care era prins sau fa de
instanele de care depindea. Nu conteneau recomandndu-i s se conformeze i s asculte, s-i fac
datoria i s nu crteasc. Dar ndatoririle acestea trebuiau s rmn exterioare i relative", dovezile de
respect i supunere exterioare i relative", plecciunile formale, numai ale mainii. Malebranche care, pe
la 1683, constata c unii pot pretinde datorii interioare i spirituale", iar ceilali, orbii de mreie, i pot
prosterna" nu numai corpul, ci i sufletul, sau cel puin i-1 pot pleca", avertiza ntr-un ntreg capitol din
Tratatul de moral asupra primejdiei" respective 196. Nu vedea ce anume ar fi putut s le dea celor dinti
dorina de a domni asupra spiritelor" i de a cerceta inimile" i nici la ce le-ar fi putut sluji adoraia
interioar a celor care, oricum, le ndeplineau poruncile. Este interesant c din punctul su de vedere,
acetia din urm trebuiau s se supun mai deplin i acelai timp mai limitat dect li se cere n alte
concepii; barierele i distana social att de ferm trasate coexistau cu demnitatea fiinei interioare;
ndatoririle, fixate cu minuiozitate pe zeci de pagini, se combinau cu libertatea de opinie i sentiment.
Dar chiar refuzul lui Malebranche d accepta interferena afectivului cu socialul n a-ceast privin
arat c muli o preconizau. Este ceea ce se nelege i din cteva cugetri ale lui Pascal, cu toate c apra
acelai punct de vedere ca i Malebranche. Vorbind despre tiranie", el aduga exemplul surprinztor al
elocinei care convinge cu blndee, nu cu autoritate, ca un tiran, nu ca un rege". Elocina, oratoria ca
model de guvernare" blnd, prin seducie i captivare n loc de lupte i arme, aprea i la alii. Din frag-
mentul citat ar rezulta c, dup prerea lui Pascal, blinda guvernare este tiranic, n timp ce aceea
autoritar este ndreptit i ntemeiat. S-ar putea crede c este vorba de o greeal, sau de un paradox
retoric, dac afirmaia aceasta nu ar corespunde ntregului context i, de fapt, unui punct de vedere
56
mprtit i de alii. Fora era apanajul legal al suveranului. Avea tot dreptul s uzeze de ea spre a-i
impune voina, pentru c fora stpnete legitim asupra aciunilor exterioare. Dar nu stpnete dect
aciurile exterioare". Teama i este pur i simplu cuvenit, dar numai teama i este cuvenit. Eti obligat
s te temi de for", ns nu e drept s i se cear altceva", adic iubire, supunere a aciunilor interioare,
predare a fortreei sufletului. Tiranie nseamn s vrei s ai pe o cale ceea ce nu poi avea dect pe o
alta"197 sau, mai bine zis, s cumulezi cile dintr-o dorin de dominare universal", depindu-i puterile
specifice i impietnd asupra unor sectoare care scap de sub jurisdicia lor. Nu e de mirare c n aceste
condiii discursul tiranic" pretinde... iubire: Snt puternic, trebuie s fiu iubit" 198, someaz cel care l
ine, n micro-scenariul pas-calian. Paradoxal, tiranul amenintor este un fel de contradicie n termeni.
Autentic este acela blnd, care exercit o dulce violen 'pentru a nnoda legturi afective cu supuii si,
siluitor de inimi i uzurpator al iubirii.
S-ar prea, din cele spuse pn acum, c exploatarea social a relaiilor afective se fcea exclusiv n
beneficiul dominanilor si n detri-
y y
mentul dominailor. Dar poate lucrurile nu stteau tocmai aa. Primii pretindeau, dar de ce ultimii
acceptau s devin, sau s se arate, iubitori ? Este n mod limpede vorba de o legtur voluntar pentru c
o asemenea relaie afectiv nu s-ar fi putut impune nici prin constrngere fizic i nici printr-un... coup de
foudre. Respectivii acceptau s devin iubitori n sperana de a se face iubii. Cu toat libertatea interioar
lsat de sclavia adevrat sau de nchisoare, li se ntmpla s prefere favorurile, blndeea i promisiunile.
Ei oricum susineau, dac nu chiar promovau, n ciuda aparenelor, ideologia bln-dei violene: pn s
ajung la puterea afectiv absolut, suveranul ncepea prin a-i atenua sau chiar a-i suspenda puterea sa
real, de care trebuia s nu mai uzeze ; ncepea prin a satisface nclinaia ctre bun-stare, i mai ales ctre
bun-fiinare a supusului su, artndu-i c l preuiete i c vrea s se fac preuit de el.
Chiar dac suspendarea puterii era simbolic, iar plecciunile suveranului imaginare", supusul obinea
prin ele, n proprii si ochi i mai ales n ochii celorlali, o efectiv reprezentare onorabil a condiiei
sale", cum va spune Bourdieu, parafrazndu-1 fr s tie, dup trei sute de ani, pe Malebranche. De fapt,
spera s obin mult mai mult. Nu numai consideraie, ci o consideraie mai presus de a tuturor celorlali,
nu numai recunoatere, ci favoare, nu numai blndee, ci dragoste. S-ar fi ridicat atunci att deasupra
concurenilor si, ct i deasupra tiranului nsui, fcndu-1 s aib o slbiciune n cee a ce-1 privete. Prin
aceasta urma s dobndeasc un ascendept asupr-i, i nu prin propria sa putere: nu dispunea de nici una i
nici nu revendica aa ceva, ci ncerca mai degrab s-1 iac pe cellalt s renune la fora sa, s abdice
numai n favoarea lui i s i se supun singur, mputern icin du-1.
Departe de a fi fost o victim, supusul prea mai interesat dect tiranul s stabileasc o relaie afectiv,
considernd c era singura lui ans de a obine o victorie n acelai timp uoar i absolut. Pentru el, mai
mult dect pentru cellalt, blinda violen" aprea ca o soluie ideal, fiindc i permitea s evite
nfruntarea direct, cu sori schimbtori de izbnd, i totodat s obin o biruin spectaculoas. Numai o
asemenea soluie putea s-i satisfac dorina contradictorie de a nu lupta i de a nvinge, de a nu ataca
structura social dat i n acelai timp de a o rsturna. Dezarmnd fr arme, mblnzind pe cel
nemblnzit, fcndu-1 s dea el nsui putere asupr-i i asupra celorlali, subversiunea amoroas nu putea
fi dect miraculoas.
Dar miracolul nu era ateptat, ci provocat. Pentru a-1 face sase manifeste, supuii ncepeau prin a face
avansuri, iar pentru a se face iubii se artau iubitori. Era un pariu, desigur, i se putea ntmpla s nu
ajung niciodat la fericitul statut la care rvneau. Si-ar fi irosit n cazul acesta avansurile si ateniile,
serviciile aduse si zelul, plecciunile mainii i ale sufletului, ns asemenea pierderi preau s fie socotite
minore fa de imensitatea eventualului ctig de a do-bndi putere asupra minii i inimii" celui puternic.
Puini erau aceia care, precum Pascal, de-mitizau aceast relaie, fie avertiznd mpotriva primejdiei ca
supunerea supusului s se eternizeze si s nu se mai rstoarne niciodat, fie ar-tnd c nici mcar n
cazurile de reuit poziiile de for reale nu se schimbau: Eti oare mai puin sclav dac eti iubit i
mngiat de ctre stpnul tu? i se face mult bine, sclavule; stpnul te mngie, o s te bat
numaidect"199.
Cu un secol nainte, Etienne de la Botie prevenise i el mpotriva pariului afectiv, ntr-o scriere celebr
intitulat sugestiv Discours sur la servitude volontaire ou Contr'Un (1576). Plugarul i meteugarul i
mrginesc servitutea la executarea poruncilor spusese el, dnd o prim versiune a opoziiei dintre
sclavul adevrat i cel iubitor , n timp ce toi cei apropiai de
suveran i care se strduiesc s-i devin favorii nu se mulumesc s-1 asculte ci vor s-i fie pe plac.
Pentru a reui, ajungeau s gndeasc ceea ce voia el" i s se bucure de ceea ce se bucura el".

57
Dragostea anula deontologia care reglementase att de precis drepturile i ndatoririle ambelor pri. Iubit,
suveranul era nvat de ctre ei nii" c poate tot", iubitori, ei se supuneau fr limite nici msur.
Exegeii au artat c dup un mare succes la sfritul secolului al XVI-lea, Discursul nu s-a bucurat de o
larg audien n secolul al XVII-lea, ci numai n cel urmtor, n preajma Revoluiei. n secolul al XVII-
lea, puine voci au prevenit mpotriva unei relaii afective care, departe de a fi fost neleas metaforic, se
exercita, dup cum vom arta n capitolul consacrat Memoriilor Domnioarei de Montpensier, cu toat
intransigena i exclusivismul pasiunii. n 1646 un anume Franois de Soucy, sieur de Ger-zan, i
recomanda curteanului s nu precupeeasc supralicitrile: S nu ai alt pasiune dect aceea de a-i fi pe
plac. . . s nu ai ochi dect pentru suveran, s nu speri dect de la el, s nu-1 urmezi dect pe el, s nu
iubeti pe nimeni mai mult dect pe el"200. Asemenea ndemnuri corespundeau cu siguran unei
mentaliti comune, de vreme ce, n 1685, Doamna de Pringy constata c ambiioii nu mai aveau timp de
fcut curte iubitelor, deoarece i fceau iubitului, de care se ataaser" exclusiv si asiduu, cum se ataau
nainte de ele. Scpai poate de st-pne, dar intrai la stpn, iubitorii aveau de fcut tot singuri o cltorie
obositoare i interminabil cum nu fusese aceea figurat pe Harta Afeciunii, la captul creia n loc de
pmntul fgduit se afla marea pri. .ejdioas.

V. CONFIDENTUL l RIVALUL
n afara celor doi protagoniti, relaia de iubire comporta n clasicism dou roluri a cror apariie nu ni se
pare nici secundar, nici accidental. Unul era acela al rivalului, destul de banal n configuraia actorial
amoroas n general, dar care avea aici, dup cum vom arta, funcii specifice. Cellalt era confidentul,
nsoitor al unuia dintre protagoniti, implicat n aciune numai n msura n care l reprezenta pe acesta,
ca depozitar al ncrederii i al secretelor sale. n dramaturgie, rolul confidentului a fost pus n eviden de
ctre Jacques Scherer 201, dar vrem s subliniem c el nu avea o funcie exlusiv dramatic, dovad faptul
c aprea frecvent n proza secolului, nici exclusiv literar, de vreme ce memoriile i relatrile atest
existena lui n realitate.
l justificau necesiti de reprezentare social: persoanele de rang nu puteau aprea nensoite i aveau
nevoie de instrumente" pentru executarea, anumitor aciuni ; de asemenea, regula de bun-cuviin le
interzicea s acorde anumite ntrevederi particulare, iar ei o respectau-dejucau pentru c fceau fr nici
un fel de jen abstracie de prezena unei persoane care nu conta i care era acolo fr s fie". n teatru,
rolul confidentului rspundea i unor necesiti de reprezentare dramatic: era un interlocutor inofensiv,
ntru beneficiul spectatorului care astfel afla ce e n mintea i sufletul eroului fr ca acesta s vorbeasc
prea mult de unul singur; un mesager totodat, util pentru a comunica anumite informaii personajelor i
totodat spectatorilor.
Oricum, aa cum nsui numele su arat, principala funcie a confidentului n teatru, n roman,sau n
societate era de ordin comuni-caional. El recepta discursul sau de multe ori l provoca, maieutic, iar
apoi ducea vorba de la unul la altul. Avea deci o funcie de revelator: i se fcea si fcea la rndul su
destinuiri. Dar de ce tocmai lui? Nimeni nu pare s se fi ntrebat de ce protagonistul nu se destinuia
aceluia pe care l iubea, aa cum ni se pare firesc. Iar apoi, se poate ntr-adevr ca n literatur funcia de
revelator a confidentului s se fi aflat pe primul plan, pentru c judecm din punctul de vedere al
cititorului sau spectatorului care afl prir intermediul su anumite secrete. Dar n via? Confidentul
trebuia tocmai s fereasc anumite lucruri de ochii i de urechile celorlali i s-1 ajute pe cel implicat s
le ascund i el mai bine. Tocmai de aceea i se fcea lui mrturisirea. Este adevrat c de multe ori el era
nsrcinat s transmit mesaje, ns acestea nu coincideau niciodat cu totalitatea confidenei. Phdre i
mrturisea credincioasei sale Oenone mai mult i mai deschis dect o punea s-i spun lui Hippolyte n
numele ei. Ca s nu mai spunem c de multe ori confidentul nu mai trebuia s comunice nimic, dimpo-
triv, i revenea s primeasc secretul i s l in. Pasionatul i-1 spunea tocmai lui pentru a nu i-1 spune
celui iubit cci, aa cum concepea relaia amoroas, ar fi nsemnat s-i recunoasc acestuia puterea i s
se umileasc.
Personajele feminine, mai ales, uzau de acest subterfugiu al declaraiei deviate de la adevratul ei
destinatar i adresat unui substitut inofensiv al acestuia. Confidentul aprea ptir i simplu ca un alter
ego apropiat ns, aliat al iubitului adversar. Mrturisirea fcut lui nsemna, pe de o parte,
descrcarea unui prea-plin de sentimente, gnduri i vorbe care, adunate n corpul pasionatului, nu puteau
fi dect primejdioase si ameninau s se arate cui nu trebuie, adic celui care le provocase. Pe de alt
parte, nsemna s te descarci dezamorsnd respectivul act de vorbire, <amputndu-l de repercusiunile sale
asupra relaiei interpersonale. n ultim instan ar fi fost mai bine s-i faci mrturisirea oricui altcuiva
dect persoanei interesate fa de care, artndu-se iubitoare, o eroin s-ar fi recunoscut explicit nvins".
58
Mai puteau, eventual, capitula... reginele (Catherine de Mdicis n Principesa de Clves), principesele
(Domnioara de Montpensier), sultanele (n nuvela lui Segrais Floridor, n povestirea autobiografic
Provensala a lui J.-F. Regnard, n tragedia Bajazet a lui Racine), pentru c puterea lor social compensa,
dac nu anula, o asemenea njosire". L'Ecole des Amans i avertiza chiar i pe iubitori c aveau nevoie de
anumite reguli pentru a face o asemenea declaraie, pentru c este foarte primejdioas".
Funcia confidentului rspundea nu att unor utiliti imediate (medieri, aranjamente, trimiteri de mesaje
etc.), dei acestea existau i nu erau neglijabile, ct unor relaii interpersonale specifice. De fapt, prezena
lui nu era nici obligatorie nici lipsit de riscuri (indiscreie, gelozie, rivalitate). Un confident, Tircis, nu
este necesar/ De poi s te lipseti, e foarte bine chiar / Dar dac unul iei, s nu-i fie egal / lucru
cunoscut, cci nu se-ntmpl rar / Adesea confidentul devine un rival", avertiza Bussy-Rabutin, ntr-o
maxim. Cu toate acestea, confidentul era aproape nelipsit chiar i atunci cnd nu avea nimic de fcut
pentru stabilirea i meninerea cuplului, chiar i atunci cnd exista primejdia s se transforme n rival. De
ce? nseamn c rolul lui era de alt ordin i rspundea altor necesiti. El trebuia -nu att s stabileasc o
apropiere ntre cei doi parteneri, ct s fie aproape de unul dintre ei. Cel ce iubea avea astfel posibilitatea
s-si deschid si s-si descarce sufletul fat
t y y t
de o persoan de ncredere, care i voia binele i care nu avea nici un interes personal. Iubitul nu era tot
aa. Subjugnd, chiar fr de voie, perturbnd fiina umoral i raional a celuilalt, provocndu-i o
ptimire, el i aprea, dintr-un anumit punct de vedere, ca un adversar, n timp ce, potrivit Dicionarului
lui Furetire, confidentul era prietenul intim cruia i ncredinezi secretele".
Intimitatea, ca apropiere i comunicare, cunoatere a fiinei profunde a celuilalt, familiaritate i acord, se
realiza n anumite cazuri mai degrab cu confidentul dect cu iubitul sau iubita. Iat un exemplu
convingtor care, n plus, arat importana rolului de confident n setul de roluri reale ale secolului. n
Istoria Henriettei de Anglia, Doamna de Lafayette povestete ntre altele c domnioara de La Vallire,
iubita regelui, i petrecea nopi ntregi mpreun cu. . . confidenta ei, Montalais, ba uneori le apuca
dimineaa", cu toate c Ludovic al XlV-lea i interzisese pur i simplu s stea de vorb cu respectiva per-
soan, ndeprtat la un moment dat de la Curte, Montalais nu se las i trimite prietenei sale dou
scrisori lungi, prin care i ddea povee cu privire la conduita de urmat i o nva tot ce trebuia s-i spun
regelui. Acesta s-a mniat cumplit.
Cea care urma s transmit vorbele altcuiva era deci domnioara de La Vallire. Se explic iritarea regelui
care, stnd de vorb cu ea, ar fi auzit cuvinte suflate n loc de expresia sentimentelor i gndurilor ei,
sincer i spontan. Pe adevrata La Vallire i strile ei sufleteti numai Montalais le cunotea, n timp ce
regele nu numai c nu primea acel prim jet de mrturisiri deturnat de la el ctre confident, dar, mai grav,
acelea pe care le primea veneau mai mult de la Montalais dect de la iubita sa. Aceea hotra ce anume s
spun aceasta i ce s treac sub tcere, cu ce cuvinte i prin ce strategii retorice.
De fapt, aa se ntmpl chiar i atunci cnd confidentul P U fcea, aparent, dect s transmit un mesaj :
nu avea niciodat pur i simplu de reprodus nite cuvinte sau un text, el trebuia s le gseasc sau s le
adapteze situaiei i interlocutorului pentru a-1 convinge i manipula n direcia dorit. Confidentul nu era
un servitor care aranja ntlniri sau nmna mesaje, nici un purttor de cuvnt, n sensul strict al termenului,
ci. un creator de cuvnt, un avocat care putea expune situaia mai bine dect clientul" su tocmai pentru
c nu era direct implicat. Obiectiv, netulburat de afecte, confidentul se concentra asupra efectelor
discursului. Putea s vorbeasc despre cel n cauz aa cum nu ar fi fost decent, nici eficient, s o fac el
nsui: modestia nu i-ar fi permis s se elogieze i s se pun n valoare pentru a se face dezirabil, mndria
nu i-ar fi permis s se umileasc rugind i insistnd. Manda-tnd-o pe Oenone s vorbeasc n numele ei,
Phdre nu-i ascunde ce ateapt de la ea: Ca s-1 ndupleci ncearc toate cele / Vorbele tale, mai mult ca
ale mele / Gsi-vor ascultare ; insist, plngi i gemi / De m ari murind, deloc s nu te temi / S nu
roeti de ai o voce rugtoare / Eu tot voi confirma. . . "
Phdre nu va confirma nimic, dimpotriv, va infirma n final cu o lips de bun-credin surprinztoare
numai pentru noi, care ignorm rolul confidentului n epoc. Acesta era, n anumite situaii, cel care
prelua, nu pcatele, ci vorbele compromitoare pentru erou. Calomnia: spre deosebire de piesa antic,
Racine i-o atribuie Oenonei deoarece, arat el n prefa, are ceva prea josnic pentru a fi pus in gura
unei principese". Rugminile, insistenele, dezvluirile, promisiunile. Mrturisirea nsi: printr-o
stratagem, Phdre o face pe confidenta sa s-1 numeasc ea prima pe cel iubit. Confidenta nu numai c
provoac mrturisirea fatal" a crei apariie este pus n mod semnificativ pe seama insistenelor ei
, dar o i face ntructva, spu-nnd ceea ce Phdre nu putea s spun.
Fcut Oenonei, mrturisirea este numai fatal, fcut lui Hippolyte devine ruinoas", ceea ce era cu
mult mai grav. Dar numai n situaiile de factur tragic eroina ajungea sase expun riscului de a se _ face
59
neleas i de a trebui s retracteze, de a nu se face neleas i de a trebui s spun lucrurilor pe nume.
Chiar dac nu era voit", chiar dac era fcut prin perifraze, ambiguiti i negaii, mrturisirea tot
ajungea s spun prea mult". Ea constituia evenimentul care schimba situaia i persoana, pragul dincolo
de care se intra ntr-o alt lume. O dat rostit, ceva ireparabil se ntmpl (am spus ceea ce niciodat nu
trebuia auzit"), un apogeu fusese atins i depit, dincolo de care ncepea cderea tragic. nainte de
mrturisire nu se ntmplase nc nimic. Dup ea, totul se petrecuse deja, cci limitele snt depite" n
momentul exact n care, spune Phdre, mi-am declarat ruinea n ochii nvingtorului meu", nsi
trecerea de la mrturisire" cum i desemneaz eroina actul n timpul svririi lui, la declaraie" cum l
consider dup aceea, este semnificativ. ansa de intimitate i de complicitate a cuplului a fost ratat.
Hippolyte nu va mai fi niciodat un tu" pentru Phdre. n afar de acea singur scen nu-i mai vorbesc
niciodat i, de altfel, i-au vorbit i aa prea mult. Rmne un strin, un monstru ngrozitor", ca atare tot
ce i-a spus Phdre se transform pentru ea n divulgare impudic a secretelor intime, n etalare public a
decderii.
Din analiza mrturisirii similare pe care Hippolyte i-o face Ariciei, iubit dar iubitoare la rndul su,
reiese c se credea ntr-o schimbare de statut a celui care face declaraia chiar si n situaia de reciprocitate
sentimental. Declaraia de dragoste a lui Hippolyte este o declaraie de abdicare i predare, de
recunoatere a puterii celuilalt i a pierderii independenei: Sub legea tuturor acum i eu supus / De
tulburare departe de mine nsumi dus / O clip mi-a nvins curajul imprudent / Sufletul meu cel mndru
acum e dependent". De ndat ce rupe tcerea", el simte c a vorbit prea mult i a mers prea departe.
M-am angajat prea tare", spune el, nelegnd c prin cuvinte creeaz legtura i legmntul ce nu existau
nainte, i c numai prin cuvintele pe care le rostete i pierde cu adevrat libertatea. Nici nu e nevoie de
ameninarea templului sacru, att de cumplit pentru sperjuri. Cuvintele nu pot fi retrase, pentru c nu se
mai poate retrage proferarea lor, singura important. Dac a putut s rosteasc acea condamnare a fiului
su la moarte, Thse 1-a ucis de fapt i nu se mai poate de-zice apoi, orict ar vrea. Dac i-a recunoscut
supunerea" o dat, Hippolyte nu poate dect s se elibereze, nu poate s nu fi fost sclav. Declarat,
ruinea Phedrei a cptat existent n ochii celuilalt, iar eroina nu mai are cum s-o desfiineze dect
desfiinndu-1 pe acesta.
Toposul mrturisirii fcute unei tere persoane i auzit din ntmplare de cel n cauz, destul de frecvent
n literatura secolului, ne arat foarte bine ce anume trebuia evitat i ce obinut prin respectivul act. Ideal
era s-1 informezi pe cel n cauz fr s te implici, s-1 solicii fr s te expui riscului de a fi refuzat, i
sa-i spui fr s vorbeti cu el. Este limpede c mrturisirea surprins nu constituia o resurs sistematic,
oricte entorse ar fi suferit verosimilul, dar confidentul da, pentru obinerea exact a acelorai efecte. Cel
care l punea s vorbeasc n numele su i spunea destinatarului ce avea de spus i, n acelai timp, nu
spunea nimic, el. Nu se angaja, nici n caz de reuit, de vreme ce nu fcuse act de supunere, nici n caz
de eec, cnd putea oricnd s se dezic de confidentul su. Din Memoriile Cardinalului de Retz putem
afla c procedeul se folosea curent: autorul afirm, la un moment dat, despre un nalt demnitar, c nu i
era greu s fac o anumit propunere, dat fiind c l deleag cu bun tiin pe slujitorul de care se putea
dezice cel mai uor, dintre toi cei pe care i avea" 202.
Aa cum era acolo fr s fie", confidentul, purttorul de cuvnt, n general, vorbea fr s vorbeasc.
Cuvntul lui nu conta. Putea fi dezis,
Su contrazis, de ctre expeditor", neauzit de ctre destinatar", pe care nu-1 atingeau spusele unui
simplu intermediar, de cele mai multe ori inferior din punct de vedere social. O asemenea comunicare
inofensiv era necesar, dup prerea noastr, tocmai pentru c ntre dou persoane de rang superior orice
comunicare avea ceva ofensiv. Fiecare vorbea de pe o anumit poziie social i tot ce spunea se repercuta
asupra acesteia. Orice vorb era o rugminte sau un ordin, un angajament sau un refuz, o sfidare sau o
supunere. Ca i ndrgostiii, interlocutorii acetia nu puteau concepe o relaie de egalitate ntre ei, ci un
raport de fore, cu att mai traumatizant cu ct se fcea i se refcea n fiece moment.
Iat un exemplu care confirm valorile ilocu-torii ale mrturisirii despre care vorbeam mai sus: Henriette
de Anglia are o explicaie cu soul su care, n faptul de a o fi obligat s mrturiseasc lucruri pe care el
le tia" 203, (deci nu ncrctura informativ avea importan) vede o att de mare dovad a autoritii lui
nct aceasta i-a ndulcit toat amrciunea". Dat fiind condiia lor social, pentru asemenea persoane
fiecare vorb era un act de limbaj i fiecare act l situa pe vorbitor pe o poziie de superioritate sau
inferioritate. Retz, de exemplu, nu voia s pretind cardinalatul pentru c numirea era susceptibil de
revocare, or, spune el, nu cunosc nimic mai suprtor, deoarece revocarea l pune totdeauna pe
pretendent ntr-o postur inferioar aceleia pe care o avea nainte de a fi pretins" 204.
Pentru a evita asemenea acte, care constituiau tot attea ncercri de fore riscante i obositoare, respectivii
i vorbeau ct mai puin ntre ei. Tcui i protocolari, ei i msurau fiecare cuvnt, dar tot ajungeau
60
sau poate tocmai de aceea la un cerc de vorbe i rstlmciri ce nu lsau nici o clip de linite nici
unora nici celorlali" 205. Adevratul dialog l aveau cu... servitorii, cu care puteau s vorbeasc liber. D.n
Memoriile lui Saint-Simon aflm, de exemplu, c regele se simea cel mai n largul su cu valeii i cu ei
comunica cel mai familiar (se communiquer: a vorbi, a se arta, a se destinuit. El, care nu accepta
slujbai nsemnai n trsura sa, pentru c se temea de discuiile" pe care acetia ar fi putut s le poarte n
faa lui, de cnd btrnul Charost profitase de asemenea ocazii pentru a spune multe lucruri", n schimb
vorbete adesea" cu servitorii doamnei de Maintenon pe care i cunoate perfect i cu care se arat
familiar".
Oare nsi legtura de mai bine de treizeci de ani cu doamna de Maintenon cstoria, spun azi istoricii
adevrat enigm neexplicat" pentru toi contemporanii, pentru Saint-Simon nsui care d cele mai
interesante detalii, oare nu se explic ea ca o relaie de comunicare liber i deschis cu o persoan de
rang inferior? Aflat n serviciul doamnei de Montespan, iubita regelui, doamna de Maintenon i atrage
prietenia" i ncrederea stpnei sale, care o ridic la rangul de guvernant a copiilor nelegitimi. Regele
nu putea s o sufere, nu voia s o vad i nici s i se vorbeasc despre ea i o roag de nenumrate ori pe
iubita lui s renune la serviciile ei. S fi avut oare aceeai aversiune pentru toate confidentele ndrgite de
iubitele sale? Pn la un punct, povestea cu La Vallire i Montalais se repet ntocmai. Detestat precum
aceasta din urm, i doamna de Maintenon va ajunge, ca i ea, confidenta suveranului, printr-o evoluie
paradoxal numai n aparen.
Augutii amani nu puteau s-i spun anumite lucruri n fa, dar fiecare i le putea spune fr opreliti ei,
care le transmitea celuilalt. Ea i face reprouri" doamnei de Montespan: cum ar fi putut iubitul s i le
fac direct, de vreme ce i aa respectiva avea explozii umorale frecvente? Tot ei, regele i povestete
necazurile", i cere prerea" i i mrturisete ce anume dorea s fac ea pe lng doamna de
Montespan". Aceasta i d prea trziu seama c cealalt i devenise necesar" iubitului su, iar mizeriile
pe care ncepe s i le fac atunci confidentei nu reuesc dect s-i apropie i mai mult pe cei doi:
confidenta se plngea regelui de stpn ei, regele se plngea confidentei de stpn" lui, i aa, printr-o
apropiere discursiv cei doi ajung la o apropiere afectiv. Admis puin cte puin n confidena intim i
fr mijlocire dintre iurjit i iubit, admis i de ctre rege, priceputa nsoitoare tiu s o cultive i fcu n
aa fel prin iscusina ei, nct ncetul cu ncetul a nlturat-o pe doamna de Montespan" 206.
Nu e greu de nchipuit ce va fi simit aceast aristocrat despre al creia infinit orgoliu vorbesc toi
contemporanii , care nu putea concepe s aib drept rival o nsoitoare, i nu putea nelege c tocmai
rangul inferior al acesteia facilitase relaia. Ce va fi simit vzndu-se prsit de iubit i trdat de aceea
pentru care avusese prietenie, i care era mai n vrst dect ea si inferioar ca frumusee. Culmea e c s n
aceast faz, pentru a ncerca s-1 apropie din nou pe rege i s-i vorbeasc, ea trebuia s fac apel tot la
doamna de Maintenon: avea n fiece clip nevoie de ea pentru a-1 atrage pe rege, pentru a se mpca
dup ce se certau, pentru a obine de la el favorurile pe care i le cerea". Nici protocolul, nici mndria nu i
ngduiau s i se adreseze direct lui n asemenea cazuri.
Chiar cnd cumula" i calitatea de rival, vechea confident continua s fie necesar, att de
indispensabil era funcia ei. Cunotea toat istoria legturii respective, era admis n intimitatea"
cuplului, tia ce anume trebuia s spun pentru a convinge i putea s vorbeasc liber; regele se nvase
s primeasc mesaje prin ea i s-i comunice altele, i era greu de presupus c ar fi acordat aceeai
audient si ar fi fost tot att de deschis fat de o nou confident, n cazul c doamna de Montespan ar fi
vrut s o schimbe, n plus, chiar dac ni se pare paradoxal, ntr-un sens tocmai calitatea de rival o fcea
s fie o confident mai eficace: gsea mai uor ascultare pe lng el i obinea mai lesne favorurile cerute
de aceea care deinea titlul de iubit".
Din aceast situaie, ca i din altele similare, se vede foarte bine ambivalena funciei confidentului, i
apropia pe cei doi, fcndu-i s comunice, aranjndu-le intlniri i facilitndu-le o legtur", n acelai
timp ns i ndeprta, funcie care prevala, dup prerea noastr nu numai n cazurile limit, precum cel
de mai sus, cnd devenea rival, dar chiar i atunci cnd se meninea n limitele confidenei: aflat,
literalmente, la mijloc, el intra n relaie cu fiecare dintre cei doi, mpiediendu-i s aib o relaie direct.
Din anumite surse istorice i literare aflm c de multe ori el i aroga rolul principal: pur i simplu
nscocea" o legtur amoroas i mpingea n ea o anumit persoan, pentru ca s se apropie de ea i s-i
devin necesar. Confidentul voia de .fapt s intre, el, ntr-o relaie intim cu o persoan de rang superior.
Dorina sa de a stabili o astfel de apropiere, prin intermediul confidenei, fcndu-1 pe stpn s nu se mai
poat lipsi de el, i satisfacia de a ajunge chiar s-1 manipuleze erau deliberat i explicit urmrite n
multe cazuri.
Confidentul se substituia destinatarului cnd asculta n locul lui mrturisirea. Se substituia emitorului,
cnd il reprezenta i vorbea n numele su. Interlocutor (tu) i locutor (eu), el era un partener de discurs,
61
n timp ce iubitul sau iubita despre care se vorbea erau un el sau o ea exteriori, abseni, non-persoane
cum spunea Benveniste. Modul n care secolul concepea relaiile sociale i afective fcea necesar funcia
confidentului pentru stabilirea unei legturi. S fi fost singura ei utilitate? De ce nu disprea atunci o dat
ce se producea apropierea, de ce se meninea chiar i atunci cnd cei doi ar fi putut s-i vorbeasc fr
nici un fel de intermediar i s se vad fr opreliti, precum regel i doamna de Montespan care aveau
la data aceea mai muli copii mpreun? S-ar putea ca rolul de confident s fi avut n acelai timp o
funcie complet opus, i anume de a-i ajuta pe fiecare
dintre cei doi s pstreze distana fa de cellalt, s-i menin stpnirea de sine i libertatea. Nu tim
cum ar fi comunicat ndrgostiii fr confident, dar ne nchipuim cum nu puteau s comunice din cauza
lui, de vreme ce ajungeau s-i spun cuvinte suflate i s-i trimit epistole amoroase scrise de acesta.
Diferena imens fa de mentalitatea modern va fi poate mai bine neleas dac vom cita cazul
extrem, e adevrat n care cei doi ndrgostii au fcut apel la aceeai persoan pentru a le compune
scrisorile de dragoste": un anume Dangeau le scria i pe acelea ale regelui ctre domnioara de La
Vallire i pe acelea ale domnioarei de La Vallire ctre rege, avnd deci misiunea de a redacta singur
un foarte curios roman epistolar, din pcate pierdut" 207. Nu e nici o exagerare deci s afirmm c
respectivul se substituia fiecruia n parte i totodat amndurora, mpiediendu-i nu numai s-i comunice
sentimentele dar, de fapt, s le dea expresie, adic existen.
Confidentul i ndeprta, Rivalul i... apropia pe cei doi. Epoca nu ignora nici unul din efectele
triunghiului dorinei. Se tia prea bine c obiectul" disputat este implicit valorizat, iar obiectele" fceau
tot ce puteau pentru a se pune astfel n valoare: o Iubit iscusit ngduie uneori s fie adorat de un altul
pentru a ne spori iubirea i supunerea" 208.
Numrul omagiilor" acceptate ni se pare excesiv, i surprinztoare rapiditatea cu care se fceau i se
desfceau acele cupluri. Ele se opreau ns de' multe ori n faza n care deveneau posibile, ca s spunem
aa, adic de ndat ce, sau nu mult dup ce, unul dintre parteneri se lsa cucerit" de ctre cellalt. Don
Juan nu se distingea n ochii contemporanilor si printr-un libertinaj amoros ieit din comun, aa cum e
neles de mitologia modern, ci prin libertinajul su religios (acesta a fost de altfel sensul termenului
pn ctre 1674). Tot ce conta era s nvingi rezistena celuilalt, fcndu-te iubit, sau fcnd iubirea
posibil i, de multe ori, o dat scopul acesta atins, legtura nu mergea mai departe. Despre foarte multe
persoane sau personaje din epoc se poate spune ceea ce Bussy-Rabutin povestea despre cavalerul de
Grammont: Cu toate c era mai bine primit de doamne dect cellalt, nu se arta mai insistent,
dimpotriv, dac putea s se joace, s fac s se spun c era ndrgostit, s gseasc pe civa creduli care
s-i satisfac vanitatea, s-i dea de furc unui rival i s fie mai bine vzut dect el, nu-i ddea nici o
osteneal s termine" 209.
Se pare c Bussy-Rabutin nu exagera cu nimic, cci Memoriile cavalerului de Grammont scrise de
cumnatul su Hamilton confirm ntru totul acest spirit de concuren mpins la extrem. Se poate afla
de acolo nu numai c dorinele cavalerului se limitau la seducerea unei femei sau ndeprtarea unui
brbat" i c o doamn fr iubit nu avea nici un farmec n ochii lui" 210 dar i c ajungea s-i aleag
iubitele n funcie de... rivali. Cu ct acetia erau mai sus pui, sau mai cuceritori", cu att era mai
glorios dac nu s-i nvingi, mcar s intri n competiie cu ei. Cavalerul nu simea nimic pentru
domnioara de La Motte-Houdancourt dar, de ndat ce afl c se bucura de ateniile stpnului", o urm-
rete cu insistenele sale i se face expulzat din Frana. Atta timp ct s-ar fi limitat la rolul de rival - dar
modest i nefericit stpnul" nu s-ar fi suprat de o asemenea concuren care sporea valoarea
obiectului disputat i valoarea lui personal de a fi ales obiectul''' respectiv i de a fi ales de el. Juctor
nrit, cavalerul exagereaz ns, ncerend s-i bat cu-adevrat ilustrul rival.
Interesul pentru competiie era att de pregnant nct n anumite cazuri extreme e adevrat forma
partea esenial a intrigii. ndrgostitul" i alegea iubita n funcie de rival, i modela micrile dup ale
lui i i simea succesul nu n funcie de ea, ci n funcie de el (nu dup iubirea avut pentru el nsui, ci
dup aceea refuzat celuilalt). Legtura ntre rivali era att de puternic nct ajungea nu numai s
nsoeasc obligatoriu legtura amoroas, dar chiar s o formeze sau s o anuleze. Tot de la Bussy-
Rabutin aflm c principele de Cond imediat dup moartea Rivalului su -a mai iubit-o aproape deloc
pe doamna de Chtillon", semn c n inima lui se afla tot atta dorin de glorie pe ct de dragoste".
Dac se afla tot atta, sau infinit mai mult, e desigur o chestiune de apreciere i de mentalitate. Fapt e
ns c, spre deosebire de ceea ce putem crede noi, rivalitatea i dorina de glorie nu dunau" relaiei de
iubire. Dimpotriv, ele aveau, dup prerea noastr, funcia benefic de a drena agresivitatea din
interiorul cuplului ctre exterior, asupra unui ter: pe spezele acestuia se afirma cuceritorul, asupra lui i
dovedea puterea", nvingndu-1. n cazurile n care cucerirea constituia esenialul pulsiunii, relaia amo-
roas se putea chiar epuiza n aceast lupt cu rivalul, aa cum arta Bussy-Rabutin. n cazurile n care
62
agresivitatea avea cote fireti", ea se transfera astfel i se consuma, pacificnd cuplul. Iubitorul nu se mai
mpotrivea celei care l supunea i lega; nu-i mai detesta poziia, dimpotriv, i-o apra, pentru c
apariia unui concurent i-o valoriza; nu se mai lupta cu stpn", ci cu un alt sclav, care voia s-i ia locul
; asupra acestuia se concentra i descrca ofensiva sa, printr-o polarizare a pulsiunii de distrugere i a
celei de venerare (altfel primejdios reunite asupra unui singur obiect").
Dar soarta rivalului era nu numai s fie nvins de cel iubit, ci i sacrificat de iubit, aa cum se spunea
chiar fr nici un fel de reticene. Canonul i impunea acesteia s dea celui ales toate scrisorile i dovezile
de dragoste primite de la cel pe care nu-1 iubea sau pe care nu-1 mai iubea, s-i destinuie sentimentele i
faptele lui. Evident, cu ct toate acestea erau mai ptimae, cu att cretea valoarea jertfirii lor. Ca s te
faci iubit trebuia s fii deja iubit, ca s iubeti mult trebuia s fi iubit deja mult. Fr aceast escalad,
nici unul dintre parteneri nu avea nici o mulumire: a fi mult mai bucuros s cuceresc o inim aprat de
iubire, dect una ce nu a cunoscut-o niciodat ; ar fi o victorie ndoit i a fi mult mai ncredinat de
sinceritatea dragostei pentru mine, dac a vedea-o ivindu-se atunci cnd pasiunea pentru altul era n
culmea puterii ei; n sfrit, mndria i iubirea mea ar avea mulumirea de a rpi iubita unui rival" m.
S-ar putea ca noi s dm o alt interpretare acestei atitudini, dar pentru ei, aa cum spunea personajul din
romanul Doamnei de La Fayette, Zade, era efectiv determinat nu numai de mndrie ci i de iubire.
Iubitorul avea nevoie de Rival nu numai pentru a o iubi, ci i pentru a se simi iubit. Nrr era vorba numai
de vanitatea de a se msura cu un concurent i de a-1 nvinge, ci i de bucuria de a se vedea preferat i
ales, de a deveni att de scump cuiva nct s-1 fac s-i sacrifice tot ce avea mai scump. Modernii vorbesc
mai mult despre limitele i fragilitatea iubirii, n timp ce clasicii erau preocupai de ipostazele ei
performative. Vorbeau, neobosit, numai despre iubiri excepionale i unice. Fiecare era cea mai puternic
i le ntrecea pe toate celelalte i nimeni nu prea s vad c supralicitarea discredita de fapt nsi ideea
de absolut i excepie. Probabil, facilitatea legturilor amoroase, conjugat cu nclinaia" ctre preemi-
nen, genera acea obsesie a comparrii sentimentelor i a ierarhizrii lor.
"S-ar zice c important era nu s iubeti i s fii iubit, ci ct anume. Se considerar dragostea nu
dobndete intensitate dect dac* arc de luptat cu altele, resimite simultan de aceeai persoan, i nu c
admirabil dect dac se situeaz mai presus de ele. Acestea puteau s fie de naturi diferite sau de aceeai
natur, conform tipologiei prezentate. Dragostea pentru cineva se putea msura cu dragostea de mrire
sau ambiia (cel care iubea renuna la posibilitatea de a se ilustra i umple de glorie, la o cstorie
avantajoas sau la o mrire oarecare) ; cu dragostea de bunuri sau avariia (competiie mai puin
merituoas" care aprea n comedie, satir, n romanul parodic), n orice caz, se msura i cu dragostea
pentru o alt persoan (respectivele competiii ne-fiind exclusive, dimpotriv, cumulul lor sporea valoarea
nvingtoarei).
Seductoare, n mentalitatea aceasta, erau tocmai persoanele care, ca s spunem aa, aveau ce sacrifica,
adic aveau deja o pasiune sau mai multe. Ele atrgeau n proporie direct cu intensitatea sentimentelor
pe care le aveau deja i cu valoarea" obiectului acestora. Rivalul (rivala) pe care i l-ar fi dorit oricine era
iubit sau vrednic de a fi iubit, frumos, curajos i de rang ct mai nalt, pasionat i curtenitor. Nu am dedus
portretul acesta robot i nici mecanismul triunghiului dorinei. Ele apreau explicit n scrierile epocii, ca
maxime sau locuri comune. Atunci cnd vrei s iubeti trebuie s te adresezi mai nti celei mai frumoase
i celei mai spirituale. Cci, dac poi s-i placi, toate celelalte vor vrea s te iubeasc, deoarece cred c
astfel vor avea un pre mai mare ; i aa, fie din dragoste, fie din gelozie, nu o s fie nici una care s nu
vrea s te aib la rndul ei ; iat mijlocul de a ctiga o sut de iubite, slujind una singur" spunea o
maxim din coala ndrgostiilor sau Arta de a Iubi 212.
Se nelege c nici un cinism nu inspira asemenea explicitri. Fapt este ns c apreau numai n scrierile
galante, libertine, realiste, n timp ce din acelea patetice sau tragice ele lipseau, rivalitatea aprnd acolo
printr-o fatalitate. Dar chiar dac nimeni nu o urmrea i nu i propunea s o exploateze, situaia de
rivalitate era nelipsit i avea exact aceleai efecte. Eroii si eroinele beneficiau de ea fr s fac nimic
ntru aceasta, puri cum erau de calcule i stratageme: soarta lor era s nving spectaculos n competiii pe
care nu le cutaser i nu le provocaser, i s fie iubii cu o pasiune infinit mai presus de aceea pentru
oricare rival. Mai mult, n iubirile desvrite, sentimentele acestea pentru rival nici nu se realizau, ci
rmneau n stadiul de posibilitate. Concurena trebuia s existe att ct s fac evident ierarhia sentimen-
telor, dar s nu se concretizeze ntr-att nct iubita s se compromit ca uuratic. Cel ales trebuia s
rmn, la urma urmelor, incomparabil, n urma comparaiei schiate, posibile, iar iubirea lor s fie unic.
Rostul rivalului era s insiste i s fie dispreuit, s-i ofere serviciile att ct trebuia pentru ca sacrificarea
lui s pun n valoare alegerea celuilalt.
Nenumrate amendamente puteau rafina situaia banal a rivalilor care se dumnesc i se lupt. Cel
neiubit se putea sacrifica singur, cti-gnd, printr-o compensaie meritat, admiraia, stima i regretele.
63
Sau se retrgea cel iubit nsui, fie din considerente personale, legate de rang, situaie sau libertate, fie
pentru c o veche i puternic prietenie l lega de rivalul cruia i druia obiectul" iubit. Toposul
rivalului-prie-ten traverseaz secolul, din Aslreea pn ntr-o nuvel a Catherinei Bernard, Elonor
d'Yvre (1687), n care eroina, iubitoare i iubit nespus, l druie Mathildei pe ducele de Misnie, fiica
binefctorilor si i prietena ei din copilrie, care murea, literalmente, de dragoste pentru el. Druitul
refuz, Mathilde moare, iar Elonor d'Yvre rmne pe veci nefericit. Dei gestul devine crud, inutil i
nefiresc, o aur ambigu mai dinuie n jurul lui.
n sfrit, iubitul i putea fi i propriul su rival. Simplu necunoscut n prima ipostaz, rege n cea de a
doua, el se vedea ales pentru meritele sale", precum Alamir n romanul Zade al Doamnei de Lafayette:
s nu aib de fapt concurent i totui s i se dea ntietate, s fie preferat unei coroane, s nu lupte cu
nimeni i tocui s-1 biruie pe rivalul cel mai vrednic i mai primejdios (care nu putea fi altul dect... el
nsui), iat cam ce performane permitea o asemenea situaie. Prin ele, modelul de rol al rivalului clasic
atingea un apogeu al funciilor sale, dar devenea extrem i paradoxal.
Funciile relaiei afective explic importana ei n secolul al X\TI-lea. Aflat sub incidena socialului i n
acelai timp determinat de micrile corpusculilor sangvini, repercutndu-se asupra capitalului de
prestigiu al individului i totodat asupra emoiilor sale, asupra fiinei intime, dar i asupra celei publice,
aducndu-i alienare sau ascensiune, ptimire i plcere, pasional i calculat, blnd i violent, ludic i
primejdioas, puternic codificat, impunnd un protocol con-strngtor i totodat imprevizibil de fiecare
dat n ceea ce privete eecul sau reuita lui, experien a libertii i totodat a dependenei de cellalt,
relaia afectiv era pentru homo classicus definitorie.
Vom analiza n continuare cteva dintre configuraiile particulare aprute pe fondul comun pe care l-am
schiat pn acum. Raiuni de spam au impus limitarea numrului lor. Ar mai fi putut prezenta interes i
altele dar, oricum, au fost cu prioritate alese unele care s se grefeze ilustrativ pe fundalul acesta i
totodat s se detaeze de el, ntr-o structur unic i irepetabil ; care s fie simptomatice pentru
mentalitatea comun i totodat puternic individualizate. De aceea, ca i pentru a beneficia de
cunotinele demult dobn-dite de cititor i eventual deja constituite n centri de interes, ne-am fixat
alegerea asupra unor opere celebre.
Cazurile expuse n continuare nu expliciteaz ideile, reveriile i atitudinile colective. Dimpotriv.
Literare, ele le conin n stare implicit, avnd semnificaii mult mai bogate i mai ambigue.
Individualizate, ele aduc n prim-plan o diferen specific fa de genul comun. Apar, aadar, att ca
exemple i concretizri privilegiate, pentru c notorii i expresive, contientizate si textualizate, ct si ca
ecarturi si alunecri care tulbur liniile anterioare, artnd o imagine nou. Att ca manifestri ale regulii,
ct i ca excepii care o confirm, aducnd n generalitatea ei toat bogia individualului, a unicului i a
imprevizibilului.
ntre cele dou pri ale acestei cri exist o relaie de subordonare. Spre deosebire de studiile propriu-
zise de istoria mentalitilor, aici elementele comune se subsumeaz cazurilor, ntru nelegerea crora au
fost cercetate i trebuiesc reinute, precum nite premise presupuse hi formula cifrat a unui'text, a unei
experiene existeniale. Acestea nu se reduc ns la premise, deoarece, coninndu-le fr mcar s tie, le
dau de fiecare dat un alt sens i o alt interpretare. O alt tonalitate i o alt modulaie, aa cum, pe baza
acelorai note fundamentale, melodia este mereu alta.

Partea a doua
VI. CORNEILLE: ARTA DE A FI STPN PE INIMI
l iubesc, fug de el ; Titus m iubete, m prsete."
Recunoatei n cuvintele acestea o atitudine specific anumitor ndrgostii cornelieni? Desigur. i chiar
dac ai tiut sau vei ti c ele snt rostite de ctre un personaj al lui Racine Brnice , faptul ru a
schimbat i nu va schimba imaginea comun despre tandreea" racinian, aa cum nenumraii sclavi ai
iubirii" cornelieni - Chimne, Camille, Svre, trop parfait amant" etc., etc. nu au putut
contrabalansa mitul eroului dur i insensibil. Prevalenta lui e absolut, chiar i n exegez, chiar i atunci
cnd aceasta e atent la diversele forme luate de Sentimentul iubirii n opera lui Pierre Corneille (Octave
Nadal). Cel ce iubete i las, nu n doi timpi, ca s spunem aa, ci ntr-unui singur, mai bine zis las
tocmai pentru c iubete, constituie o prezen prea ocant pentru a fi negat ori atenuat. Pentru noi,
care motenim n linii mari o definire i chiar o trire a pasiunii de sorginte romantic, iubirea
personajelor corneliene rmne paradoxal.

64
S ari cuiva dragoste sau team nseamn s-1 onorezi: cci fie c iubeti, fie c te temi de o persoan,
n ambele cazuri i recunoti o putere"213, scria un expert al formelor i ntemeierii puterii i convins
partizan al ei, Hobbes, n Leviathanul
f
(l65H). Tot aa cum i credea sau chiar simea fibrele creierului rnite la modul propriu i sngele intrat
n fierbere, iubitorul devenea sclav; captivitatea, legile, constrygerea i tirania, att de paradoxale
pentru moderni nct nu le-au putut recupera" n sfera nelegerii lor dect interpretndu-le ca metafore,
trebuiesc luate n :sens propriu. Cinna nu era o excepie atunci cnd o considera pe iubita sa, fr nici o
figur de stil, mai despotic dect Auguste, care Cu sila de le ia femei, copii, pmnt / El sufletelor nu le-
a fost tiran nicicnd. / Dar inuman tu prin frumusee eti / Cci minte, suflet, trup, ncerci s silniceti".
Evident, sclavia" putea fi dejucat iar apoi jucat, conform terapeuticii homeopate, practicat de
galani", potrivit creia o iubire trebuie slbit prin alta. Alii ns o luau n serios, aa cum fac
personajele corneliene i, dup ct se poate crede din cele cteva poeme lirice, nsui autorul lor, tocmai
pentru c se simeau slabi i vulnerabili, adic tentai s intre n relaie ca iubitori sau servi; considerau
primejdios chiar s fie iubii, ntr-att se simeau de nclinai s rspund i s se angajeze. Pn i cei mai
duri se arat n faa plcutei violene" (Psych, 1671 ) de o slbiciune patetic: se nmoaie, suspin i
plesc, precum Horace; plng ca Polyeucte, se cutremur i se clatin precum Curiace.
Unde e fericita agresivitate? Mult mai puin sublimat i spiritualizat dect se spune, eroul i-a pierdut-o
gustnd fructe oprite, a cror evocare nu poate fi refulat de atenuaia clasic. Mngie-toarele volupti",
izvorul deliciilor" pentru Polyeucte (IV, 2), excesul de plceri" gustat de Alidor (La Place Royale, IV, 1
) snt demoni interiori cu care face corp comun. S se lupte mpotriva lor nseamn s se lupte mpotriva
sa sau mpotriva unei fiine cu care se identific afectiv: s lupi cu un alt tu nsui" (Horace), tocmai
pentru c a devenit prea mult tu nsui, tocmai pentru c ai o slbiciune prea mare pentru el i simi c te
anihileaz ca individualitate, iat
0 problem specific teatrului cornelian. Ea este de natur afectiv i nu eroic, rzboinic, aa cum se
spune de obicei. n cel de al doilea Discurs asupra tragediei, Corneille arat explicit c, spre exemplu,
Horace i Curiace nu ar fi fost de comptimit dac nu ar fi fost prieteni i cumnai" 214. Nu-i e greu
eroului s lupte cu armate ntregi, s se bat cu dumanul i s cucereasc inut dup inut. i mai ofer
asemenea escapade fericite, dar, n afar de Cidul i de Cinna, ncepnd cu Horace, Nicomde i pn la
Surna (1674), ele nu i aduc deloc i o supremaie sentimental.
n rzboiul inimilor, eroul nu are n general nici tiina, nici putina de a nvinge: cere ajutor (Horace de la
tatl lui, Polyeucte de la prietenul su Narque etc.), dar, simindu-se incapabil s nfrunte lacrimile,
arm imparabil prin care slabele nvingtoare domnesc absolut" asupra inimii sale (Horace) nu
gsete alt soluie dect fuga (Simt inima n piept cum i se cere slug / i nu-i pot rezista deloc, dect
prin fug", Polyeucte) ; Li-i plnsul prea vrjit i prea nduiotor / i-or strecura n voi din slbiciunea
lor / Cnd eti lovit astfel, la fug se te-ndemni" ( Horace ).
Nu din insensibilitate sau indiferen, ci tocmai pentru c se simt nvinse de fora sentimentelor,
personajele corneliene fac apel i la alte soluii extreme, ct se poate de stranii, cum snt desprirea de cel
iubit, tocmai pentru c este iubit, i cstoria cu cineva indiferent, tocmai pentru c este indiferent. Aa
procedeaz de exemplu Pulchrie, iar cititorul modern este tentat s-i raionalizeze comportamentul n
funcie de propria sa mentalitate, considernd c eroina nu iubea cu adevrat", cnd, de fapt, ea dorea
desprirea tocmai pentru c se simea anihilat de sentimente prea puternice. Ce puternic e aceast
dragoste ! salveaz-m de ea dac poi", se ruga ea de o rival", ndemnnd-o s-i fac serviciul de a-i
fura iubitul": M tem de el, de mine, de nu se va-nsura / Ct timp e al meu numai, eu snt prea mult a
sa", Pulchrie (III, 2).
Arsenalul perfectului iubitor cornelian mai cunotea deci si soluia coroborat uneori cu celelalte de
a-i drui dezinvolt iubita (iubitul) unei tere persoane. O practic Alidor din celebra comedie La Place,
Royale, ar an] n d ca iubita sa s fie rpit de un rival ; dar i Polyeucte, oferindu-i soia lui Svre, ca i
cum iubirea ei ar fi fost un dar fatal". O practic Brnice, Eurydice din Surna i alii (Cui m dai?", o
ntreab umil pe stpn" sa Surna, vestit general al prilor, rzboinic nenfricat, dup ce aceasta i
ceruse fr ocoliuri s se supun orbete hotrrii ei de a-1 cstori cu o ter persoan, pentru ca toi s o
recunoasc astfel drept regin a inimii i a soartei lui").
Probabil c n epoc soluia aceasta prea ntructva fireasc de vreme ce e atestat utilizarea ei real,
printre alii de ctre un anume Henri de Campion, care i-a lsat Memoriile 215. Dar de ce oare Alidor este
Vamoureux extravagant", aa cum se spune n subtitlul comediei, iar Polyeucte, adept al aceluiai
comportament amoros, nu face nici pe departe figur de so extravagant? S-ar prea c autorul devine tot
mai solidar cu atitudinea respectiv, gsindu-i ntemeieri. O apra nc din prefaa la La Place Royale,
dedicat unui misterios magistru n materie: De la domnia ta am nvat c. . . nu trebuie s iubeti
65
niciodat ntr-att nct s nu poi s nu mai iubeti. Dac ajungi pn acolo, e o tiranie al crei jug
trebuie ndeprtat". La Alidor ns, servitutea", captivitatea", jugul" etc. erau pur teoretice i nu prea
se vedea de la ce l mpiedicau ele i la ce urma s serveasc o libertate att de greu cucerit. n timp ce, n
tragedii, Corneille creeaz cu complezen situaii justificative, n care iubirea apare ca obstacol efectiv n
calea dobndirii unor valori certe din perspectiva personajului i presupuse a fi tot aa i pentru spectator:
stpnirea de sine, onoarea, gloria, pietatea, puterea regal.
Nu toate personajele lui Corneille practic replierea i retragerea. Pe lng o ntreag armat aflat n
defensiv, exist i cuceritori nenfricai, bineneles cuceritori de inimi i nu de mprii, care, nfruntnd
primejdia regretelor i capcana nduiorii, ajung s se fac iubii i s nu mai iubeasc. Textele pun n
eviden, att prin expresie ct i prin situaia dramatic final, aceast victorie suprem, i e greu de
neles prin ce prejudecat constant de lectur ea a fost ocultat in profitul izbnzilor militare. Acestea
exist, desigur, n teatrul cornelian, dar nu i aduc eroului o apoteoz. Cazul Cidului, care rmne iubit de
aceea creia i ucisese tatl, se face adorat de popor i plcut regelui", ndrgit pn i de bieii mauri
care i vor cere probabil s le fie rege,, este singular i trdeaz o influen nc puternic a modelului
literar. Exemplar este cazul lui Horace, obiect al urii zeilor" i al urii oamenilor, dei (sau poate tocmai
pentru c) mpinge eroismul pn acolo nct lupt mpotriva cetii-mam .Alba, atunci cnd Roma i-o
cere, i ucide cumnatul i chiar sora atunci cnd devin dumanii Romei.
Nu ntmpltor Corneille nu termin piesa cu apoteoza lui Horace, dup victoria obinut n lupt
dreapt". n ciuda lui nsui (n prefaa din 1660 pune pe seama acestei continuri toate defectele piesei),
respect adevrul istoric, punn-du-i eroul n postura infamant" de uciga al surorii sale i, mai ales, de
acuzat i int a oprobriului public. Achitarea final nu face dect s agraveze formidabila lui decdere.
pus n situaia de a scpa cu via, el care i-ar fi sacrificat-o gloriei fr s ezite, n situaia de a avea
necazuri lumeti, el supraomul aflat mai presus de aa ceva. Culmea umilinei e c va fi iertat, cu mai
multe condiii ns, dintre care una i va umple de mirare pe exegei: triete i permite regele, dar
iubete-1 pe Vaiere" (acuzatorul su public). Nimic nu poate fi mai grav pentru Horace dect pedeapsa, nu
cu moartea, ci cu iubirea. I se impune de fapt s devin slab n faa celuilalt, s i recunoasc o putere,
cum spunea Hobbes, i, ca atare,, s in seama de el, s se lege afectiv, pentru a~si pierde astfel libertatea
i disponibilitatea care-1 fceau suveran asupra lui nsui i asupra celorlali. S fie iubitor.
Nimic comun ntre Horace i Auguste, cu care a fost comparat adesea. Strbtnd traseul afeciunii exact
n sens invers, Auguste ncepe prin a iubi: le ofer favoriilor i prietenilor si, Emilie, Maxime i n
primul rnd Cinna, putere asupra spiritului su", deschizndu-i inima" fa de ei i lsndu-se condus cu
prea mult buntate". Din dragoste pentru Emilie, care nu poate uita c Auguste i-a ucis odinioar tatl,
Cinna pune la cale un complot ; aflnd de el i nelegnd c fusese nelat, trdat i neiubit, mpratul are
puterea s-i depeasc reacia sentimental, s nu mai iubeasc i, ca atare, s nu pedepseasc. Ceilali
nu pot atunci s nu-i schimbe inima". Ura lor moare, se nate iubirea i, dintr-o dat, raportul de fore se
modific: ei devin supui, iar el atotputernic, pentru c a gsit arta de a fi stpn pe inimi" (V, 3).
Auguste nu devine cu adevrat stpn fiindc practic o virtute mult ludat de crile de nvtur
princiar, (titlul complet al tragediei este, de altfel, Cinna sau Clemena lui Auguste). Nu devine stpn
fiindc iart, aa cum se spune de obicei, ci pentru c i reprim slbiciunea i se elibereaz de
ataament. Complotitii i fac de fapt un serviciu, aa cum \m~ serviciu i fcea ndrgostitului rivalul
dispus s-i fure sau s-i accepte iubita. Dup ce iubise i ascultase de unul i de altul, Auguste reuete, n
urma trdrii de ctre cei dragi, nu numai s-i nving afeciunea, dar i s o trezeasc pe a lor,
dezarmndu-i, literalmente, prin gestul su. Urmeaz s o exploateze fr primejdii pentru el, cci
devenise imun. A nvat c S domneti i s mngi o mn att de trdtoare" nseamn nu o slbiciune,
ci o imens capacitate de a-i stpni afectele, de a domni asupra lui nsui". Nu va mai avea de-a face cu
ingrata invidie", cu conspiratorii", nu se va mai teme : Toi jugul l-or purta dar fr a se plnge. j
i cei mai nemblnzii, sub sceptrul tu adui, j Slvii se vor simi, de-i vor muri supui"'. Neiubitor i
iubit, liber i stpn al inimilor, iat o apoteoz pe care i-ar dori-o multe personaje corneliene.
Pn atunci, mpratul practicase fie slbiciunea, fie violena fi, iat de ce nu izbutise s fie dect un
tiran imperfect, prin comparaie, de exemplu, cu Emilie cea iubit, creia ndrgostitul Cinna putea s-i
fac declaraia amintit, mgulitoare n mentalitatea epocii: Dar mai tiran eti dect Auguste... Cci
minte, suflet, trup ncerci s silniceti." De fapt, lupta se d ntre Auguste i Emilie pentru dobndirea
titlului de tiran suprem. Auguste se perfecioneaz i, dac pn n momentul descoperirii complotului se
folosise numai de puterea lui social, dup aceea va nelege c puterea afectiv este mult mai tare i mai
eficient chiar pe plan social. Se afla deja pe calea cea bun atunci cnd i copleea" pe cei trei cu daruri
ifavoruri, dar greea fcnd-o din afeciune real pentru ei i nu par politique". Din cauza aceasta nu
puneau nici un pre pe binefacerile sale, considern-du-le fireti sau chiar datorate (Emilie pentru bine-
66
facerile fcute lui Auguste odinioar de ctre tatl ei; Cinna pentru meritele sale). Iat de ce, pentru a
schimba raportul de fore, mpratul trebuie s nceap prin a arta c din partea sa totul a fost i va fi
graie, pentru care i snt infinit ndatorai (a pltit prea bine binefacerile", iar Cinna, desfiinat
literalmente, nu are absolut nici un merit", nici o calitate" sau virtute": Ai prin favorul meu i slav i
putere ; / Prin el te-nal i el i-i sprijin cnd se cere./ Favoru-i adorat n ' tine nu persoana ; / N-ai credit
i nici rang, de nu i-1 d coroana").
Nite supui mai puin recalcitrani dect aceia ai lui Auguste ar fi trebuit s cunoasc deja i s respecte
principiul enunat de ctre mprteas, conform cruia de o parte se afl numai obligaii (i datorm
toate bunurile noastre, zilele ne snt n mna lui" V, 2), de alta numai
drepturi (Nimeni nu are nici un drept asupra acelora ale suveranului", ibid.). Puterea era deja, firete,
dreapt, dar devine i mai dreapt";! lez-majestatea era deja grav, devine criminal! Cinna nsui e fcut
s o recunoasc: o, clemen care face Puterea ta mai dreapt i crima mea mai mare!" Totul e bine cnd
se sfrete cu bine, de vreme ce ajung nu numai s cunoasc teoretic principiul acesta, dar i s se
conving de adevrul lui concret. Snt pui efectiv n situaia de a-i datora infinit stpnului, aa nct l
vor sluji" toat viaa cu ardoare" (Emilie), fr ca el s le datoreze nimic pentru aceasta. Dac snt
oneti, vor dori tot timpul s se achite: Iar eu, printr-un noroc de toi invidiat,/De dragul tu s pierd mai
mult dect mi-ai dat!", i dorete Cinna. Nici un sacrificiu nu va putea ns vreodat compensa viaa
primit n dar de la mpratul care ar fi putut s le-o ia pentru complotul lor, de aceea, orict ar face ei, nu
vor mai avea de ce s fie recompensai. Tot ce li se va da va fi numai prin graie.
Napoleon, spre exemplu, nu a putut nelege piesa pn n ziua n care un actor a rostit celebrul pasaj care
ncepe cu S fim prieteni, Cinna !" ntr-o manier ce lsa s se ghiceasc abilitatea politic i calculul 216:
supuii urmau s fie recunosctori i mai ndatorai dect nainte; nu mai era nevoie ca Auguste s-i
oblige, i erau infinit obligai. n ce-1 privete, el merit s obin dominaia absolut, cci tie s combine
arta de a ctiga inimile cu arta de a domni" (Othon, III, 3), ajungnd astfel la marea oper a alchimiei
puterii clasice. Povestea nu spune dac mpratul a scontat pe plus-valoarea obinut prin clemen sau
dac a primit-o ca beneficiu nesperat dar meritat de prea frumosul su gest, bazat pe o att de frumoas
stpnire de sine i pe o mult ludat reprimare a pasiunii" (IV,' 3).
Spre deosebire de Napoleon, exegeza apr cu hotrre generozitatea gestului de orice ntinare adus de
interes, atribuindu-i fie un sentimentalism care ar fi fost de-a dreptul jignitor pentru
Auguste n mentalitatea clasic, fie o gratuitate care ar fi prut puin raional. nvingndu-i cea mai
dreapt mnie", care a existat vreodat, Auguste nu-i are nici un moment n vedere prietenii i nu pentru
ei se sacrific, ci pentru sine: sper s obin astfel o victorie, ultima" i cea mai mare, tie c are anse
s devin atotputernic i cheam seculii s-i nregistreze performana.' adevrat c el nu se refer dect la
beneficiul gestului n materie de glorie, dar mprtesei i revine rolul de a-1 recunoate i pe acela
scontat pe care personajele nu par s-1 considere de nemriurisit, precum modernii n materie de
putere. Nu ntmpltor, n secolul al XVIII-lea, cupletele" Liviei au fost scoase pentru c, spunea Voltaire
ct se poate de satisfcut de soluie, stricau cele mai mari frumusei"217. lndemnndu-1 la iertare, Livie l
fcea pe' Auguste s vad C poate, prin graie, s-i ntreasc puterea", iar dup manifestarea res-
pectivei graii i prevestete un randament maxim, pe care i l-ar fi putut invidia orice omolog: i cei mai
nemblnzii, sub sceptrul tu adui, / Slvii se vor simi de-i vor muri supui."
S-ar putea ca n alte imagini din epoc Auguste s apar mai mrinimos, dar aici este evident, aa cum
Corneille o i spune n dedicaia piesei din 1643, c prin noile binefaceri, n care s-a artat mai mult dect
darnic, mpratul ncerca s nving definitiv acel spirit pe care nu-1 putuse ctiga cu primele". Mai
sincer de altfel dect s-a crezut, imediat dup ce-1 ndeamn pe Cinna s-i fie prieten, mpratul se refer
fi la agresivitatea normal" a relaiei. S ncepem o lupt. . .". O lupt, voia s spun o prietenie dar
1-a luat gura pe dinainte, o prietenie pe via i pe moarte, n care, de fapt, cellalt va face toate serviciile,
iar el va avea toate beneficiile.
Desigur, pentru Auguste, miza amiciiei" nu era persoana fizic a celuilalt, ci persoana lui social i
moral. Nu voia s dispun de viaa lui Cinna ar fi fost uor, dar puin glorios i profitabil , ci de
spiritul" lui, aa cum spunea aula torul n dedicaie. Ani artat c ideea stpnirii asupra spiritului i
inimii revenea ca un laitmotiv n scrierile epocii. Stpfoml i desfiineaz prietenul" artndu-i c nu e
nimic prin sine, apoi l face om, s spunem, dndu-i funcii, nevast si bunuri, dar l face omul lui. Asa
cum se supusese Emiliei, fcnd, de dragul ei, fapte pe care i le interzicea forul interior (el nu voise s-1
ucid pe mprat), ascultnd-o fr rezerve", lsndu-se tiranizat de ea, Cinna, copleit", nu va mai avea
nici o personalitate n faa lui Auguste. Interesant e c nu din laitate ajungea s cumuleze astfel stpni,
care de care mai absolui: se revolta mpotriva inumanei iubite" i l nfrunta cu curaj pe mprat. Nu
funcioneaz aici celebra definiie hegelian a sclavului ca persoan lipsit de curajul de a-i risca viaa.
67
Cinna i-o risc, dar stpnul nu vrea s i-o ia i s-1 fac astfel egalul su. Ca i lui Horace, care nelege
c numai murind ar fi putut s r-mn erou si s nu devin serviteur", lui Cinna i se refuz aceast ans
i i se druiete viaa. Este un dar fatal, cum se spunea n Polyeucte, dar nedorit, care va trebui ns
scump pltit. Vor fi pedepsii s triasc i s slujesac: Triete pentru a servi statul; triete, dar iu-
bete-1 pe Vaiere", i se spune lui Horace ; triete pentru scumpul tu tiran", este ndemnat Cinna.
Mai grav era c, printr-o iertare necerut i umilitoare, li se lua nsi putina de a fi liberi sau de a detesta
i complota. Pentru c li se arta clemen, ei se vedeau constrni s rspund prin recunotin: aa cum
suveranul nesocotea pentru ei legile (vezi procesul lui Horace), uznd de dreptul su de a se situa mai
presus de ele, de a ignora calculul lor exact de atta pedeaps pentru atta nclcare, fcnd graie, ei
urmau s nu precupeeasc nimic. Druirea nu mai era conceput ca un sacrificiu, ci ca un rspuns
datorat, pe msura avansului. Li se arta afeciune (mrinimie, nelegere, prietenie, bunvoin), se
vedeau nevoii s rspund lot prin afeciune (cu att mai mult cu ct erau pui n postura de solicitani,
dei nu o doriser).
n secolul al XVII-lea, de temut prea nu ,iservirea prin for, brutal i fi, ci aceea prin favoare, la
care aservitul colaboreaz i contribuie. Homo classicus i suspecta n primul ml propriile sale
compliciti i complezene. t ia ct de greu e s reziti celui care i face favoruri, s nu-i descoperi
caliti i merite, cu cea mai mare obiectivitate" i bun-credin din lume. Cum s rmi independent i
rece fa de cel care te distinge i ridic mai presus de ceilali, care te copleete cu binefaceri date prin
pur graie? Coalizndu-se cu el, corpul, pentru buna sa fiinare, alieneaz persoana pe nesimite, printr-o
dulce violen irezistibil.
Dac Etienne de la Botie protestase energic cu un secol n urm mpotriva servitutii voluntare, clasicii
mai nu voiau, mai se lsau. Deplngeau pierderile, desigur (acela care ia rmne obligat i i vinde
ntructva libertatea", scria Pierre du Moullin n thique ou science morale)218, dar nu pierdeau din vedere
avantajele. n locul dreptii puneau graia; n locul justiiei, prin care i se d fiecruia ce i se cuvine,
preferau echitatea, virtute care tempereaz justiia i modereaz asprimea legii", printr-o comod
interpretare"21*, spunea acelai moralist.
Corneille se afl printre puinii care previn mpotriva riscului de a face apel la putere, de a nlocui
corespondenele calculate i invariabile dintre merite / recompense i vini / pedepse cu deciziile bunului
plac. n acel secol obsedat de jocurile de noroc, foarte muli preferau s-i ncerce ansa, s parieze,
socotind c pierderile de libertate pltite fcnd curte, servicii, iubind, . erau nensemnate n raport cu
eventualul c-tig de favoruri sau cu lovitura cea mare dobndirea titlului de favorit, prin care se ob-
inea un ascendent chiar i asupra stpnului, . nu numai asupra egalilor (concurena acestora. pentru a
plcea" i faptul c nu putea dect
unul s reueasc intrau n nsi definiia termenului de favorit).
Cei foarte muli, dispui s participe la acest joc de societate, n cel mai propriu sens al cuvntului, i
gseau o scuz greu de contra-argu-mentat: n servitute, maina i joac jocul", cum spunea
Malebranche: impresionate de mreie i splendoare, simurile i imaginaia provoac o prosternare
automat; iar apoi creierul este n aa fel construit, pentru binele fiecrui individ i pentru acela al
societii, dat fiind viaa din ziua de azi, nct corpul ia mainal un aer de preuire i respect pentru tot ce
vine de la... aceia care snt n stare s ne fac bine 22. i, cum totul se transmite imediat sufletului, acesta
nu poate s nu formeze pasiuni i gnduri adecvate corpului care se pleac.
Fa de numeroasele reprezentri ale epocii n care apreau avantajele unei bune funcionri a mainii
ndrgostite sau a mainii aservite, Corneille se individualizeaz printr-o predilecie pentru expunerea
riscurilor. Face figur de disident sau, aa cum se spunea pe atunci, de rebel i de independent, dar nu n
numele libertii, ci n numele puterii. Multe dintre personajele lui refuz s se joace de-a servitutea pe n-
tru c nu se pot concepe dect r rolul de stpn : stpn pe sine n primul rnd, n manier stoic, aa cum
s-a observat adesea; trebuie ns adugat c aproape ntotdeauna aceast stpnire de sine aprea explicit
ca o treapt necesar pentru a accede la stpnirea celorlali. Kste semnificativ apoteoza celor care
"reuesc o asemenea performan.
Figura ideal n aceast dramaturgie este stpnul iubit, Auguste, i nu eroul, care, precum Horace,
neadaptat i neneles, pare s aparin altui timp i s practice o meserie" tot att de strin de
mentalitatea noilor vremuri pe ct va fi fost, n momentul n care ciuma a disprut ca flagel constant,
meseria de ncerc-toare", exercitat de srntoacele instalate pentru o anumit perioad n casele
bogailor, pentru a verifica, pe pielea lor, nainte de ntoarcerea stpnilor, dac bacilul se mai afla sau nu
acolo.
Triumful i dominaia absolut asupra celorlali snt date ca efecte ale unui eroism pasional, a crui
formul rmne invariabil de la Cinna (1641) pn la Pulchrie (1672). Ca i Auguste, dei mai puin
68
subjugat dect el, Pulchrie iubete la nceput; slbiciunea" s-ar putea transforma n glorie dac Lon ar
reui s profite de faptul c tronul Constantinopolului era liber pentru a se face ales imperator ; mpins de
un cavalerism deplasat i puin cunosctor n dialectica puterii, Lon o propune pe iubita sa; din glorios,
mariajul devine astfel ruinos, cci mprteasa nu se poate cstori cu un supus. i totui cu un supus se
va cstori, dovedind astfel c raiunile de glorie invocate nu erau dect un pretext, sub care se ascundeau
raiuni de dur politic". Se va cstori cu btrnul su ministru Marian, care de mult vreme o iubea n
tain, ruinat de o patim att de tr-zie (se spune c e un autoportret). Care e atunci deosebirea? Imens,
cci Marian nu va fi dect o umbr de so", aa cum i declar Pulchrie cu bunvoin, ceea ce
nseamn c nu amenina ctui de puin s obin asupra ei supremaia afectiv i apoi social pe care,
iubit i puternic, ar fi obinut-o tnrul Lon.
Acesta va fi n final druit alteia, dar o va iubi, evident, pe mprteas, pn la sfritul zilelor sale. I se
ngduie, dar i se atrage atenia s-i sublimeze sentimentele: S m iubeti, consimt, i mai mult chiar, o
vreau / Dar ca mprteas,' ca o iubit nu / S-i piar pasiunea, s-i creasc zelu'acu." n final, Pulchrie
nltur starea ei de lips, cum spun naratologii: reuete s nu mai iubeasc, dup ce simise c iubete
prea mult pentru a mai fi liber i stpn' pe sine i pe ceilali. Cu atta dragoste mai ne-am nvat, dar
rminc cu totul surprinztoare admiraia tuturor n faa puterii absolute", fascinaia resimit de victimele
ei, n primul rnd. Ce i detrmin s ii gseasc nu o justificare, ci de-a dreptul o ntemeiere i o necesitate,
valoriznd-o drept o adevrat art (arta de a domni", III, 4). Precum Cinna, ei trec de partea tiranului"
i gsesc c este o onoare s-i fie sclavi." S fie pentru c tentaia puterii era comun, aa cum spunea
Hobbes i cum se arat de altfel din plin n Pulchrie, unde toi i-o manifest cu dezinvoltura specific
epocii n aceast privin ?
nelegerea i admiraia ar veni atunci din faptul c Pulchrie era geamna lor, dotat i norocoas i de
aceea ctigtoare a unui turnir la care participaser cu toii. Pe de alt parte (explicaiile nu se exclud), s-
ar putea s apar aici acea ciudat satisfacie dat celui slab de supunerea fa de cel puternic, supunere
prin care caut s participe la plenitudinea de fore a acestuia" 221. n cazul de fa ar fi chiar mai uor de
neles, pentru c, favorii sau ncerend s devin, ei erau solidari cu stpnul: cu ct era mai deplin
puterea lui (manifestat fa de ceilali, evident) cu att cretea a lor, prin procur, i cu att se simeau mai
mgulii de a fi obinut-o. Unde snt proiectele eroice ? .Supusul nici nu mai fantasmeaz lupta: are numai
visuri de mblnzire a asupritorului, de recuperare a puterii prin slbiciune, dazarmndu-1, aa cum i el se
simte sau se arata [dezarmat n faa stpnului. La rndul su, stpnul nu mai vrea s se impun prin
for, ci prin seducie, dar numai pentru c sper s obin astfel o putere absolut i definitiv, fcndu-1
pe cellalt s se ataeze singur i s se supun voluntar. Pactul are toate ansele s duc la o simbioz.
Integrat n aceast mentalitate, celebra opiune cornelian pentru datorie are o alt interpretare dect cea
atribuit de obicei. Ea foreaz" mai puin persoana dect pasiunea, ii las o libertate mai mare, tocmai
pentru c i rmne strin si nu are nici o ans s-i transfor-me eul. Aa cum am artat, pasiunea era con-
ceput ca un ataament constringtor care polariza de partea iubitorului toate obligaiile, de partea
iubitului toate drepturile; ea instaura o adevrat tiranie, desfiinnd limitele competenei imperative i,
respectiv, ale competenei executive.
Dimpotriv, datoria apare ca un ataament voluntar sau liber consimit, care comport drepturi i obligaii
reciproce bine reglementate. Fiecare tie ce i ct datoreaz i se poate achita, e-Hberndu-se: Rodrigue nu
greete, tocmai pentru c transpune att onoarea ct i dragostea n termeni de datorii pe care le poate
compara i msura exact; dup ce l servete" pe tatl su, nu i mai datoreaz nimic (Ceea ce i da-
toram i-am napoiat din plin") i, ca atare, i impune tcere i se consider degajat de el i liber" s-i
satisfac" cellalt ataament. Mai mult, tatl su i rmne dup aceea obligat (Cu att mai mult acum i
datorez n schimb"), pentru c Rodrigue a vrut s fac ceea ce a fcut, dup ce a ales ntre mai multe
posibiliti. Sensul deliberrii care precede fapta (sfr-itul primului act) este tocmai de a arta c aceasta
ar fi putut s nu existe: nu este necesar i nici obligatorie, ci liber i decis n cunotin de cauz, deci
cu att mai meritorie. Fapta rmne liber atta timp ct ai latitudinea de a o svri sau nu, aa cum
dragostea este liber atta timp ct nu depete punctul n care nu mai poi s nu iubeti" (prefaa la La
Place Royale).
Este adevrat c spaiul de manevr este foarte ngust, pentru c trebuie s evite pe de o parte Scylla
ezitrii, pe de alta Charibda ascultrii oarbe" n care eueaz de exemplu Horace. n general ns, n
mentalitatea secolului, se poate vedea o libertate mai mare fa de datorie dect o concep modernii: o
considerau obligatorie, desigur, dar acceptau cu mult mai mult uurin c obligaiile pot s fie respectate
sau nu. Autoritile erau nc numeroase i neierarhizate precis, iar supusul" avea posibilitatea s treac
sub jurisdicia uneia sau a alteia; departe de a se coaliza, ele i fceau concuren, deschis sau subteran,
oferind preioase soluii de recurs 222.
69
Pe de alt parte, se poate constata o anumit bravare a constrngerilor i sanciunilor fizice, cel puin la un
anumit nivel. Muli se ilustrau" astfel i se consacrau definitiv printr-o edere mai mult sau mai puin
ndelungat n Basti-lia. n Memoriile cardinalului de Retz se poate foarte bine vedea aceast mentalitate.
Se mai poate vedea, de asemenea, c nerespectarea obligaiilor benevole, contractate o dat cu primirea
unei binefaceri, a obligaiilor de recunotin, era mult mai grav dect nerespectarea obligaiilor impuse.
ndatorat, individul trebuia s achite, forat avea dreptul s se arate neasculttor sau s execute formal i
ineficace, adic s transforme ascultarea real n stil"223, dup cum spunea foarte sugestiv acelai
cardinal, care nu ascult de regin i, mai ales, de Mazarin, dect atta timp ct se mai simte ndatorat pen-
tru slujba primit: nerbdtor s-i recapete public independena, se bucur pur i simplu de fiecare afront
primit din partea celor doi, pentru c n felul acesta capt dreptul de a rupe la rndul lui pactul.
Corneille pare doritor s extind pn i in iubire sistemul de obligaii reciproce. n timp ce toi descriau
obligaiile iubitorului, el arta c doamna i era ndatorat celui care o iubea, iar aceast obligaie sporea
cu att mai mult cu ct iubitorul, nesedus i neforat de vreo nclinaie oarb", i judeca meritele i o
alegea" (prefaa la La IJlace Royale). nc o dat, libertatea era definit negativ, ca posibilitate de a nu
face ceva, de a se reine i abine (nu trebuie s iubeti niciodat ntr-att nct s nu mai poi s nu
iubeti"). Paradoxal, barierele interioare ridicate n calea propriilor libidouri ddeau msura libertii: e
liber numai acela care nu face ce-i place, care nu devine complice cu propriile sale instane alinante sau
cu acelea exterioare, refuznd dulcea violen a tot ce ine de binele mainii corpului su".
Dei dezirabile la Corneille, egalitatea i reciprocitatea n sentimente i servicii se dovedesc a fi utopice.
Le face o concuren puternic tendina de a fora mna" partenerului, pentru a-l face venic dator.
Celebrii eroi cornelieni i ndeplineau oare datoria sau supralicitau? Ducn-du-se fr ordinul regelui s
lupte cu armata maurilor, Rodrigue declara c i fcuse numai datoria de supus", dar de fapt fusese
ndemnat de tatl su s-i foreze prin vitejia sa pe monarh s-1 ierte i pe Chimne s tac".
Exagerndu-i obligaiile de aprtor al Romei, prima dat pentru c o servete orbete" ucigndu-i cu
bucurie" cumnaii, a doua oar, monstruos, ucigndu-i sora care o blestema, Horace trece deasupra
legilor" cetii, pe care n felul acesta i-o aservete".
Am descoperit c veacul avea i un concept, reaprut la nceputul su, acela de supraerogare, pentru a
desemna aciunile fcute mai presus de ceea ce este datorat i comandat", dup cum spunea Furetire n
Dicionarul su. Numai prin acestea se putea ilustra supusul, iat de ce, dei interesat s stabileasc o
relaie fondat pe obligaii bine fixate, el era totodat interesat i n depirea ei. Aa cum tiranul voia s-
i depeasc limitele competenei imperative, supusul nsui ieea din limitele competenei sale executive
pentru a se ilustra, pentru a se face necesar i pentru a-i ndatora stpnul. Nici o valoare nu vei avea /
De nu-i faci dect datoria / La rzboi sau ntr-ale iubirii", scria Bussy-Rabutin.
Cel puin, n cazul lui Rodrigue i Horace, suveranii erau dispui s ia n considerare numai beneficiul
obinut prin asemenea servicii, in timp ce n tragediile de mai trziu ei se arat sensibili numai la
prejudicii. neleg c eroul i pune ntr-o poziie subaltern nu numai pentru c dobndete puterea de fapt,
ci i pentru c, n plus, ei trebuie s-i arate o recunotin imens, pe msura serviciului primit. Regele
Prusias se teme i l detest pe nsui fiul su, Nicomde, tocmai pentru c i aduce nenumrate victorii
militare (e adevrat c pentru bun-cuviin e mpins s-1 deteste de ctre o mater i tot pentru bun-
cuviin fiul se oprete, n pies, la violena deghizat a serviciului i nu-i ucide tatl, aa cum spunea
referina istoric) : Prea bine m-a slujit, Arasp, i spune pot / Puterea de-mi crescu, c mi-o rpi de tot./
Supus e ct vrea el printelui btrn;/M face s domnesc deci dnsul mi-i stpn./ I-e meritul prea-nalt
ca s-mi apa-r-n prag;/Cnd eti dator cuiva nu-1 pierzi din ochi de drag."
Dac nu avea foarte multe caliti de opus fiului su, regele do\'edea cel puin o pregtire politic
suficient pentru a demasca strategia implicita a excesului de zel. Simpla i modesta datorie i faptele de
glorie fcute sub aparena ei nu mai snt confundate. Provocnd admiraie si recunotin, devenind
necesar si de nenlo-cuit prin competena i performanele lui, supusul dobndete o putere resimit de
autocrat ca atentat" i uzurpare". Nu ntmpltor, pentru a restabili n final pactul, eroul trebuie s
reintre n rndul supuilor din care se ridicase (i nu vin s-i art nici urii tale eu / Un sfidtor captiv ce-
i rupe lanul greu / Ci ca un brav supus". . .). Promite s nu mai fac altceva dect s-1 asculte pe tatl
su aa cum i s-a cerut tot timpul, s adore buntatea" materii i, n general, s stea la locul lui.
Este adevrat c i ceilali sprijin ct pot compromisul, neremarcnd, de exemplu, c noua dovad de
mrinimie" i mreie" dat de Ni-comde atunci cnd i cru, dei putea s-i lase prad rzmeriei
populare, i pune din nou n postur de inferioritate. De fapt nici nu pot s procedeze altfel pentru c
Nicomde i-a schimbat tactica: nu mai sfideaz, ci seduce; nu renun la dominaia violent pe care
ncercase s o obin asupra lor i care nu-1 fcea dect temut i urt, dect n favoarea puterii sentimen-

70
tale, nc o dat, apoteoza eroului e dat de cucerirea tuturor inimilor, inclusiv aceea a materii,
dezarmat: O, prine, i doreti izbnd mai mrea ?/Cnd azi stpn mi eti pe cinste
pe via / Ca un nvingtor puternic crezi c bine-i / S caui s triumfi i-n inima reginei"?
Iubirea" e ctigat tocmai de faptul c \ieomede nu uzeaz de fora lui. Nu i se mai Cere s se disting,
ci s se tearg, nu s dea !<>( ce poate ci s renune la tot ce ar putea s fac: erou potenial, supus
actual, el nu mai poate dect prin abdicare s-1 oblige pe rege. I se promite n schimb iubire i piesa
sfrete cu acest compromis, prin care un pact se schieaz m locul conflictului dintre tiran i uzurpator,
un pact ntre stpnul iubitor i eroul iubit.
Eroul a descoperit satisfacia imens i, n plus, discret, dat de triumful virtual asupra celuilalt. Mai
mult, el nu se mai teme de avata-iurile eroismului, precum Horace. Nefiind real, efectiv, ci numai posibil,
eroismul acesta nu mai trebuie s pndeasc ocazii excepionale pentru a se manifesta, nu mai trebuie s
cumuleze, sisific, ncercrile, s nfrunte opoziia i denigrarea. Nu mai are nevoie de acte, a descoperit
secretul de
se eterniza la amplitudinea lui maxim, abstr-gndu-se din real i intrnd n domeniul mitului, i
supravieuiete n amintire i faim, n poveste i credin, acolo unde nu mai poate fi combtut i
contestat, ci numai idealizat i glorificat: de la latrinele istoriei, spune Serge Dou-brovsky, n cerul poetic
al legendei" 224.
La fel ca iubirea Principesei de Clves sau ca aceea dintre Titus i Brnice, eroismul clasic nu mai vrea
s existe i s se manifeste. i ajunge s se tie posibil, s tie c poate sau, mai bine zis, ar fi putut s
existe: existen fr moarte, dar i fr via, in aeternum. Incidentele i evenimentele care, n alt
concepie, ntrein i fortific iubirea i eroismul, snt resimite aici ca vicisitudini umilitoare i
obositoare, care nu stimuleaz ci paralizeaz, artnd c totul ine de domeniul contingenei i hazardului.
Pentru a nu mai trebui s lupte cu ceea ce le neag, pentru a nu mai trebui s se afirme n fiece clip,
nfrun-tnd ceea ce tinde s le anihileze, eroismul i iubirea se autosuprim. S fie oare acest ultim act
inspirat de orgoliu i glorie sau de o imens sete de repaus?
Aproximativ douzeci de ani mai trziu, Corneille i denun brutal propriile utopii prin Surna, general
al prilor, ultima sa tragedie. Arat aici c o escalad a serviciului nu atrage dect o escalad a puterii.
Cu ct eroul face mai mult, cu att suveranul i cere mai mult : sacrificiul devine normal i totul ajunge
ndatorire. Ca i Nicomde, Surna i face mai mult dect datoria pe cmpul de lupt, dobndind astfel
un nume mai mare dect al regelui i mai mult glorie". Suveranul nelege perfect dublul prejudiciu pe,
care i-1 aduce un asemenea serviciu: pe de o parte, eroul se servete de fapt pe sine ilustrn-du-se, pe de
alta, el reuete totui s-1 ndatoreze infinit, punndu-1 ntr-o postur subaltern, de venic debitor (Un
rege care i datoreaz atta / nct nicicnd nu se va putea achita / Un serviciu mai presus de recompens /
Prea mult oblignd, ine loc de ofens"). Nu e nici un paradox, cum crede Doubrovsky, dac n loc de
recunotin lui Surna i se arat ur. Violenei implicite a zelului, regele i rspunde prin violena
implicit a favoarei pe care vrea s i-o impun cu fora lui Surna: i-o ofer pe fiica lui de soie, fcndu-i
astfel nu un dar prin care s-i egaleze serviciile" (III, 2), asa cum pretinde, ci un dar prin care s-1
seduc" (V, 2).
ah la erou: primind, el va trebui s se arate recunosctor i s-1 slujeasc pe regele cu carej contract o
legtur de rudenie, un ataament. j Acesta i mrturisete de altfel deschis tactica, pentru c interesul
su nu este s-1 nele pe Su-1 rna, ci s-1 fac s accepte un statut subaltern i s fie contient de el:
Nu a putea s te cred destul n puterea mea / Dac aceast legtur I nu-nlnuie datoria". Neprimind,
eroul s-ar arta I rebel i l-ar ofensa fi pe Orode, care nu ateapt II dect aceast ocazie pentru a trece
la represaliiB ndreptite.
n ambele cazuri nenorocirea este infinit", cum spunea Rodrigue, dar, aa cum i el stabilea o ordine de
prioritate, Surna se teme mult mai puin de represalii dect de favoare. Aceasta este amenintoare tocmai
pentru c ncearc s-1 seduc, s-1 fac s consimt la pierderea independenei, or, pentru un clasic,
consimmntul225 era totul: atta timp ct nu exista o adeziune spiritual i afectiv, ct persoana nu se
complcea, sclavia nsi putea fi dejucat. Dac pentru un modern vina pentru oprimarea individului
revine exclusiv exteriorului su social, pentru un clasic ea nu putea incumba dect interiorului su
voliional i afectiv. Servitutea acceptat era singura prin care persoana decdea efectiv.
Interesant e c dintre cauzele consimmn-tului nu teama apare pe prim-plan, ci ataamentul, afeciunea
pentru stpn, dat fiind puterea lui de a face bine" supusului (Malebranchc). Surs actual sau mcar
potenial de bine i bunuri, stpnul provoca adesea o iubire pe care ne vine greu s o lum ad litteram i
care ne arat inc o dat n ce msur mentalitile dau existen i substan unor triri pe care subiectul
lor le resimte ca naturale i absolute.

71
Exist nenumrate dovezi ale raporturilor pasionale dintre partenerii relaiei de putere, n secolul al
XVTI-lea, aa cum exist nenumrate dovezi ale raporturilor de putere dintre partenerii relaiei afective.
Asocierea, suprapunerea i confuzia n Surna snt semnificative. Eroul nu refuz dominaia fireasc" a
regelui i statutul su de supus, ci, nc o dat, imperiul asupra inimilor" (IV, 4), singurul absolut i
umilitor. Refuz nu s fie supus, ci s devin aliat i acolit (sensul modern al cuvntului apare n secolul
al XVII-lea), s se dea de partea" celui puternic, precum Cinna. tie c stpnul ncearc s se erijeze
prin ofert sau team. .. n tiran al inimii" sale (V, 2), pentru c cea mai eficient putere este aceea
obinut prin seducie i corupere: Pn n adncul sufletului meu caut o josnicie... Ca i cum ar putea
s m seduc prin darurile
sale." Dup ezitri i reveniri, n ultima sa pies, prin intermediul lui Surna, autorul se pronun
categoric: E ruinos ca inimile mari s primeasc, graia". Tot ce mai poate s fac eroul acesta care nu
reuete s se fac iubit este s refuze
* >
de. a deveni iubitor.
Dac incoruptibilul respinge aliana matrimonial i politic, afectiv i social, nu e din dragoste pentru
iubita sa Eurydice, urmrit la rndul ei de insistenele fiului regelui. Pentru a nu-i umbri onoarea, eroul
are grij s precizeze de mai multe ori (V, 2 ; V, 3) c adevrata crim e gloria mea i nu dragostea".
drept c cei doi formeaz un cuplu, ntemeiat, cum spune S. Dou-brovsky, pe o perfect comuniune" i o
absolut reciprocitate, dar aceasta numai n msura n care fac front unit mpotriva prigonitorilor comuni.
Dac se apropie unul de cellalt e pentru a se refuza mai evident acestora, pentru a-i sfida. De asemenea,
prin opoziie cu iubirea care li se cere tiranic, aceea care i unea era liber i mprtit, n sine, ea nu
diferea totui de cea reprezentat n piesele anterioare, iar aceast ultim pies nu aduce nici o inovaie de
esen: Surna o iubete pe Eurydice, desigur, dar cornelian", de vreme ce se simte ameninat s-i
piard tria" pe care i-o invidiaz atia mrinimoi, duritatea" care ade bine inimilor tari; se simte
chiar n primejdie de a deveni tandru i nu e puin lucru, cci, se tie, Tandreea nu se potrivete cu
iubirea unui erou" (V, 3). Eurydice l iubete i ea, desigur, dar cornelian", de vreme ce se plnge c a
devenit sclav" (I, 2), vrea s fie iubit pentru ca s fie ascultat i recunoscut drept regin a inimii i a
destinului su (I, 3) ; n ciuda propriilor aseriuni anterioare, criticul citat nu poate s nu remarce aici o
disociere patologic ntre eroism i tandree" 226.
nc o dat eroul fuge : fuge de tot ce vrea s-i foreze iubirea, cu o tiranie violent, precum aceea a
regelui, cu o tiranie plcut i dulce, precum cea a Eurydicei sau chiar aceea a surorii lui, a crei afeciune
i tulburare l fac s se team mai mult de ea dect se teme de rege", luige de darurile seductoare, de
darurile fatale, 1 care, pentru a nu le plti cu libertatea interioar, le pltete cu viaa. Prsete scena /
palatul i iese n strad, unde, lovit simbolic drept n inim singurul lui punct vulnerabil
de trei sgei trimise de mini necunoscute, nvingtorul" moare ntr-o balt de snge. Sfr-it
esenialmente ambiguu, precum acela din nuvela lui Camus Jonas sau artistul la lucru, Unde este
vorba despre o ultim pnz pe care iui se poate deslui prea bine dac pictorul a us solidar sau solitar.
Eroul cornelian rmne mlr-adevr stpn dac nu pe viaa sa, cel puin pe moartea sa" (S. Doubrovsky).
Pe de alt parte, moare totui lovit n inim. S fie aceasta o mrtu-risire, pudic voalat, a slbiciunii
inimii, a tentaiei de a abdica, de a se supune fa de stpnul iubit sau fa de stpn iubit, de a accepta
alienarea, de a p^rimi graia, favoarea, dragostea, darurile fatale, de a iubi?
Pe pnz sttea scris biruitor sau iubitor.

VII. RACINE: NVINGTORUL DEZARMAT l CAPTIVA

NCORONAT
Alexandru cel Mare nu a fost un simplu subiect n literatura i pictura din Frana, secolului al XVTI-lea,
ci un adevrat mit. Un mit n care s-au ntlnit mentalitatea general a epocii asupra puterii i ideologia
oficial. Racine 1-a ales drept erou al primei sale mari tragedii, nchinat solemn lui Ludovic al XlV-lea,
pe care l compar explicit n dedicaie cu 'marele cuceritor". Charles Le Brun, pictorul curii, influenat
pare-se de Racine, a renunat la subiectul moartea lui Darius" pe care avea de gnd s-1 picteze, n
favoarea aceluia pe care l va intitula Reginele Persiei la picioarele lui Alexandru. Acesta avea s fie doar
unul din seria tablourilor imense i a cartoanelor pentru tapiserii n care 1-a reprezentat pe suveranul grec,
cu intenia evident de a-1 proslvi pe cel francez, dup cum noteaz exegeii picturii sale: Triumful lui
Alexandru, Trecerea fluviului Granikos, Btlia de la Arbelles, Alexandru i Porus.

72
 interesant c, cincisprezece ani mai trziu, cnd Le Brun a vrut s nfieze n Marea Galerie de la
Versailles muncile lui Hercule, Ludovic al XlV-lea a refuzat, socotindu-i propriile fapte demne de a fi
artate direct. Nu mai aveau nevoie de intermedierea miUxlui, aspirau acum ele nsele la titlul acesta:
Victoriile personale, printre care cucerirea inutului Franche-Comt i Reforma fustiie, Ordinea
restabilit n finane i Dodn-direa oraului Dunkerque, Frana nvinigtoare n mijlocul naiunilor
nvinse sau Frana meni-nnd armonia i rspndind belugul n lume etc., etc. Printr-o nou ntlnire
semnificativ, pentru multe din aceste imagini cel care a scris devizele a fost Racine, devenit ntre timp
istoriograf al regelui.
Dar dintre toate tablourile lui Le Brun, acela care a avut succesul cel mai mare n epoc a fost Reginele
Persiei la picioarele lui Alexandru. Ca i n cazul vestitei piese Timocrate a lui Thomas Corneille sau n
acela al incomparabilei" piese Esther a lui Racine, despre care vom vorb> n partea a doua a capitolului,
este evident c succesul tabloului lui Le Brun nu se datora tehnicii artistice, dei pictorul reuete ntr-
adevr s rivalizeze cu tragedia n exprimarea pasiunilor, dup cum i propusese ntr-o conferin din
1667 inut la Academie. Succesul se datora n primul rnd subiectului, care n operele acestea, ca i n
multe altele, nfia o scen obsedant pentru imaginarul secolului. S o analizm deci n varianta sa
literar, explicit i dezvoltat, care a fost luat ca referin de cea pictural. Fa de ceea ce tim din alte
epoci, cum aprea mitul la Racine?
Alexandru cel Mare nu mai recurge la puterea armelor". Ateapt s i se spun dac trebuie s continue
lupta sau s fac pace, gata la orice, ovitor i timid. Se gsete n culmea gloriei, purtnd cu sine oriunde
se duce biruina i groaza", este tot nvingtor, dar nvins de farmecul prizonierei sale Clofile, sora
regelui pers Taxile. Nu mai fuge, nu-i mai ascunde slbiciunea i nu se mai lupt mpotriva lui nsui i
mpotriva iubitei n numele eroismului. De altfel, acesta nu se afl ctui de puin periclitat, dei datele s-
ar fi pretat unei asemenea exploatri, punndu-1 pe erou n situaia de a renuna la lupt sau de a-1 avea ca
adversar pe fratele iubitei sale, precum Curiace. Aici, biruina pe cmpul de lupt este deplin, supunerea
n faa iubitei este tot .att de deplin, nemetaforic, cum s-ar putea crede, i cele dou coexist fr s se
perturbe: acesta este de altfel sensul ultim al unui mit care ncerca s le unifice n ideologia sa
mpciuitorist. S relum scenariul construit n sprijinul argumentaiei.
Marele Alexandru, aadar, i recunoate cu plcere nfrngerea". adevrat c o face mai nti prin
intermediul unui confident", iar pentru noi este destul de bizar i neconvingtor s-1 auzim pe acesta
fcnd declaraia. Dar aa cerea protocolul, iar apoi faptul c biruitorul nu-i impunea prezena captivei
constituia cu siguran o dovad n plus de respect. adevrat, de asemenea, c mplinirea iubirii
mprtite se amn neateptat: nc o victorie, doamn i m ntorc", solicit iubitorul dup ce o
depusese pe ultima la picioarele ei i anunase c titlul de nvingtor nu l mai pasioneaz. Oricum,
chiar dac mai las s prevaleze accidental eroul asupra iubitorului desvrit, Alexandru nu las nici o
clip s prevaleze asupra acestuia stpnul care era. Toat purtarea lui dovedete c nici dac nu ar fi fost
iubit de captiva Clofile nu ar fi persecutat-o" precum Pyrrhus, Nron, Mithri-date sau Roxane. i totui
el este un personaj racinian, dintr-o tragedie care-i poart numele, scris n anul 1665. Exegeza nu
greete consi-dernd-o minor, dar ea prezint, dup prerea noastr, un interes deosebit nu numai pentru
c pune n scen un loc comun al epocii i nu rmne izolat n creaia lui Racine, dar i pentru c poate s
explice a contrario acea parte a ei ndeobte cunoscut, lumea fiarelor. Este firesc c autorul i-a nceput
cariera cu o incursiune in cealalt lume, n Utopia descris curent de literatura epocii lui, dar este ciudat
c revine la ea n 1689, rupnd tcerea de doisprezece ani de dup Phdre cu o pies conform orizontului
de ateptare oficial. n Alexandre le Grand si n Esther, deci la nceputul i la sfritul carierei sale, Racine
pune n scen acelai mit pe care l demitizeaz n toate celelalte: stpnul absolut care, din dragoste, i
suspend puterea n faa captivei. Era oare un mit tandru, iar iubitorul trebuia neaprat s fie suveran
pentru a pune n valoare puterea pasiunii? Sau era un mit politic, iar iubirea dintre suveran i captiv avea
o semnificaie mai larg, de pact i concordie? S le cercetm.
Fulger, torent sau zeu, Alexandru a cucerit totul n calea lui i se afl naintea btliei cu ultimii regi, peri
Porus, Taxile i Axiane. n pies nu apare ns ca erou i cornelienii i-au reproat-o cu vehemen.
Cuceritorul lumii aservit" unei femei ; viteazul cruia nu-i mai pas de lupt i de soldai; rzboinicul
desfigurat" pentru a fi fcut desvrit iubitor: moralistul Saint-Evremond scrie o ntreag disertaie
(1668) asupra acestei piese. S nu distrugem eroul format de attea secole, n favoarea iubitorului
plsmuit dup nchipuirea noastr" ! 227 Eroul nu era de fapt distrus", iar un la, un supus sau un oarecare
nu ar fi interesat pe nimeni. Eroismul constituia o calitate prealabil nelipsit la iubitorul desvrit.
Puterea absolut constituia o prerogativ necesar celui care nefcnd uz de ea voia s-i dovedeasc
iubirea. El nu-i pierdea puterea ci i-o suspenda", aa cum spune foarte bine verbul folosit mereu. Putea
tot, dar nu recurgea la for. Era stpn dar nu fcea pe stpnul. Dup ce-i prezint omagiile captivei
73
iubite, prima sa grij este s-i dea libertatea. Aa procedeaz Alexandru, care o face prizonier" pe
Clofile i apoi i rupe lanurile". Aa procedeaz i ali desvrii, precum Xiphars (Mithridate) ;
Crezi c abuznd de autoritatea mea / Voi cuteza s atentez la libertatea ta?" Sau Hippolyte, care, aflnd
c a fost recunoscut drept rege, i declar Ariciei : Te dezrobesc de o aa de grea tutel... / i liber te las,
mai liber dect snt eu".
n Alexandre le Grand mai exista un prince charmant", cum i se spune (prin nenttor, dar mult mai
mult dect att: coincidena cu apelativul Prince Charmant echivalent al lui... Ft-Frumos , folosit
cam tot pe atunci n basme, este sugestiv). Duman de arme cu primul, el
pare a-i fi frate ntru curtenie, comportindu-se ntr-un mod absolut similar. Redundan ? Nu, orict de
extraordinar ar fi fost, purtarea lor devine astfel comun, obinuit. Ea se transform n norm, iar cel
care nu o are se marginalizeaz. Din pcate, Axiane nu este prizoniera lui Porus, pentru ca acesta s poat
ncepe cu frumosul gest de a-i drui libertatea. Pierznd aceast prim etap, recupereaz ntr-a doua
artnd o supunere oarb : Vorbete ca stpn / Inima-mi i pune la picioare i gloria i ura mea".
Stpn decide s-1 trimit la lupt mpotriva lui Alexandru, iar el accept mai mult pentru frumoii ei
ochi" dect pentru a-i apra ara, cum spune Saint-Evremond, dezamgit c nu aude ndrtul scenei
uruitul carelor de rzboi i duduitul elefanilor, nici pe scen dileme eroice i rbufniri de glorie. Auzea n
schimb c Porus alearg la lupt mai puin pentru a evita titlul de captiv dect pentru a-1 merita". ?
n traducere, calamburul galant voia s spun c marele rzboinic Porus lupta nu att pentru a scpa de
robia lui Alexandru, ct pentru a-i face pe plac iubitei sale i pentru a fi vrednic s devin sclavul ei.
De fapt, perfeciunea sentimental nu era pe gustul lui Saint-Evremond, dar nu e de crezut c l i
surprindea. n teatru, i mai ales n roman, captivii captivelor formau cohorte la data aceea. Toi regi
bineneles, generali, rzboinici, ei constatau precum un oarecare Ostorius al abatelui de Pure n 1659:
Nume de nvingtor am obinut / Dar bucurie i inim mi-am pierdut / Biruitor azi, dar n robie cznd /
Vrjmaa mi iubesc i prins al prinsei snt / i soarta mea ciudat m face ntr-o zi / nvingtor n lupt i
sclav al iubirii" 22S. n aceast pies. Racine pune n scen un model de rol att de n vog nct, cam tot pe
atunci, Boileau i putea deja bate joc de excesele i monotonia lui ntr-un Dialog al eroilor de roman 229.
Ostorius, Cyrus, Brutus, Astrate, Timocrate, Oroondate i-au precedat pe Alexandre i pe Porus. Oroondate
luptase mpotriva propriei armate alturi de aceea a iubitei. Timocrate
simpaticul nebun" cum spunea Jules Lema-Ire , personajul cu care Thomas Corneille a obinut un
enorm succes, i prsise tronul i venise sub un alt nume n cetatea iubitei sale unde luptase mpotriva
propriei armate i unde se constituise prizonier. Cyrus ntr-o tragedie din 1658 a lui Quinault, cel mai
mare nume al dramaturgiei sentimentale din epoc vede, iubete; nceteaz lupta i se pred
..adorabilei vrjmae". Astrate, n alt tragedie a aceluiai autor din 1664, aflnd c aceea pe care o iubea
era ucigaa tatlui i a frailor si, i ofer i el respectuos viaa.
Prizonier de rzboi, prizonier al iubirii": din toate exemplele date se vede foarte bine c situaiile erau
alese in aa fel incit cel de-al doilea termen s se poat apropia de primul, s capete un sens propriu. Muli
se constituiau efectiv n prizonieri, iar starea amoroas nu era termenul ultim, ci intermediar ctre o alt
stare social. Supunerea nu se manifesta formal, ca joc galant sau simplu protocol. Avea un sens propriu.
Nu se manifesta nici n plan strict sentimental sau (numai) n relaiile intime dintre cei doi. Lua forme
sociale, de la dezarmare pn la abdicare, de la suspendarea puterii pn la ascultarea oarb. n general,
acul se stabilea pe undeva pe la mijloc, n afar de militantele pentru tendrcsse", animate de o clar
pulsiune de putere, iubitele iubeau ; dac nvingtorul avea curtenia s le dea libertatea, aveau la rndul
lor gentileea s renune la ea de dragul lui ; dac le ddea putere, nu uzau i n orice caz rtu abuzau de ea.
Rspundeau la supunere cu supunere, i o minunat pacificare nlocuia starea de rzboi care, nu
intmpltor, aprea la nceput n toate variantele. Este adevrat c dragostea nu apare ca termen ultim i,
dei se vorbete att despre ea, modernii n-o recunosc deloc. Ea nu exista n sine i pentru sine, ci n
relaie cu puterea, ca putere echilibrant i compensatorie. I se opunea numai pentru contrapondere, iar
subversiunea ei avea o funcie stabilizatoare, fiind menit s duc Ia un pact i la concordie.
Aa stau lucrurile i n Alexandre le Gr and. Iubind, rzboinicul se transform in timid nvingtor".
Prigonitorul n protector, nu numai al captivei care 1-a cucerit, ci i al fratelui ei i al aliailor acestuia, pe
care el nu mai vrea s-i cucereasc. Nu risc s obin o victorie asupra lor i s apar acoperit de snge"
n faa iubitei Clofile, aa c propune pacea regilor orbii". Ce fac regii orbii? Convins de sora lui c
Alexandru nu-i ntinde lanuri", Taxile accept dup cteva ezitri. Porus refuz, dar Porus este mpins
de un orgoliu nepotolit", de o nobil invidie", de dorina de a se ilustra n faa Axianei, de raiunea
mrturisit c iubea rzboiul" si c de mult l deranja faima lui Alexandru. Taxile i propune o cale de
mijloc ntre laitate" i temeritate", aceea a alianei, prin care s crue poporul i s-i salveze
coroanele. Numai Clofile mai este adepta ei, dar, captiv iubitoare, ea s-a consolat cu lanurile" i,
74
pierznd pn i amintirea libertii", chiar atunci cnd o cere se teme s nu o obin". n faa refuzului
categoric al lui Porus i al Axianei, Alexandru i reitereaz propunerile de pace i se ofer ca aprtor"
i sprijin, n schimbul unui simplu omagiu", al unei recunoateri. Nou refuz. Dei nenvinsul precizeaz
c nu vrea un triumf barbar", Porus, duman al tiranilor", i suspecteaz inteniile : O temni din lume
s fac el intete / Stpnul absolut al tuturor s fie / Ci oameni snt, el tot atia sclavi dorete..."
Ce i spune cititorul ajuns aici? Ei trebuie s dea o interpretare faptelor petrecute i s fac previziuni. S
neleag sensul textului, judecind ce atitudine din opusele nfiate merge n direcia lui i care se abate.
Nu credem c ne nelm afirmnd c cititorul pariaz pe atitudinea conciliant. Citete o pies despre
Alexandru, iar experiena literar l face s valorizeze personajul principal i pe cei care snt de partea
lui". l valorizeaz i mai mult prin experiena cultural l < CEL MARE, care a intrat n legend. Dac
.1 dat osteneala s citeasc dedicaia, a vzut l i Racine o adresa regelui i sublinia compa-faia" dintre
acesta i eroul su. Dac i amin-trte de Augustus, pomenit i el n dedicaie, nu
luspecteaz mrinimia atotputernicului, nici prie-tenia, nici buna lui credin. De altfel, atitudinea lui
Porus i a Axianei fa de Alexandru este intru totul asemntoare aceleia din piesa lui Cor-un Ile Cinna
ou la clmence d'Auguste. n sfrit, dac cititorul a mai auzit deciva nvingtori timizi, tie c acetia se
supuneau cu adevrat,
c ceilali se predau n faa dezarmrii lor,
ipingnd pn la urm la pact i concordie. Ei bine, lucrurile nu stau deloc aa n Ale-
\andre le Grand, iar cititorul care o luase pe drumul trasat de toi aceti indicatori i d brusc
'.una c sensul era altul. Devalorizarea atitudinii onciliante i obediente nu este general ci locali-il la
un personaj, ns le redimensioneaz pe toate. Nu l afecteaz pe Alexandru ci numai pe
l.ixile, ns se rsfrnge asupra ansamblului. La sfritul actului II i n actul III nvinuirile aduse lui Taxile
de ctre adversarii si nu mai par simple
tacuri verbale lansate n focul disputei. Este artat ca la i trdtor. Ceea ce prea nainte pruden
devine lips de demnitate, moliciunea colaboraionism, iar capul plecat sclavie. Dac nu el avusese
atitudinea cea bun nseamn c o avusese Porus. nseamn c acesta nu greise nesupunndu-se
stpnului absolut" i refuznd pactul. Toate principiile libertare, asupra crora cititorul a trecut cam
repede, punndu-le pe seama nobilei invidii" a lui Porus i crezndu-le destinate dispariiei, trebuiau
aadar reinute. Cititorul va fi n continuare sensibil la ele, chiar dac nu-i mai amintete c de mult
Porus l prevenise: . . .Blndeea-i ne jignete / Prietenia lui numai sclavie este / Degeaba ncerci s nu
asculi dect pe jumtate / De sclav nu vrei s-i fii, tu duman te socoate".
Schimbarea la fa a lui Taxile ncepe att de neverosimil nct e limpede c autorul a vrut-o cu orice pre.
Dup ce suspinase i voise s-i fac pe plac iubitei sale Axianc, dup ce se ar tase respectuos i supus
cum se cuvenea, precum ceilali prini nenttori sau Fei-Frumoi, Taxill se transform deodat n. ..
zmeu i o nchide.' Unde, de cc? Parc erau aliai. Mirarea eroinei primele versuri din actul al III-lea este
tot at de mare pe ct a spectatorului: Cum, doamn' aici m ine-nchis. . Umilul adorator se declar'
stpnul meu!" La drept vorbind nu se declar nu exercit nici o presiune, nu o mpiedic s prseasc
tabra lui, unde se afla de la nceput, dect pentru a o feri de luptele din apropiere ba chiar rostete aceste
curioase cuvinte: N spera de la mine dect o rugminte / Nu atepta doamn, nici ameninri nici lanuri".
Taxile nu se neal: Axianc este mulumit ca el s se declare stpn, pentru ca ea s se poat declara
rebel. Ideea care apare de la nceputu pn la sfritul acestei piese este c stpnul dezarmat dezarmeaz
i, lsndu-1 liber pe captiv, el l nmoaie mult mai mult dect constrngndu-1 i trezindu-i 'un reflex de
mpotrivire. Supuii fericii au noroc de un prigonitor pentru a se pute rzvrti si rmne liberi, iat de ce
Axianc si Porus se strduiesc s-1 provoace pe Alexandru. Nu eti dect un tiran" Ataci, Doamn,
un nvingtor dezarmat", i rspunde el, preci-j znd c nu-i va da satisfacia de a izbucni mpoj triva ei
sau de a-i face vreun ru, silind-o s-1 admire" i s admit c tuturor le place sub jugul lui".
Dac Axianc nu obine constrngerea din partea lui Alexandru, o obine din partea Iul Taxile. drept c
autorul o ajut ct poate: vrea un tiran i acesta nu poate fi Marele Alexandru ; l vrea att pentru rolul
negativ n sine, ct i pentru a spori n relaie cu el manifestrile de rezisten, de opoziie politic n
aceast pies asa-zis de iubire. Taxile va fi aadar tiranul, n ciuda lui nsui i a faptului c asuma i
rolul de sclav. Pe de o parte accept un stpn", la care alearg i l servete", mai sclav" dect nvinii
n lupt. Pe de alt parte, o ine pe Axianc inti-o temni", metaforic, o persecut" cu dragostea lui i,
n timp ce desvriii i elibe-reaz captivele, el pune stpnire (captiver) pe persoana ei, neputnd s
pun pe inim. ns m i mult dect din faptele lui, cititorul afl din vorbele rebelei despre tiranie, cci nu
pe aceasta .ide accentul, ci pe reaciile protestatare pe care le ocazioneaz. Axiane l ndeamn pur i
simplu pe Taxile s se arate tiran, n vreme ce el rmne la o simpl posibilitate. Pot s vorbesc ca st-

75
pn": Snt prizoniera ta / Blndeea tu las-o aadar / i ia n ajutor teama i groaza chiar/ Vorbete ca
tiran ce-i gata de prigoan".
Exist totui o trstur de semnificaie comun ntre cele dou roluri ale lui Taxile: c se priveaz de
libertate, n sclavie, sau c o priveaz pe Axiane, prin tiranie, el trdeaz aceeai valoare fundamental pe
care o apr toate celelalte personaje. Aceast pies pornit s fie sentimental i dulceag precum altele
la aceeai dat este de fapt mai profund politic dect multe piese corneliene. Aceast pies, menit s
pun in scen supunerea, o devalorizeaz, n ciuda semnificaiei explicite. Supunerea supusului este
degradant i neprofitabil: acesta este sensul dat morii lui Taxile care ar fi putut s lipseasc din intrig
(n prefa autorul nu o insereaz printre datele istorice), sau ar fi putut primi alt interpretare. Supunerea
nvingtorului se dovedete limitat de imperativele puterii: Alexandru ateapt porunci de la stpn" sa,
dar nu-i ndeplinete dorina de a-i rzbuna fratele, pentru c i-ar fi dat astfel lui Porus, ucigaul su, satis-
facia de a cobor n mormnt victorios", adic pe vecie seme i potrivnic; prefer, potrivit metodei deja
verificate, s exercite asupra lui o dulce violen mult mai greu de parat, condam-nndu-1" s domneasc
pe mai departe i s primeasc de la el mna Axianei.
Desvrit iubitor? Nu, desvrit nvingtor, stpn" absolut i recunoscut, aa cum se spune n ultimele
versuri ale piesei. Acesta pare s ias
la iveal de sub trsturile ncnttoare ale celui dinti n ciuda autorului nsui care, ntr-o prefa
posterioar primelor reprezentaii, consider de neneles interpretrile contemporanilor si (unii susin
c Alexandru nu iubete ndeajuns, alii c nu vine pe scen dect ca s vorbeasc de dragoste"). i totui,
chiar dac nu acordm credit bogatei lor experiene n materie de prini ncn-ttori, textul ne convinge c
aveau i unii i ceilali dreptate. Alexandru va pune " la picioarele iubitei sale tot (III, 3), dar. . . mai
amn clipa pn dup ce va obine nc o victorie", nc una n afar de aceea deplin" (IV, 3) asupra
lui Porus i a Axianei, pentru care simbolic nu mplinete aici dorina iubitei. Te iubesc ; inima mea, de
plnsul tu micat / Ar vrea prin mii de mori s l rzbune-ndat \. . . Porus m-ar birui". Pentru a nu fi
biruit de Porus, pentru a fi recunoscut drept un stpn att de mare", el nu se poate arta supus captivei
iubite aa cum, bineneles, era n fond".
Cititorul modern poate considera aceast imposibilitate de a da satisfacie Axianei drept con-junctural
sau pasager. Interpretnd-o ns prin palimpsestul renunrii la putere curente n literatura romanesc a
vremii, el poate vedea n ea mult mai mult i anume o demistificare a acestei renunri din interior. Din
interior, i ca atare mult mai puternic, dat fiind c personajul se definea ca iubitor i nu ca rzboinic, mai
aproape de tipul Quinault" dect de tipul Corneille". Or, Saint-Evremond nsui, care regreta c nu l
vede erou n lupt", constat c se arta tot att de puin erou n dragoste"! 230 Alexandru este un prin
nenttor, dar... ratat, i prin aceast ratare prezint mult mai mult interes dect dac ar fi fost un alt
Astrate sau Oroondate. Prin el, Racine figureaz i desfigureaz un model, acela al nvingtorului timid,
reia i tulbur un mit, acela al iubirii care dezarmeaz i mbln-zete, supunndu-1 pe cel puternic i
ncoronnd-o pe' captiv. Perceptibil dovad cei care susineau c Alexandru nu iubete ndeajuns

liim'harea rmne de abia schiat, dar Va fi reluat i mai ales radicalizat, n denunri bru-!,i< ale
apropierii dintre nvingtori i captivi.
Mexandre este totui o pies a apropierii. Tre-buie subliniat, ns, c aceasta se menine pe
pezele captivei care rmne nlcrimat" i .tcut", ncerend s se mpace cu situaia fr
murmure" mpotriva mreiei iubitului su.
IV mine a czut toat povara armelor tale", .nstat ea cu ndreptit durere. S fie o ntm-l'l.ue c
tocmai ea i Taxile snt victimele piesei? focmai ea, care pierduse uor amintirea liber-i.Hii", tocmai el
care fusese mai sclav" dect ceilali, obinuindu-se cu dulceaa lanurilor" 111 , 2) ? Fapt este c textul
insist asupra inutilitii unei asemenea atitudini: A fcut din el un la i tot nu 1-a salvat"; Zadarnic al
meu frate sprijinul i-a cutat / Gloria ta numai lui funest i s-a artat / Ce-i folosete n mormnt prietenia
lui Alexandre?"
Valoarea mormntului superb", promis n ncheiere de nvingtor, nu poate s nu fie submi-n.il de
nimicnicia semnificat de prima apariie a cuvntului. Sensurile textului se contrazic, i n cel principal
capitularea n faa nvingtorului i acceptarea prieteniei" lui nu se poate instala nainte de o
ultim manifestare Bontestatar. nvini n lupt, Porus i Axiane toi nu se pleac" n faa lui Alexandru!
ba chiar il sfideaz i l amenin", iar el, dndu-i seama pedepsindu-i ar amplifica rebeliunea lor, i
rspltete. Prin aceasta, ca i prin calitile ei recunoscute (mndrie, ndrzneal), atitudinea refractar
este valorizat, putnd fi apoi.. . refulat m favoarea celei pactizante, aprut pe neateptate, parc pentru
nevoile unui final cum trebuie. \\iane admir, Porus se pred", se pleac i promite c va face totul

76
pentru a da ntregului univers un stpn att de mare precum Alexandre", Clofile tace i i plnge
necazurile", iar piesa se ncheie cu promisiunea mormntului superb".
Mai bine de douzeci de ani mai trziu, dupa1 ce i scrisese marile tragedii i dup ce prsise] teatrul,
consacrndu-se carierei de curtean i de istoriograf al regelui, Racine primete de la doamna de
Maintenon, supusa ncoronat morga-natic, comanda unei piese difiante pentru pensionul religios pe
care ea l nfiinase la Saint-Cyr.j Alege, din nou, mitul apropierii dintre nvingtor! i captiv. Nu trebuie
s se vad n alegerea lui] numai o respectuoas aluzie la mica istorie contem poran: mitul preexistase
acesteia i poate chiar fcuse posibil apariia i legalizarea ei. Trebuie! s se vad n primul rnd
persistena acelui mitj i n al doilea rnd caracterul lui oficial, de vreme ce a fost preferat n asemenea
circumstane, pentru asemenea comanditari i a ntrunit, dup cur vom arta, sufragiile lor entuziaste. Ce
voiau ei s vad i s aud? Ce semnificaii generale i ddeau acestui mit fora i ce semnificaii parti-
culare colorau versiunea lui oficial din 1689] n poemul dramatic cu coruri i org intitulat Esther ?
Prea puternicul rege pers Assurus i nco-j roneaz captiva". Nu mai coboar ns treptele tronului
tremurnd i n-o mai slujete cu umi-i lin ani n ir ci, aezat pe je, o studiaz ndelung ntr-o sumbr
tcere", iar apoi, ndulcinj du-i privirile, pune pe fruntea ei diadema: Fii regin!" Esther nu se
formalizeaz nici de laco-i nismul mesajului, nici de absena curteniei. Sfioas, modest i asculttoare,
nu pretinde nimic. De altfel, se afl... n serviciu comandat, trimis de neleptul ei unchi Mardoche spre
obine locul vacant de regin, de unde ar fi putut aduce eliberarea" ntregului ei neam prigonit i captiv.
Pentru prima oar apar, cu o astfel de claritate, calculul captivei de a accede la putere chiar dac altruist,
avantajele de a se face iubit, chiar dac nu meschine, miza social a relaiei sentimentale. Se vede bine
aici c l'alliance, cs toria captivei cu nvingtorul, era simbolul unei aliane mai largi, dintre oprimai i
putere. Va interesant s transpunem n planul acesteia trsturile prilor contractante, schimbate mult fa
de versiunile romaneti.
n imaginarul mitului, timiditatea a trecui de la nvingtor la colomb" (prolog). Redu-tabil, fier (falnic i
feroce), cum i se spune de mai limite ori, el nu mai este un prin ncnttor ci un fier Hon", imagine de
blazon la data aceea, reprezint nd un leu zbrlit i furios. S-a terminat cu jocurile de-a abdicarea, cu
supunerea fireasc" cu umilina regelui ndrgostit, mai ceva dect unui sclav, cum o vedea Cureau de
La Chambre. I'uterea s-a abstractizat, devenind o entitate mai presus de Assurus nsui, prin care ea se
exercit. Kmanaie a celei divine, care constituie centrul de referin al piesei, ea este de fapt subtil
magni-ficat de dramaturg ca omolog acesteia. Trz-iiete nconjoar tronul sacru", fulgere" nesc din
ochii domnitorului, o maiestate august" e ntiprit pe fruntea lui, o maiestate teribil" il desparte de
ceilali (I, 3) i l copleete pe el nsui dup cum se precizeaz pentru netiutori , cu griji
nenumrate", temeri i greuti inevitabile". Pe minile cui s dea o asemenea povar, cum s suspenzi
vasta putere", cine ar ndrzni s uzurpe charisma? i totui miezul mitului nu dispare: stpnul se arat
iubitor fa ile captiv, o ridic alturi de sine i i d o putere suveran asupra inimii sale".
i d, dar ea nu uzeaz de ea. O face stpn suveran", dar ea rmne la locul ei i supus Se arat
apropiat, dar ea tie s pstreze distanele. Relaia fundamental se pstreaz, ns devine metaforic
(persul seme la picioarele" sclavei e o figur de stil), virtual (este stpn fr s se manifeste nici o
clip ca atare), sentimental numai (stpn asupra inimii", putere asupra inimii"). Nimic nu arat mai
bine fora ideologic a acestei relaii dect persistena ei formal, n momentul n care apropierea nu mai
era preconizat prin timiditatea nvingtorului ci prin timiditatea captivei, nu prin dezarmarea i mbln-
zirea lui ci prin supuenia ei, reprezentant a tuturor captivilor i oprimailor, aa cum apare n pies. Dei
aleas, iubit, ncoronat, Esther nu se prevaleaz de favoarea ei. (Acestor legi snt ca i altcineva
supus"). Atunci cnd se hotrte s nfrunte" prezena august i s cear ceva, o face numai trimis de
Mardoche i n interesul ntregului su neam, hrzit morii de infamul demnitar Aman, care 1-a acuzat
pe nedrept n faa regelui. Ptrunznd n redutabila incint a tronului, unde orice nechemat era de ndat
ucis, Esther. . . lein. Ce schimbare, dup ce attea stpne imperioase i vzuser cznd n nesimire pe
augutii lor adoratori. n sfrit, asigurat c fcea excepie de la cumplita lege, c nu va fi nimicit" aa
cum se temuse, calmat de Assurus care i ofer galant jumtate din mprie i mplinirea oricrei
dorine, Esther implor". Un act mai trziu, se va arunca la picioarele regelui: unde snt iubitele-stpne
de odinioar ?
Iubita are aici o remarcabil inapeten pentru putere, fa de acelea care acceptau cu nonalan titlul de
stpne, cu att mai mult fa de adeptele afeciunii delicate care i-1 exercitau ostentativ, satisfcndu-i
asupra suveranilor iubitori i supui ambiia. Umilina ia locul ambiiei, dar nu ca o virtute cretin, pe
care ar trebui s o aib oricine. Lucrurile s-au schimbat n sensul unui fixism al poziiilor sociale,
independent de poziiile sentimentale; stpnul, chiar iubitor, rmne stpn i are dreptul s fie absolut,
imperios i fier ; supusa i toi ceilali, chiar iubii, trebuie s rmn supui i temtori.
77
Morala este implicit, dar exemplele care-1 conduc la ea pe cititor tot att de explicite i categorice
precum cele dou imagini care ilustreaz o opoziie de tipul Aa da, Aa nu. Modest, simpl, Esther fuge
de trufia diademei" i dispreuiete mreia la care se vede condamnat": iat o purtare mult apreciat
de Assurus, dar i mai mult de ctre cititor, cruia i se spune pn la ce culmi de perfeciune mergea n
tain. Esther i pune literalmente cenu n cap, se umilete" sau ncearc se se fac uitat", gust m.H
mult lacrimile dect onorurile, vane", iar
i i de cte ori gsete un moment de singurtate i i calc n picioare panglica regal!
Din pcate, nu toi au asemenea ludabile nclinaii. Negativi snt aici iubita stpn i favoritul" Aman,
fapt care confirm existena linei omologii a acestor dou roluri n relaie cu i l a al stpnului iubitor,
aa cum spuneam n
.. IV. Ea, trufaa Vasthi", a provocat mnia regelui, care a alungat-o prompt de pe tron i din pat",
nlocuind-o cu Esther cea smerit. El, favoritul ministru, nu vrea dect mrire" i, mistuit de ur
mpotriva lui Mardoche pentru simplul motiv c acesta nu s-a plecat" niciodat m faa lui, abuzeaz de
puterile sale, fcndu-1 pe suveran s porunceasc masacrul neamului oprimat. Corul de colombe
timide" cam exage-reaz, desigur, dar nu s-ar putea spune c nu-i face uzurpatorului un portret sugestiv:
orgoliul ,i dispreul i snt pictate pe chip", se hrnete CU snge de orfan", i cu lacrimi ale sarma-
In or .
n pragul masacrului civil, supusa cea bun m aduce concordia pe care o ndeprtase supusul cel ru i
avid de putere. Prin ea, se stabilete legtura dintre domn i captivi, dat ca el n aceast versiune a
mitului, n timp ce n versiunea sentimental constituia numai un mijloc. Monstrului" Aman i se smulge
inima din piept sans autre forme de procs", Mardoche devine favorit i i ia locul. De mult prevenise
corul c semeul" este pedepsit, iar umilul" ocrotit.Jubileaz acum, ncoronnd opera cu apoftegme i
psalmi, dup cele trei acte cte snt suficiente pentru demonstraie, fa de cinci obinuite la o pies
clasic.
Atunci cnd principele desvrit / Temut de-ntregul univers mai vrea s fie i iubit / Prea fericit el nsui
este, prea fericit norodul": dei dreptatea, adevrul, nelepciunea etc. snt i ele invocate n definiia
final a concordiei, aceasta ni se pare a fi formula ei esenial, poate unde tim c exista o adevrat
dezbatere n epoc, referitoare la sentimentul optim pe care trebuie s-1 provoace principele. Team sau
iubire? Formula preconizat n Esther pare s le reuneasc, dar nu la modul optativ team n exteriorul
rii, iubire n interior pe care l recomandau alii. Dei se vorbete de univers", sinteza pare s fie
mai- sub' il dac am neles bine modelele de rol. Assurus le strnete tuturor o fric nejustificat de
purtarea lui. Cel mai bun exemplu este Esther care mrturisete c a contemplat totdeauna cu] team
augusta maiestate" ntiprit pe fruntea! soului su, iar cnd vine nechemat s-1 implore] e cuprins de
spaim", groaz", teroare". Reacia ei nu este artat nici ca deplasat, nicil ca exagerat. Pare mai
degrab reacia normal a supusului respectuos i la locul lui.
Fericirea ncepe din clipa n care principele astfel temut vrea s se fac i iubit i se arat apropiat,
clement i iubitor. Bineneles, chiar iubitor fiind i chiar iubit fcndu-se, supusul nu-i schimb cu nimic
purtarea temtoare. Rmne plecat, dei e nlat, nu profit de slbiciunea ce i se arat i, cu toate c nu
se face uz de vasta putere", o resimte n toat ntinderea ei. n Esther, nsui Mardoche cel min dru,care
nu i-a ndoit genunchii n faa lui Aman", i ndoaie n faa stpnului su legitim i l salveaz de la
moarte dezvhiindu-i un complot. Toi recunosc vasta putere fr mcar s ia n seam cele cteva efecte
secundare, printre care faptul c Assurus nu o mai controleaz foarte bine, devenind o jucrie", dup
cum se exprim chiar el, n minile lui Aman, capabil s-1 mping sau s-1 opreasc" prin punerea n
aciune a unor resorturi" de el tiute (III, A, 5) ; sau faptul c o exercit cam precipitat, spre exemplu
atunci cnd le ofer prigoniilor sngele dumanului lor cu tot atta uurin cu ct l oferise i pe al lor.
Nimeni nu d atenie acestor umbre, dup cum nici unui, ce-i drept, curios ndemn repetat n final
Rupei-v lanurile, triburi captive" i piesa se termin ntr-o lumin celest.
A plcut enorm. Prima reprezentaie, regizat de Racine nsui, jucat de domnioarele de la Saint-Cyr, pe
muzica organistului Moreau, n decoruri somptuoase i cu schimbri scenice, a avut loc n ianuarie 1689.
Maiestatea sa s-a napoiat ncntat: aplauzele sale le-au sporit pe acelea ale publicului. n sfrit,s-a ajuns
la o culme de mptimire de neneles, cci -a existat mic sau mare care s nu vrea s o vad; iar ceea Ce
trebuia considerat drept o pies de mnstire . devenit afacerea cea mai serioas de la Curte. Minitrii,
pentru a fi n graii ducndu-se la ea, I lsau balt treburile cele mai grabnice" 231. Rceala i rezervele
Doamnei de Lafayette, din Memoriile creia snt citate aceste rnduri, par fi constituit o excepie.
Entuziasmul prietenei sale, Doamna de Svign, ce-i drept sporit i de Iaptul c Ludovic al XlV-lea o
remarcase la o reprezentaie i i se adresase, nu cunoate limite: Nu pot s-i spun pn la ce culme de
perfeciune merge aceast pies; e un lucru greu de nfiat si care nu va fi niciodat imitat... lotul este
78
simplu, totul este nevinovat, totul este sublim si rscolitor. .. " 232 Lacrimi, atenie, dclec-lare, preuire,
totul dovedete c aceast pies satisfcea nu numai orizontul de ateptare oficial ci i pe acela interiorizat
al publicului epocii. Bineneles, nenumrate discuii s-au angajat n pirul cheilor. Nimeni nu se ndoia c
Assurus era regele, Esther, doamna de Maintenon, iar Vasthi cea trufa, trufaa doamn de Montespan,
i ea alungat de curnd de lng tron i din pat. I )ar cine s fie Aman ? Nu avea alt omolog dect
ministrul Louvois, ns era greu de presupus c Racine ar fi avut curajul s-1 reprezinte astfel. i, mai
ales, cine s fi fost captivii? Protestanii mpotriva crora se revocase de curnd edictul de la Nantes care,
din 1598, le ddea libertate de contiin i drepturi civile? Posibil, cu att mai mult cu ct doamna de
Maintenon se trgea dintr-o familie protestant. Sau jansenitii, i ei persecutai ? Posibil, cu att mai mult
cu ct legturile lui Racine cu Port-Royal erau cunoscute. Ali obscuri prigonii? Posibil. Fapt e ns c
Louis care a asistat dup ct informeaz jurnalul Le Mercure galant la cea mai mare parte a repre-
zentaiilor -a vzut nici o aluzie direct care s-1 supere sau care s-1 fac s deschid ochii" precum
Assurus. tia probabil mai bine dect contemporanii si c asist la reprezentarea unui mit.

VIII. RACINE: PASIUNEA CA FORM DE LIBERTATE

n Andromaque, prima tragedie b' de dup Alexandre le Grand, se ntmpl ceva att de neobinuit nct
publicul a fost de-a dreptul ocat: Pyrrhus, nvingtorul Troiei, uzeaz de puterea lui pentru a o constrnge
pe captiva sa Andromaque s-i accepte iubirea. S se cstoreasc cu el sau s-i vad ucis copilul avut cu
Hector, iat alegerea pe care o someaz s o fac rapid i hotrt. drept c ateapt deja de un an de zile,
timp n care Andromaca lui Euripide avusese deja cu Pyrrhus un fiu, pentru viaa cruia se temea, situaie
care dup prerea lui Racine nu i-ar fi micat pe contemporanii si. drept c Pyrrhus nsui era somat s
se decid de ctre aliaii si greci care, prin ambasadorul Oreste, i cereau s se cstoreasc cu Hermione
i s-1 predea pe urmaul Troiei. Dar toate acestea nu-i scuz brutalitatea". Apar imediat consideraii
critice, o parodie a piesei, se angajeaz dezbateri. Concluzia acestora este c Pyrrhus i ncalc rangul i
mreia" n general, i n special n ceea ce o privete pc Andromaque. S vrea s ia o captiv de soie cu
orice pre !" Este limpede c reproul unora", cum spune Racine n prefa, viza att o abatere de la
normele sentimentale, ct i o abatere de la normele militare i politice. Dar care prea mai important?
Ce prea mai

mult Pyrrhus n ochii contemporanilor si, iubitor sau nvingtor, ndrgostit furios sau stpn imperios?
Este interesant c n piesele raciniene cu ruptur233, demitifiante, comentatorii remarcau mai degrab
aspectul sentimental, iar la cele cu apropriere i alian, aspectul eroic i politic. Un oarecare Subligny,
care a scris o parodie 234 a piesei imediat dup apariie, considera c dragostea este sufletul tuturor
faptelor lui Pyrrhus, ca i al ntregii piese", ntr-o msur nepotrivit cu genul tragic i convenabil numai
frivolului roman. Rspunznd criticilor si ntr-o prefa, Racine punea i el accentul pe izotopia
sentimental, explicnd abaterea" ca pe o alt form de iubire i nu ca pe o manifestare de putere, i
definind personajul ca pe un anti-prin ncnttor i nu ca pe un tiran: recunosc c nu se supune ndeajuns
voinei iubitei sale i c Cladon a cunoscut mai bine dect el dragostea perfect. Dar ce s-i faci? Pyrrhus
nu citise romanele noastre, avea o natur violent, iar apoi nu toi eroii snt fcui s fie precum
Cladon".
Lectura piesei Andromaque drept tragedie de dragoste", cum spunea Stendhal, nu a variat, i oricine va
vrea s o verifice o va confirma. Anumii critici moderni au subliniat ns n ultimii douzeci de ani
aspectul politic, sensibilizai, poate, de o mentalitate a epocii sau de opiuni ideologice personale. Annie
Ubersfeld consider c toat complexitatea jocului sentimentelor i pasiunilor se reduce la elemente
simple, la lupta care constituie fondul tuturor tragediilor raciniene, dintre puternicul care spune vreau
s fiu iubit i supusul care spune nu, la introducerea brutal a raporturilor de for n domeniul
sentimentelor" 235. Roland Barth.es, n celebra sa carte Despre Racine, susine i el c nu e nicidecum
vorba de un conflict erotic, pu-tnd opune dou fiine dintre care una iubete i cealalt nu. Raportul
esenial este un raport de autoritate, rolul dragostei fiind de a-1 dezvlui" 236.
S se fi nelat criticii acetia, sedui de ceea ce pn nu de mult se chema o gril de lectur, sau de o
viziune personal? Nu credem. Urmrind cu atenie aspectul social i politic i ncer-cnd o explic'itare a
tot ce putea el s aib subneles i ^aluziv pe fondul mentalitii epocii n general,' n special prin opoziie
cu mitologia lui, se gsesc i mai multe dovezi ale importanei pe care o avea n teatrul racinian.
Anticipnd concluziile, s-ar putea spune ns c era important i. . . secundar. C exist chiar n litera
textului, dar este mpiedicat s-i dea sensul de ctre aspectul sentimental, care constituie cauza i miza
79
conflictului. Conflictul, orice s-ar spune, nu are loc ntre un tiran i un rebel, ci ntre un personaj care
iubete i altul care i se refuz. Desigur, i leag i o relaie de putere, vizibil chiar n configuraia de
baz, n care, de cele mai multe ori, cel ce iubete este stpn i cel ce se refuz supus. Dar, cu ct mai
important este relaia de putere n sine, cu att devine mai interesant faptul c, n raport cu cea senti-
mental, ea pare secundar i c a fost din ce n ce mai mult pus n surdin n teatrul racinian de la
Andromaque i Brilannicus pn la Phdre. Din perspectiva invers, este de asemenea interesant c relaia
sentimental primeaz n condiiile n care coninutul ei concret l constituie lupta, nfruntarea, ostilitatea.
Nu era mai firesc atunci ca acestea s fie legate de relaia de putere i ea s apar n prim-plan ? n teatrul
lui Racine discordia, nesupunerea i refuzul snt sentimentale. Dac era puin, dac era mult, fa de
mentalitile epocii i fa de attea forme de rebeliune cte a gsit de-a lungul veacurilor Omul revoltat
despre care vorbea Camus, vom ncerca s ne pronunm dup o succint analiz a coexistenei i
concurenei relaiilor afective i de putere n Andromaque i Britannicus.
Oreste o iubete pe Hermione, care l iubete pe Pyrrhus, care o iubete pe Andromaque, care l iubete pe
Hector: generaii de critici au verificat i repetat acest celebru rezumat al piesei;
mai este oare nevoie s se demonstreze importana relaiei sentimentale? O vom face doar ca rspuns la
subordonarea ei de ctre ali critici, deci limitnd discuia la cuplul Andromaque Pyrrhus, legat i
printr-o relaie de putere, i la argumentele necesare polemicii.
Schieaz oare personajul Pyrrhus portretul tiranului", aa cum consider Annie Ubers-feld? Verific el,
primul care se declar stpn, n loc s o lase liber" i mai liber" dect el pe iubit, aa cum vor
continua s fac Xi-phars (n Mithridate) sau Hippolyte (n Phdre) verific el afirmaia barthian c
erotica nu este dect o etap"? Se tie c secolul al XVII-lea nu ignora tirania celui care vrea s se fac
iubit pentru a-i asigura o dominaie mai profund, ba chiar vedea n ea o form suprem. Dar nu pentru a
subjuga definitiv Troia ar vrea Pyrrhus s se fac iubit de captiva sa. Dimpotriv, victoria" lui deplin,
ntrezrit o clip i anunat prematur confidentului, ar ncepe din momentul cnd nu i-ar mai cere
dragoste captivei i nu s-ar mai face refuzat de ea.
Reapare aici o situaie care nu are nimic dintr-un raport de autoritate", ci multe puncte comune cu
raportul de inferioritate pe care, potrivit cunoscutului loc comun, le coup de foudre l aduce,
compensatoriu, ntre nvingtorul nvins, nlnuit, de cin cuprins" (I, 4) i sclava" care i exercit
asupra lui puterea" (II, 1). De la atta distan i obinuii cu anti-C-ladoni mult mai ri, opoziia dintre
iubitorul desvrit i Pyrrhus s-a estompat simitor. Nu este un efect neltor i, la urma urmelor, pro-
babil c nici pentru clasici opoziia nu prea total, cci Pyrrhus rmsese supus", cu intermitene, timp
de un an de zile, chiar prea supus pentru gustul confidentului su, care l considera sclavul unei iubiri
umile" i nu mai recunotea n el pe gloriosul rzboinic de odinioar.
'Reapare aici toposul rsturnrii miraculoase prin care iubirea l face pe regele victorios" s-i dea singur
revana sclavei (dar cu alte efecte, dup cum vom arta). Violent, dar sincer", vorba Andromaci,
Pyrrhus nu poate fi n nici un caz bnuit c-i exagereaz retoric chinurile, care snt de altfel identice cu
ale attor ali birui-tori nefericii dinaintea sa. Plnge i suspin, ars de focuri"'n care critica -a vzut din
pcate dect o metafor preioas: Dar ochii ti, pe mine, ce crunt s-au rzbunat!/Ce scump mi mai
vndur tot plnsul ce-au vrsat ! / Ce reni uscri printr-nii m chinuie cumplit / ndur acuma rul ce-
Troia-m svrit / nvins, nlnuit, ard sfriat, ncins / De mult mai multe locuri dect a fi aprins / Attea
griji i lacrimi, attea lungi suspine / Vai, fost-am eu vreodat mai nemilos ca tine?"
Precum simpaticul nebun " Timocrate, Pyrrhus e gata s lupte mpotriva propriei sale armate, pentru a-1
apra pe urmaul Troiei, n-iruntndu-i pe grecii iritai de aceast rzvrtire i de ruperea cstoriei cu
Hermione, jert-lindu-i ndatoririle, uitnd totul pentru o privire": Credei ardoarea lui: printe, sceptru,
aliai / V pune la picioare totul, de inima i-o dai'/ V face suveran pe el i pe popor. / Aa e oare un
vrednic de ur-nvingtor?"
ntr-adevr, iubit, Pyrrhus ar fi mai desvrit dect desviriii, aa, amenin, sperie i ,',face s curg
lacrimi ce nentrziat tot ei oprete". Abaterea de la supunerea mai ceva dect a unui sclav i de la
respectul firesc" la regii ndrgostii, cum spunea Cureau de la Chambre, este desigur considerabil, i
totui nu apare n pies ca o manifestare de putere ci de iubire. Naturale aici, viscerale i nu sociale,
involuntare i nu calculate snt manifestrile ostile sau agresive fa de persoana iubit i neiubitoare. Le
are nu numai regele victorios ci i feciorelnica Hermione sau tnrul Oreste, dup cum le va avea Phdre,
pentru care puterea na mai nsemna ntr-adevr nimic. Puterea nu-i servea lui Pyrrhus dect n msura n
care i permitea s-i exprime liber strile i micrile", altele dect pierderea vocii, leinul i umilina.
Cuvintele tiran" i stpn", att de des folosite n tragediile anterioare, aproape dispar din aceasta, iar
Andromaque nu-i mai aduce asemenea nvinuiri, precum Axiane lui Taxile. Dimpotriv, printr-o atitudine
surprinztoare asupra creia vom reveni, ea accept relaia de putere, dar nu relaia sentimental. i
80
recunoate condiia (captiv" ; slujesc" ; mririle acestea nu m mai pot mica") i l recunoate pe st-
pn (i lsm un stpn", stpnul lui e Pyrrhus"), ba chiar l ndeamn s se arate ca atare, dar
mrinimos", bineneles, demn fiu al lui Ahile. Andromaque prefer exercitarea stpnirii legitime n
locul fuziunii afective cu cel puternic.
Pyrrhus nu e un stpn bun, ns nici un tiran banal, ci un iubitor original. nainte de el, personajul amant
irrit" popula apele tulburi ale cazurilor", ngroa taberele ereticilor, se recruta din rndul subalternilor
sau al tiranilor, se dovedea a fi din tagma dereglailor" sau a neltorilor. Furia" i turbarea", dincolo
de anumite forme de manifestare permise, de anumite situaii justificate i de o limit controlat n care
funcionau ca dovad a intensitii pasionale, erau decretate anormale i reprobabile. Se tia c
iubitorul trebuie s pleasc n prezena iubitei"237, i s nu triasc dect pentru ea"238, se tia c are
neaprat ochii strlucitori i c rocata care i acoper chipul n mprejurri bine stabilite ncepe
obligatoriu cu fruntea (dac ncepe cu ochii - ! nseamn c o provoac mnia, dac ncepe cu urechile
i obrajii cauza nendoielnic este ruinea) '-' ;n\
Existau legi ale iubirii, norme, catehisme, manuale, modele, a cror autoritate i penetraie nimic nu o
dovedete mai bine dect scrierile parodice care ridiculizau prezena lor n mediile simple. Existau i
criminali", evident, dar mulimea acestora nu infirma ideea unei legiti. i totui aceasta nsi va fi
subminat de ctre teoreticieni i moraliti, de ctre liber cugettori, scriitori, de o mentalitate comun
care se lsplndete, i un ntreg sector al persoanei se !ureaz de canoane i reglementri.
Pasiunile snt libere, naturale i corporale, ii iu cum s fie controlate sau socializate, afirm nxioma
noului val. Unde este l'amour dans Ies (ormes" de altdat? se ntreba Doamna de l'ungy n 1685,
constatnd c vechea concepie rigorist i normativ a fcut loc unui adevrat l.iKism. Racine a
contribuit mult la transformant prin care comportamentul amoureux devine, din ideal natural, din
standard personal, din cum trebuie sau de-a dreptul desvrit, liber, egoist, violent i vinovat. La
transformarea prin care, m.o ales, toate caracterele acestea nainte anormale ajung s semnifice adevrata
iubire. Pyr-ilms nu citise romanele noastre, avea o natur Violent...": autorul su l releag n domeniul
mautcnticului pe acela care iubea dup toate regulile artei, dup toate regulile sociale, i las .rena celui
care, ignorndu-le sau nclcndu-le, da fru liber naturii.
nseamn oare c este liber Pyrrhus, el care .ne un suflet att de puin stpn pe sine" i se las trt de
sentimente i de evenimente? Nu, Pyrrhus este sclavul pasiunii, dar pasiunea este liber, nesupus
raiunilor de stat sau conside-i entelor sociale, i l face pe Pyrrhus s nu se h pun acestora. Ea nu poate
fi constrns, iar cel ce o are nu poate fi constrns n ceea ce o privete. Involuntar, necontrolabil chiar
de ctre posesorul ei, ea constituie fiina lui inte-I ioar, asupra creia exteriorul nu are nici o putere i
nici -un drept. Orice ncercare de con-strngere din partea acestuia se izbete nu de o lezisten contient
ci involuntar,- organic, natural, precum sursa ei. Inima nu are superiori crora s le datoreze
ascultare", spunea Pe Moyne 240, dar o spuneau i muli alii, Nimic nu este mai liber dect dragostea"241,
spunea Pierre Nicole, dar o spuneau i muli alii. Rezistena, ca i libertatea, la aceti revoltai clasici cu
alibi, racinieni n special, erau ale Pasiunii.
^Pyrrhus refuz s-1 predea pe Astyanax i nu-i respect angajamentul de a se cstori cu Hermione.
Soldat asculttor, le-ar fi fcut cu siguran pe amndou dac raiunile inimii nu-1 mpingeau s
contravin raiunilor de stat i chiar raiunilor intelectului. Aa, refuz s depind" de Grecia sau s fie
sclavul lui Menelau (I, 2) i se opune grecilor venii s-1 determine, cu atta hotrre nct va fi pn la
urm ucis de ei, chiar n faa altarului unde se consfinise rzvrtirea lui sentimental i politic: Andro-
maque, i dau coroan i iubire / Domnete peste ar i peste-a mea gndire / O dragoste de tat copilului
i dau / O jur n faa mamei, chezai pe zei i iau / Dumanul meu, de-acuma, va fi al su duman / i-1
recunosc ca rege al neamului troian". De la o revolt prin procur, dictat i justificat de pasiune, la una
asumat, de la o revolt sentimental la una politic: Pyrrhus devine, aa cum se repet chiar, rebel".
Nu, Pyrrhus nu este un tiran i nu dezvolt un raport de autoritate" fa de Andromaque. Andromaque
este mai degrab aceea care l exacerbeaz, n mod surprinztor la o prim vedere, pentru c deine n el
poziia inferioar, nainte de a face anumite observaii n aceast privin s precizm c, totui, raportul
de putere se situeaz n plan secund, n timp ce primul este ocupat de sentimente: l mai iubea nc att de
mult pe soul ei mort nct, pentru a nu i-1 da pe Pyrrhus drept succesor", ezit s-i salveze copilul de la
moarte. Mam cretin, cum se nduioa Chateaubriand? Roland Bart-hes sublinia pe bun dreptate c
este un paradox al mitului racinian faptul c o ntreag critic a putut vedea n ea figura ideal a unei
mame"242.
Hector al meu", rostete ea de o mie de ori" n faa lui Pyrrhus, ceea ce ar fi o nendem-nare, cum
spune un critic 243, dac n-ar fi sfidare i refuz vehement al iubirii din iubire pentru altcineva; Pe Hector

81
de o sut de ori 1-a rechemat / n van i-am spus c fiul m arc ocrotitor ; Ea scrutndu-1 aprig, spunea:
el, Hector/ l.it-i privirea, gura, curaju-i de temut ; / el I l i tu, iubite sot si te srut!"
Dar Andromaque nu l respinge pe un oarecare, ca s spunem aa, ci pe stpn: raportul de iiutoritate
rmne att de puternic nct semni-
tia politic i social a refuzului este desoebit de pregnant. Fr ns s fie principal. Dac M l i fost,
mai trebuia oare pus n lumin dragostea Andromaci pentru Hector? Nu ajungea, pentru a o face s
refuze, faptul c Pyrrhus era ,,nvingtorul", ucigaul acoperit de sngele" ntregului ei neam? Fie nu
ajungea n mentali-tatea epocii, fie Racine a vrut s pun n surdin .< mnificaia rezisten politic"
sau s ntreasc umificaia rezisten sentimental". Oricum, puma rmne pregnant, remarcabil
chiar, fa de reprezentrile mitului din piesele contempo-i.inilor autorului i inind seam de faptul c .
prea ntr-o tragedie de dragoste".
Toi morii pudic escamotai atunci cind i fcea un desvrit (e drept c printre ai lui i nu printre ai ei)
reapar aici n toat oroarea ma-sacrului. Ca i Hector, Troia revolt sufletul" Andromaci (I, 4). Pyrrhus
rmne pentru ea cel de atunci, cu spada ridicat i privirile aprinse de furia luptei. Piesele cu pact
dovedesc c toate clementele de discordie pot fi estompate, n timp ce aici ele snt n mod evident
subliniate. Troia, care ar fi putut pli n timpul anului scurs, revine obsesiv n pies, Pyrrhus, care real-
mente se schimbase, pstreaz n ochii captivei imaginea ucigaului. Situaia este n aa fel prezentat
nct pentru Andromaque mpcarea cu nvingtorul, acceptarea alianei cu stpnul, s nsemne trdare
odioas, complicitate vinovat: Nu, n-o s fiu complice la grelele lui crime ;\ Atept s ne ucid ca
ultime victime".
Dup punctul de plecare comun cu mitul -iubirea nvingtorului pentru captiv n Andromaque
peisajul se schimb rapid i total fa de idilicele tablouri de acolo. Iubirea regelui i ddea captivei o for
cu care s echilibreze fora lui, iar aici ii d arma cu care s lupte mpotriva lui (III, 7). i ddea
posibilitatea s-1 mbln-zeasc, iar aici s-1 pedepseasc i s-1 frustreze i aducea o revan
miraculoas, ale crei re miniscene se mai vd i aici n nlarea final a captivei la tronul Epirului. Se
nal ns m potriva voinei sale i schimbarea cea mai mare pe care o aduce Racine este totala ei
inapeten pentru putere. Dar nu din resemnare sau umilin. Tocmai dac ar fi vrut s ajung din nou
stpn", fie i numai pe propria ei soart", s-ar fi simit umilit, fiindc ar fi trebuit s accepte relaia
afectiv cu suveranul. Situaia e n aa fel creat nct voina de putere ar nsemna pentru sclav supunere,
n timp ce asumarea statutului su i d o orgolioas independen. Andromaque tie c poziiile de for
snt definitiv date. Tot ce mai poate face este s menin scandalul i ruptura lor n locul complicitii, s
se lase ameninat dar nu sedus, s fie victim si nu iubitoare.
Fcndu-i supusa iubit de nvingtor, Racine i d totui o posibilitate miraculoas, aceea de a se
mpotrivi. Ea -a cutat s-1 nfrunte, bineneles, -a urmrit o asemenea ocazie, dar fatalitatea i-o d,
sau poate zeul orb al dragostei, cu siguran zeul creator al textului. Prilej fatal, refuz fatal, pentru c
sentimental: refuz nevinovat (din neiubire nu din disiden), permis (iubirea nu se afl printre obligaiile
supusului), justificat (de iubirea pentru altcineva), irevocabil i total (cci ine de fiina somatic i
necontrolabil ).
Lucrurile snt n aa fel potrivite nct suveranul s vin singur pe un teren unde devine vulnerabil i i
pierde prerogativele, i unde supusul are, dac nu dreptul, pentru c nimic nu este legiferat aici, libertatea
s i se opun. De fapt, nu el se opune ci inima lui care, se tie, e liber, iresponsabil, i nu cunoate
superiori. Sentimentele se lupt ntre ele, prin persoane interpuse, ca s spunem aa, la fel cum n anumite
reprezentri medievale nu individul se rzboia cu sine sau cu cellalt, ci Virturtea cu Viciul.
Cine poate fi socotit responsabil pentru rtci-rile sentimentelor sau inculpat de lez-maiestate prin
neiubire?
Dincolo de diferenele de intrig (care-au fcut s preferm o prezentare separat pentru o mai bun
nelegere), n tragedia imediat urm-toare, Britannicus, 1669, configuraia profund este att de
asemntoare nct poate s confirme att interpretarea noastr ct i propria ei importan n teatrul lui
Racine. Nron, adus la putere de mama sa Agrippine prin nenumrate rime i intrigi, nu a ucis-o nc
spune autorul ui prefa dup cum nu i-a ucis nc nici Boia sau sfetnicii, dar ncepe s vrea s
scuture jugul", formul destul de interesant, cci pare valorizeze ntructva dorina monstrului n la".
Agrippine l ndeprtase de la tron pe fiul ei vitreg, Britannicus, dar i-o fgduise de soie pe iubita lui,
Junie, dintr-o familie de asemenea ilustr i afectat de ascensiunea lui Nron.
Pentru a da o lovitur dumanilor si m-piedicnd aliana celor doi, care se iubesc i au drepturi la tron,
mpratul pune s fie arestat Junie. Nu o vzuse nc niciodat. O vede, rmne nlemnit", rpit",
zguduit", vrea s-i pun ceva dar i-a pierdut glasul. Nu o iubete, 0 idolatrizeaz, i anun el dup o
noapte de nesomn confidentului care l vede descurajat" i nelinitit", cu priviri rtcite" i cuprins
82
le o mhnire tainic". Simptomele ar fi cu totul. . . desvrite, dac nu s-ar amesteca printre ele unele
care trdeaz deja o iubire chinuit i amarnic, resimit ca o otrav" i manifestat ca o agresiune:
Rmas cu mine singur, speram c voi uita / Dar chipul ei suav n faa mea veghea / Creznd c-o am n
fa ntruna i opteam / Iubeam pn i plnsul ce tot eu i provocam / i prea trziu, firete, i imploram
iertarea / Cnd folosind suspinul si cnd ameninarea".
n fapt, nainte de ameninare, Nron i va propune Juniei tronul i aliana", precum atia nvingtori
iubitori, chiar dac mai brutal dect ci. Philip Butler observ foarte bine c personajul care rupe
conveniile anterioare este Junie i nu Nron: Atunci cnd Nron ncearc s-i explice Juniei c pe el
trebuie s-1 ia de so, fiind mprat, el nu este ipso fado un naiv sau un brutal. Nu face dect s repete
cuvintele unor nenumrai pretendeni, precum Csar al lui Corneille sau Alexandru al lui Racine. n
schimbul frumuseii i iubirii ofer darul cel mai mare, o coroan. Furia lui n faa refuzului Juniei nu este
numai ciuda unui ndrgostit respins ci i stupoarea indignat pe care o provoac un fenomen nemaiauzit
i derutant. Junie este aceea care, ca i Andromaque, nu mai joac jocul" 244.
Cel care nu mai joac jocul e mai ales Racine, fcnd-o nc o dat pe captiv s refuze aliana, nc o
dat, din iubire pentru altcineva. Iubire mprtit, sororal" i trainic, mult mai convingtoare dect
aceea a Andromaci pentru un mort. Dar cauza afectiv astfel ntrit a rezistenei pare totui a nu fi dect
un pretext fa de disensiunea politic, ce iese aici pe la toate custurile intrigii sentimentale, cu o putere
nemai-atins, explicitnd toate tensiunile rmase n surdin n alte piese i confirmnd importana lor.
Spre deosebire de Pyrrhus, Nron apare ntr-adevr ca tiran, iar Junie are a face fa teroarei" acestuia,
nu suspinelor i nici mcar violenei iubitorului. Iubitor, autorul 1-a vrut pe Nron, i a inventat aceast
situaie necesar aceleia pe care dup prerea noastr o are ca el, anume respingerea i frustrarea
puternicului de ctre supus. Extazul iniial al mpratului este autentic, ca i suferina final c o pierde
pentru totdeauna: Doar numele ei din cnd n cnd rostete / Se zbate fr int. Privirea-i rtcit / Spre
cer s o nale se teme. Zguduit / fiina lui. n noaptea ce-i gata a sosi / Din crunta-i frmntare de nu s-
ar potoli, / Tot ajungnd durerea ct mai adnc s-i scurme / Mi-e team s nu-ncerce chiar zilele s-i
curme". n actul al III-lea exist o scen n care Nron ncearc
i conving sfetnicul c dragostea lui este fr U'lK i c sufer prea ru departe de Junie".
Dar aceast dragoste nu se manifest n afa-I I acestor trei mprejurri, i ele raportate i nu nfiate.
Nu cititorul o suspecteaz, ea este ft ut suspect, nu el o minimalizeaz, i se d,
, aceast interpretare posibil. Sfetnicul cel bun o expliciteaz chiar: mulumit de rezisten-1.1" ce i
se opunea, Nron i nchipuie" c o 1111 lire slab" ca oricare alta la nceputuri ar fi inevitabil.
Competena magistrului n materie < contestat, dar interpretarea lui totui dat; ml ii -a este afirmat,
dar neautenticitatea ei to-tui sugerat. Dar dac nu iubirea, ce l-ar fi putut mpinge pe Nron ctre Junie,
dac nu fatalitatea, ce voin nemrturisit determin alegerea i conduita lui?
In mod vizibil, semnificaia voin de putere" 1 .ti- aceea care submineaz i concureaz semnificaia
iubire". Nron vrea s nving o a : : ud rie pn atunci nenvins", o mndrie nendu-plecat":
cuvntul nsemna n vocabularul epocii
/aslen amoroas"; or, din punctul acesta de Vedere, Junie nu era nenvins", pentru c l Iubea i
declara c l iubete pe Britannicus. Pstrnd cuvntul, Racine i d deci un sens m.h larg, de nesupunere
n general. Aa cum [plic magistrul, pe Nron l atrage rezistena,
1 ntimental i politic, a celei care nu dorea de la el alt binefacere" dect fericita libertate ,/. ii nu l
vedea niciodat" (I, 2). Aa cum recunoate singur, i aa dragostea" faptul c
,8ngur" Junie, care aparinea opoziiei prin familie i o ilustra prin vocaie, fuge" de el
1 i i ii catadicsete s-i. provoace favoarea, ca toate celelalte de la Curte, ba chiar o socotete infamie".
n aceste condiii, cererea iubirii este un act di 1 miere, refuzul ei un act de independen. aportul de
autoritate iese la lumin aa cum mi se ntmpla n Andromaque i cum nu se va mai ntmpla n tragediile
urmtoare, n timp ce relaia sentimental pare a fi numai pretextul
sau numai acoperirea ei, inofensiv i legal. El comand (poruncii s fii iubit i vei fi iubit", i
spusese sfetnicul cel ru), ea rezist nu unei iubiri, precum Andromaque, ci unei puteri, injonciunii
semnificative de a trece de partea imperiului" (II, 3). mpotrivirea ei, mai puin motivat dect a
predecesoarei, cci nu o cere nici sngele morilor, nici amintirea unui masacru, dar mai hotrt i mai
ostentativ, pare cu att mai mult izvort dintr-o pur rebeliune.
n prim-plan se afl gloria refuzului" i nu alibiul su. nsi dragostea Juniei, convingtoare si
nduiotoare, este fortificat de atitu-dinea ei politic i declarat ca un act de protest. Uneori ns s-ar
zice chiar c nu din iubire se rebel, din rebeliune l iubete pe Britannicus, prigonitul: A lui i-a mea
iubire. I-am fost lui hrzit / Cnd motenirea Romei tot lui i-era sortit / Dar faptul c e singur, nefericit

83
c-1 tiu / Cinstirile-i curmate, palatul lui pustiu / Curtenii ce cu spaim se risipesc la greu / tot ce m-
ndeamn legat s-i fiu eu".
Cu siguran, existau pentru Junie binefaceri mai mari dect fericita libertate de a nu l vedea niciodat"
pe imperator: fericita ocazie de a-1 respinge i de a-1 nfrunta, fericita posibilitate de a-1 mpinge n
tiranie, fcndu-1 s se arate ca atare, sau de a-1 frustra, fcndu-1 s sufere. Le va avea, cci nc o dat
justiiarul coup de foudre se abate asupra suveranului. Att mai rmne din mit, i aceasta numai pentru a
face posibil ruptura final. Revana miraculoas care mai exista n Andromaque, aduendu-i eroinei n
final nlarea la tron, se transform aici n sacrificiu consimit. Pentru a rezista in aeter-num, captiva
trebuie s devin victim, pentru a-1 pedepsi pe Cezar", ea trebuia fr s moar, s moar pentru el",
devenind vestal. Din mit mai dinuie i o frntur luminoas care asigur c Cezar va avea o venic
mhnire".
Mai exist o omologie ntre Britannicus i Andromaque: la fel ca Pyrrhus, care prin dragostea lui
contravenea imperativelor oficiale i ajungea la rebeliune fi, Nron face act de independen iubind
sau, poate, iubete pentru a face act de independen. Mama despotic, soia impus, sfetnicul cel bun,
Roma ntreag i trei ani de virtute, totul" l oprete, dup cum spune chiar el. Nu e evident c de aceea o
i face, dar e evident c n ciuda acestor opreliti persevereaz.
Ca i prefaa, piesa nu condamn aceast scuturare a jugului". De efectele ei dezastruoase l face vinovat
pe sfetnicul cel ru, care, profi-tnd de dorina lui Nron de a scpa de stp-nii si orgolioi" i de a fi
liber" (IV, 4), l mpinge s-1 otrveasc pe Britannicus. De cauze o face vinovat pe Agrippine, care l
inuse pe fiul ei sub o strns tutel i care voia s fac din el numai depozitarul" unei puteri exercitate n
exclusivitate de ea. Lui Nron i revin circumstanele atenuante i chiar lgitimante, din moment ce nsui
sfetnicul cel bun consider c mereu umil, mereu timid", ar fi fost nevrednic de titlul i poziia sa.
Este interesant c Agrippine suportase alte manifestri de autonomie cu mult mai puin ngrijorare dect
o suport pe cea afectiv. La rndul su, Nron se lsase dominat de ea n alte privine, dar intervenia ei
n privina Juniei si a lui Britannicus l face s se desctueze pentru totdeauna" i s-i mbrieze
rivalul pentru a-1 sufoca. Ea pare s considere c libertatea afectiv este cea mai mare dintre toate, dup
cum dependena" afectiv este cea mai profund : o dat ce ar fi iubit pe altcineva (Azi inima lui Cezar
de alta-i ctigat"), el s-ar fi eliberat cu att mai deplin de tutela matern cu ct s-ar fi supus celei pe care
Agrippine o numete fr nici o reinere, cci psihanaliza nu fusese nc inventat, rivala mea". La rndul
lui, Nron pare s resimt constrngerea exercitat asupra afectelor drept cea mai abuziv i mai insupor-
tabil: Doar nu tiu ce iubire n fa s mi stea / Pe care ntmplarea ne-o d o zi i-o ia / Dorinelor mele
potrivnic, supus la voia lor /
Doar spre-a le fi pe plac snt astzi domnitor?"
Aa cum se rzvrtea Pyrrhus, Nron rupe tutela Agrippinei i pune s fie arestat atunci cnd nelege c-
i contrariaz iubirea, favori-znd-o pe aceea a rivalului su (III, 9). Ca i Nron, Britannicus izbucnete
mpotriva unui adversar suportat trei ani, n clipa cnd acesta i vorbete ca stpn" n privina
sentimentelor lui. La fel ca Andromaque, care recunotea puterea nvingtorului, dar nu-i supunea inima,
Junie mpinge rezistena sentimental pn la moarte. La toi (chiar la nvingtorii care refuz s
depind"), rebeliunea e legat de con-strngerea iubirii.
Dac nu este poate cauza prim, constrn-gerea iubirii constituie oricum cauza ultim a rebeliunii, pragul
de acceptabilitate al supunerii peste care nu se poate trece. Dac nu este singura cauz, este oricum cauza
imediat, declanatoare, nvingtori i captive, prigonitori i prigonii se reunesc pe deasupra opoziiilor
dramatice i fr s le tearg cu nimic, n clasa cea mai important a personajelor raciniene, acelea
care revendic libertatea sentimentelor i (i situeaz propria libertate sub semnul ei. Inima e liber,
inima mea e liber, eu snt liber, iat care pare a fi silogismul lor implicit. Solipsistic, el i face s se
ciocneasc precum micile vrtejuri ale lui Pierre Nicole, nu din intenie agresiv ci din autism pasional,
din manifestare nengrdit a pulsiunilor: Pyrrhus nu vrea s atenteze la libertatea Andromaci, dar, purtat
de a sa, o ncalc. Presat din toate prile", cum foarte sugestiv spune la un moment dat, vrtej n uni-
versul vrtejurilor pasionale, el rezist, mai bine zis e fcut s reziste de micrile" sale. A lor e
agresiunea, a lor e rezistena cci, fore fizice, naturale, involuntare i slbatice, adic nesubordonate nici
controlului persoanei nici aceluia al culturii i societii, ele se manifest liber. Pasionatul pltete tributul
supunerii fatale ia de ele, prin fluctuaii i tribulaii, ocuri i focuri. Are ns avantajul libertii
fatale pe care, prin ele, o capt fa de sine, fa de ceilali i fa de societate. Sclav lor, nu mai
este lsat s se supun nici propriei sale raiuni i voine, nici voinei altuia sau normelor sociale, nici
codurilor culturale. Orice constrngere din partea acestora se soldeaz cu o rezisten fatal i ea, adic
fr voie, deci nevinovat, dictat de afecte, deci irepresibil.

84
Sentimentele personajelor raciniene constituiau deci o form de libertate. Pentru clasici sensibili nc
la iconoclastia doctrinei pasiunii i la implicaiile ei morale, sociale i religioase, faptul acesta a fost poate
mai perceptibil dect s-ar putea crede. Amintim ce spunea Pierre le Moyne ntr-o carte reeditat chiar n
anul apariiei lui Britannicus, Picturile morale : anumii Libertini susin c Voina nu este Stpn
Pasiunilor i c Raiunea le-a fost dat drept nsoitoare i nu drept Duman..." Prin aceast atitudine,
semnaleaz teoreticianul, Spiritele libere egaleaz Viciile cu Virtuile i ruineaz toat Morala", cci
dac bolile Sufletului snt tot att de neasculttoare precum acelea ale Trupului... s interzici oamenilor
faptele nestpnite i poftele rele si necinstite ar fi ca si cum ni s-ar interzice
t
printr-un edict s digerm carnea mncat... "245 Racine, curteanul, libertin i spirit liber? Este interesant c
el nsui s-a simit vizat de polemica jansenist mpotriva unui oarecare autor de romane i de piese de
teatru, otrvitor public, nu al trupurilor ci al sufletelor", pentru c nfiase pasiuni criminale", i a
ripostat cu o vehemen care 1-a rupt definitiv de fotii si magistri 24<\
Nu, Racine nu a fost poetul unei curi efeminate, sclav, sclav care-i adora lanurile", cum spunea
Stendhal, referindu-se att la con-strngerile estetice ale clasicismului, la alexandrin i uniti, ct i la
climatul politic i social n care a creat el. Nu, Racine nu a scris pentru curtenii vanitoi i spirituali ai
unui despot..."247 Personajele sale nu snt numai robite de pasiuni, captive, dominate de fatalitate i de
dorine, aa cum se spune de obicei, observndu-se doar un aspect al creaiei raciniene. Multe personaje
snt i fundamental independente, rebele, libere i, cu preul vieii, refuz s-1 iubeasc pe stpn, s i se
supun. Chiar dac predominant sentimental, mai ales n partea a doua a creaiei, nesupunerea aceasta,
fie i numai conturarea ei, este admirabil acolo unde prea s existe sclavie i adorare a lanurilor. Poate
Racine-curteanul nu a fost dect reversul efigiei lui Racine-rebelul.

IX. SIMMINTE PORTUGHEZE

,..-.Dease luni nu am primit de la tine nici o scrisoare. mi pun toat nefericirea pe seama orbirii cu care
m-am lsat n voia iubirii ce-i purtam ; nu trebuia oare s prevd c plcerile mele vor lua sfrit
naintea dragostei? Puteam ndjdui c vei rmne toat viaa n Portugalia, lsndn-i averea w (ara
spre a nu te gndi dect la mine? Nimic nu-mi poate alina durerea, iar amintirea plceri-I I I I m umple de
dezndejde; cum! dorinele mi vor fi zadarnice i niciodat nu te voi mai vedea n odaia mea, cuprins de
toat nflcrarea i toat patima pe care mi le artai? Vai mie! m am--, tiind prea bine c
simmintele ce-mi st-fineau inima i mintea nu-i erau trezite dect de plceri i sfreau o dat cu ele;
trebuia, n acele clipe prea fericite s-mi chem raiunea ntr-ajutor, pentru a stvili preaplinul funest al
desftrilor ; / pentru a m face s m gndesc dinainte la tot Ce ndur acum; m druiam ns cu totul
ie i nu m gndeam la cele ce ar fi putut s-mi otrveasc bucuria sau la cele ce m-ar fi mpiedicat -..
m desft din plin cu dovezile nfocate ale pasiunii tale; mintea mi-era prea mult stpnit de prezena ta,
pentru ca s cugete c ntr-o zi te vei
tifla departe de mine. Mi-aduc aminte totui cum
ji am spus de cteva ori c o s m faci nefericit;
.faime pe dat alungate, pe care mi fcea plcere
t i le jertfesc, lsndu-m prins de vraja i de
reaua-credin a jurmintelor tale. Vd prea bine leacul suferinelor mele, de care a fi ntr-o clip
izbvit de nu te-a mai iubi ; vai mie ! ce leac ! nu, prefer s ndur i mai mult dect s te dau uitrii. A
fi mcar n stare s-o fac? N-am de ce s m nvinuiesc c a fi dorit fie i numai o clip s nu te mai
iubesc...
. . .n-am nici o remucare c te-arn iubit att de mult, snt mulumit c m-ai sedus ; absena ta cumplit
i poate venic nu scade cu nimic patima mea; vreau s o tie toat lumea, nu m ascund, mi pare cum
nu se poate de bine de tot ce am fcut pentru tine, mpotriva oricrei bune-cu-viine ; nu mi pun cinstea
i evlavia dect n iubirea nvalnic pe care, de vreme ce am nceput s i-o port, i-o voi purta toat
viaa".
Ce ai remarcat n textul de mai sus, nefericirea", vraja" i jurmintele", sau odaia", druirea" i
plcerile" care, deloc eufemizate, deloc estompate clasic", desemnau explicit ceea ce o definiie moral
din Dicionarul lui Furetire numea nc voluptate i dereglare pasional" ? Dac, obinuii de literatura
ulterioar cu descrieri puin eufemistice sau impresionai in cazul de fa de elegana retoricii sau de '
farmecul desuetudinii nu ai remarcat plcerile", trebuie s tii c cititorii clasici au reacionat cu totul
altfel. Nu pentru c, in absolut vorbind, s-ar fi manifestat sau exprimat mai pudic: relatrile de via
85
cotidian ii arat a fi fost mai puin controlai i reinui dect noi; scrierile din infernul bibliotecii lor nu
erau cu nimic mai prejos de' cele moderne. Dar cu textul acesta o rbufnire infernal ptrunde n nsui
empireul literelor nalte, acolo unde o regul de bun-cuviin strict reprima, nu o t i t e indecen,
nici nu se punea problema, ci orice abatere de la ceea ce ar trebui s fie ntr-o lume ideal. Scrierile
parodice, satirice sau aa-zls realiste mai pctuiau, cu perdea sau fr, dar cele de factur sentimental,
tragic, romanesc, erau att de pudibonde nct de abia n 1683 un teoretician al nuvelei conitata c, n
fine, nu se mai exagereaz virtutea I' Mieilor" 248 , rpite de cinci-ase ori la rnd de bandii fioroi fr
nici un ultragiu, ori aflate pe " insul pustie numai cu iubitul lor, fr nici o Ispit.
Or, n sfera stilului nalt au fost ncadrate,- ctre toi cititorii epocii, les Lettres portugai-
I s traduites en franois, ca manifestare a lui i ni ui strin, proprie i totui complet alta. \uloarea i
subiectul lor prea s fie o clug-I h i portughez care se druise" unui ofier fran-; < / , n timp ce
convenienele nu admiteau drept I isonaje feminine nici mcar soiile, prea apro-in.ile de impuriti",
ci numai fecioare neprih-nile. (De au trit bine sau ru mpreun, o s aflai ntr-o zi, dac vine moda s
scrii viaa l< Mieilor mritate", scria nc n 1666 Furetire m Romanul burghez2*9). Apreau n aceste
scri-lori dorine grosolane ale corpului, dereglri i pcate, n timp ce perfecii nu cunoteau dect
sentimente eterate, iar imperfecii nii respectau anumite limite, n fapte i mai ales n vorbe. Clugria
portughez a fost comparat cu Hermione (Andromaque, 1667cea mai nestpnit eroin tragic de pn
atunci: impudoarea Hermionei era aceea de a iubi ptima., en tout bien tout honneur, de a-i clama
sentimentele, de a trece peste umilina abandonrii, ceea ce pentru momentul respectiv nsemna desigur
foarte mult. I )ar patima clugriei s-a mplinit n voluptate, declaraiile ei ocheaz, umilina merge pn
la o degradare masochist. Pe Andromaque nsi, a cine o fcea s nu mai fie cstorit a doua oar i
se tie c el nu era cel mai bun exemplu m materie'de decen. La ali trei autori, ntre uni 16471677,
Phdre nu mai era cstorit Thse, pentru a o absolvi astfel de impudoa-M de a voi s-i nele
brbatul"250.
nc din 1640, teoreticianul La Mesnardire combtea sentimentele necinstite" din piesele...
m eti i italiene, bineneles, cci cele franceze erau presupuse a fi mult mai cuviincioase din nai ur sau
uor corijabile. Pentru ediia din
1660 Corneille nlocuiete srut" cu favoare" i a sruta" cu a mguli". Romanul, consacrat unei lumi
ideale i unor oameni-cum-ar-trebui-s-fie era infinit mai intransigent ; exemplar este o anume Polyxne
care n opt ani i permite iubitului ei s-i srute o dat mna 21, ori o anume Prazimne, a crei teribil
virtute Du Plaisir nu i-o explic dect prin faptul c trise n vremuri ndeprtate. M. Magendie a
subliniat c adulterul este puin frecvent n romanul secolului al XVII-lea"; s-ar putea aduga c n cele
mai reprezentative specimene ale sale era de-a dreptul inconceptibil.
Fa de acestea, nuvela aduce de prin 1655 un adevrat naturalism, mergnd pn la... a arta c un tnr se
poate ndrgosti de soia prietenului su (ce-i drept, fr s tie cine este 252), pn la a admite existena
sentimentelor lumeti. Dac le mai puteau avea, personajelor le era ns interzis a le exprima: fie tcerea,
fie cufemizarea trebuiau s salveze tristul posesor de compromitere i scrierea de josnicie. Fapt curios
pentru noi, dar perfect logic n mentalitatea epocii, faptele merg mai departe dect vorbele", dup cum
remarca tot M. Magendie 253: o tnr persoan se druiete iubitului ei, la civa pai de locul unde se afla
familia, dar citindu-i scrisorile nu s-ar putea bnui aa ceva". Un principiu, formulat de Bussy-Rabutin n
maximele sale, arta c doamnele puteau comite anumite imprudene, dar n nici un caz pe aceea de a
trimite scrisori, dezonorante i fa de iubit, prin recunoaterea ataamentului, i fa de ceilali, cci
exista ncinttorul obicei ca respectivii s le divulge unei noi cuceriri, spre a-i aduce o jertf", sau
cunoscuilor, n ochii crora cpta astfel existen victoria".
Or, clugria scrie, iar n scrisori se declar, fr mcar s uzeze de cunoscutele perifraze clasice, de un
eufemism, de o atenuaie oarecare sau de o maligmat. Unde este celebra litot prin care Chimne i
mrturisea lui Rodrigue dragostea ei nu te ursc" ? Snt hotrt s te ador toat viaa mea", declar
Mariane, clu-II ia portughez, te iubesc la nebunie", m drui cu totul lucrurilor care te privesc, fr
s rnai dispun ctui de puin de mine nsmi",
i mulumesc clin adncul inimii mele pentru d</.ndejdea pe care mi-o pricinuieti", te iubesc de o
mie de ori mai mult dect viaa i de o mie de ori mai mult dect cred eu nsmi", f-m
. ndur i mai multe suferini".. .
Este adevrat, clugria, real sau inventat, nu era o doamn francez i nu avea a respecta normele de
comportare i de exprimare ale acestora. Este adevrat, scrisorile ei, autentice sau apocrife, nu se artau a
ine dc domeniul literalului i deci nu aveau a respecta normele de coninut i de stil valabile n cadrul
acestuia. Dar cea ce ni se pare a fi mai important nu este producerea i n sine-lc lor, misterioase pn la
ora actual, n ciuda eforturilor fcute de specialiti, ci devenirea i receptarea. Au fost tiprite. n Frana,
86
la cel mai cunoscut editor de texte literare, Barbin. Au fost citite. De ctre public, ca literatur, dac nu
prin intenie mrturisit, cel puin prin devenire. Au intrat n biblioteca textelor sentimentale i tragice i
au fost judecate pe fondul lor, n funcie de parametrii morali i estetici pe care i etalau ele. Biblioteca
aceasta trebuie nchipuit n genul grdinii de la Versailles: personaje asemntoare ca picturile de ap n
multe romane, dup cum observa chiar un contemporan, conduite ferm trasate, dup rigla cuviinei i a
uzanelor, sentimente drepte i canonice.
Cum se integrau Scrisorile portugheze n acest peisaj? Omogen, rspund comentatorii francezi, ii
argumente i din motive pe care le vom relua. Ca o privelite slbatic n mijlocul geometri-cului parc
versaillez, credem noi, o privelite cu lotul alogen, aa cum, prtinitor, am ncercat deja s sugerm prin
contextul schiat mai sus, cum vom ncerca s demonstrm n continuare. M uit vreme lumea le-a
crezut scrise de o anonim clugri portughez care, fie i fcuse uma-nioarele, fie le suplinise cu
miracolul iubirii".
n 1926, profesorul F. C. Green gsete n arhiva Bibliotecii naionale franceze autorizaia de tiprire dat
n 1668 pentru o carte care urma s se intituleze Les Valentins lettres portugaises, Epigrammes et
Madrigaux, a lui Guilleragues, cruia de la aceast descoperire istoricii literari francezi i atribuie
producerea, i nu traducerea operei n discuie. Miracol de cultur", aadar, cum spun F. Deloffre i J.
Rougeot, cei mai cunoscui specialiti n materie. Dar, ntr-un secol raionalist ca al nostru, miracolele i-
au pierdut statutul de odinioar, aa c cei doi specialiti in s-1 demonstreze, s-1 arate posibil i
congruent n viaa lui Guilleragues i n literatura epocii.
Guilleragues? Nscut n 1628 la Bordeaux, ntr-o familie din mica nobilime, viconte, secretar al maiestii
sale n 1669 (nsrcinat, pa-re-se, cu redactarea scrisorilor particulare), ambasador la Constantinopol din
1677 pn n 1685, cnd moare n urma unui atac de apoplexie ; a fost prieten cu Molire, cu Boilcau, care
i-a dedicat cea de a cincea epistol a sa, adresndu-i-se n termenii urmtori: Spirit fcut pentru Curte i
meter n arta de a place / Guilleragues, tu care tii cnd trebuie a vorbi i cnd a tace / n-va-m. . . " ; cu
Racine care i atribuia o oarecare contribuie" la tragediile sale i cruia Guilleragues i scria n 1683 o
scrisoare mult citat: tragediile domniei tale mi s-au prut mai frumoase i nepieritoare. Verosimilul este
minunat de bine respectat, cu o profund cunoatere a inimii omeneti n diferitele crize ale pasiunii".
Guilleragues poate foarte bine s fi fost autorul Scrisorilor portugheze dar, din pcate, nimic din toate
acestea, dup cum nici mcar eantioane ale stilului su, din corespondena oficial sau intim, nu pot
servi drept dovezi. Les Valentins, aprute n volum separat tot n 1669, fr nume de autor, cuprind aizeci
de madrigale, galante, spirituale, glumee, pe care cuvntul ctre cititor le declar scrise de treizeci de
femei i treizeci de brbai, i care, potrivit unui joc de societate, urmau a fi trase la sori, pe cupluri,
pentru a vedea ce-i spun unul altuia", doi parteneri alei la ntmplare. F. Deloffre i J. Rougeot
alctuiesc un glosar comun acestor madrigale i Scrisorilor ; chiar dac identitatea unor termeni nu s-ar
datora vocabularului epo-m, chiar dac nu ar fi vizibil o specializare prin Care termeni ca adorabil",
ntristare", lan-;;oare" apar numai n Valentins, iar termeni Ca violen (emportement), la nebunie
(perdment ) , funest, exaltare (transport) numai n Scrisori, ce ar putea fi comun ntre o folosire Indic
i una tragic a aceluiai lexic al pasiunii? Citm un madrigal (XXXIV) n care cei doi Specialiti citai
gsesc apropieri textuale" cu un fragment dintr-o scrisoare: Acum s rupi u mine tu doreti / Vai,
vrerea ta, de sincer rti / Mhnire mult mi va da / neal-m, te iog chiar;/ Dar s m vezi nu nceta / Ii
cer s m-amgeti mcar". i, respectiv ntr-o scrisoare: Nu snt ct se poate de nefericit c nu te-am
fcut s-i dai oarecare osteneal s m amgeti?"
Strduindu-se sa demonstreze artefactul Scrisorilor portugheze, aceiai exegei fac apel la... Catul i
Ovidiu, n special, lsnd. n cel mai bun caz neexplicat lipsa predecesorilor imediai, l'entru a o suplini
ntructva, ei citeaz Dom Juan, unde aprea tema clugriei seduse i abandonate (dar soie acolo i ct
de reinut n declaraii!) i Andromaque, asupra modelului creia ne-am pronunat deja. Tot pe acesta l
menioneaz i cunoscutul istoric al literaturii clasice Antoine Adam, argumcntnd c nsi situaia este
racinian (o femeie care arde de dragoste i de dorin pentru un brbat nepstor i plictisit") i c
Mariane se exprim aa cum putea s o fac Hermione" (!) 255. El gsete n Scrisori o pudoare
desvrit n privina crnii i a simurilor" (dar parc Mariane spunea totui nu pot s m despart de
scrisoarea aceasta, ea o s ajung n minile tale, a vrea s am i eu asemenea fericire") i o impudoare
insolent n mrturisirea dezordinilor sufleteti" (de unde se vede c gndul cartezianului se sperie i acum
de primele i le atenueaz cu aceeai bun-cuviin ca odinioar, admin-du-le numai pe ultimele, mai
eterate totui). Concluzia pare s-i ignore fragilitatea, ntre prtinirea care s-ar vrea dominant i rigoarea
onest care nu se las nvins: Ar fi miraculos ca o femeie nchis ntr-o mnstire din Portugalia (cte
imposibilial) s fi gsit accente att de nvecinate cu acelea pe care Parisul le auzea atunci pentru prima
oar" (cu ce se nvecinau atunci?)
87
Un model literar mai convingtor, pentru c prezint asemnri de form i nu numai apropieri de
coninut este acela al tragediei clasice, propus de L. Spitzcr, care regsete unitile ei, condensarea,
uniformitatea situaiilor i extinderea monologului interior n Scrisorile portugheze 256. Dac cele cinci
acte ale unei tragedii clasice ar putea fi... interschimbabile, asemnarea ar fi indubitabil. Aa, rmne o
simpl comparaie, cci ordinea n care au aprut cele cinci scrisori, n ediia princeps din 1669, a fost
pus de foarte muli sub semnul ndoielii i este absurd s nu se admit mcar c este incert. S-a propus
formula I, IV, III, II, V, sau IV, I, II, III, V, sau IV, II, I, III, V. Nu de dragul originalitii, noi propunem
ordinea I, III, IV, II, V, cu argumente pe care le dm n not, deoarece pot spune ceva numai cehn care are
textul n fa 257. Oricum, nu s-a scris nimic serios despre aceast problem, vizibil expediat uneori, sub
pretextul c detaliile materiale. . . nu vor avea niciodat ntietate asupra evidenelor psihologice"258 ( ?) :
acceptarea cronologiei incerte a scrisorilor ar duce oare la concluzia c autorul a tratat cu dezinvoltur
cadrul istoric al subiectului su, ori ar submina credina ntr-o compoziie unitar i progresiv, artnd c
la baz ar fi existat realmente mai multe scrisori, a cror datare exact traductorul nu a mai regsit-o?
Exegeii snt unanimi la ora actual n privina artefactului Scrisorilor, dar se mpart n dou tabere n
ceea ce privete ntinderea sa. Extremitii l declar absolut: pur ficiune, ele nu numai c nu s-au bazat
pe scrisori autentice, Iar nici mcar pe o idee" dat de o ipotetic aventur galant" 259, i orice
mrturie n sensul acesta este suspect. Moderaii admit existena aventurii, poate chiar a unor scrisori pe
care s-ar putea ca Guilleragues s le fi citit, dar mai sigur ,,i-a nchipuit cam cum trebuiau s fie" 260 (!).
Traducerea este un act de creaie, cu att mai mult atunci cnd ddea ntietate echivalenelor asupra literei,
aa cum cerea nsi definiia ei din Dicionarul lui Furetire, preferind frumoasele infidele. Dar nimeni
nu-i acord lui (iuilleragues s fi creat n sensul acesta, trans-punnd i transformnd, inspirndu-se dup
scrisori autentice i tratndu-le liber, reproducnd i produend. Aa cum este discutat la ora actual,
paternitatea sa asupra Scrisorilor indubitabil, afirm J. M. Pelous ridic mai multe probleme
dect rezolv", dup cum sublinia cu sagacitate tot el, artnd c falsa ipotez a unei autoare strine, dintr-
o ar ndeprtat", cu obiceiuri stranii" ar fi fost de fapt mai plauzibil. S reinem aceste
calificative acordate parc n ciuda lui nsui de un excelent cunosctor al literaturii clasice, care revine
apoi la cutarea analogiilor cu retorica sentimental. S reinem c miracolul de cultur", nelsn-du-se
redus nici la modelele literare ale epocii, nici la personalitatea lui Guilleragues, i pstreaz intact
stranictatca. Nu mai nti" ci pn la urm, Scrisorile apar n producia literar a epocii ca un fenomen
izolat, fr precedente i aproape fr msur comun cu ceea ce se public de obicei asupra unor astfel
de subiecte"261.
i totui o msur comun exist, opoziia. Scrisorile i ceea ce se publica de obicei intrau ntr-o
solidaritate de cuplu antinomic, n care simpla enunare a unui termen nseamn contrazicerea celuilalt.
Ele reprezint termenul afir-
mativ, plin, fa de discursul pasional anterior, fcut din ocoliuri i nespuneri, din antifraze, perifra/e,
reticene i litote. n intertextul epocii te iubesc la nebunie" aprea n loc de nu te ursc". nlocuirea,
opoziia implicit erau perceptibile din moment ce o specialist a stilului sentimental, Doamna de
Villedieu, constata c au aprut scrisori care ne-au nvat c este dat unei clugrie s vorbeasc de
dragoste n termeni afirmativ'' 262. Valoarea acestor termeni a-firmativi nu poate fi neleas dect n relaie
cu elipsele anterioare cu suprimrile pe care nu le mai practic i cu subnelesurile pe care le aduc la
expresie.
Se pune ntrebata dac relaia de opoziie s-a stabilit la lectur i de ctre nite cititori nvai cu altceva,
sau dac a prezidat la producerea textului i 1-a format. Nu se va ti probabil niciodat cu certitudine.
Fapt este ns c tocmai diferenele i nu asemnrile ar putea trda intervenia traductorului sau
prezena autorului, cci snt prea numeroase, prea radicale i prea potrivite pentru a se datora hazardului.
Dialogismul scrisorilor portugheze este prea profund pentru a nu se datora unei contraziceri voite. El le
face s fie nu altceva dect ceea ce se publica de obicei, ci anti-textul acelui text comun, prin polemic
fa de care iau fiin, din rsturnarea cruia se hrnesc. Termenii lor afirmativi snt totdeauna implicit,
uneori explicit, contra-afirmaii, para-doxe, riposte. Atunci cnd Mariane scrie snt mai fericit dect tine
pentru c mi-e inima plin", snt mulumit c m-ai sedus" sau nu mi pun cinstea sau evlavia dect n
iubirea nvalnic...", ea contrazice ideile comune n materie de fericire, seducie, cinste i evlavie,
ncorporndu-le n textul su ca termen inferiorizat al comparaiei (e fericit cel indiferent i neiubitor), ca
dox implicit (o sedus nu poate fi mulumit cu starea ei), ca va) oare supus restriciei (cinstea i
evlavia trebuiesc pus ntr-o via virtuoas).
Scrisorile portugheze nu snt un pur soli-locviu"283. Profund dialogice, ele cunosc discursul ontrar i i
rspund, l nglobeaz n subtextul lor i i dezvolt textul prin respingerea lui. I n monologul lor se aude
vocea pe care o contrazic, n ceea ce spune el se subneleg spusele celor-l i l i , mentalitatea, valorile,
88
atitudinile lor, ale iubitului, cruia i se atribuie aceleai, mpreun mi ei i n opoziie cu ea. n acest divan
sau gl-ceav a portughezei cu lumea, principalele paradoxe i doxe ni se par a fi urmtoarele: umilin
Versus glorie, asumare vs. lupt cu sine, pasiune VS. raiune, plcere vs. virtute, simminte vs. Calm,
exces vs. msur, sfidare vs. bun-cuviin-\ , pierdere de sine vs. stpnire de sine.
Te-am vzut plecnd, nu pot ndjdui c l e vei ntoarce vreodat i totui respir: te-am trdat, iart-m!
Nu m ierta! Poart-tc aspru CU mine! S nu i se par c simmintele mele nit ndeajuns de ptimae!
Fii mai greu de mulumit! Spune-mi s mor din dragoste pentru line!" Portugheza i cere iertare c nu a
murit nc, iertare pentru reprouri, iertare c scrie scrisori prea lungi: se afl la antipozi fa de glo-I
unise, imperioase, preioase, ntr-acele pmn-I uri pe care harta lor le considera necunoscute, dincolo de
marea primejdioas i de steiurile ei. Ele pretindeau respect, recunotin, servicii i .scrutare, iar ea se
ofer s-1 urmeze i s-1 slu-I casc pe cel iubit cu mai mult tragere de inim" dect cei doi servitori ai
lui, ba chiar declar c ar avea destul supunere pentru a-i sluji" noua iubit, numai spre a-1 vedea i a fi
mpreun cu el. Fa de iubita stpn, portugheza reprezint pur i simplu o inversare a modelului:
iubitoare sclav, a crei umilin este poate att de ostentativ i de voluptoas tocmai pentru c avea
semnificaie n raport cu gloria" dinainte. nsemna renunare la imaginea de marc n favoarea eului
intim, abandonare a valorilor supraindividuale pentru cele strict individuale, trecere de la ceea ce se
face" la ceea ce place, de la principii la alegere personal, de la prestigiu la mulumire.
Toate aceste alunecri pot fi regsite la principesa de Montpensier: ele arat c era vorba de o stare de
spirit mai general, de o adevrat schimbare de mentalitate. n centrul ei se afla dup prerea noastr o
alt nelegere i trire a sinelui. Fa de dualismul pentru care corpul nu este noi", apare aici un holism
pentru care el devine nu numai parte integrant, dar mai apropiat i mai puternic dect raiunea i voin-
a. Dualismul genera o suspiciune de principiu a sinelui pentru tot ce-i venea din partea strinului cu care
era asociat, o vigilen neobosit sau chiar un obinuit" conflict interior. Pentru a fi ea nsi, Principesa
de Clves va mai trebui n 1678 s se lupte cu ea nsi, cu acel aller ego al micrilor", sentimentelor"
i inimii" care venic tinde s se insinueze n fortul persoanei. Cele dou valori sub stindardul crora se
situa acest comportament se numeau virtute i stp-nire de sine. Prima nu avea pe atunci definiia
cunoscut: omolog curajului" masculin, forei, ea desemna o combativitate feminin de tip defensiv, nu
mai puin belicoas, eroic, activ; avea nevoie de obstacole pentru a exista, de lupt pentru a se ncerca,
de sacrificii pentru a nu tria ; de la suspiciunea extrem fa de sine"264, la auto-nvingere, toate formele
ei aveau drept caractere principale lupta i natura ei civil. Era foarte asemntoare cu stpnirea de sine,
care comporta i ea mari eforturi i mari violene"265, ndreptate asupra propriei persoane, cu a crei dur
robie ncepea.
Nici una nici alta nu scindeaz eul portughezei. Ostilitatea se ntoarce spre exterior, ctre ceilali, toi,
ctre lumea, toat, ale crei rndu-ieli i preri snt sfidate cu ndrzneal. n interior nu pace ci pacificare,
adic prezen nc a strii beligerante i negare a ei, care dau noii stri intensitate i fervoare.
Repugnanta tradiional dintre micrile excitate de corp i acelea ale voinei i raiunii (Descartes, art.
47) apare lit ca alternativ refuzat: dac a fi vrut mi opun raiunea nclinaiei naturale pe care o
am pentru tine, de care m-ai fcut s-mi dau m una repede, eforturile mele ar fi fost fr n-tloial
zadarnice... ". n intertextul epocii torturile zadarnice" dialogau cu marile efor-I M U " ale stpnirii de
sine, lipsa luptei interioare H acel veto de principiu al voinei care nu trebuia s consimt". Nu m
mai gndeam la . . l e ce ar fi putut s-mi otrveasc bucuria sau l.i cele ce m-ar fi mpiedicat s m
desft" e o replic la attea fraze n care se vorbea despre mpotrivirea raiunii i de raiunile potrivnice.
N u i o rezisten iniial nici cine finale nu m I umbresc solidaritatea cu sine. Mariane se asum n
micrile contrare" care o sfie, n prere Ic ru i n suferin, depind maniheismul peruanei,
exprimat parc tocmai pentru a fi depit: Aceasta s fie rsplata... dar ce conteaz, snt hotrt s te
iubesc..."; mi-e ciu-d pe mine nsmi cnd m gndesc la tot ce i-am jertfit... Cu toate acestea simt c
remuc-ule mele nu snt adevrate, c a vrea din toat inima s fi trecut prin ncercri i mai mari din
dragoste pentru tine, i simt o plcere funest a mi-am primejduit viaa i onoarea"; Vd prea bine c te
iubesc ca o nebun: cu toate acestea nu m plng de violena micrilor inimii mele, m obinuiesc cu
prigoana ei i n-a putea Iri fr plcerea pe care o descopr i cu care m desft iubindu-te printre mii
de suferini..."
Dar solidaritatea cu sine nu se realizeaz prin fuziunea instanelor situate tradiional n centrul i n
suburbiile persoanei, sau chiar extra muros, ci printr-o nou topografie, n care cele opozante i represive
se marginalizeaz, fa de cele concupiscente, excitante, care induc micri n locul strii naturale" de
repaos i indiferen. Repaosul i indiferena devin n Scrisori vid i insensibilitate", printr-o revalorizare
din nou explicit, iar ceea ce nainte se con-'adera a fi rspndire a sinelui n obiectele dorinelor sale, sau
invadare a lui de ctre ele, devine
89
umplere, mplinire ; ce a face, vai, fr atta ur i fr atta iubire care mi umplu inima? A putea oare
s mai triesc fr ceea ce m ocup tot timpul, pentru a duce o via linitit i lnced? Vidul i
insensibilitatea aceasta nu pot s-mi convin". Nu iubitul umple inima, ci iubirea; nu iubirea ocup, ci
ceea ce", orice, ocupaia n sine conteaz, indiferent de obiectul ei, la modul absolut. Snt mai fericit
dect tine, de vreme ce snt mai ocupat".
Cum poate s fericeasc aceast ocupaie, s exalte aceast heideggerian preocupare i grij, s desfete
temerile? Detaate, de obiectul care le provoac sau ctre care tind, reflexivi-zate i trite autic, nu ca
defect ci ca efect asupra simitoarei lor, nu ca stare de lips ci ca prea plin senzorial. i n Discours sur les
passions de l'amour, atribuit lui Pascal, apruse ideea, ntr-adevr pascalian, a umplerii fericite a unei
inimi prea vaste", prea apatic i prea vacant altfel, adevrat place d'attente" ; ideea insatisfaciei
date de o via uniform" i a nevoii de zguduire i de agitaie interioar. Dac i n viziunea mai
intelectualist a Discursului se admitea c gndurile i sentimentele" numite pasiuni snt ocazionate de
corp", n Scrisori sentimentele nu par foarte ndeprtate de simurile pe care acelai cuvnt le mai
desemna n epoc (le sentiment de la vue). Dac nu erau simuri, n orice caz erau simire i nu pur trire
sufleteasc, fapt sugerat i de ali termeni din vocabularul pasiunii portugheze".
A simi" este extrem de frecvent n Scrisori, ca i ^sensible", care nu avea nimic comun cu afectivitatea
romantic, ci nsemna reacie senzorial (sensibil la toate plcerile noastre") i intensitate senzorial
(plcere sensibil"). Sensibilit, senzaie i simire (dup o mare pasiune cele ulterioare dei fac eforturi
s umple" i s mulumeasc inima i promit zadarnic tunc sensibilit pe care ea nu o mai regsete") :
dei cuvntul era raportat la inim" i aluneca poate ctre sensurile tiute, el nu putea s-1 denote dect pe
acela avut nc la sfritul secol u l u i , i anume capacitate a simurilor de a primi impresiile
obiectelor". Mouvement, cuvn-l u l cu cele mai multe ocurene potrivit glosa-1111 ui : dup cum
precizeaz autorii acestuia, el di ;cmna micri, emoii sau sentimente spon-lime care scap de sub
controlul voinei i chiar i l sentimentului". Simmnt l-ar putea traduce foarte bine, dar nu folosit pentru
caracterul lui literar sau arhaic, ci cu contiina resemantizrii el imologice.
Este adevrat, portugheza vorbete despre micri care-i ocupau capul i inima", inima mai .iles, n timp
ce Lui i erau excitate numai de ileva plceri i sfreau o dat cu ele". Ea nu ui mrise numai
plcerile grosolane" de cuta-iea crora este nvinuit l'amant (de la namoratul l u prihan, sensul
cuvntului basculase deja ctre cel tiut). Dar nsi referirea la acestea scoate textul de sub semnul
pudorii desvrit e n privina crnii i a simurilor", despre care vorbea Antoine Adam, ca s nu mai
spunem nu este refuzat existena lor, ci limitarea la lie (numai plceri grosolane").
Micrile Marianei nu se confund cu ele, dar nici cu gndurile"; nu snt idei ci senzaii, nu snt
sentimente ci simminte. Iubirea nu este dect genericul sub care ele se concretizeaz, se nmulesc si se
diversific. La fel ca metafo-
t t
iele multiple din stilul baroc, simmintele date de iubire se multiplic i se succed aici dup o desvrit
retoric a tririi pasionale. Figura ei cea mai productiv este ipoteza, a crei frecven uria nu pare s fi
fost remarcat. Dac m neal, se gndea Mariane i murea de spaima, dac i se ntmpl ceva cnd se
strecoar n ininstire, conjectura ea i i inducea o tulbu- I . M - real, dac va fi rnit n lupt, se gndea
ea i nu mai tria de groaz, poate c prinii mei ar putea s-i fac vreun ru, presupunea ea i se aducea
ntr-o stare tot att de jalnic" I luar i atunci cnd iubitul era prezent.
Pentru a hrni iubirea, sau mai degrab trirea, i mai multe ipoteze apar n absen, dn-du-i Marianei
simminte preioase prin existenta si varietatea lor, care nu se ridic ns la ran-gul de sentimente prin
durat i consisten. Portugheza suplinete vidul tririi prin multiplicarea tririlor, dar poate tocmai
aceast multiplicare, prea avid i prea rapid, le mpiedic s persiste. Iat, ntr-o interesant excepie,
cam care ar fi, asemntoare cu o alt metafor, cea filee", o fericit senzaie ntins, dezvoltat cu
adiacente si reverberat n contiin, sufe-
i t i '
rit i voit: Vai, ultima ta scrisoare mi-a adus inima ntr-o stare neobinuit: a avut micri
ij
att de sensibile nct a fcut, pare-se, sforri pentru a se despri de mine spre a te gsi; toate acele emoii
violente m-au copleit n asemenea msur nct am rmas mai bine de trei ore prsit de orice simire ;
mi-am interzis s revin la o via pe care trebuie s o pierd pentru tine, de vreme ce nu o pot pstra pentru
tine; n ciuda mea, am vzut din nou lumina si mi se prea c simt cum mor de iubire ; mai aveam i
mulumirea de a nu-mi mai vedea inima sf-siat de durerea absentei tale".
t f

90
Indiferent de natura lor, fie suferine, fie bucurii, toate aceste simminte snt plcute prin faptul c umplu
i ocup persoana, dar mai ales pentru c prin ele aceasta se percepe i se simte pe ea nsi. Simt deci
exist, deci mi-e bine, pare s fie deviza acestei fiine pe care nici o ndoial i nici o glceav nu o mai
fracioneaz, cci are plcerea ca marc sensibil a binelui su. Plcerea de a simi i plcerea de a se
simi simind, simmintele i mai ales simmntul de sine dobndit prin ele, totul este plcere, plcerea
plcerilor. Cuvntul acesta, n mod ciudat nici mcar nregistrat n glosarul citat, are mai multe ocurene n
Scrisori dect oricare altul. Este interesant c ideea plcerii date pn i de tristee sau de durere mai
aprea n epoc, de exemplu la Malebranche care o numete bucurie interioar" sau satisfacie"266:
libertatea la
25
it corpului de a avea micri i simirea lor snt dulci", n timp ce reinerea impus de raiune este
neplcut.Pentru aceast senzualitate, aflat cu siguran nu la nceputurile ci, dar la nceputurile
recunoaterii i legitimrii ei, orice senzaie este pentru corp plcere, iar orice este plcere pentru corp
este i pentru suflet. I eoretic, ideea mai era admis deci i de ctre .ilii, dar, vorba Doamnei de Villedieu,
nu i-a fost dat dect clugriei portugheze s o ex-l'iime in termeni afirmativi.
Si totui natura simirilor nu este indiferent. Nu, fie suferine, fie bucurii dorete Mariane, ci
iilcrine, i nu pentru c numai pe ele le mai I m tea avea, cci starea ei fusese tot att de |alnic" i
nainte. Pentru cea care, mai presus de orice, voia s simt, ct mai intens, i s se simt simind, durerea
parc mai benefic dect bucuria, teama mai sensibil dect tihna. Ea ajunge la un adevrat masochism
avant la lettre, mulumind pentru disperare i solicitnd suferine, dar n u pentru c ar gsi plcere n ele
nsele ci n intensitatea lor, n acuitatea tririlor pe care le dau. Mariane nu cere iubitului ei s aib senti-
mente excesive, s-ar mulumi cu puinul necesar
limulrii ei, sau nici cu att (dragostea mea n u mai depinde de felul n care te pori cu ea"). Dar i cere
s-i cear ei nsi s moar din dragoste, s aib simminte nc mai violente, limdc ceea ce o
intereseaz snt propriile ei stri a senzaii, ntr-o escalad nentrerupt. Nici
0 msur" nu mai este pstrat, nici o nensemnat bun-cuviin" nu mai ngrdete simmintele, nu
diminueaz intensitatea nici unul Im considerentele refuzate sfidtor i atribuite amantului a crui
imagine pare construit tot dialogic.
Dar, pn la ce exces"?, aa cum se spune
1 a emonitoriu din primul rnd, pn la ce exces arat c se poate merge aceast oper care pare a fi
ilustrarea ntrebrii teoretice pe care V. Jan-klvitch avea s-o pun peste trei secole n superba sa carte
intitulat Paradoxul moralei?
257
Mariane merge pn la acel prag unde inele nu se mai umple cu simminte ci se las absorbit de ele,
unde nu se mai controleaz, ci se anihileaz n vrtejul lor. S m pierd pe mine nsmi", s mor din
dragoste pentru tine": fiina se afl pe muchia nefiinei, a deposedrii de sine i a druirii totale, a
eutanasiei.
Clugria portughez a rmas celebr pentru apogeul pasional, nemaintlnit n clasicismul francez dei
concordant cu premisele teoretice aduse de el n aceast privin. i atunci i mai trziu, ptrunderea ei n
marea primejdioas a fcut s nu se remarce deloc eecul unei cltorii care, oricum, nu a putut merge
destul de departe. Pn la ce exces? Pragul nu e trecut, Mariane simte c moare, dar nu moare nici de
fericire nici de durere, tinde ctre un sfrit tragic", dar respir, ar vrea s aib o adevrat disperare",
dar d napoi n cuprinsul a numai cinci scrisori. Pierderea e controlat i limitat, iar inele evanescent
readus la ancora lui, de care,de altfel, nu s-a ndeprtat niciodat prea mult. Mariane nu regret c nu e.
iubit, regret c nu iubete ndeajuns. Constatarea ei nu e aceea, banal, a limitelor iubirii celuilalt, ci a
limitelor pasiunii n general, a limitelor propriei ei pasiuni, mpins att de departe ct fusese n stare, pre-
lungit att timp ct putuse, aprat mpotriva iubitului nsui, hrnit artificial i intensificat solitar. De
ce m-ai fcut s cunosc imperfeciunea i neplcerea unui ataament care nu are a dura venic. . . "
Iubitul nu a provocat o dezamgire sentimental ci una metafizic.
de presupus c Scrisorile au fost citite n secolul al XVII-lea cu oripilat ncntare. 21 de ediii pn n
1675, 49 pn n 1700, 63 pn n 1725, dar. . . snt de o violen i de o dereglare nspimnttoare"267, se
mai constata nc n 1683. Apar imediat Rspunsuri, Noi rspunsuri, alte apte scrisori atribuite unei
doamne de rang, dar. . . toate mai cumini, ceea ce pare unui contemporan o dovad de dragoste mai
solid i mai durabil 268. O portughez" devine l.i Doamna de Svign un nume comun cu sens de
scrisoare pasionat", dar o asemenea fo-losire demonstreaz nu numai popularitatea lor, mu spunea J.
-M. Pelous, ci i alteritatea. Nu primesc un nume francez, nu snt asimilate unui c deja existent, rmn
izolate.
91
Ca stil, n primul rnd. Autentice sau nu, de vreme ce au fost publicate n volum ar trebui . fie bine scrise,
or, se spunea c nu snt bine Si n'se aceste Scrisori care modernilor par att de elaborate i de retorice. Nu
snt literare: nu o pierdere de timp s citeti o carte pentru att de puin lucru? De altfel nu are nici
mcar Stil; cele mai multe perioade snt fr msur; iar cele mai suprtoare mi se par repetrile
Mintinue care rszic ceea ce de abia ar merita a fie spus o singur dat", se scria ntr-o carte aprut
chiar n 1669 269 fcndu-se precizarea deosebit de revelatoare pentru mentalitatea epocii c ceva
tandree" ar exista n Scrisori, dac e s-o pui n cuvinte pasionate Inecum vai" i of", dar dac o pui n
sentimente", de abia poi gsi unele remarcabile.
Nu snt literare deci, nu snt sentimentale, n maniera recunoscut la ora aceea, aproape s nu fie. . . nici
pasionale, doisprezece ani mai trziu, dei genul prinsese contur i dei teoreticianul care se refer la ele
era foarte receptiv la nou. Du Plaisir gsise mijlocul de a ncadra stilul inimii n categoria frumosului,
definin-du-1 drept revers al stilului raiunii. Scrisoarea pasionat este referit la aceleai norme estetice
dar inversate: lips de regul" care amintete regulile clasice, dezordine" corespunztoare ordinii
generale, inegalitate" studiat n funcie de egalitatea, de echilibrul din celelalte genuri. Totui, chiar i n
aceste condiii, Scrisorile portugheze i par strine i nepasionate cum ar trebui s fie pasionatele. Snt de
acord c n Portugalia te poi adresa iubirii..." aluzie la comentatul incipit al Scrisorilor gndete-te
iubirea mea" dar m tem c asemenea vorbe nu au tot atta frumusee n Frana, unde spiritul este mai
natural i mai rapid"270.
n Portugalia... n Frana, scrisorile acestea ar oferi un teren extraordinar imagologiei pentru c, din 1669
i pn acum, francezii au vzut n ele imaginea strinei, prin opoziie cu care se poate deslui auto-
imaginea. Pe baza unui refuz minor, Du Plaisir formulase nc o dat eterogenia (m ndoiesc c
asemenea frumusei pot place aici"). La aceeai dat un alt teoretician al stilului epistolar opunea
nspimnt-toarea violen" portughez stilului raional al cavalerului francez din rspunsurile apocrife.
S-ar putea spune c, dac nu erau autentice, Scrisorile trebuiau date astfel, cci o asemenea creaie ar fi
fost lipsit de verosimil, de bun-cuviin i de art canonic. Dac nu erau strine trebuiau date astfel,
cci nfiau o form de pasiune cu totul diferit, dei ieit din premise comune, o mentalitate i o
atitudine cu totul excentrice, dar fascinante pentru spiritul clasic, ca dovad numrul de ediii.
Antoine Adam semnaleaz c o not manu-scris pe un exemplar al ediiei din 1670 atribuia scrisorile
unei staree de lng oraul Nemours, care le trimisese unui oarecare domn de Sgur, zis i frumosul
muchetar". Dar nimeni nu a cercetat pista francez, nici n epoc, nici mai trziu, cnd s-au fcut totui
attea eforturi pentru naturalizarea scrisorilor. Mariane rmne strina care, n mod ciudat, nu i-a interesat
pe contemporanii si francezi, mult mai preocupai de persoana destinatarului. nc din 1669 acesta
apare desemnat chiar n titlul unei ediii din Kln drept cavalerul de C, ofier francez n Portugalia",
precizndu-se apoi c el se numea Chamilly, iar traductorul Guillefagues.
Mai bine de treizeci de ani mai trziu, Saint-Simon nc l mai studia, uimit, pe brbatul voinic i cu' totul
lipsit de spirit, constatnd c, vzndu-1 i auzindu-1 nu ai fi putut crede c a strnit o dragoste att de
nemrginit". Vedem n aceasta o dovad c pentru mentalitatea orto- dox a epocii mai interesant era
statutul iubitului dect al iubitorului, mai interesant era i i cum remarca, polemic, portugheza,
experien-I seductorului dect a pasionatului, puterea dect dragostea, victoria asupra inimii i minii
mva dect simmintele. De abia n 1810 un erudit precizeaz c, tot potrivit unei note, pe un
exemplar din 1669, scrisorile ar fi fost scrise de Mariana Alcoforado, clugri la mnstirea din Beja,
ntre Estremadura i Andaluzia. Datele .ui dovedit a fi reale i au fost completate apoi u amnunte,
printre care faptul c Mariane .ivea n jur de treizeci de ani la data respectiv, ca i cavalerul de
Chamilly, care luptase realmente n Portugalia pe atunci, c ea avea s tiiasc 87 de ani (fusese ntr-
adevr departe de . muri din dragoste, aa cum constatase cu paie re de ru).
Exegeza portughez a preluat cazul, fcnd toate cercetrile de rigoare, a preluat Scrisorile, liaducndu-le,
retraducndu-le, dup ct se credea. Dar, i mai mult dect ea, exegeza francez vzut n aceast oper,
chiar i dup ce a asimilat-o definitiv culturii proprii, o expresie a .atletului lusitan, slbatic, primitiv i
eroic"271. \u e greit, credem, s deducem de aici auto-ima-ginea sufletului francez, civilizat, evoluat i
echilibrat, asa cum a fost ea elaborat de clasi- ism i cum continu s fie vzut de un spirit national
care si-a fcut un model din structura sa clasic, care s-a plcut n ipostaza sa cartezian. Direct sau
indirect, de la clasicii care nu (cunoteau stilul francez sau simmintele, pn la exegetul care vedea o
pudoare desvrit, pnitul acesta a fost totdeauna prezent n receptarea Scrisorilor. S-ar putea spune c el
ar ceda bucuros miracolul de iubire, revendicnd numai miracolul de cultur, pentru asimilarea cruia
lompeaz alogenia pe care, pe de alt parte,
tot el o constat. Scrisorile portugheze descriu o experien strin, fascinant i inut la distan,
tentant i ndeprtat, pe care spiritul clasic, orice spirit clasic, echilibrat, o poate avea, dar n care nu se
92
recunoate i pe care nu o recunoate. Pur alteritate, ele constituie pragul unde cartea pasiunii clasice se
oprete.

X. PARIUL DOMNIOAREI DE MONTPENSIER

Nu tim dac pasiunea Domnioarei a fost cea mai vestit diri secol, dup aceea a Chimenei, uni spune
un exeget 272, nici dac [proiectata ei cstorie a constituit pentru contemporani, aa uni susinea
Doamna de Svign, lucrul cel mai uimitor, surprinztor, nemaipomenit, ne-maintlnit, formidabil,
uluitor, nemaiauzit, ciudat, extraordinar, de necrezut, de neprevzut... ". Mar Domnioara si-a scris
Memoriile 273, iar in-teresul aventurii se vede infinit sporit de acela a l scriiturii. Cptnd ncrctura
tririi i a re-Ileciei, ntmplarea se transform n experien, 'levenind din indiferent patetic i din
singular exemplar. Ea trece din domeniul istoriei iu acela al literaturii. Autenticitatea Memorii-oi este
incontestabil, cci exist manuscrisul autograf, dar adevrul lor nu este de natur obiec-hv. Prezent i
n minciun, n omisiune sau de-lormare, el nu arat ceea ce a fost", ci ceea ce a Vzut i a neles
autoarea, ceea ce a gndit i limit ea, mai bine zis ceea ce a povestit c a vau t , neles etc. Dar povestirea
ei, ndeosebi partea care se refer la ntlnirea cu Lauzun, cu-prinde unele dintre cele mai frumoase pagin
autobiografice din secolul al XVII-lea. Surprinztor de bine scrise, pentru cineva care nu- laica din
aceasta o preocupare susinut, sur-prinztor de neconvenionale, pentru cineva care
prin fora mprejurrilor se apropiase de literatura preioas 274, iar prin fora rangului avea de respectat
nenumrate reguli de bun-cuviin social i literar, surprinztor de profunde i de analitice pentru o
persoan care nu avea reputaia de a fi reflexiv 275, paginile acestea snt mult mai gritoare pentru
cititorul modern dect alte scrieri ale epocii. Ele i nfieaz o experien datat i personal, specific
unor anumite mentaliti i relaii, probleme de via i mprejurri. Pe de alt parte, prin autenticitatea i
sinceritatea expresiei, i permit s se a-propie de eul care i se revel, devenit peste veacuri i peste
diferene, seamnul su. ...mtuile mele, reginele Spaniei, Angliei i ducesa de Savoia...". Anne-Marie
Louise d'Orlans, Domnioara, Marea Domnioar, Domni-oara de Montpensier, s-a nscut n 1627. Bu-
nicul su a fost Henric al IV-lea, unchiul su Ludovic al XlII-lea, vrul su Ludovic al XIV-lea. Era fiica
cea mai mare a lui Gaston d'Orlans, din cstoria cu Marie de Bourbon, duces de Montpensier.
Domnioara se arta att de mndr de ascendena sa nct n copilrie povestete ea cu oarecare
detaare obinuia s spun despre mama mamei sale: este bunica mea de departe, nu este regin". Cu
oarecare detaare, dar nu cu prea mult. A subliniat ea nsi fraza aceasta din primele pagini ale Me-
moriilor, ncepute n 1652, pe cnd se afla n exil dup o prim etap de via n cursul creia cunoscuse
puterea i cderea. Avea 25 de ani i i pierduse principala ambiie, aceea de a deveni regina Franei. i
rmneau multe altele, pe care nu le va mai declara tot att de deschis precum i renega bunica de
departe", dar pe care le va nutri cu toat energia i cu nchipuirea vie" druit din plin de natur, parc
prin compensaie pentru absena simului realitii.
Pn s ajung s-i mplineasc printr-o cstorie corespunztoare justificata ambiie dat de natere"276,
Domnioara se lupt neobosit pentru a-i afirma mcar prerogativele, evident tot att de justificate". Dac
rochia principesei Palatine avea trena mai lung dect permitea protocolul, dac, n loc s fie purtate de
duci, trenele surorilor ei mai mici aveau s fie purtate numai de coni, dac tnra regin urma s o s-I
ute sau numai s o mbrieze, dac scaunul ofe-i i i cuiva era mai cu brae dect avea respectivul
dreptul, dac surorile principelui de Savoia pretindeau s fie conduse pn la u, orice litigiu lua proporii
uriae. Principesa nu renuna nici la Cel mai nensemnat dintre onorurile pe care i le considera datorate i
nu precupeea nimic cnd credea c are loc o nclcare. drept c la rndul ei se conforma strict
obligaiilor, dnd o valoare absolut ierarhiei: particip la Frond i este trimis n exil, dar de acolo tot i
cere reginei ncuviinarea s-i ia o nou doamn de companie, pentru a pstra decorumul casei
regale"277. Cunotea ca nimeni altcineva labirintul genealogiilor, diferenele imperceptibile de rang i
detaliile etichetei. Ludovic al XlV-lea i cere prerea ntr-un diferend de ntietate. E mai mndr dect
mine"27s, constat el cu o surpriz ndreptit, cci nu se stia dintre cei mai modeti.
? 9
Dar Domnioara se afla mai presus de mn-drie: nu se compara cu ceilali i nu se credea superioar lor, ci
pur i simplu de o alt natur, lira frumoas? Nu, dar fcut" n aa fel nct ii era de-a dreptul team s
se mpodobeasc, de vreme ce buna nfiare" o gtea mai mult dect toate diamantele pe o mie de
oarecare"279 care nu erau fcute" ca ea. Avea dini stricai? adevrat, dar, fiind o trstur a
Bourbonilor, nu crede c ar putea constitui un defect. La 30 de ani, cnd se ntoarce din exil, are mult pr
alb, iar n obraji nici urm de trandafiri", dup cum constata o contemporan. Nu-i nimic, Domnioara
93
nu se va farda precum toate cele care, ntr-o cltorie fcut cu ntreaga Curte pe nite ploi ngrozitoare,
se arat ntr-o zi foarte vetejite": eram cea mai puin desfigurat". Cei de calitatea mea snt mereu
tineri", i rspunde ea celui care se mir c la 55 de ani i punea panglicue colorate n pr, dup mod,
dar taie fraza aceasta280: se convinsese c imbtrnea i se vetejea precum toi ceilali i c buneii snt
egali, sau fcea numai o concesie prerii comune retractnd respectivele fraze ? i una i alta, cci le zice
dar se dezice, renun la ele, dar totui le scrie, derutat de o experien mult mai traumatizant pentru ea
dect aceea a suferinei, i anume experiena naturii ei comune, care o lega de bunica mai puin nobil tot
att ct de bunica regin, care o fcea ca nempodobit s arate precum cele nempodobite i Lm-btrnit
precum cele mbtrnite.
. . . n u aveam pe nimeni cu cine sa m sftuiesc...". Rmnnd orfan de mam imediat dup natere,
Domnioarei i se face casa" ei, evident, mult mai mare i mai bogat dect a avut-o vreodat o prines
de vi domneasc". Printre supuii ei, sau n vizit la Curte la rege-tile ei rude, crete ntr-un cadru mai
degrab oficial dect familial, departe de un tat cruia totui va trebui s-i cear i la 25 de ani ncu-
viinarea cnd vrea s-1 vad, ncuviinarea cnd vrea s-i ia pe cineva n slujb, ncuviinarea cnd vrea
s mearg pe unul din numeroasele ei domenii. Domnul era venic nemulumit de acea fiic prea
independent, care i cerea o socoteal exact a tutelei exercitate asupra imensei averi motenite de la
mama ei, n timp ce el ar f i vrut s opreasc o parte pentru fiicele din cea de a doua cstorie.
Domnioara era venic nemulumit de un tat care nu-i arta nici afeciune nici consideraie, o amenina
cu mnstirea sau l alunga din slujb pe un oarecare Prfontaine, tocmai fiindc era omul ei de ncredere,
confidentul i persoana cea mai apropiat, regretat timp de ani de zile.
Memoriile nu vorbesc n ce-i privete dect de disensiuni, rceli i bnuieli, nemulumiri i diferende
mpcate sau nveninate de strini intermediari, aflai mereu ntre tat si fiic. Aceast lips total de
intimitate constituie poate trstura cea mai frapant a relaiilor lor.
Monsieur a vrut s m certe... am plns, nu tiu dac de necaz sau din afeciune, e de crezut . mai
degrab din pricina unuia dect a celeilalte", noteaz ea, refuzind s se amgeasc. Mai ciudat este c
Domnul face tot ce poate pentru a o mpiedica s aib n slujb pe cineva apropiat i de ncredere. Dorind
probabil s o Supravegheze de la distan i s-o influeneze indirect ncearc s-i dea pe ling ea pe toi
aceia care i erau fideli lui, refuzai din aceleai motive de Domnioara, care voia un ataament exclusiv.
Ea dorea s-i ia pe cei dai afar de el, iar la el se duceau cei respini de ea. Nimic nu este mai
semnificativ dect aceast alegere a unei guvernante 281: Domnioara (are 16 ani) propune dou
persoane care ntruneau toate calitile necesare. La drept vorbind o ndrgeam mult mai mult pe ultima
dect pe prima", mr-I urisete ea n Memorii ; tiind ns c tocmai de aceea i-ar fi fost refuzat, dac i
arta sentimentele i o cerea numai pe ea, ncearc s o obin artndu-se indiferent i numind-o dup
cealalt, de altfel bolnav de ase luni: m ateptam s o am tocmai pentru c propuneam o alternativ".
Stratagema nu reuete. Guvernant va fi cea neiubit, contesa de Fiesque, care, de dragul unei asemenea
mriri accept nu numai postul, nsntoindu-se, ci i avalana de icane cu care va fi gratificat.
Nemulumite, strine, lipsite de orice afeciune una pentru cealalt, cele dou accept o apropiere pc care
la urma urmelor ar fi putut s o refuze, intrnd ntr-una din acele relaii obinuite n viaa Domnioarei.
Peste ani de zile istoria se repet cu doamna de Frontenac. Este interesant c de data aceea Domnioara va
putea s hotrasc singur i va paria pe afeciune, chiar fcnd o entors protocolului i alegnd o
persoan de rang inferior aceluia care ar fi fost necesar. Nu prmvte n schimb ataamentul exclusiv la
care s-ar fi atepatat. Dei avertizat, doamna de companie se mprietenete cu alta i cele dou devin ne-
desprite, sub ochii geloi ai Domnioarei care le bnuiete i pndete, le urmrete n spatele uilor
nchise sau le face scene. Afeciunea ne-mplinit se ntoarce n aversiune. Dar, cum ruptura ar f i fost un
act social, aa cum fusese i angajarea, legtura continu i, timp de ani de zile, le nlnuie literalmente o
relaie pasional negativ care, i dup ce doamna de Frontenac i cere eliberarea din slujb, va dinui,
fcnd-o pe principes s le urmreasc pe cele dou cu antipatia ei i s-i plictiseasc pe cei n msur s
le interzic pn i apariia n locurile unde se afla ea.
" . . . se auzi toba cea mare a grzii, iar nenumrai toboari i trompei mergeau naintea mea, totul era
ct se poate de frumos. . . " . Un episod fericit i glorios din viaa Domnioarei, de aproximativ un an, este
participarea la Frond, alturi de tatl su i de principele de Cond. Nu este cazul s precizm aici
cauzele social-politice ale acelei revolte ndreptat mpotriva reginei regente i a cardinalului Mazarin. De
altfel, Domnioarei nici nu-i psa de aa ceva, ci numai de nunta princiar cu care se ncheiau ndeobte
istoriile i se ntreau tratatele de pace, nunta ei, bineneles, cu Ludovic al XIV,-lea, cruia i spunea de
cnd avea doisprezece ani iar el era n fa micuul meu so".
Pn atunci, multe alte satisfacii luminau zilele neuitatului an 1652: acelea de a f i considerat i
consultat, de a face fapte extraordinare i de a lua parte la ceva important, de a obine
94
,,'applaudissement universel" i de a se vedea admirat. Comandam i ascultau", iat n rezumat la ce se
reduceau raporturile optime n viziunea soldatesc a Domnioarei. ntr-una ce-remonial, ele capt
pomp i elegan, dar rmn identice: Monsieur i Domnul Prin veneau n fiece zi la mine, ca i toate
persoanele importante din tabra noastr, att brbai ct si femei : asa nct Curtea era la mine si eram
parc Regina Parisului... mi petreceam foarte bine timpul, m bucuram de toate onorurile i consideraia
cu putin" 282.
Ce-i drept, trimis de cei din tabra sa s Ocupe oraul Orlans, fieful familiei, pentru a mpiedica
ptrunderea trupelor regale, se dovedise hotrt i curajoas. adevrat, n faa porilor nchise calea
gsit nu fusese tocmai icgal, intrarea nu tocmai triumfal, dar izbnda tace uor s pleasc asemenea
amnunte n imaginea transfigurat de principes. Am luat Orlans", declar ea, povestind cum i pusese
apoi s defileze pe ofierii si, cu earfele lor albastre, pentru a arta c era patroan" a oraului. Dar iat
i intrarea propriu-zis, povestit eu cteva pagini mai nainte: au fcut o sprtur n poart, un valet a
purtat-o pe brae fiindc era mult noroi i . . . de ndat ce capul mi-a trecut prin gaur, au btut tobele".
Rentoars n triumf la Paris, Domnioara a avut ocazia s i dovedeasc din nou drze-nia i curajul n
memorabila zi de 2 iulie 1652, cnd a conclus luptele din cartierul Saint-Antoine si a pus s trag tunurile
Bastiliei asupra trupelor regale conduse de Turenne. ncletarea a fost serioas, Domnioara a trebuit s ia
hot-trri i s dea ordine, a vzut mori i rnii n jurul su. Seara, a putut n fine s se lase n voia
satisfaciei i a uimirii dar, povestindu-le civa ani mai trziu, nu mai regsete exaltarea dinainte, cci
tie c sfritul evenimentelor se afla aproape: Bucuria de a f i adus un serviciu considerabil taberei
noastre, i de a m fi purtat n mprejurarea aceea ntr-un fel att de puin obinuit i pe care nu 1-a mai
avut nimeni de rangul meu, m-a mpiedicat s fac atunci refleciile care puteau fi fcute."
Refleciile nefcute se refereau la prietenii czui n lupt, dar poate i la ruptura iremediabil pe care o
provocase astfel ntre ea i alesul raiunii. Fapta i se arta n latura ei extraordinar, dar poate i n aceea
singular, care o fcea din pcate irepetabil, iar pe principes unic, diferit de celelalte, aparte.
Resimea ca totdeauna euforic diferena sa, ns ncepea s o perceap i dureros, ca nenelegere de ctre
ceilali i nepotrivire cu ei, izolare i singurtate. Izolat va fi timp de 5 ani, dup ce i vzuse tabra
nfrnt si mprtiat, dup ce afla SC Cu. tatl su purtase n secret tratative de mpcare abandonnd-o,
dup ce tremurase de frica nchisorii i fugise n grab din Paris n cutarea unei fortree, dup ce
plnscse i se refugiase pe domeniul su de la Saint-Fargeau, tinde castelul nu mai avea nici ui nici
ferestre, unde a trebuit s doarm ntr-un pod i s mprumute un pat, i unde i-a nceput Memoriile, fr
s bnuiasc mcar c ele vor fi capabile s-i aduc Vapplaudissement universel" mult mai mult dect
intrarea n oraul Orlans printr-o sprtur a porii.
. . . mi-a spus mprteasa a murit, de data asta trebuie fcut tot ce se poate ca s-i iei locul. I-am
mulumit prea plecat i am fost destul de bucuroas de asemenea veste..." Domnioara ateptase moartea
aceasta i o prevzuse (fiindc mprteasa era prea gras"), dar cite alte asemenea mori nu ateptase i
nu prevzuse dup cum mrturisete de altfel cu mult firesc i candoare (Doamna Prines e de vrsta
mea, dac moare. . . cred c m-a cstori cu el"283), mpratul i mai fusese promis n urm cu civa ani i
ntre timp se cstorise, dar ci alii nu-i vor mai fi promii i propui, prin calcule matrimoniale la nivel
continental. Europa era cercetat n lung i-n lat pentru a gsi o coroan potrivit pentru capul
Domnioarei. Ferdinand d Spania, numit Cardinalul Infant? Moare. Filip al IV-lea, regele Spaniei? .Se
cstorete. Arhiducele Leopold? Nu stpnea nc nicieri. Prinul de Galles? Va f i ntr-adevr mult
vorba despre el n Memorii dar cum, izgonit mpreun cu mama lui din Anglia de revoluia din 1648, nu
ddea sperane c va ajunge Charles II, Domnioara tergiverseaz i consider o mare jignire cnd cineva
presupune c l-ar f i putut lua de so din dragoste"284. Ducele de Neuburg poat e ? Nici nu poate f i vorba,
un att de mic suveran" din Germania ! Ducele de Savoia atunci, rare, de la distant si fr s o f i vzut
vreodat, i purta cea mai marc pasiune din lume" ? ntr-adevr, ar fi fost foarte posibil, clar avea o
mam autoritar care ar fi mpiedicat-o pe Domnioara s dein vreo putere. Oricum, Charles-Emanuel II
se menine mult vreme pe lista pretendenilor, nainte de a se cstori cu o sor mai mic a Domnioarei
si dup ce aceast soie moare. L-a vrut pe Charles de Lorena? Nu, o iubise pe o alt sor a ci. Pe regele
Portugaliei, propus sau mai degrab impus de Ludovic al XlV-lea, interesat de o asemenea alian? Ce-i
drept, pe jumtate paralizat, pe jumtate nebun, la nici douzeci de ani, Alfonso al VI-lea i-ar fi lsat
puteri depline, dar Domnioara prefer exilul de 18 luni la Saint-Fargeau i n deertul" de la Eu, cu
csrc ci fost pedepsit refuzul ei categoric. La un moment dat, nainte de 1660, se gndise mult la fratele lui
Ludovic al XlV-lea, noul Monsieur, cstorit ntre timp cu Henriette de Anglia: n 1670, moartea acesteia
nu numai c nu mai e ateptat de Domnioara, dar e chiar temut, iar atunci cnd se produce pe ne-
ateptate face tot ce poate pentru a scpa de insistenele celui pe care l voise att. Avea alte planuri. Cu
ele n minte, las chiar s se cread c ar accepta cstoria dezavantajoas" cu ducele de Longueville,
95
numai pentru c voia s obinuiasc spiritele cu una mult mai dezavantajoas, dorit n sfrit ca nici una
alta.
" . . . l a calitile persoanei... m gndeam cel mai puin..." Un exeget e de prere c La Fontaine s-a
gndit la Domnioara cnd a scris fabula despre Fala care alege pn culege, pretinzind prea multe caliti
i alegndu-1 pn la urm, cum nimeni nu s-ar f i ateptat, pe un pocit", speriat de trecerea anilor.
Aceast psihologie comun era desigur valabil i pentru Domnioara, dar reducerea la ea d o viziune
simplificat i superficial. Este viziunea personajelor inferioare din tragedii, a Oenonei pentru care
focul" Phedrei devine unul obinuit, a Cephi-sei care nu nelege de ce Andromaque nu
l ia" pe Pyrrhus. De fapt, cstoria Domnioarei nu era o problem personal, ci de stat i de neam,
discutat de ctre alii prin mesageri i negocieri, cu persoane pe care le vedea doar n miniaturi i le
cunotea doar din relatri. Dar chiar atunci cnd trata" direct, asupra sentimentelor prevala datoria,
neleas cornelian (niciodat nu trebuie s ovi s-i faci datoria, dei nclinaia nu te ndemn" 285 ), iar
asupra plcerii considerentele, mai bine zisne corecteaz autoarea asupra celorlalte plceri, deoarece
ambiia i-o ddea pe cea mai puternic (Dovezile de consideraie au trecut pentru mine mereu si la orice
vrst naintea tuturor celorlalte plceri"286).
Datele personale au o pondere tot att de mic i n judecarea pretendenilor, cel puin la nceputuri, cnd
calitii i se ddea o ntietate absolut asupra calitilor. Este adevrat c acestea dobndesc tot mai mult
importan, n proporie invers cu imaginea de marc, dar mult timp ele nici nu au contat (la calitile
persoanei... m gndeam cel mai puin"287). La 23 de ani nici nu ezit ntre un mprat de 50 de ani i cu 4
copii, pe care nu l vzuse niciodat, i un eventual rege de 18 ani, care se arta ndrgostit i
dezndjduit": nu eram nduioat", spune Domnioara, i poate fi crezut pe cuvnt. Meritul este o
descoperire tardiv, de altfel legat de o singur persoan i recuperat ca mreie a curajului". nainte,
sincer i convins, judeca n funcie de titlu i nu de individ, i cuta nu un mriti ci o partid. Se va
vedea din tot ce am scris n Memoriile acestea c nu am avut niciodat dorina s m cstoresc, dect
dac gseam o mrire potrivit cu naterea mea i cu dreapta ambiie pe care trebuia s mi-o dea
aceasta"288, amintete ea ntr-un moment n care simte nevoia s-i compenseze dorina prezent cu trecuta
respectare a datoriei. Nu vom afla din Memorii dac unul era blond ori brun, dac altul avea ochi albatri
sau negri, dac al treilea era inteligent ori nu. S fie mre, eroic i vrednie de numele ce-1 poart"
sau. . . s poarte numele, iat pn unde mergeau la modul ideal i la ce se limitau ndeobte preteniile
aceleia pentru care orice bnuial c s-ar fi putut cstori altfel dect din ambiie fusese o ofens, orice
gnd c l-ar fi putut iubi pe unul dintre pretendeni un ultragiu, orice interes pentru persoana intim o
decdere. Nu poate s cread cineva c m voi cstori ca Domnioarele din romane i c va veni un
Amadis s m ia, clare pe un bidiviu i rpumnd pe toi n cale, iar eu la rndul meu m voi sui pe un alt
bidiviu ca Oriana ; v ncredinez c n-am de gnd s fac astfel i m socotesc foarte jignit de aceia care
cred aa ceva despre mine"289.
. . . Prinul era la picioarele mele, inima mea l privea de sus n jos, ca i ochii mei. . . " Pe la 19 ani,
cnd ar fi putut s vorbeasc mai mult de ierarhiile dect de intermitenele inimii, Domnioara are prilejul
s joace pentru cteva ceasuri rolul n care ar fi vrut s fie distribuit de via, pe o scen unde ar fi vrut
s rmn venic: un scaun domnesc factice, acoperit cu un baldachin, nconjurat de bnci pentru
dansatoare, ntr-o imens sal de bal n form de amfiteatru, care... o avea pe ea ca perspectiv". Unic,
n timp ce ceilali se pierdeau n multitudinea i indistincia lor, aflat deasupra tuturor ntr-un tablou
fcut numai pe vertical ca o nlare la ceruri (i-am vzut la piciorele mele pe cei doi principi i pe toate
prinesele de la Curte"), Mademoiselle se simte att de bine nct nu mai ateapt altceva dect s ajung
n posesia" unui tron unde s rmn mai mult vreme dect la Bal"290.
Cel privit cu inima de sus n jos ca i cu ochii era prinul de Galles, care spre deosebire de partidele
abstracte i ndeprtate s-a aflat aproape de ea si chiar i s-a artat iubitor, timid si te-mtor" ca nici unul
altul. Tocmai pentru c au constituit un apogeu al apropierii sentimentale, relaiile cu el pot da o idee
exact despre amplitudinea i manifestrile acesteia n viaa prin-
cipesei. Considcrnd c n starea n care se afla Anglia la ora aceea nu ar f i fost fericit s-i fie regin",
ea aduce obiecii n calea cstoriei i amn rspunsul timp de ani de zile. Nu ascundea c o stpnete
numai dreapta ambiie" si nu vreo afeciune, i nu i aducea nici ei, nici lui, jignirea de a-1 crede mpins
de altceva dect de nobilul interes de a se alia cu o familie att de ilustr i de a se folosi de o avere att de
uria pentru a-i recuceri tronul.
Dar, recunoscnd valabilitatea acestor mobi-luri i a comportamentelor determinate de ele, Domnioara ar
dori s existe i unele sentimentale. Dintr-un spirit romanesc, pe care Marie-Thrse Hipp l consider n
interpretarea sa specific eroinei-91? Domnioara nu prea dispus s acorde mobilurilor sentimentale nici
o putere asupra sa i nici un fel de efect asupra conduitei sale reale. Nu se las nduioat" cnd prinul
96
de Galles face pe ndrgostitul dezndjduit". Ludice sau reprimate, inutile sau ironizate, ele nu par
totui dorite dintr-o influen roma-nesc, ci dintr-o nevoie profund de comunicare i intimitate. ntre
acestea i ambiie, ntre nclinaie i datorie, mentalitatea epocii i convingerile intime ale principesei
fceau o adevrat sciziune, generatoare a unor conduite contradictorii. Doresc nespus s-mi spun
vorbe dulci" (p. 169): i-ar f i fost inutil s-mi spun vorbe dulci, pentru c m lsasem atras de ideea
imperiului si nu m mai gndeam dect la asta" (p. 179).
lesne de neles cam ce comunicare i apropiere puteau exista ntre Domnioara i prinul de Galles n
aceste condiii, la care se adugau cele impuse de etichet i barajele lingvistice, ntrevederile lor erau
oficiale, protocolare i distante. Evident, principesa nici nu le-ar fi permis altfel, dar ateapt totui o
manifestare personal i adresat numai ei care nu mai vine. Prinul nu se exprim, nu-i spune cuvntul,
ba chiar nu spune nici un cuvnt n cursul unui tte--tte jenant, pn ce Domnioara cheam
0 ter persoan care reuete s-1 fac s vorbeasc: vreau s cred c tcerea lui venea mai degrab din
respect dect din lips de pasiune; mrturisesc adevrat c n acea mprejurare a l i dorit s-mi arate mai
puin respect".
Soluia era recursul ia cel de-al treilea, si prinul va face apel la ea tot att de natural ca i Domnioara. Al
treilea care s provoace comunicarea sau s o asume pur i simplu, al treilea (are s fie alturi sau s se
substituie chiar lo-cutorului deficient. Prinesa, care atepta vorbe dulci, va trebui s se mulumeasc cu
acelea spuse d e . . . milordul Germain, pe care prinul i-1 nfieaz spunnd: cred c vorbete mai bine
dect mine, v va explica simmintele i gndurile mele.. . "292 Atunci cnd, presat de concurena
involuntar a mpratului se va hotr s vorbeasc, mult i des, ori de cite ori avea ocazia, avnd toate
purtrile pe care se spune c ie au ndrgostiii", privind-o fr ncetare i artndu-se curtenitor, avem
surpriza s constatm c Domnioara nu era nici pe departe singura destinat tuturor acestor mesaje.
Un larg auditoriu asculta i judeca vorbele lui, nenumrate g i le rspuneau i interpretau ei. i spune n
sfrit vorbe dulci? -jAa mi-au spus cei care ne ascultau.. . "293 i care au vzut n exprimarea perfect
a prinului cu acea ocazie o dovad sigur a . . . originii franceze a iubirii. Principesa nu poate dect s fie
de acord cu aceast explicaie fireasc i s se bucure de exclusivitatea care o fcea s fie singura cu care
prinul i pierdea, dac nu uzul raiunii, mcar uzul limbii materne.
. . . totdeauna avusesem o mare aversiune fa de iubire..." scria Domnioara pe la 25 de ani, artndu-
se nu sever precum eroinele de roman, ci de-a dreptul ostil, nu insensibil ci sensibil, printr-o reacie
negativ, adic pornit mpotriva unor sentimente pe care nu le cunoscuse. Mergea pn ntr-acolo nct,
sedus la un moment dat de viaa pastoral din Astreea i gndindu-se s o adopte mpreun cu alte cteva
persoane, cu care s pzeasc oile pe pajiti verzi i s mi nnce pe iarb mncruri rustice", Marea
Domnioar nu condamn" nici mulsul vacilor, nici fcutul brnzei, dar nltur din paradisul lor iubirea,
care nu-mi place deloc, n orice straie ar fi" 294.
Dac s-a aflat sub o influen livresc, aceea nu a fost n nici un caz a romanelor, ci a lui Corneille pe care
l citeaz chiar de dou ori. Dar Corneille nu pare s o f i obsedat att nct s f i fost singurul care i
bgase n cap ideile preconcepute pe care le avea n aceast privin.
0 anumit mentalitate mai larg, grefat pe situaia i pe nclinaia ei (se declar ndeprtat de
cochetrie"), dar rmas pur teoretic,
1 le inculc. Le va enuna n bloc i axiomatic: pasiunea este ( 1 ) nedemn de un suflet nobil, m-am
ntrit n aceast prere, i am neles prea bine c (2) raiunea nu nsoete ceea ce se face din pasiune, c
(3) pasiunea nceteaz curnd, nu e niciodat de lung durat" 295.
Dei nici experiena personal nici experiena celorlali nu contribuiser cu nimic la stabilirea acestor
axiome, dei prima rmne absent iar cea dea a doua nu i le d, ci doar i le confirm, printr-o
scurtcircuitare care le pune ca premise i le regsete n concluzie. Domnioara le confer o validitate
absolut i deduce din ele principii de aciune. Aplicndu-le cu intransigena care o caracteriza, i refuz
slbiciunile nedemne de un suflet nobil, alung o camerist pentru c se cstorise din dragoste" 296, le
dezaprob n aparte pe doamnele nscute din case ilustre, capabile s se nhiteze" cu un oarecare abate
sau cu ultimul nscut"297 dintr-o familie, o dezaprob public pe sora ei vitreg, care fcuse o cstorie
dezavantajoas. O atepta n u numai durerea de a tri o pasiune ca toate celelalte, dar i aceea de a-i
pierde convingerile ; nu numai de a se dezice de acestea, dar i de a le confirma celorlali, adeverindu-le
tocmai atunci cnd le crezuse n fine false, lsndu-se nvins de ele tocmai cnd voise s se ridice
deasupra.
.'...& iubii-o nespus. . . " i totui,'o neateptat fascinaie pentru formele pasiunii rzbate din paginile
Memoriilor. Snt povestite cazuri care nu au nici o legtur cu ea i cu anturajul ei, cum ar f i acela al unui
gentilom piemontez dezndjduit de moartea iubitei, care a dezgropat-o, a deschis sicriul i, gsind-o
deja putrez i t , i srut timp de o or un bra plin de \ iermi, iar apoi rmase cinci sau ase zile ntr-o
97
stare de melancolie grav". n mod ciudat, manifestrile paroxistice nu dau loc la reflecii moralizatoare i
nu snt raportate la axiome, dect cu o excepie sau dou. Departe de a le reduce la un numitor comun,
explicndu-le i ra-ionalizndu-le, relatarea pare interesat tocmai de insolitul lor. Exact, detaliat, ea
constituie o preioas surs documentar pentru cel care vrea s cunoasc comportamentele pasionale spe-
cifice epocii, pentru c a avut la baz o curiozitate de-a dreptul tiinific, a unui etnolog pentru
moravurile unor specimene ciudate. Ob-servatoarea se arat fascinat tocmai de alterita-tea funciar a
comportamentelor pasionale, n raport cu acelea ale sale, deci cu acelea considerate normale: ducele
d'Enghien plnge i lein atunci cnd trebuie s plece n campanie i s-i prseasc iubita, uitat apoi
brusc i inexplicabil; cavalerul de Bethune i domnioara Des-marais se cstoresc n tain i triesc
ascuni prin podurile Parisului, sraci lipii i totui artndu-i o dragoste desvrit ca n romane" ;
sora ei vitreg scoate ipete nfiortoare, str-nind mila i lacrimile numeroilor spectatori care asist,
bineneles, la scena despririi ei de cel pe care l iubea cu patim i pe care va continua s l iubeasc i
s-1 atepte de neneles dup prerea naratoarei dup ce va avea copii, iar anii vor trece29".
Presimea Domnioara n aceste cazuri tot attea mises en abyme ale viitoarei sale conduite? Intuia ea c
aceste imagini ale alteritii fuseser din capul locului, netiut, tot attea oglinzi ale identitii? De fapt, l i
data cnd relata ultima secven dup
1677 tia deja c i ea scosese ipete nfiortoare, plnsese n vzul tuturor i i fcuse s plng de mila
ei pn i pe ofierii din garda regal. Probabil, nu fcea ns nici o legtur. Att nu-i va pierde, credina
de a f i unic: Nici o durere nu s-a asemuit cu a mea, numai Cel de Sus a putut s-o neleag, nimeni pe
lume nu a putut simi ceva att de cumplit"299.
. . .Domnul de Lauzun..." Se pare c alesul Domnioarei a fost ntr-adevr deosebit din toate \ punctele
de vedere, poate nu n sensul valorizator pe care 1-a dat ea acestei deosebiri, dar oricum ieit din comun,
diferit de toti ceilali, prin vocaie i intenie. Nici o retoric nu ar putea s-1 prezinte mai bine dect aceea
a lui La j Bruyre: Viaa lui este un roman: nu, i lip- ] seste verosimilul. Nu a avut aventuri: a avut vise
frumoase sau urte; dar ce zic eu vise? ni- : meni nu viseaz cum a trit el"300.
Enigma" Antonin Nompar de Caumont, marchiz de Puyguilhem, apoi conte de Lauzun, se nscuse n
1633, fiind al treilea copil din nou, un cadet", ceea ce nsemna n concepia secolului o inferioritate din
start fa de ntiul nscut, chiar pentru cel care se trgea din rude mari, mprteti. Dar Lauzun nu se
trgea din rude mari, mprteti, ci numai dintr-o nobil familie gascon, iar titlul cel mai nalt la care a
rv-nit toat viaa lui a fost numai acela de duce. S-a ndreptat de timpuriu ctre cariera armelor i a ajuns
comandant al unei companii de gentilomi ai casei regale, apoi cpitan al grzii personale. Iat omul
(portretul dateaz de pe vremea cnd 1-a cunoscut Domnioara i a fost fcut chiar de ea) : mic de statur,
dar bine fcut, pr blond, rar, nepieptnat, adesea gras, ochi frumoi, albatri dar aproape tot timpul nro-
ii, foarte neglijent, dar foarte bine" cnd nu era neglijent, vrful nasului ascuit i rou, ceva elegant n
tot ce fcea, ceva mre n nfiare, ceva fin, ceva plcut. . . Ct despre felul de a f i i maniere,
Domnioara desfidea pe oricine c le-ar f i putut cunoate, spune sau copia, i n c o privete aceast
ambigu declaraie era n nod semnificativ valabil att la nceput, cnd pnota caracterul extraordinar al
celui iubit, ct i mai trziu, cnd va conota opacitatea i impenetrabilitatea lui. Cei care s-au hazardat, to-
tui, vorbesc despre cel mai insolent omule de un secol ncoace"301, arogant, ndrzne, u-iiioral,
schimbtor, curajos, inteligent, ager, dotat cu anumite caliti oculte care l fceau iubit de ctre
doamne", dac e s dm crezare unui lontemporan, abatele de Choisy, care fcea de asemenea o precizare
interesant: Niciodat un m -a tiut s se plieze att de bine la toate gusturile i capriciile celor crora
voia s le pla-
M"3Q2
Lauzun a avut numeroase aventuri, cu doamne dintre cele mai sus puse, dar legtura sentimental cea
mai ndelungat, mai pasional i mai serioas a avut-o c u . . . Ludovic al XlV-lea care, dei reputat
pentru spiritul su independent, i dduse o mare putere asupra minii i inimii .sale, artndu-i o
consideraie inexplicabil, o preferin neascuns, o ngduin fr margini i o simpatie puternic. Avnd
culmile i cderile specifice tensiunii afective, relaia lui Lauzun cu regele a provocat stupefacia i
invidia ntregii Curi, precum urmtorul episod pe care, dup Saint-Simon, istoricii l citeaz pe bun
dreptate ca eantion: neprimind o anumit funcie din cauza doamnei de Montespan, de care dc altfel era
legat", dar care l vorbise de ru dup ce fusese rugat s pun o vorb bun, Lauzun i spune
suveranului un cuvnt irepe-tabil despre ea i i rupe spada, declarndu-i c nu mai voia s-1 slujeasc ;
este cunoscut rspunsul celuilalt, care deschide fereastra si si arunc bastonul, pentru a nu f i tentat s lo-
veasc un gentilom; ntemniat n Bastilia, favoritul a revenit numai apte sau opt luni mai trziu, dup ce,
pare-se, refuzase de mai multe ori.

98
De ce? s-au ntrebat la nesfrit contempo-ranii, ncerend s gseasc raiuni la care afeciunea regelui nu
putea f i oricum redus i explicaii la ceea ce rmne oricum inexplicabil i obscur. n ceea ce-1 privete
pe Lauzun, n afar de acel nu-tiu-ce care ii ddea ceva deosebit, tehnica lui de seducie pare s rezide n
provocarea unei relaii afective n locul celei sociale, a unei relaii personale n locul celei oficiale. Pentru
a se face iubit, ncepea prin a f i iubitor, artndu -i suveranului c l slujea nu din obligaie ci din
afeciune i nu ntre limitele impuse de ndatoriri-drepturi, ci neprecupeit i nelimitat. Dac tia ca nimeni
altul s se plieze acelora crora voia s le plac, aceluia cruia a vrut s-i plac mai mult dect oricui
altcuiva i s-a pliat supralicitnd incredibil, dup cum vom arta mai departe. Excesul de solicitudine, de
respect i de ataament depea cadrul serviciului n servicii i provoca nu numai un plus de recompense
din partea suveranului, ci i o plus-valoare afectiva, cu att mai mult cu ct era artat a inti ctre aceasta i
nu ctre primele. Lauzun se arta dezinteresat n asemenea msur nct n 1669 refuz o funcie
important, ne-lund n seam nici cel mai mare folos, nici cea mai considerabil mrire" i preferind
cpitnia grzii personale pentru c l apropia cel mai mult de persoana majestii sale" 303, dup cum
scria Domnioara, deja cucerit de o asemenea purtare.
Din afeciune, pentru afeciune, Lauzun tia ca nimeni altul s creeze o apropiere mai presus de ranguri,
de titluri i funcii. Aa cum, n ceea ce l privea, nu urmrea ctigarea lor (ci le primea ca o recompens),
nu se arta impresionat de ele la cellalt: i arta regelui c nu pentru titlul su l slujea i iubea, tot aa
cum nu inea seam de el atunci cnd se supra. Insolenele lui fceau parte din aceeai tehnic de desfiin-
are a relaiilor oficiale i de nfiinare a unora afective, i este deosebit de interesant faptul c erau
programate. Maxima lui relata Saint-Simon era c Burbonii voiau s fie mustru-

1 ii ii i luai de sus, altfel nu puteai s-i pstrezi llici o putere asupr-le".

Lauzun putea s adopte o poziie de inferio-I i t a te, dar i una de superioritate, cci ncerca conving c
acestea depindeau de intermi-tenele inimii i nu de rangurile Curii. Se putea Supune, total i
necondiionat dar pentru c era iubitor nu pentru c era servitor , tot aa Cum putea deveni imperios
atunci cnd cell a l t nu-i mai merita iubirea. Transpunnd totul m registrul sentimental, el ddea zelul
drept ado-I are i insolena drept scen pasional. Artn-du-se'inspirat de considerente de ordin interior,
ml im, implicndu-se n relaie ca persoan i nu a rang, ncerca s determine o conduit similar la
cellalt, fcndu-1 s-i uite rangul i s-i ingajeze persoana ntr-o legtur sentimental. Din nefericire
pentru el, seducia reuete prea bine, dar nu asupra celui vizat ci asupra cuiva la care nici nu s-ar f i
gndit, iar ucenicul vrjitor nu va mai putea stpni fora pe care o declanase fr s vrea.
. . . m gndeam c nu primisem nicodat dovezi de afeciune de la nimeni, c e o plcere s ii iubit,
i nc una mare, c e ct se poate de plcut s-i poi duce viaa alturi de un om ales, pe care s l poi
privi ca pe un prieten, nsufleit de tot ce mi-ar face plcere sau durere..." Cu siguran, la grande
Mademoiselle simea de mult vreme nevoia de apropiere i comunicare, dar nu snt semne c aceasta
devenise imperioas i cutase satisfacie cu orice pre. Distana era uria ntre vorbele dulci" i
plcerea de ,i f i iubit" care apare dup ce l cunoate pe lauzun i nu nainte. De fapt, nici n clipa cnd
plcerea" capt aceast pregnan, Domnioara nu avusese nici un eantion al ei, nu o simise i nici
mcar presimise, ci numai, aa iun spune, o concepuse, nscriind-o n propria-i via la modul
condiional-optativ sau la conjunctivul posibilitii. Ce ddea o asemenea sigu-lan posibilitii, o
asemenea precizie ipotezei
i, mai ales, cum devine Lauzun unicul", acela mpreun cu care a tri cel mai bine" 304?
Domnioara l remarcase de mult vreme i l urmrea, dar de la distan, de abia i vorbise de cteva ori,
fr s primeasc dovezi de afec-j iune". tia ns c el le poate da ca nimeni; altul, l vzuse fr
ndoial mai iubitor i mal prevenitor cu cei crora voia s le plac dect] oricine a, ltcincva. Se las
sedus indirect, prinl tr-un fel de triunghi al dorinei deosebit de acela; tiut: nu l iubete pentru c l vede
iubit i preuit de ctre ceilali. Dei aceast valorizare; mediatizat apare, ea nu o precede pe a ei, ci
numai o confirm (amintete c domnioara de Grammont l plcuse mai mult dect ' pe cel ce i-a fost
dat de so, tnr, bine fcut i principe,; avnd acelai gust" ca i multe alte persoane ; iubirea regelui
pentru el o ncredineaz c gustul meu era bun, de vreme ce se potrivea cu al lui").
Nu, Domnioara nu l iubete numai pentru c l vedea iubit, l iubete mai ales pentru c l vedea iubitor,
i pentru c purtarea lui fa de cei iubii i valorizeaz situaia acestora. Pentru ea, nu era nnscut ci
nvat, trziu, plcerea de a f i iubit" de a avea pe cineva ataat, : devotat i credincios, un prieten
doritor s se apropie cel mai mult de persoana" ei, s-i fie pe plac i s o neleag. Ateptrile
Domnioarei coincideau att de bine cu purtarea pe care am neles c o avea Lauzun fa de alii, nct e
de presupus c fuseser modelate de ctre aceasta. Domnioara tia exact ce s atepte i de la cine
anume, tot aa cum tia exact ce atepta el: dac a face o situaie cuiva, dac i-a da un rang foarte nalt,
99
mi-ar f i recunosctor, ar f i micat, mi-ar purta afeciune i s-ar strdui s fac tot ce ar putea s-mi f i e
pe plac." Cu siguran, cineva-ul fusese gsit atunci cnd se concepea cutarea lui i corespundea ntru
totul, de vreme ce n funcie de promisiunile i cererile lui fusese gndit schimbul. Atta doar c nici
)
promisiunile nici cererile respective nu i fuseser adresate Domnioarei. ,
. . . m i plcea s stau de vorb cu el mai mult dect cu oricine pe-lume pn atunci..." A r f i greu de
neles bucuria pe care o ddeau Domnioarei primele conversaii cu Lauzun, dac nu ar fi puse n balan
cu tcerile, ntrevederile protocolare i convorbirile prin procur dinainte. Le gsete plcute, originale,
spirituale. M obinuisem s-i vorbesc i cutam s o f a c " . . . , cutam bucuroas ocaziile de a-i
v o r b i . . . " mrturisete ea. Nu trebuie crezut c aparteu-l i l e erau foarte numeroase, nici foarte lesni-
cioase, cci Marea Domnioar nu putea s stea dc vorb cu Lauzun dect. . . n timpul serviciul u i
acestuia, cnd el l nsoea pe rege la regina mam ; aveau loc ntre dou ui sau, mai exact, n cadrul unei
ferestre uncie cei doi se retrgeau pentru un timp. Nu trebuie crezut, de asemenea, c aveau un caracter
foarte intim, de vreme ce, nc o dat, principesei nu i se arta dect un respect care, orict de inimitabil"
i de admir a b i l , nu rspundea avansurilor (nu s-ar f i apropiat niciodat de mine dac nu m-a f i dus
s-i vorbesc" ; rmnea mereu rezervat, n termenii supunerii i ai respectului..."; dup ce i-am mai spus
cteva amabiliti, nu mi-a rspuns l a ele dect cu aceleai plecciuni i deferente pe care obinuia s mi
le arate. . . "30n).
Solilocviul pasiunii suplinete cu generozitate l cerile, justific insuficienele discursului i repar
nenchegrile dialogului. Cu siguran ns, aa cum i sttea* n fire, Lauzun se artase suficient de
galant i de apropiat, de apropiat mai ales, pentru a da un punct de sprijin prghiei sentimentelor. Nu
jucase rolul de iubitor, dar jucase unul care comporta o mai mare intimitate i nelegere, acela d e . . .
confident. Faptul este sigur i confirm ipotezele noastre cu privire la fora neateptat a acestui rol n
relaia afectiv. Mai puin sigur este modul n care a ajuns Lauzun s-1 joace. O nuvel anonim
Papagalul sau Iubirea Domnioarei300, care i
d acesteia un rol mai frumos dect i d ea singur n Memorii, atribuindu-i iniiativa lui Lauzun, l arat
erijndu-se n confidentul Domnioarei: promite s o in la curent cu toate dedesubturile de la Curte i s
o vorbeasc de bine urechilor ilustre care se plecau la spusele lui, se arat plin de zel pentru interesele ei
i doritor s-i pun n slujb tot creditul lui de favorit ; se arat afectuos, nerbdtor i chiar nflcrat, o
roag s-i destinuie sentimentele ci cu privire la pretendenii de atunci i numele celui ales.
Din pcate, se pare c de fapt Lauzun nici nu voia s asculte confidena" i se retrgea sub un pretext
oarecare atunci cnd Domnioara ncerca s i-o f a c : mrturisesc c eram ct se poate de ncurcat s-i
spun eu nsmi domnia ta eti acela"307. De fapt, Lauzun confidene ar f i primit, el refuza declaraia la
care ajunsese pe panta lor, pant confundat din netiin sau exploatat cu bun-credin de ctre
Domnioara. Se angajase singur pe aceast pant i, chiar dac nu cu inteniile i nici cu elanul atribuite
de nuvel, intrase ntr-o relaie de apropiere, de comunicare i complicitate. i luase, sau mcar i
recunoscuse locul de confident" pe lng ea, aa cum spune singur ntr-o replic citat n Memorii. Se
artase suficient de afectuos i de credincios pentru ca, dup ce tremur puin", Domnioara s poat
pecetlui termenii unui angajament pe care el nu are cum s-1 nege: mi-ai dovedit c iei parte la tot ce m
privete i c eti un prieten att de devotat. . . " Cum ar f i putut Lauzun s evite qui pro quo-u\ aflat n
nsi definiia rolului pe care i-1 luase?
. . . mi nchipuiam c nelegea foarte bine ceea ce voiam s-i spun, l vedeam aproape n fiece zi, nu
venea niciodat s-mi vorbeasc, trebuia s m duc mereu s-l caut, i chiar i atunci se eschiva de cele
mai multe ori cu purtri respectuoase i spirituale..." Dac Stendhal ar f i cunoscut Memoriile
Domnioarei, i-ar f i dat seama c nimeni nu a realizat mai bine dect ea ceea ce el numea cristalizare,
comparnd creterea copleitoare a sentimentelor, fr ca obiectul" s fac nimic ntru aceasta, cu
depunerile care acoper o rmuric aruncat n minele de sare din Salzburg cu o infinitate de diamante
strlucitoare 308. Domnioara n-avea nevoie de nici o rmuric, ea cristaliza chiar i n absena oricrui
suport, chiar i n condiii potrivnice sedimentrii. O sftuiete Lauzun s n u se mai gn-deasc la
proiectul de a se cstori c u cineva" cunoscut i apropiat? Se simte rnit" i nu d nici o atenie,
convingndu-se c el nu spunea ceea ce gndea", de unde trage concluzia c fusese neleas i o
paradoxal bucurie alung ntr-o clip suprarea dinainte. mpinge el prea departe... respectul?
Domnioara deduce c se gndea mai mult la gloria" ei dect la nlarea lui, sau c o fcea dintr-o mare
prietenie". Nu i i d ocazia s se apropie de el dect la 1 5 zile o dat, iar atunci nu i las nici mcar timp
s-i spun ceva? Ea ateapt i se bucur fie i numai cnd el ntoarce capul spre fereastra de unde l
privea. Rugat s dea mna la coborrea din trsur i ntoarce brusc spatele, lsnd-o cu un picior n aer i
gata s se ntind ct era de lung, dup propria ei expresie 309 ? Sigur c asemenea lapte ar f i putut s
100
par ridicole" martorilor, dar, n ce o privete eram att de ncredinat c avea motivele lui s se poarte
astfel nct nu m-am suprat deloc." O roag chiar s nu-i mai vorbeasc pentru a nu se face urt de Phi-
lippe d'Orlans care o voia pe atunci de soie? Ptruns de durere", Domnioara plnge i . . . admir,310
asemenea purtare.
n spiritul epocii, care vedea n contrarieti nite stimuli puternici, ncerend precum tot publicul" s
explice aceste stupefiante relaii, abatele de Choisy afirma c tocmai rezistenele lui Lauzun au sporit
pasiunea principesei. Chiar dac s-a ntmplat aa, n ce l privete efectul . fost cu siguran nedorit i
neurmrit. n ce o privete, dei hotrt i ncpnat", cum i spune i el a un moment dat,
rezistenele nu ar f i putut s-o stimuleze, pentru c nu existau, terse de o interpretare sentimental care le
acoperea cu explicaii i justificrii sau chiar convertite n contrariul lor de o alchimie prompt i
minunat prin care exact ceea ce fusese o pricin de mhnire mi fcea n clipa urmtoare o mare
plcere". Inconsecvenele iui Lauzun facilitau asemenea operaii. Cnd fugea, cnd cerea o audien, cnd
i spunea c nici nu se gndea la problema lor" cnd i declara c se va supune tuturor voinelor ei, ceea
ce inter-pretnd ca de obicei litera textului sau a purtrii printr-o traducere prea personal nsemna
c va face ceea ce vreau".
Oricum, uriaa putere de transfigurare a datelor reale ar f i acionat probabil i fr ca ambiguitile din
purtarea i vorbele lui Lauzun s o nlesneasc. Ea s-a manifestat de la nceput, fcnd-o s vad n
turnura pe care o lua,v viaa e i . . . un destin cornelian. Acela al Chimenei, silit de datorie s lupte
mpotriva sentimentelor ei, sau acela al Paulinei, care i punea gloria" i raiunea" drept pavz de
netrecut n calea'pasiunii? Nici pomeneal. Fcnd cu totul abstracie de aceast lectur curent, n
favoarea uneia cu totul personale, memoria selectiv i amintete urmtoarele versuri, n cutarea crora
Mademoiselle trimite n grab: Cnd unul pentru altul a cerului urzeal / Ne-a zmislit, uor cdem la
nvoial. / Naintea mtmirii acesta e misterul / Unirea dintre inimi o s-vrseste cerul"311.
Lauzun i apruse magnificat n erou printr-o transfigurare similar, fixat apoi de cristalizarea
sentimentelor i de nevoia unei compensaii, nc de prin 1664 remarcase deviza lui la un carusel, o
rachet de artificie, nsoit de cuvintele m nal cum nu se poate mai sus". Nici aceasta, nici aerele lui
nu i se par pretenioase, dup cum nici supralicitrile slujbei nu se par servile. Vede numai o mreie mai
presus de a tuturor > celorlali, o lvation despre care nu contenete s vorbeasc, privindu-1 ca pe
stpnul ntregii lumi", dei el nsui ncearc s rup mirajul, spunndu-i c voia s-1 ia de so pe un
servitor" al vrului ei312. Precum imaginile n care un personaj este vzut de sus i n jos i strivit prin
procedeul plonjeului, sau de jos n sus i magnificat prin acela al contra-plonjeului, imaginile celor vzui
de principes nu au fost niciodat obiective. Iar atunci inima ei privea de jos n sus.
. . . c u ct cutam mai mult s fug de el, cu att doream mai mult s-l vd. . . " Domnioara nu s-a predat
totui fr o l u p t obligatorie n secolul ei, si n situaia ei, ntre sentimente si raiune. Relatarea ocup
mult mai puin loc n Memorii dect aceea a ncletrii din Orlans si din cartierul Saint-Antoine, pentru
c lupta aceasta a fost purtat foarte scurt timp i fr convingere. ncepe, n mod semnificativ, prin
introducerea unei tere persoane n conversaie: format pe coordonatele intimitii, conversaia pur i
simplu nu se mai poate nchega. Vorbele indiferente" pe care le caut nu-i vin, iar principesa i d
iseama c nu tie ce spune i c nu poate s lege nici trei cuvinte la rnd cu cap i coad. Face atunci
reflecii serioase", ia hot- i i i , ncearc s i1 scoat din cap, s nu-1 mai vad, se glcevete de o
sut de ori pe zi cu ea nsi, dar aa cum va constata i principesa de Clves, ntr-un mod aproape
identic, pe care l putem astfel repera drept clieu de comportament i expresie al epocii fceam
totdeauna contrariul a ceea ce voiam s f a c ; ceea ce pl-nuiam noaptea nu puteam ndeplini ziua"313.
Domnioara nvinge", dar nu slbiciunea ci obstacolele i ruinea, teama de scandal i de gura lumii.
Vrea cstoria.
. . . e l nu voia s se ndeprteze de r e g e . . . " I )omnioara ncepe s poarte tratative lungi i
laborioase, cu alesul n primul rnd, apoi cu rebele, cu lumea ntreag, n sensul cel mai propriu al
cuvntului. Numele nu-i va iei de pe buze, dar va f i scris pe un bileel, nmnat lui Lauzun c u
rugmintea de a nu-1 deschide chiar atunci,
2BT
fiindc era ntr-o vineri i i-ar f i mers prost ca de obicei. Nuvela citat adaug cteva tergiversri din
partea ei, nainte de a-i da bileelul, cteva rugmini nerbdtoare din partea lui, nainte de a-1 primi, iar
abatele de Choisy afirm c el i s-a aruncat la picioare, mulumindu-i cu pasiune, ce-i drept aflat mai
puin n inim dect n minte"314. Memoriile ns nu nvluie declaraia nici cu preliminarii nici cu efecte
tandre, care de altfel nici nu ar f i avut unde s se petreac, cei doi continund s se vad n cadrul cte
unei ferestre din salonul reginei i abia dup aceea n palatul Luxembourg, unde Domnioara i-a spus c
ar f i fost ridicol" s nu vin n sfirit. Ele povestesc c Lauzun s-a artat mprit ntre bucurie i
101
nencredere, ntre exaltare i scepticism n ceea ce privete posibilitatea cstoriei. I-a declarat o
gratitudine imens dar. . . secund fa de aceea purtat regelui, i intenia de a-i consacra tot timpul. . .
rmas de la cellalt. N u a protestat, i pentru ea regele fusese i era prima pasiune iar domnul de Lauzun
a doua"315, i tia c lucrurile stteau la fel n ce l privete. Probabil nu se atepta totui ca pentru el
ierarhia aceasta s fie nu numai efectiv, dar i att de radical nct s pun o distan uria ntre prima i
cea de a doua pasiune, creia nu-i mai poate drui prea mult. Viitorul principe de Montpensicr precizeaz
nc de la nceput c i va pstra slujba, ale crei ndeletniciri le ndeplinea cu atta plcere" c pentru
nimic n lume" nu ar f i renunat la ele. Cine i amintete de cele trei ci de pe Harta iubirii poate aprecia
c el s-a declarat Domnioarei atta de ataat prin afeciune" (inclination). . . de cellalt nct nimic nu l-
ar f i putut face s se ndeprteze o clip". Gratitudinea pe care i-o arat ei cu aceeai ocazie n u era oare o
mri u-risire aproape explicit a faptului c nu-i mai rmneau dect cile secundare ale iubirii d i n
preuire sau recunotin?
0 ciudat relaie triunghiular se instaleaz, n care Domnioara fcea figur de rival sacrii icat: tot ce i
refuza ei, Lauzun voia s transforme probabil n dovezi incontestabile de afeciune fa de rege. Cteva
exemple vor convinge cu siguran c, fr aceast exploatare sentimental, condiiile puse de el par
incomprehensibile i ridicole (ridicole oricum) : nevoind s se ndeprteze de lng suveran, i cere
Domnioarei acordul s-i pstreze dup cstorie camera lui de la Luvru ; tie c o asemenea propunere
ar f i ru vzut" de ctre oricine altcineva, dar ea este rugat s neleag c n fiece noapte asist la
culcare" pn la ora 2, iar n fiece diminea asist la sculare de la ora 8. nelege. El nu consimte s se
cstoreasc pe domeniile de la Eu sau Saint-Fargeau pentru c se aflau la trei zile de Rege", iar a doua
zi dup cununie voia s se ntoarc lng el"316, i posesoarea attor palate este rugat s accepte o cas de
mprumut. Accept.
. . . A d e l e , Rotelde, Landrade, Berthe, Alix, Catherine..." nu snt dect cteva dintre nenumratele
principese cstorite cu simpli particulari", pe care Domnioara le descoper recitind istoria Franei din
scoar in scoar i le d de exemplu spre a convinge c plnuita cununie nu-i rnea gloria". Argumentul
avea desigur o mare putere in epoc, cit despre glorie, este limpede c numai aparenele mai puteau f i
salvate, a t t ct s fac posibil imposibilul, adic nunta. n maniheismul secolului opiunea pentru o via
petrecut n linitea i uniunea unei perfecte prietenii" nsemna renunarea la o ambiie obligatorie pentru
la Grande Mademoiselle. Aa vedea ea nsi de altfel lucrurile, de aceea i exprim opiunea n termeni
de abdicare, fr s poat face mai mult decit s o scuze: o fapt. . . n care numai ambiia este rnit; m-
a stpnit att de mult vreme i m-a rspltit att de ru c am hotrt s o prsesc pentru a-mi cuta
tihna"317.
Cauza era desigur adevrat, dar efectele ei mai puin univoce dect s-ar prea. Dezamgit, Domnioara
renun la ambiie, ns nu la oricare ci numai la aceea nalt, doritoare de glorie i onoare. Nu avea s
mai f i e regin sau mprteas, s stea pe un scaun domnesc sau s comande trupelor. Nu avea s dein
n exclusivitate puterea, dar voia s se afle n preajma ei, s coopereze. Alegerea favoritului, care se
apropia de focarul ei mai mult ca oricine altcineva i participa la exercitare, se justifica i din acest punct
de vedere. Efectiv, prin el care era de-al casei, Domnioara intr mai bine n viaa de Curte, unde vine mai
des i rmne mai multe ceasuri. Prin confidentul su ncepe s cunoasc dedesubturile i sper s afle ce
se petrecea n spatele uilor nchise, sau chiar s se apropie de prima ei pasiune". Trise ca o persoan
particular", or, iat c avea prilejul s devin un personaj, jucnd un rol potrivit rangului su i favoarei
de care se bucura Lauzun, adic n centrul scenei. La Rochefoucauld susinea chiar c Mademoiselle se
cstorea din dorina de a f i soia unui favorit", fr s iubeasc"318. ciudat c tocmai el, care
concepea ndeobte cauze multiple i contradictorii ale unui fapt se arat aici att de unilateral, i Marie-
Thrse Hipp are dreptate s vorbeasc de lips de ptrundere. Dar nu credem c afirmaiile lui erau intru
totul false. Domnioara dorea i s devin soia unui favorit: ambiia ei nesatisfcut i gsea un derivativ
i o compensaie, prsind calea regal care ducea spre tron i glorie, dar nu i crrile deturnate ale h-
iului puterii.
Nu de dragul paradoxului, vom spune c Lauzun fusese ales att pentru... mrirea ct i pentru micimea
lui. nlat cum nu se mai poate prin favoare, el rmnea prin rang infinit mai prejos de ea, care ar f i fost
ndreptit s-1 priveasc cu coroana de sus n jos, ca i cu ochii, n ciuda supunerii pe care ea i-o arat
de fapt, Lauzun tie c superioritatea de drept nu ar f i fost niciodat uitat i chiar manifestat: la mnie
nu ai uita niciodat s aminteti diferena dintre rangurile noastre, la care n-a avea nimic de zis" 319, i
spune el, iar ea nu ncearc s nege. Dup ce a cutat un mprat, caut pe cineva fa de care s se afle
net deasupra, care s o recunoasc ca atare i s-i fie recunosctor pentru ridicarea alturi de ea (alegerea
unei persoane creia s-i pot face o situaie destul de hun pentru c a s f i e ptruns tot restul vieii mele
i a ei. . . " ) . Nici o anumit form de ambiie, nici considerentele sociale nu au disprut din calculele
102
Domnioarei. Din acelea referitoare l a cereri i oferte se putea vedea foarte bine c ea atepta
recunoatere i recunotin, supunere si afeciune n schimb. Choisy n u st- nela expli-cnd c
nfuriat mpotriva marilor principi se gndi s aduc mrirea unui gentilom francez, care s o serveasc
bine i s fie supus la toate voinele ei." Atta doar c explicaiile lui erau unilaterale pentru dorinele att
de contradictorii ale Domnioarei, mplinite de un att de contradictoriu obiect".
Probabil recitindu-1 pe Corneille, sigur gndin-du-se nc o dat la Rotelde i Landrade, hot-rndu-se i
hotrndu-1, Domnioara i scrie n sfrit suveranului pentru a-i cere ncuviinarea. Acesta ezit dar,
gndindu-se c verioara sa avea 43 de ani, pn i lui i se pare cam mult s-i manifeste o voin absolut
n aceast situaie, i d consimmntul i ncep pregtirile de nunt, care vor ine aproape o sptmn,
nce-pnd cu ziua de luni 15 decembrie 1070, cnd o delegaie de nobili trimii de L a u z u n cere oficial
suveranului mna Domnioare; i.
. . . el ne spuse, credei-m, nu mai ntrziai mult i cununai-v mai bine astzi dect mine. . . "
Aproape o sptmn n cursul creia trebuiesc primite infinitele felicitri ale C u r i i venit la palatul
Luxembourg, trebuie aranjat somptuos apartamentul viitorului duce de Montpensier, semnat contractul
prin care i se dona ducatul cu acelai nume, comitatul Eu i principatul Dombes, aranjat capela princiar
de l a Tuileries, cci el voia, pare-se, s se cstoreasc de parc ar f i fost un suveran" 320. Dar
arhiepiscopul care se ofer singur la nceput se retrage, notarii trgneaz actele, intendentul ei
tergiverseaz dona i a total, rugnd-o s-i pstreze mcar ceva
pentru operele ele c a r i t a t e , regina e indignat i i spune rspicat c ar face mai bine s-i pstreze toate
bunurile pentru fiul ei d'Anjou, din consideraie pentru regin o doamn care acceptase s le mprumute o
cas apropiat se rzgndete.
Niciodat -a fcut ceva atta vlva", afirm Choisy i poate f i crezut. Stupoarea, indignarea,
curiozitatea, surexcitarea i agitaia general nici nu pot f i descrise. Domnul de Lauzun se cstorete
duminic ia Luvru, ghicii cu cine? Pun pariu pe orice c nu ghicii, pe orice, pe tot. Doamna de
Coulanges mi spune: Nu-i prea greu. C u doamna de l.a Vallire. Nici vorb. Cu domnioara de
Retz atunci? Nici vorb, eti o provincial. Aa e, cum de nu m-am gndit, cu domnioara Colbert.
Nici att. Desigur, c u domnioara de Crquy. Nici pe departe. Trebuie s v spun eu: se cstorete,
duminic, l a Luvru, cu aprobarea regelui, cu domnioara. . . cu domnioara, ghicii numele: cu
Domnioara, da, jur, cu Domnioara, la Grande Mademoiselle, Domnioara, fiica rposatului Monsieur,
Domnioara, nepoata lui Henric al IV-lea, Domnioara d'Eu, Domnioara de Montpensier, Domnioara
d'Orlans, Domnioara vara regelui, Domnioara hrzit tronului" 321.
n stilul su inimitabil, Doamna de Svign d o foarte bun imagine a enormitii evenimentului i a
reaciei pe care avea s o declaneze. Agreat de Domnioara, ea o vizitase de altfel, dup ce se narmase
cu dou versuri din Corneille (hotrt lucru, lecturile acestuia erau plurale cum nu s-ar f i putut crede),
pentru care fusese mbriat: Nu pot nici s-o condamn alegerea c-i proast / nobil Polyeucte i din
regal cast". Doamna de Svign se aflase printre puinii care o sftuiser pe principes s se grbeasc
i s nu pun la ncercare nici voia cerului nici a regelui". Cei mai muli se strduiau s o schimbe dac
nu pe prima, mcar pe a doua, intervenind, protestnd sau rugind. Nenumrate au fost presiunile
exercitate asupra regelui de ctre principi i minitri, de ctre persoane apropiate sau deprtate. Suveranul
a trebuit s dea explicaii tuturor trimiilor si n strintate printr-o scrisoare care comunica versiunea
oficial. Dup cteva zile presiunile l nduplec: i retrage consim-mintul, atrgndu-i, dup spusele
a n u m i t o r memorialiti, lauda tuturor, i strnind o bucurie general.
, , . . . am nceput s ip c mai bme m omoar, c mai degrab i-a ierta moartea dect desprirea de
tot ce iubeam mai mult pe lume. . . " Ludovic al XlV-lea invoc un motiv neateptat: propria lui reputaie,
care ar fi fost compromis n strintate de zvonul c el nsui voise cstoria i c o sacrifica" pe
verioara sa de dragul favoritului. Zvonul circula ntr-adevr, de a l t f e l Domnioara mrturisete c
fusese acuzat la un moment dat de rspndirea lui i probabil nu pe nedrept, cu toate c neag. Sigur c el
nu corespundea adevrului, dup cum se poate ncredina cel ce citete Memoriile, dar nici nu era ntru
totul fals. Putuse f i lansat i crezut, ca o dezvinovire n ce o privea i ca o explicaie pentru public", nu
numai n virtutea relaiei dintre rege i favorit n ansamblul ci, dar i pentru c n situaia respectiv
Lauzun fusese efectiv favorizat. Se tia c nu fcuse nimic fr t i i n a i bunvoina suveranului. n
mentalitatea epocii, din consideraie sau din afeciune pentru Domnioara, acesta ar f i trebuit s se opun
categoric. Simplul fapt c nu-i interzisese lui Lauzun s a j u n g acolo echivala cu o imens favoare, i a r
ngduina implicit cu o protecie explicit. Dac abatele de Choisy nu se nela, Lauzun i oferise chiar
Suveranului un sacrificii' deplin" n a i n t e de nceperea formalitilor, probabil ca o dovad suprem de
supunere i afeciune. Ludovic al XlV-lea nu a primit i, de fapt, nici mai trziu cnd s-a vzut acuzat
public de slbiciune i a trebuit s se dezic pentru a nu-i pierde prestigiul, nu a fcut-o n primul rnd pe
103
spezele favoritului su i nu l u i i-a impus cel mai marc sacrif i c i u : declar c h i a r n scrisoarea c t r e
ambasadori 322 c poate i vrea s-i fac alte favoruri", i ofer despgubiri pe msur, ncepnd pare-se
cu titlurile de duce i mareal.
Domnioarei, adevrata sacrificat, de data aceasta nu n favoarea lui Lauzun ci pentru propriul lui
prestigiu, suveranul nu-i poate oferi dect comptimirea, n cursul unei scene ct se poate de semnificative
pentru comportamentul sentimental al impasibilului" clasic. Ea ngenuncheaz la picioarele lui dup ce
aude teribila sentin, el ngenuncheaz i o mbrieaz, plngnd amndoi obraz lng obraz" trei
sferturi de or precizeaz Memoriile ceea ce, n cro-nometria pasiunii denota un timp maxim i co-
nota o suferin intens. Nici rangul nici pudoarea nu au mpiedicat-o pe Domnioara s dea fru liber
durerii cu tot atta ncstpnire ca muli alii dintre contemporanii si. Choisy, care o atepta la palatul
Luxembourg, a fost scos n grab la napoierea ci mpreun cu toi ceilali, pe o scar de serviciu, dar a
apucat s o vad venind ca o furie despletit, care amenina cerul i pmntul cu braele : pe drum
sprsese oglinzile trsurii" 323.
i dup aceste prime momente, exprimarea sentimentelor rmne mult mai liber i excesiv dect s-ar f i
putut aprioric crede, pe de o parte pentru c aa erau uzanele, pe de alta pentru c, nc o dat, principesa
nu ezit s se declare", cum numea ea acea manifestare corporal nengrdit. Strigte, gemete, lacrimi
i iar lacrimi, cdere la pat: lacrimile mi deveniser att de obinuite nct nu trecea nici o clip fr s
nu plng, iar ori de cte ori l vedeam pe domnul de Lauzun nu m puteam mpiedica s nu m tn-gui".
Secvenele temporale ale ptimirii snt lungi, ca semn al intensitii ei: 24 de ore fr s vorbeasc i
aproape" fr cunotin, opt zile de absen de la Curte, manifestare suprem de maladie, tiut fiind ct
e de ru s nu-1 vezi opt zile pe rege".
Aceast expresie pasional va f i cu siguran mai bine neleas dacVom preciza c tot timpul ea a avut
loc n faa publicului". Numrul l u i varia ntre dou-trei i cteva zeci de persoane, iar manifestrile
difereau n funcie de aceast mrime ; atunci cnd nu le are lng ea dect pe mareala de Crqui i pe
nsoitoarele sale, principesa se consider n intimitate i i d fru liber, ncepnd s ipe cnd l vede i
nteindu-i lacrimile de au crezut c o s m nbu". Oricum, un anumit public era nelipsit.
Mademoiselle trebuie s f i e tot timpul nconjurat, s primeasc chiar de a doua zi nenumrate vizite
amicale sau oficiale, inclusiv pe aceea a regelui care i face onoarea s vin" 324 s o vad. Poate uita de
sine ntr-att nct s verse lacrimi n faa altora, dar nu poate neglija s le cear domnilor aflai n salonul
ei l a prima ntlnire cu Lauzun de dup ruptur permisiunea de a-i vorbi n particular", retrgndu-se cu
el ntr-un col. Poate s moar de durere, dar nu poate s nu-1 ntrebe respectuos pe regele venit n vizit
cum dorea s se poarte cu domnul de Lauzun, asigurndu-1 c i va asculta poruncile chiar dac i
interzicea s l mai vad.
n ceea ce-i privea pe martori, aceleai uzane preau s le impun stpnirea de sine i rceala n faa
pasiunii, recomandndu-le ca reacie studierea in vivo i refleciile utile pe marginea efectelor ei. n plus,
rangul eroinei punea o mare distan ntre scen i sal, ntre ea i publicul care o avea drept
perspectiv", dar nu i drept seamn. Mrturisind corespondentului su c a fost nduioat i c a avut
sentimente pe care nu le simi pentru persoanele de un asemenea rang", Doamna de Svign l roag pur
i simplu s nu le divulge altora de teama ridicolului". Bussy-Rabutin a avut probabil o reacie mult mai
fireasc i mai apreciat conchiznd cinic din spectacolul pasiunii ntr-o inim nedeprins precum aceea
a Domnioarei, la vrsta i cu temperamentul ei" c dragostea e o boal ca vrsatul de vnt: cu ct o ai
mai trziu, cu att eti mai ru bolnav."
. . . l-am vzut plngnd cu mult plcere. . . " Sigur c expresia sentimentelor Domnioarei era

sincer, dar aceasta nu excludea o manifestare sau o exacerbare dirijat ctre anumite efecte i destinat,
ca limbaj semnificant, anumitor persoane. Regelui de exemplu, cruia voia s-i spun suferina i s-1
nduplece. Argumentele acestei retorici patetice erau rul fizic, pricinuit de o melancolie neagr", boala,
privirile imploratoare, durerea ntiprit pe chip, tcerea, supunerea. S se revolte o clip? Nici nu poate
f i vorba. Pentru captatio benevolentiae, tocmai atunci cnd nu fusese obligat" o urmeaz pe regin
peste tot, fcndu-i un merit din supunere. Argumentul suprem erau lacrimile vrsate sub dantela de pe
cap lsat n jos, n timpul spectacolelor de balet, la care asist ca o ntruchipare a reproului, lacrimile
vrsate n timp ce dansa ea nsi, nct regele trebuie s vin s o i a din mijlocul slii, acoperin-du-i f a a
cu plria lui i spunnd tuturor c avea des vapeurs". Cu acea ocazie, Domnul de Lauzun a vrut s se
prefac a nu vedea nimic, dar a prut att de mhnit de starea mea c toat Uimea a remarcat" 325, noteaz
ea cu o evident satisfacie, pentru c scena corespundea ntru totul dorinelor sale: el, silit s reacioneze,
exprim un sentiment presuprls a f i cu att mai sincer i nvalnic cu cit irumpea din zgazurile voinei de
104
a nu arta n i m i c ; e a , victim a unei stri" pe care o sufer pasiv, a unei ptimiri asupra creia nu avea
nici o putere; un larg public, prin care scena devine notorie i asupra cruia acioneaz direct,
convingndu-1 de sentimentele celor doi protagoniti.
ndoielile publicului, lipsa de comptimire, nenduplecarea regelui nu erau singurele deficiene
ndeprtate de aceast scen perfect, prin retorica ei patetic, asemntoare aceleia care i fcea pe
veteranii romani s-i exhibe infirmitile prin tribunale. Cea mai important era a-patia lui Lauzun, dei
ea nu o interpreta ca indiferen, ci numai ca prefctorie sau stpnire de sine, for sau snge rece. Cu
toate c eram convins c se inea tare doar prin puterea cugetului, tot eram suprat c avea prea mult
curaj ;
-a putut s-mi spun nici un cuvnt, la sfrit i-am spus, cum, nu o s te mai vd, o s mor de
dezndejde...": din nou tceri, nerostiri, cnd nici mcar o litot precum celebra nu te ursc" a Chimenei
nu ar fi mulumit-o pe Domnioara, care atepta nu numai o exprimare nedeficitar a tot-ceea*-ce-el-
avea-n-inim, cum se spune, dar i o infinit sporire a ceea-ce-el-avea-n-inim, sub stimulul adversitii
i al nefericirii.
Lacrimile ei, destinate n primul rnd lui Lauzun, ncercau s intensifice stimulul acesta i s-1
prelungeasc, pentru a provoca o reacie sentimental, adic, totodat, existena unor afecte i
manifestarea lor. Erau generate de stri sufleteti i menite s genereze stri sufleteti, exprimau i incitau
la exprimare liber, constituiau dovezi i extorcau dovezi, spre convingere intim, dar i spre convingerea
publicului (martori, opozani, simpatizani). Principesa jubileaz cnd comunicarea pasionala are loc, dei
de cele mai multe ori are loc n ciuda partenerului ei i fr reciprocitate, ci numai prin transmiterea
propriei stri: a intrat n ncpere cu un aer vesel... am nceput s m tngui cnd l-am vzut, lacrimile mi
s-au nteit. . . A fcut tot ce a putut pentru a-i pstra veselia, -a mai avut trie, -a putut s-i
stpneasc cteva lacrimi: ne-am dus s stm de vorb la o fereastr, recunosc c eram fericit s-1 vd"
32G
.
Din pcate nu se poate ti ce sentimente avea Lauzun, fapt este c avea un comportament cu totul diferit
de acela pe care ncerca s i-1 induc Domnioara, antrenndu-1 ntr-o furtun pasional, dac tihna i
odihna i fuseser refuzate. Prerea unanim a contemporanilor era c i jucase personajul la perfecie",
artndu-se suprat, dar nu att de tare nct s se par c ar contesta augusta hotrre, afectat dar
asculttor, trist dar cu mult trie. Chiar n circulara" tri_ mis ambasadorilor si, suveranul declar c a
gsit la el toat tria, supunerea i respectul" pe care le putuse dori.
Avnd astfel un dublu rol i parteneri cu exigene total opuse, Lauzun putea greu accepta escalada
sentimental i expresia liber (din punct de vedere pasional i social) la care l incita Mademoiselle,
chiar dac s-ar f i simit nclinat ctre ele, cum nu pare s f i fost cazul. Ca atare, presiunea se inverseaz.
O silete s-i reprime lacrimile, adic elanul total de contopire simpatetic cu fiina celuilalt prin
nlturarea barierelor care protejeaz integritatea propriei fiine, buna ei stare fiziologic i buna ei figur
n lume ( . . .cum m mustra n privina lacrimilor i m amenina c nu se va mai apropia de mine dac
voi mai plnge, dorina de a-1 vedea i teama de a-i displace aveau o a t t de mare putere asupra mea, c
n-am mai ndiznit s plng n faa lui"), i stpnete lacrimile aadar, se controleaz n faa lui i a
celorlali, redevine decent, se ridic din boal pentru c n timpul su el se inuse departe, trimind
numai dup veti (eram micat i nemulumit de o asemenea grij, mi-ar f i plcut s f i venit el
nsui"). Tensiunea pasional trebuia s se calmeze.
. . . S-a aruncat la picioarele mele. . . " i totui n cursul acestui episod apropierea dintre cei doi a fost
mai mare dect oricnd altcndva. Dup principial cunoscut, obstacolul le ntrete dorina de a f i
mpreun. Ostilitatea i face s fac front comun. Voina de a izbuti i unete. Cuplul se consolideaz i
totodat se afieaz, pentru a aprea n ochii celorlali ca atare, silin-du-i s-1 recunoasc. ntru aceasta
condiiile nu-i erau potrivnice cci, o dat pragul declarrii trecut, nu mai trebuiau s se ascund, iar apoi
Ludovic al XlV-lea interzisese existena lui de drept i nu pe aceea de fapt. Pentru a accede la prima, cei
doi i arat solidaritatea fcnd aceleai gesturi i spunnd prin limbajul lor aceleai lucruri. Este adevrat,
de asemenea, c memoria' privilegiaz aceste semne ale solidaritii, astfel nct nu se poate ti dac
importana lor real a fost aceea pe care le-o confer Memoriile, ntrerupte n anul 1660 i reluate n
1677. La I I moment dat ele povestesc de exemplu o scen landr n cursul creia Lauzun o roag s se
dichiseasc ( 1 ) la fel ca nainte, cci lumea observase (2) c se neglija" (3) ; ea i rspunde c nainte
voise s-i plac ( 4 ) unui petit homme", iar acum (5) nu i se mai ddea voie s se gndeasc l a el.
Aciunile de rspuns snt rezumate n dou nduri, dei au avut un caracter iterativ i au comportat o
durat lung (se mpodobea, se ducea, avea bucuria s-1 vad). Dup cele dou linduri este povestit ca
din ntmplare o scen absolut similar primeia i apropiat de ea n text, n ciuda distanei temporale care
le separa n realitate: l vede n spatele tuturor, acolo unde sttea de obicei, n haine att de neglijente"
105
( 3 ) nct l roag s se ngrijeasc ( 1 ) , fiindc ceilali i remarcaser ( 2 ) inuta murd a r " ; i
rspunde c n starea" lui actual (5) n u cuta altceva dect haine potrivite mpotriva frigului. 327
Cu toat retorica aflat att n descrierea ct i n producerea lor, cele dou scene nu denatureaz conduita
i sentimentele efective ale protagonitilor. Ei se apropie realmente, sufer mpreun i i arat
solicitudine fcnd celuilalt bucuria de a-i arta propria suferin i de a o interzice pe a lui. Pe de alt
parte, fiecare o dorea la cellalt ca o dovad care s-1 conving pe el i s-i conving pe toi c e iubit, i
ca o mngiere pentru propria lui suferin. Lauzun nsui solicita astfel de dovezi, strnind uneori lacrimi
pe care le interzicea alteori (de fiecare dat cnd m gndeam la a c e s t e a . . . ncepeam s plng, iar
adesea el mi repeta aceleai cuvinte pentru plcerea de a m vedea tulburat"). Avea nevoie de confirmri
ale sentimentelor ei i, pentru a l e obine, provoca scene patetice precum urmtoarea, interesant i
pentru c, marcat mai puternic dect altele de mentalitatea timpului i de retorica principesei, nu se las
dect parial decodat. Domnul de Lauzun o ntreab dac nu voia s se cstoreasc cu ducele de York,
asigu-
rnd-o c va purta el nsui tratativele i mpio-rnd"-o s-i declare deschis sentimentele; dup ce
primete de la principes ncredinarea c nu se gndea dect la el i c va interveni din nou pe lng rege,
cci publicul" i particularii", dup tot ce vzuser" la ea nu mai puteau crede c o sacrifica", Lauzun
se arunc la picioarele e i : rmne aa mult vreme, fr s-mi spun nimic ; am fost tentat s-1 ridic
dar, dup ce mi-am stpnit dorina, m-am retras ntr-un col al salonaului, iar el a rmas n mijloc, tot n
genunchi. Mi-a spus, uite unde a vrea s-mi petrec viaa, plin de recunotin pentru ceea ce mi-ai spus
adineauri, ns nu am o asemenea fericire; nu trebuie s ndjduiesc dect moartea. Am nceput s plng,
iar el s-a ridicat i a plecat"328.
De ce s-a stpnit Domnioara, i de ce subliniaz c s-a stpnit insistnd asupra distanelor? Care erau
valorile simbolice ale ridicrii ? nsemna o apropiere fizic sau consacrarea unei relaii afective? A unei
relaii afective, sau a unei relaii conjugale, la care invita explicit poate pentru ea aceast cdere n
genunchi? Oare voia principesa s spun prin aceste rnduri c nu acceptase cstoria secret pe care o
ateptau sau o presupuneau contemporanii? n secolul al XVII-lea, memoriile aveau o funcie apologetic,
iar acestea nu fac excepie, de aceea poate au i fost pstrate de autoarea lor, care i ardea cu grij
scrisorile. Oricum, chiar dac apropierea fizic sau matrimonial nu se produsese, aceea afectiv atinsese
cote maxime fa de perioada anterioar interdiciei. Contrariat de prima lui pasiune", Lauzun se
refugiaz pe lng Domnioara. Se arat sau devine mai iubitor, mai asiduu, mai recunosctor. Sper s
obin prin ea o revan asupra tuturor adversarilor si, o solicit prin lacrimi sau printr-un rs amar, prin
mii de vorbe glumee i plcute" care i alung durerea i i-o sporesc infinit la desprire.
n ce o privete, se stpnise s l ridice, dar n rest i arta o supunere oarb, ilustrnd perfect modelul de
rol al iubitorului n epoc. Nu fcea nimic fr s-1 consulte. i cerea prerea pentru cele mai nensemnate
lucruri, sfatul pentru orice dilem, permisiunea pentru orice hotrre (fceam totdeauna ceea ce dorea
el", cum nu fceam nimic fr s tiu prerea domnului de Lauzun, i-am trimis un gentilom, cu rug-
mintea s-mi transmit ce socotea nimerit s fac. . . am fcut ceea ce m sftuise" S29). Renun fr s
ovie la intendentul care o slujise cu credin, la secretarul ei, scriitorul Segrais, la absolut toi prietenii
ei care se declaraser mpotriva mariajului, adoptndu-i cu tot atta impetuozitate pe ai lui. Iubit, Lauzun
trebuie s comande i s se arate imperios, dei ezit, de team s nu f i e nvinuit c voia s fac pe st-
pnul". Iubitoare, Domnioara l roag, n spirit u l epocii ei, s-i f i e stpn, cci dorea lucrul acesta cu
pasiune"...
. . . L a 25 noiembrie 1671, de ziua sfintei Caterina, domnul de Lauzun a fost arestat..." Pe ct de
neateptat pare vestea n Memorii sau n aceast relatare a lor, tot pe att i infinit mai mult a fost n
viaa eroinei. O afl pe cnd era deja dus spre fortreaa Pignerol, n Italia de nord, unde au fost nchii i
ali prizonieri nemilos pedepsii, precum celebrul Masc de fier i Fou-quet, i unde Lauzun avea s
rmn timp de. . . zece ani. Ce i adusese o asemenea sanciune? El i declar tot timpul guvernatorului
fortreei c nu si cunoate vina si c nu este un condam-
y y t 99
nat". Ea nu-i cere nici o explicaie vrului su, ci doar ndurare, i numai prin intermediul privirilor
imploratoare sau al durerii tcute. Cunotea cauza, sau se ferea s cear socoteal, tiind c nmuierea
puterii prin supralicitarea supunerii era singura cale eficient s a u . . . posibil.? La un moment dat se
refer n Memorii la tot ce a dat pentru a rscumpra reaua purtare" pe care o avusese el. Cauza nu putea
f i deci cstoria, aceea ar f i fost o greeal comun, ci, cel mult, destinuirea ei imprudent care l-ar f i
pus ntr-o situaie neplcut pe rege, cu consimmntul tacit al cruia s-a fcut, dac s-a fcut.
Poate se artase insolent cu prima lui pasiune", regele, cu siguran se artase insolent cu doamna de
Montespan, creia i reproa retragerea permisiunii de cstorie cu toat vehemena justificat de o veche
106
i misterioas prietenie. Fie aceasta, aa cum susineau memorialitii epocii, fie alta, cauza era oricum
disproporionat fa de o detenie att de ndelungat i de dur. Dei se pare c judectorii si fuseser
puternic influenai de ctre rege, Fouquet avusese un proces i apruse ca persoan juridic, n timp ce
Lauzun va intra n sistemul discreionar pe care el nsui l instaurase, promovnd n locul ndatoririlor
zelul, iar n locul drepturilor favorurile. Nu a fost judecat i nu a putut s se apere sau s aib mcar
demnitatea statutului de condamnat.
Vina i pedeapsa lui au fost de domeniul relaiilor personale, intime, dintre el i rege, i nu al acelora
oficiale i legale. innd de raiunile inimii" i de relaiile particulare precum graia, disgraia a fost tot
att de indiscutabil i de pasional: scrisorile intime i gajurile de afeciune primite de-a lungul anilor
confiscate i dezvluite indiscret ; o detenie de parc ar f i fost in pace", dup expresia guvernatorului
for-treei, care primise ordinul s-1 spioneze i s raporteze orice cuvnt, s mai pun un rnd de zbrele
la ferestre i s spele de dou-trei ori lenjeria primit de la Paris, pentru a distruge orice mesaj secret.
Teama nu pare s f i fost zadarnic de vreme ce un fost servitor al lui Lauzun, prins n apropierea
nchisorii, s-a sinucis, iar asupra lui s-au gsit scrisori cifrate. Dar care ar f j putut f i coninutul acestor
temute mesaje? Nimic nu ofer nici cea mai vag idee. Oricum, fie c ele nu au fost primite, fie c au
rma s inutile, ca i boala grav de care a suferit la un moment dat sau ncercarea de evaziune pregtit
mai muli ani la rnd, prizonierul a rmas pe mai departe, dac nu chiar in pace, n orice caz ngropat n
fortreaa Pignerol.
Cu siguran, mult mai activ dect scrie n
Memorii, Mademoiselle s-a aflat n spatele tenta-l i v e l o r de salvare, mai radicale, precum evadarea, sau
mai blinde, precum scrisorile trimise vrului su, la care nu primea rspuns. Toate au rmas ins
zadarnice, pn prin anul 1680 cnd i s-a sugerat" s-1 instituie motenitor pe prinul de Maine, fiul
recunoscut al lui Ludovic al XlV-lea i al doamnei de Montespan. Domnioara scrie c la data aceea o
fcea nc s acioneze o pasiune violent", care o dezavantaja fa de sn-gele rece cu care raiona"
abila" sa prieten. Aceasta accept s transmit suveranului oferta din partea ei i o sftuiete s nu pun
nici o condiie donaiei i s declare c o fcea numai din dorina de a' se lega mai strns" de El i de a-i
f i pe plac" 330. nc o dat, le commerce amoureux" cu cel puternic se dovedete pgubitor pentru cel
care 1-a preferat schimbului reglat de drepturi i obligaii. Supralicitarea afeciunii n locul contractului
este o capcan. Domnioarei nu i se promisese nimic, pentru c nu pr'etinsese nimic, n schimb este
somat s-i t i n fgduiala. n loc de motenire, va trebui s fac o donaie imediat a principatului
Dombes i a comitatului Eu, n loc de cstoria oficial pe care o pusese numai doamnei de Montespan
drept condiie, i se va ngdui doar una secret. Oricum, Lauzun este n sfrit pus n libertate.
. . .nu pot s cred c s-a schimbat, a fost totdeauna acelai, eu nu l cunoteam.. ." Revederea a avut loc
atunci cnd a ngduit protocolul, adic l a mai multe luni dup eliberare i dup ce Lauzun fusese primit
de prima lui pasiune" i i se aruncase la picioare. A avut loc n condiiile ngduite de protocol, adic n
salonul doamnei de Montespan i n prezena ei en tiers". Lauzun cade n genunchi dar, de emoie, din
respect al convenienelor sau din cauza uimirii de a-1 vedea dup aproape 11 ani n aceleai haine
aproape rupte, Domnioara ntrerupe brusc scena, ur-mnd-o pe doamna de Montespan care voise s-i lase
singuri. O vor relua ctva timp mai trziu tot de fa c u martori. El i i mulumete i i spune vorbe c t
se poate de plcute", ea, printr-o afazie semnificativ, nu rostete nici un cuvnt eram zguduit" va scrie,
iar ambiguitatea acestei mrturisiri sporete prin lipsa oricrui alt comentariu.
Este adevrat c purtarea lui Lauzun dup ntoarcere a fost de natur s . . . decristalizeze vechile
cristalizri, dar nici Domnioara nu mai este capabil de gratuitatea dinainte, care o fcea s le formeze
n lipsa oricrui suport i s le menin n ciuda oricror vicisitudini. Ea, care nu stabilise exact termenii
schimbului cu regele, concepea relaia cu Lauzun ca pe un contract i n care era creditoare iar el datornic:
am dreptul s spun tot ce vreau, iar domnia ta obligaia s asculi". Partenerii acestui ..commerce
amoureux" n sensul propriu al cuvntul ui, nu aveau ansa s cad la nvoial, cci ea considera c a dat
prea mult iar el c a primit prea puin ( n loc s fie mulumit, s-a plns c i ddusem att de puin c i-a
fost i greu s primeasc"). Bunurile i banii nu ajung s se erijeze n cel de-al treilea obiect al iubirii,
dup aceea pentru glorie i dup aceea pentru cellalt, nu devin pasiune, dar oricum constituie
preocuparea dominant n acest sfrit de istorie, cnd tragedia decade n dram, iar Rodrigue i Chimne
se trguie. Ai f i folosit mai bine banii aceia dn-du-mi-i mie" dect cumprnd castelul de la Choisy, i
declar el cu tandree. i-am dat destul", i replic ea cu blndee" 331.
Rspunznd celor care situeaz cstoria dup detenie, Arvde Barine are dreptate s afirme c nu prea
vezi in ce moment, n toiul acestor certuri, Domnioara i Lauzun ar f i dorit s se cstoreasc, dac nu
o fcuser deja nainte de Pignerol." Este adevrat de asemenea c, dac cei doi nu ar f i fost cstorii,
cum crede acelai autor, nu prea vezi cum ar f i putut avea loc asemenea scene de menaj. Dac se arta
107
constant n privina cererilor, domnul de Lauzun manifesta n schimb ceea ce principesa numea o umoare
periodic": le fcea cnd sub form de repro i certre, cnd cu vorbe plcute, nu se arta acelai nici un
sfert de or".

Oscilaiile se aflau n conduita lui, aa cum spune povestitoarea, dar i, aa cum nu spune, i n sentimentele
ei. Unde era aceea care i gsise justificri i nu se suprase nici cnd fusese gata s cad la coborrea din
trsur fiindc el i ntorsese spatele? Pe ct de ilimitat i fcuse credit sentimental nainte, pe att de
parcimonios urmrea acum achitarea datoriei de recunotin i a dobnzii de afeciune pe care se credea
ndreptit s le primeasc. Unde era aceea care l asculta orbete i l ruga s se arate stpn? Aceasta de
acum refuz s se lase guvernat" 332 i i bate joc de preteniile lui de a-i administra averea, spunndu-i
c nu i-ar f i fost prea uor s-1 gseasc atunci cnd ar f i avut nevoie de hani. Oscilaiile efective din
purtarea lui Lauzun sau atribuite i amplificate de Mademoiselle n funcie de propriile ei oscilaii
sentimentale se stabilizeaz la polul nemulumirilor i al imputrilor. Umoarea lui periodic" devine
venic neagr i certrea. Cnd pierde adesea la jocul de cri, cnd are adesea nevoie de
hani, ori de cte ori constat c nu poate obine ngduina de a veni la Curte i de a se reapropia de rege,
pe care, departe de a-1 detesta, nu are dorin mai mare dect s-1 recucereasc, Lauzun i face scene
Domnioarei (mari reprouri, n fiece zi, n loc de mulumiri, i nu-mi vorbea niciodat fr s mi le
fac"). C t despre c a . . .
. . . dei l cunoteam prea bine i eram stul, voiam s in pariul i, dup ce fcusem attea pentru el,
s duc la bun sfrit fcndu-l s devin duce i s se napoieze la Curte. . ." Nu se tie nici dac
Domnioara a mai luptat cu adevrat i nici ct de mult timp pentru atingerea acestor scopuri. Oricum, a
ndreptit acuzaia lui de a-i f i fcut obstrucii cel puin prin slaba energie acordat unui pariu pe care-1
tia pierdut. Nenele-gerile lor se agraveaz. Regele l sacrific definitiv pe acela pe care l nchisese i l
privase de o avere nsemnat, nelsndu-1 s se apropie de augusta sa persoan i dndu-i-1 cu totul
Domnioarei, fie n virtutea schimbului, f i e ca o semi-recunoatere a cstoriei sau ca o lepdare.
Obiectul" ar vrea s fie exact invers i face eforturi zadarnice pentru a se lega din nou de el i a se
dezlega de ea, fr s tie c cei doi l-au adjudecat irevocabil.
O dat, cnd nu voia s-o nsoeasc pe Mademoiselle la Eu i pretexta opreliti din partea regelui, are
surpriza i neplcerea s i se pun sub ochi o scrisoare prin care acesta. . . l dona, i declara cuvenit" s
o urmeze pretutindeni" i s-i fac sa cour" atent i asiduu. Va proceda atunci mai brutal ; i amin
sosirea la Eu timp de trei sptmni cu scuze proaste", iar apoi, atta vreme c t rmne acolo, apare cnd
ea se ducea la liturghie i dispare cnd era liber i cnd toat lumea" nelipsita lume din jurul su
venea s o antureze i distreze. n 17 zile ct a stat la Eu a fost vzut foarte puin", noteaz sec
principesa.
M a i grav era c absenele constituiau tot attea infideliti, pe care publicul binevoitor i le aducea imediat
la cunotin. Afl de legtura lui ndelungat i strns cu domnioara Fouquet, citete o scrisoare plin
de tandree", n care el i spunea marealei d'Humires cum srut de mii de ori pe zi cartea primit de la
ea, aude c se arta ndrgostit de doamna Le Brun, pe care o atepta s ias de la liturghie i o conducea
la trsur cu o curtenie admirabil". Biserica aceea, dei de ctitorie regal, mi se pare prea amrt
pentru scene ce ar putea f i puse ntr-un roman al domnioarei de Scudry", ironizeaz Mademoiselle,
regsindu-i privirea de sus n jos i, probabil, principiile ferme n privina pasiunii. Obosit, stul,
amar, dezamgit, jignit, va mai ine cu greu pariul pn n primvara anului 1684, cnd provoac una
din acele scene n care par s se afle n stare virtual att o revenire la nceputuri ct i o precipitare a
sfritului. Va precipita sfritul.
. . . adieu. . . " Neprimind acordul regelui s-1 nsoeasc n campanie, Lauzun este sftuit de
Domnioara, cu un aer glume", s se duc pe unul din domeniile lui, cci ar f i fost ridicol s se
cread" c rmnea la Paris din cauza" ei. Atepta o infirmare? Venise scadena pariului? Va avea o
confirmare: Mi-a spus, plec, i spun adio pentru a nu te mai vedea n viaa mea. I-am spus, a mea ar f i
fost fericit dac nu te-a f i vzut niciodat, dar mai bine mai trziu dect niciodat. Mi-ai distrus situaia,
mi rspunse el, m-ai terminat, din cauza ta nu merg cu regele, l-ai rugat. Nu e adevrat, i-am zis, poate s
spun el nsui cum stau lucrurile. S-a mniat cumplit, iar eu mi-am pstrat sngele rece". 333 Sngele rece,
n locul celui aprins, marcheaz la propriu i la figurat sfritul pasiunii. Lauzun mai rmne cteva clipe n
loc, principesa l someaz s-i in hotrrea, si cei doi nu-si vor mai vorbi niciodat.
s.
Memoriile mai cuprind puine pagini dup aceast dat, dei Domnioara le continu pn in anul 1688.
Antepenultima lor fraz afirm c Lauzun fcea s se vorbeasc despre el prin aventuri care o suprau
nc i c tria obscur, dup felul su". Obscur? N u , Memoriile nu mai spun c n toamna lui 1688
108
Lauzun s-a dus n Anglia, aflat n plin revoluie, i a salvat-o pe regin mpreun cu fiul su, aduendu-i
n Frana cu preul a nenumrate primejdii. Nu mai spun c Ludovic al XlV-lea i-a scris atunci cu mna lui
o scrisoare, adevrat favoare, i i-a manifestat nerbdarea s-1 revad. Nu mai spun c, n ciuda
obstruciilor Domnioarei, a fost reprimit la Curte, repus o vreme n fruntea unui corp de armat, fcut
duce la rugmintea lui Jacob al II-lea, care l i decoreaz. Romanul lui Lauzun, cum scria Doamna de
Svign, a mai cuprins nu numai acest al doilea tom", ci i un al treilea. Domnioara a murit n 1693, iar
el, pare-se, s-a
mbrcat n doliu si a fcut i n aceeai zi o cerere n cstorie, pentru a arta tuturor c pn atunci fusese
cstorit. Doi ani mai trziu, la aizeci i trei de ani se va cstori c u f i i c a de cincisprezece ani a
marealului de Lorges. Csnicia va dura... 28 de ani, pn cnd, l a nouzeci de ani, nc, parc-se, capabil
s dreseze cai i s-i clreasc demonstrativ, domnul de Lauzun se va stinge din via.
Penultima fraz a Memoriilor vorbete despre napoierea de la Eu, i n 1688, i despre o nensemnat
nnoire a livrelelor personalului de serviciu. Ultima, despre o ntlnire ntmpltoare i n parcul Versailles,
dintre ea i rege, ncheindu-se c u cuvintele s-a oprit s-mi vorbeasc". Hierat i c i , cei doi protagoniti
i iau locul printre statuile n mijlocul crora s-au ntlnit. Nu se mai poate ti ce anume i-au spus, cci
Memoriile se opresc la aceast simbolic comunicare ntrerupt, din rateurile creia au ieit poate, i spre
mplinirea creia au intit. S-ar putea spune c ele au contrabalansat tcerile i schimbul de mesaje bruiate
cu ceilali, fcnd-o pe autoare s-i f i e propriul interlocutor, ntr-o coresponden perfect, care nsemna
n acelai timp comunicare sincer i total, reciprocitate fr falie i intimitate profund. Dar s-ar putea
spune totodat c discursul lor se adresa implicit celuilalt, ca un succedaneu sau ca un ideal al
comunicrii cu el si c, atunci cnd autoarea si d seama de eecul acesteia, nu mai gsete ce s-i spun
nici siei i intr pentru vecie n tcere.

NOTE

I Mentaliti i literatur veche

1 J.-J. Roubine, Lectures de Racine, J'aris, Armand Colin, 1971, capitolul 2.
2 J. Scherer, Ricine et/ou la crmonie, Paris, P.U.F., 1982, p. 230-231.
3 n deosebit de interesanta sa carte. Parler du Moyen Age, Paris, Minuit, 1980, Paul Zumthor condamn,
asimilarea literaturii vechi dintr-o perspectiv moderno-centrist i pledeaz pentru recunoaterea
alteritii ei, capabil s duc la o lectur mai adecvat i totodat mai pasionant.
4 Alexandru Duu, Literatura cum parat i istoria mentalitilor, Bucureti, Univers, 1982, 131.
5 Jacques Le Goff, Pentru un alt Jiu Mediu, trad. Bucureti, Ed. Meridiane, 1986, vol. 11, p. 162 i urm.
6 Idem, p. 172.
7 Ralph Lin ton, Fundamentul cultural al personalitii, trad. Bucureti, JEd. tiinifica, 1968, p. 71.
8 Ca, de exemplu, n studiile de altfel foarte interesante ale lui Jean-Louis Flandrin, Les Amours
paysannes (XVpi -XIX; sicles), l'ai i.s, < iallimard-Julliard, 1975 i, mai aies Le sexe tt l'Occident,
l-'.voluticnx des attitudes et des comportements, Paris, Seuil, 1981, unde, pentru a se face un studiu
comparat al secolului al XVI-lea i al modernitii snt inventariate cataloage de 13000 i respectiv 22000
de titluri.
II Formele pasiunii n clasicismul francez
9 G. Cliuescu, Impresii asupra literaturii spaniole, Bucureti, ELI', 1965, p. 11 26, Clasicism,
Romantism, Baroc".
10 Ren Descartes, Traite des passions de l'me, (1649), ediia Paris, Charpentier, art. 82.
11 Denis de Rougemont, Les Mythes de l'amour, Paris Gallimard, 1961, p. 21.
12 Nicolas Malebranche, Oeuvres compltes, Paris, Sapia, 1837, t. I, Trait de morale, p. 400 483.
13 Ibidem. Fr legtur direct cu Malebranche, Racine a formulat n termeni foarte apropiai principiul
acesta, ceea ce arat c el inea ntr-adevr de o atitudine comun i c nu era numai teoretic: dup cum se
poate nelege din remarcabila monografie a lui Raymond Picard, La Carrire de Jean Racine, Paris,
Gallimard 1956, Racine 1-a i aplicat, ajungnd la una dintre cele mai spectaculoase reuite sociale ale
secolului. -Iat (p. 484) care ar fi fost cuvintele lui, potrivit Memoriilor fiului su: Talentul meu nu este
s-i fac s simt c am spirit, ci s le art c au ei. Astfel, cnd domnul duce i petrece adesea ore ntregi
cu mine, te-ai mira, dac ai fi prezent, vznd c deseori pleac fr ca eu s fi spus nici patru cuvinte ;
ncetul cu ncetul, i dau ns chef de vorb i, pn la urm, pleac mai mulumit de el dect de mine".
14 Pierre Nicole, Essais de morale, (1671 1673), ed. Paris, 1715, vol. III, p. 107.

109
15 Despre, nclinaia natural" a fiinei ctreconservare", pe de o parte, ctre fericire", pe de alta, a se
vedea tot Malebranche n La Recherche de la Vrit, Paris, 1677, vol. II, cartea a patra.
16 Pierre Nicole, op. cit., vol. I, p. 205.
17 Denis de Rougemont, op. cit., p. 84 i urm.
18 Doamna de Pringy, Les diffrents caractres de l'amour, Paris, 1685, p. 17- 18.
19 Urmm aici excelenta dezvoltare a acestei problematici fcut de Herbert Marcuse n Eros et
civilisation, trad. Paris, Minuit, 1Co3, p. 15 i urm.
20 Ren Bary, consilier si istoriograf al regelui, La Morale (1669), ed. Paris, 1671, p. 21.
21 La Recherche..., vol. II, p. 224.
22 Elisabeth Badinter, L'Un est l'Autre, Paris, Ed. Odile Jacob, 1986, p. 309.
23 L'Ecole des amans ou l'art de bien aimer, Paris, 1691, p. 108.
24 Julia Kristeva, Histoires d'amour, Paris, Denol, 1983, p. 153 i p. 166.
25 Vladimir Janklvitch, Le Paradoxe de la morale, Paris, Ed. du Seuil, 1981, p. 96 i p. 143.
26 Elisabeth Badinter, op. cit., p. 307.
27 Idem, p. 323.
III. Fiziologia pasiunii
28 Ren Descartes, op. cit., art. 10.
29 Pierre Charron, Trait de la sagesse (1601), ed. Paris, 1635, p. 169.
.10 Marin Cureau de La Chambre, L'Art de connatre les hommes, Amsterdam, 1660, p. 109.
31 Idem, p. 121.
32 Malebranche consacr pasiunilor cartea a cincea din La Recherche. .. i capitolul XIII din Traite. . ., de
unde snt luate citatele care urmeaz.
33 Jean Hritie*-, La sve de l'homme, de l'ge d'or de la saigne aux dbuts de l'hmatologie, Paris,
Denol, 1987. Afirmaia unui cenzor al Facultii de Medicin, pe la 1660, poate fi luat drept o deviz a
secolului al XVII-lea: Dac nu se ia snge, deseori i din belug, bolnavul moare sufocat de pletor i
ars."
34 Franois Bluche, Louis X I V, Paris, Fayard, 1986, p. 114.
35 Titlul crii medicului Jacques Ferrarid trebuie luat n cel mai propriu sens al cuvntului: De la
Maladie d'Amour ou Mlancholie erotique, Paris, 1623, reprint Analectes, 1975.
36 Pierre Nicole, op. cit., vol. I, p. 13.
37 J. Ferrand, op. cit., p. 17.
38 La Rochefoucauld, La justification de l'amour (1659), ed. Paris, Nizet, 1971, p. 79.
39 Cf. Maurice Magendie, Le Roman franais au X V I I e sicle, Paris, Droz, 1932, p. 304 i p. 211.
40 Gustave Reynier, Le Roman sentimental avant L'Astre, Paris, A. Colin, 1908, p. 311.
41 Personaj dm tragedia cu acelai titlu a lui Quinault, cel mai cunoscut autor de livrete de oper din
partea a doua a secolului. Etienne Gros, Philippe Quinault, Paris, Champion, 1926.
42 Bussy-Rabutin, Histoire amoureuse des Gaules (1665), ed. Cologne, 1716, p. 48, p. 99, |>. 104 etc.
43 Precizm c n aceast carte clasic" nu are o semnificaie estetic ci istoric i strict limitat la
Frana secolului al XVII-lea.
44 Jurgis Baltrusaitis, Aberaii, Bucureti, Kd. Meridiane, 1972, p. 27 33 i Jacques Thuillier
Catalogue de l'Exposition Charles Le Brun, Versailles, 1963, p. 295 320.
45 Pierre Charron, n cap. Despic ninie" din op. cit. fcea o descriere cuprinztoare a simptomelor ei, de
la sngele care fierbe" literalmente in inim, la faa diform, vinele umflate, urechile surde i limba
blbit". Tot aa, spaima, scria pictorul Ch. Le Brun, umfl muchii sprncenelor i casc gura, nroete
albul ochiului i face ca pielia de sub pleoapa de jos s fie umflat i livid etc.: este semnificativ uoara
confuzie care apaie in acest text ntre modul n care se manifest spaima i acela n care trebuie
reprezentat.
46 Jacques Soie, L'Amour en Occident l'poque modeme, Paris, A. Michel, 1976, p. 181.
47 Donneau de Vis, Les Nouvelles galantes, comiques et tragiques, 1669, ed. Genve, Slatkine Reprints,
1979, vol. II, p. 273.
48 Franois Senault, De l'Usage des Passions, Paris, 1641 - .
49 Claude Filteau, Le Pays de endre : l'enjeu d'une carte", in Littrature, 36/1979.
50 Andr Le Chapelain, Trait de l'amour courtois, ed. Paris, Klincksieck, 1974, p. 48.
51 Malebranche, La Recherche..., vol. II, p. 155.
52 Idem, vol. I, p. 153.
53 Marin Cureau de La Chambre, Les Ckaractres des Passions, Paris, 1640, p. 89.
54 La Recherche..., vol. II, p. 177.
110
55 Idem, vol. I, p. 129.
56 Idem, p. 124.
57 Idem, vol. II, p. 159.
58 Idem, p. 155.
59 Malebranche, La Recherche. . . , vol. II, p 126.
60 Idem, p. 162.
61 Discours sur les passions de l'amour, atribuit lui Pascal, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, 1954, p.
540.
62 Malebranche, La Recherche..., vol. I, p. 317.
63 Tudor Vianu, Studii de filozofie i estetic, Bucureti, Casa coalelor, 1939, cap. nceputurile
iraionalismului modern".
64 Pascal, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, 1954, Penses, p. 1220 i urm.
65 Idem, p. 1221 i p. 1222.
66 Maurice Laugaa, Lectures de Madame de Lafayette, Paris, A. Colin, 1971, p. 31 i urm.
67 P. Nicole, op. cit., vol. , p. 30.
68 Cureau de La Chambre, Les Charactres..., p. 28.
69 Fr. Senault, op. cit., p. 125 i p. 97.
70 Idem, p. 17.
71 Op. cit., p. 215.
72 Pierre Le Moyne, Les Peintures morales, (1640), ed. Paris, 1669, tomul doi, p. 17 45. Ideea devine
curent in secolul urmtor. Nu sntem mai criminali urmnd pasiunile primitive care ne stpnesc dect
Nilul de revrsrile sale i marea de pustiirile pe care le face", spunea La Mettrie n Systme d'Epicure,
Oeuvres philosophiques, Paris, 1796, t. II, p. 27.
73 J.Ferrand, op. cit., p. 191.
74 R. Descartes, op. cit., art. 46.
75 Idem, art. 45.
76 Malebranche, La Recherche. . . , vol. II, p. 202.
77 Senault, op. cit., p. 18.
78 Idem, p. 21.
79 Malebranche, La Recherche..., cartea a asea, cap. III Despre folosirea pasiunilor i senzaiilor pentru
meninerea ateniei spiritului".
80 Descartes, op. cit., art. 161.
81 Malebranche, Trait..., p. 478.
82 Idem, p. 475 i p. 476.
83 Senault, op. cit., p. 191.
84 Richelieu, Testament politique, in Oeuvres, Paris, J. Tallan-dier, 1929. p. 57.
85 Cureau de La Chambre, Les Charactres. . ., p. 34.
86 Senault, op. cit., p. 228.
87 Cf. Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes, Paris, Gallimard/Julliard, 1975, p. 43.
88 Avea s spun cancelarul d'Agnessea la nceputul secolului urmtor, apud Claude Dulong, La vie
quotidienne des femmes au grand sicle, Paris, Hachette, 1984, p. 44.
89 Senault, op. cit., p. 96.
90 Seneca, De la constance du sage, in Les Stociens, Paris, Gallimard, 1962, p. 64 1.
91 Charron, op. cit., cartea a doua, |>. X.
92 Idem, p. 11 i in continuare.
93 Idem. p. 29.'
94 Philippe Aris, L'enfant et la rie familiale sous l'Ancien Rgime. Paris, l'Ion, 1960, p. 422.
95 De La Hoguette, Testament ou Conseil d'un pre ci ses enfants, Paris, 1645, p. 287.
IV. Iubitul i iubitorul
96 Afirmaia aprea ntr-un roman anonim din 1636, apud M. Magendie, op. cit., p. 312.
97 Alexandre Kojve, Introduction a la lecture de Hegel, Paris, Galimard, 1947, p. 260.
98 Afirma Jean-Michel Pelons ntr o carte deosebit de informat si de inteligent asupra reprezentrilor
iubirii, Amour prcieux, amour galant, Paris, Klincksieck, 1980, p. 45.
99 Catherine Bernard, Elonor d'Yvre, (1687), Genve, Slatkjne Reprints, 1979.
100 Pierre Dumonceaux, Essai sur quelques-uns des termes-cls du vocabulaire affectif et leur volution
smantique au X V I I e sicle, Lille III. thse, 1971.

111
101 Cureau de La Chambre, Les Charactres..., p. 60 61. 10i Unitatea celor trei gunuri de iubire, ca i
valorizare;;.
ambiiei i dragostei n dauna avariiei se aflau deja la Charron, op. cit., p. 69 76 i apar la muli ali
autori n cursul secolului al XVI] lea,
103 n Discours sur les passions de l'amour care i-a fost atribuit. Aceeai ordine apare i la La Bruyre,
Las Caractres (1687), cap, Despre inim".
104 Apud Pelous, op. cit., p. 60.
105 Michel Foucault, L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, p. 56.
106 Descartes, op. cit., art. 83.
107 Jean-Michel Pelous vede n aceast abdicare numai o etap necesar regenerrii prin pasiune, n timp
ce noi considerm c de cele mai multe ori era important n sine i arta miza de putere a relaiei
amoroase.
108 Declara Mandane, eroina unuia dintre cele mai citite romane n epoc, le Grand Cyrus, apud Pelons,
op. cit., p. 50.
109 Senault, op. cit., p. 219-220.
110 Jean Rohou, L'amour de soi au XVIIe sicle: de la concupiscence la complaisance, l'angoisse et
l'intrt", n Les Visages de l'amour au X V I I K sicle. Service des Publications de l'Universit de
Toulouse (| Mirail, 1984, p. 79.
111 Jean Lafond, La Rochefoucauld, augustinisme et littrature, Paris, Klincksieck, 1977, p. 89.
112 Senault, op. cit., p. 242.
113 La Recherche..., vol. 11, p. 40-41.
114 Thomas Hobbes, Lviathan, (1651), ed. Paris, Sircy 1971, p. 96.
115 Pierre Nicole, op. cit., vol. III, tratatul al doilea Despre dragostea de aproape si despre dragostea de
sine", p. 107 i urm.
116 Malebranche dezvolt aceste idei in Trait de morale, p. 458 i urm.
117 Tot Malebranche, n La Recherche..., vol. II. p. 193.
118 Pierre Nicole, op. cit.. vol. 1, p. 76: Aceast purtare m: este deloc ipocrit, cci se potrivete dup
ceea ce ar trebui s fie, iar dac micrile care ocup suprafaa sufletului nu snt conforme cu purtarea, ea
este totui comandat de ctre acea parte a sufletului care domin i poruncete membrelor exterioare."
119 Malebranche, La Recherche____vol. II, p. 114.
120 Michel Foucault, La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.
121 Doamna de Pringy, op. cit., p. 14 18.
122 Fr. de Callires, La logique des amants, Paris, 1668, p. 99 100 i Henri Goulet, Le roman jusqu'
la Rvolution, Paris,' A. Colin, 1967, p. 160.
123 Bussy-Rabutin, op. cit., p. 115137.
124 Cardinal de Retz, Mmoires, ed. Paris, N.R.F., 1938, p. 565.
125 Apud Claude Dulong, op. cit., p. 11.
126 Saint-Simon, La Cour de Louis X I V , Paris, Nelson, p. 446.
127 Idem, p. 442.
128 Jacques Soie, op. cit., p. 173.
129 M; Magendie, Le Roman. . . , p. 101: Condamnarea iubitorului de ctre o iubit mnioas apare peste
tot."
130 L'Ecole des amans, p. 308.
131 Apud Pelons, op. cit., p. 45 i p. 48.
132 Versuri din comedia galant" La Princesse d'Elide, a lui Molire jucat n cadrul unor serbri
somptuoase Les Plaisirs de l'Ile enchante la Versailles, n 1664.
133 Vincent Bonard, Ballet de la puissance de l'amour, Paris, 1633, p. 5.
134 Cureau de La Chambre, Les Charactres. . . , p. 35.
135 L'Ecole.... p. 236.
Saint-Simon, op. cit., p. 430.
137 Doamna de Pringy, op. cit., p. 18.
/ ' A m o u r i la mode, Paris, 1695, p. 93.
1 1 9 Ican-Michel Pelous amintete c Domnioara de Scu-
dry a inventat conceptul hibrid" de tendresse, op. cit.,
p. 18.
lin Madeleine de Scudry, Clinte, (1661), ed. Paris, Nizet,
1979, p. 102. 1 11 Ibidem.
112
142 Idem, p. 103.
143 Volire, La Princesse d'Elide, act. III, scena 4. ! I I Idem, act. III, scena 5.
145 Declara o eroin din romanul Le Grand Cyrus, apud
Pelous, p. 45. 16 Apud Pelous, p. 60 i p. 44. 117 L'Ecole des amans, p. 89 90. [48 Molire, La
Princesse d'Elide, act. I, scena 1. I 19 Ibidem.
l.'il) L'Ecole des amans, p. 41.
151 Corneille, La Place Royale ou l'amoureaux extravagant, 1637.
152 Marie-Threse Hipp, Mythes et ralits, Enqute sur le roman et les mmoires (1660 1700), Paria,
Klincksieck, 1976, p. 267-8.
153 Pierre Nicole, op. cit., vol. I, p. 234 i 235.
154 Cureau de La Chambre, Les Charactres. . . , p. 82.
155 Apud Sro Kevorkian, Le thme de l'amour dans l'oeuvre romanesque de Gomberville, Paris,
KlinokiLck, 1972.. p. 40.
156 j.-M. Pelous, op. cit., p. 120.
157 Citat dintr-un roman al lui Gomberville, apud S. Kevorkian, op. cit., p. 113.
158 Micheline Cunin, Les femmes aux affaires (1598 1661)", in X V I I e Sicle, no. 144, iuliesept.,
1984, p. 207.
159 P. Le Moyne, De l'Art de rgiui, Paris, 1666, p. 184.
160 P. Le Moyne, Les Peintures morales, vol. II, cap. 8'
161 Apud M.-t. Hipp, op. ci!., p. 101.
162 P.Nicole, op. cit., vol. 111, p. 108.
163 R. Descartes, Trait des passions de l'me.
164 Precizm c succesiunea (mrinimosul nelept-mrinimosul erou) este mai degrab tipologic dect
cronologic. Lanson a subliniat ntr-un articol celebru ( Revued'Histoire littraire, 15 oct. 1894; c
Tratatul lui Deseartes a aprut dup marile creaii corneliene. Dar ca mentalitate le gnreux cartezian
inea de vechea tradiie stoic, in timp ce le gnreux cornelian era mai modern prin angajarea,
combativitatea i dilemele sale.
165 Corneille, Polyeucte (1643), act. IV, scena 6.
166 L'Ecole..., p. 197.
167 Exegeza modern uit adesea c le gnreux" nu era nici dezinteresat, nici nu avea un interes
material ci, aa cum preciza La Rochefoucauld iu prefaa la cea de a cincea ediie a Maximelor (1678),
un inteies de onoare i glorie".
168 Voltaire considera c Polyeucte este un fanatic plictisitor i numai extrema frumusee a rolului lui
Svre, ca i situaia picant a Paulinei, asigur piesei un succes etern" (Commentaires sur Corneille).
169 Polyeucte, act IV, scena 6.
170 Corneille, Oedipe, (1659), act. TI, scena 4. n prefaa la Sophonisbe (166.1) condamna gustul
sensibililor notri care vor iubire peste tot", dar exegeii au observat c e lsase totui influenat de ei.
171 Octave Nadal, J.c Sentiment de l'amour dans l'oeuvre de P. Corneille, Paris, Gallimard, 1948.
172 M.Magendie, op. cit., p. 311.
173 . 'pud, Pelous, op. cil., p. 125.
174 Molire, Monsieur de Pourceaugnac 1669, act III,
' r,cena 8.
175 Tot un personaj din romanul Cassandre, apud 'Pelous, p. 55.
176 Mllc.de Scudrv, Artarncnc ou le grand Cyrus, 1649 53, 10 vol., t. 1, p. 344-5.
177 L'Ecole. . ., p. 237.
178 Senault, op. cit., p. 219.
179 J. Soie, op. cit., p. 181.
180 j.-M. Pelons, op. cit., p. 97 i p. 100.
181 J.Ehrmann, Un Paradis desespr. L'amour et l'illusion dans l'Astre, Paris, P.U.F., 1963, p. 17.
182 Apud S. Kevorkiau, op. cit., p. 134. La fel pentru citatul care termin paiagraful acc.cta.
183 Apud M.Magendie, op. cit., p. 306.
184 L'Ecole. ... p. 108.
185 Idem, p. 246.
186 Donneau de Vis, op. cit., vol. If, p. 111 2.
187 L. Badintor, op. cit., p. 309.
188 Senault, op. cit., p. 103-4.

113
189 P. Nicole, op. cit., vol. I, p. 15S: dei stima oamenilor ne flateaz mai mult vanitatea, e mai bine
totui s fii iubit de ei. Cci stima nu ne las s intrm dect n mintea lor, in timp ce dragostea ne
deschide inima lor."
190 Senault, op. cit., p. 195.
191 P.Nicole, op.cit., vol. III, p. 107.
192 Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 2 19 i urm. *
193 Louis XIV, Mmoires, Paris, J. Tallandier, 1927, p. 97
194 Donneau de Vis, op. cit., vol. 111, p. 348 9.
195 Pierre Le Moyne, De Ait de rgner, Paris, 1666, p. 450.
196 Partea a doua, cap. 6: "ndatoririle fa de oameni trebuie s fie exterioare i relative. Primejdia de a
simi fa de ei ndatoriri interioare".
197 Pascal, Penses, in ed. cit., p. 1153. 193 Ibidem.
199 Idem, p. 1129.
200 Franois de Soucy, Profitable, -.moules inoues, Paris, p. 41-51.
V. Confidentul i rivalul
201 Jacques Scherer, La diamaiw '.< ' / , ,n France, Paris, Nizet, 1950. I I
202 Cardinal de Retz, Op, cii . | IP3
203 Doamna de Lafayette, I U . / . la PtUl </' \nnleterre , Genve, Droz, 1967, |> 01
204 Cardinal de Retz, of. il . B, MM, l)i<fl nu ni se pare att de tension.H .1. I |ll I |" II
il onsidera Norbert Elias, La ,.;.< ... l'fll ' alinnmi I .vy,
1974, p. 6171, dai I.....I II ......... /alorizare
subtil a supunerii iji 0 ......Illlll ' adevrat
c fiecare gest a ......llliftfl lll i " 11 mi i simboliza
mprirea puterii"
205 Doamna de Lafayette, tip (I H
206 Saint-Simon, op cit., Ulii M ^
207 J.-M. Pelous, op. cit.,
208 L'Ecole..., p. 24' ........fl |f'...........'* liiun-
ghiului, dorinei, U.i .1....... - ...... .u dea
clasice, trimiieni la ba m Iii.....I / ... ... uintique
tt vrit romanesque. Pu 11 , lilil ' I ''" I
209 Hussy-Rabutin, / il/,, |l
210 Hamilton, Hisltun .. < > I 1 '' UieJ.tnre, ed. Paris, Dcntu, I88\ (i
211 Doamna de l.afayi I I ... I I ..........'. 111 '"
p. 264.
212 Ed. cit., p. 296 7.
VI. Corneille : . *I
213 T. Hobbes, op. cit., p
214 P. Corneille, I), mi> w, ill ......... ' '
les moyens de la lt.nl,> ultllt I f l'hll ' " ' 1 '
saire, 1660.
215 A p u d M.-'J". llipp, "/' i*|HI
216 Cf. Memoriile Don........ 1.....1 I > ' * *
de Julleville in I hiUUn >< I " '" ' 1
p. 372-373.
217 Voltaire, Commentait! H..... 1 1 * I '''.
1
Didot, 1862, p M
218 Pierre du Moullln, ' -/-..,........ IM4i.
ed. Paris 1655, p, Hn
219 Idem, p. 1 W m i..... hU'H Umil I 1 1......""1
dea ceea < . ul.....I ........ ' ' ' '<
la ochi, impiiHIttl l, lllilll......I |M|I I 1......
sider CRale iyl It il* 11...... I - >
Justiia J r h i l " il I " " > ..... I ''......
i de diverse alte considerente, practicind interpretarea favorabil" i clementa. Acest sistem de
favoritism generalizat (n anumite cazuri juca n avantajul celor sraci, n altele in avantajul celor de rang,

114
uneori pentru tineri, alteori pentru btrni) prea mult mai admirabil, autorului, ca i multor altora din
epoc, dect egalitatea n faa legii i imparialitatea acesteia.
220 Malebranche, Traite'..., p. 460.
221 Max Scheler, Sature et formes de la sympathie, tr. fr. Paris, Pavot, 1971, p. 34.
222 Romul Munteanu, in lucrarea sa despre Clasicism si baroc in cultura european din secolul al
XVII-lea, Bucureti, Univers, 1981 1985, 3 voi. subliniaz c una din caracteristicile acestui veac
tragic rezult din excesul de criterii, natura lor att de variat fcind adeseori s se anuleze unele pe
altele", vol. I, p. 261.
223 Cardinal de Retz, op. cil., p. 99100: Favoriii din ultimele dou secole n-au tiut ce fac atunci
cnd au redus la un stil consideraia efectiv pe care monarhii trebuie s o aib pentru supuii lor; exist,
lup cum vedei, mprejurri n care, printr-o consecina necesar, se reduce la un stil ascultarea real
datorat monarhilor".
224 Serge Doubrovsky, Corneille on ta dialectique du hros, Paris, Gallimard, 1963, p. 433.
225 Dac, dup prerea lui Destartes (art. 46) voina nu poate nvinge o pasiune puternic, poate in
schimb s nu consimt la efectele ei i sa rein micrile la. care ea dispune corpul". Pentru
Malebranche (Trait. . ., I, cap. 6) marea regul" in ceea ce privete libertatea spiritului" este s
mpiedici pe cit poi consimtmintul" voinei la micrile corporale de iubire, de exemplu, sau la acelea
inspirate de orice alt pasiune. Departe de a fi deci o anomalie regretabil, dezacordul dintre corp i
voin-raiune. arta fora acestora i libertatea persoanei, n acea concepie care o definea numai prin ele.
226 S. Doubrovsky, op. cii., p. 461.
VII. Racine : nvingtorul dezarmat i captiva ncoronat
227 Saint-Evremond, Critique littraire. Paris, Ed. Bossant, 1921, p. 143.
228 Apud J.-M. Pelous, op. a/., p. 54.
229 n Dialogue des hros de roman, scris prin 1664 1665 i publicat mult mai trziu pentru a nu o
supra pe Domnioara de Scudry i pe ceilali autori de literatur galant, Boileau descrie savuroasa
transformare a ctorva personaje antice ilustre aflate in infern, din mari eroi in perfeci ndrgostii,
plingrci i dulcegi.
230 Saint-Evremond, op. cit., p. 148.
231 Doamna de Lafayette, Mmoires, Paris, Flammarion, p. 327-8.
232 Doamna de Svign, scrisoarea din 21 feb. 1689, iu t.tires choisies, Paris, Hachette, 1967, p. 105.
VIII. Racine : pasiunea Ci fermi < l - libertate
J33 Subliniem c termenul de ' -/" '" " I <...... toiul
alt sens dect la Lucien <.....Illlfthll, / ''< " ili h, Pans,
Gallimard, 1959, unde .....Ifl iti t.....l'Uni "" lafi/.ii
dintre un personaj si 1 ilini
234 Subligny, La Folle Querell < u , . .1 . Uulnmui-
que", 1668, apud Denise ....... I..........|MV, Indro
moque, Paris, Bordas, IV I, 19
235 Annie Ubersfeld, cap. HtU'llIl lllll U > littrum de la France, Paris, l.i . I dl....... ' " '
1
ni '"''' "'
p. 296.
236 Roland Barthes, Sut ,'.. -.. (Mit IllhUli II, I I '
1969, p. 53-4.
237 Andr Le Chapelain, . i l , K|i
238 Honor d'Urf, L'Astre, ni l'ftfl I......... pp 16 I
163, Les douze tables ./. UHU H MM
239 Cureau de LaChambie, /, h. ,. p H> 1"'
240 P. Le Moyne, Les Peintun 1
241 P. Nicole,' op. cil., I l , p !,10
242 R. Barthes, op. cit., p, loi.
243 J. Hanse, Le On a, >. ./' \><,!>...../ ' > ' ''
1
ques, ian. 1938, p. Il I
244 Philip Butler, Chis\i<t\nu .1 ' ,n ;. II IH ><" '' Racine, Paris, Ni/.el, 1'' I

245 Les Peintures moiahs, I II, I I

246 Raymond Picard, Hm nu . . . ' . . . . . I . I ... ! <|,!* *-
Pauvert, 1967.
115
247 Stendhal, Racine et Shah. /..... I ..........Il"".....1
rion, 1970, p. 165 l I" 1
IX. Simminte ,, 1
ort
248 Du Plaisir, Sentiment' ' ' I Itilffl tt nu l'Imtoi des scrupules sur h ./ . . .1 I I IMMIil l
I >/. 1975, p. 48.
249 A. Furetire, /., .....ni >.,. lll lllll ....... "I".
n Romanciers du I // .. '.....-il.......I I"'>*.
p. 1024.
250 Raymond I.cbgur d lllll I. . . . . . il. . . . . . . . . . . .
cu aceast decenii, nun di'KIlllift liiMlIttl'l II Itllr'llm l/nl.i.
mai degrab a nul......Im l|w II III ......1 '1
care devine tirani.......|MIIII ' ' |f '" ........'
1,1,1
curtezanelor din pu .. II I.......lllll "
1 1
fecioare, a violuiilol il Ibllllll'll'l..... ..... ' I '
1
time" i euiiiiini / lltili III ' I ' ' ' "'
Nizet, 1977, vol I, p \i IW
1
251 M. Magendie, ,/ , il |i UNI I |
252 Iubirea pentru ("' I...................
nuvela lin:;, nu, |< ' i lllll Mil ' 1,1,1,1
nevinovia , luphl II llll Hllll Itl 11 1....." 1 1
saia" de la Nllrltiil hIH Nllitll 11 1 1 1
asemenea fapb Iul .......li lll - 1..........'
aceast tj.. <l.....HllN il mi 1,1 ' '' 1......1,1,1
frumoase. Or tii c n romane nu trebuie s se spun sau s se fac nimic care s se abat de la ele", ed.
M.-A. Raynal, Paris, Picart, p. 756.
253 M.Magendie, op. cit., p. 351.
254 Lettres portugaises, Les Valentins, ed. F. Deloffre i J. Rougeot, Paris, Garnier, 1962, p. 176.
255 Antoine Adam, Histoire de la littrature franaise au X V I I e sicle, Paris, Del Duca, 19687"t. IV, p.
171.
256 L. Spitzer, Les Lettres portugaises", in Romanische) Forschungen, t. LXV, 1954, p. 94 135.
257 Ordinea scrisorilor ni se pare a f i , III, TV, TI, V. In I, Mariane vorbete despre hotrirca ofierului
francez de a se ndeprta" ; a primit ns o scrisoare de la el, sper s mai primeasc multe altele i chiar
s-1 vad (scrie-mi mereu", vino s m vezi"). n III se arat deja dezamgit in aceast privin i mai
vorbete nc despre plecarea" lui i despre ultimele cuvinte spuse la desprire". Scrisorile scurte reci
i plictisite" la care se refr Mariane n 1Y s fi fost, eventual, scrise mtre momentul despririi i acela al
plecrii propriul zise? Fapt este c el nu i-a scris nici o scrisoare din clipa plecrii"; cltoria pare s fi
fost spre sfirit, se vorbete despre o furtun pe mare, apoi, m dou rin-duri, despre ederea in Frana. n II
precizeaz ,,de ase luni nu ani primit de la tine nici o scrisoare" ; pomenete de pacea cu Frana.
ncheiat la 5 mai 1668, or, cum evacuarea trupelor franceze se fcuse realmente la nceputul anului,
datele ar concorda. n V, ii scriu pentru ultima oar".
258 Claude Aveline, apud Deloffre, Rougeot, ed. cit., p.59.
259 J. Chu peau, Remarques sur la gense des Lettres portugaises" in Revue d'Histoire littraire de la
France,3 4,
1969, p. 506. De acelai autor i Vanei et l'nigme des Lettres portugaises", in R.H.L.F. mars avril,
1968. Cu-tnd s conving de faptul c Scrisorile portugheze nu rmn izolate fa de literatura epocii,
J.Chupeau d drept surs, ca i Bernard Brav, dou dintre cele cinci scrisori ale TTloisei ctre Ablard
publicate ntr-o antologic din 1642 de ctre Fr. de Grenaille. Acesta nu numai c le edulcorase ins pe cele
dou, dar chiar le rescrisesc pe celelalte trei i le ncadrase pe toate in capitolul scrisori cretine".
260 Antoine Adam, op. cit., p. 170.
261 J.-M. I'elous, op. cit., p. 296.
262 Doamna de Villedieu, Annales galantes, (1670), Genve. S lat ki ne Reprints, 1979, partea a doua, p.
114.
263 Jean Rousset, Forme et signification, Paris, Jos Corti, 1963, p. 77.
264 Doamna de Lafayette, La Princesse de Clves, n Romanciers du X V I l e sicle, Paris, Gallimard,
1958, p. 1113.
265 Idem, p. 114 1.
116
266 Malebranche, La Recherche..., cap. V, p. 142 152
267 La Fvrerie nti un
publicat n le M en m e g cade, ed. cit., p. 1 J,
2<>N Ibidem.
269 A pud Deloffre si K(HI| p. XIII.
270 Du Plaisir, op. , il , I
271 Henry Bordeaux, n/tii/ P- 32. J
X. Pariul Doinniottfl I li
272 Arvde Bariiie, I nun \ 11' Paris, Hachette I" ' . |i 1 '
273 Citm prima rdi(n pliipFlU
Paris, chez l.c '...... I I
Academiei r o i i i M i c | . mul l II incomplet i supi u n i I 11
de Monipensicr, 6 lomni
274 Moda portretcloi lllelMI
de Sc.'.dcrv, a |. i.\ plliilll
pensier, care a .....p ' M
un volum colei 11 / , I>H<> I I galante, sau cel pn| il il tarul su, Segrai \ ,' les Prcii
uses, Puil Ml p. 193-202 i p
275 Spiritul su .....in
Doamna de Mol li Mlli m
1982, p. 198.
276 M m o i re s . . . . t I V , p I1"1
277 Idem, t. II, p. 2 10
278 Idem, t. IV, p. 89
279 Idem, t. IV, p. 1.1 I
280 A. Barinc, op. , il., p
281 Op. cit., t. , p. 11
282 Idem, t. II, p.
283 Idem, t. II, p. 2
284 Idem, t. I, p. 230
285 Idem, t. 1, p. I I 1
286 Idem, t. III, p. MM,
287 Idem, t. I. p <7
288 Idem, t. IV, I'"1
289 Idem, t. Il, 2 1 ' I l
290 Idem, t. 1, p HH I"
291 Marie-Thrse I lipp il
spre mmo) ni, dm . . . Ini 11 formelor nieul.ili I III sur le roman ,I li un M sieck, 1976, IN I |1
292 Mmoires i l |i, |7|
293 Idem, t. I, p
294 Dintr-o scrisoare din 1660 ctre Doamna de Motteville, apud M.-T. Hipp, op, cit., p. 298.
295 Mmoires____t. Il, p. 218-219.
296 Idem, t. I, p. 127.
297 Idem, t. IV, p. 38 si p. 167.
298 Idem, t. I, p. 81. t. IV, p. 35, t. V, p. 48.
299 Idem, t. VI, p. 79.
300 La Bruyre, in Les Caractres, vorbete despre Lauzun la sfiritul capitolului Despre Curte", sub
apelativul Straton.
301 Din Memoriile marchizului de La Fare, apud A. Barine, o p . cit., p. 258.
302 De Choisv, Mmoires, Paris, Mercure de France, 1979, p. 281.
303 Mmoires. . ., t. V, p. 159.
304 Idem, t. V, p. 177- 178.
305 Idem, t. V, p. 167 i p. 171.
306 Le Perroquet ou les Amours de Mademoiselle din volumul Amours des dames illustres de France
(prima parte a lui cuprinde Histoire amoureuse des Gaules a lui Bussy-Rabutin), aprut la Cologne, 1717.
307 M m o i re s . . . , t. VI, p. 5.
308 Stendhal, De l'Amour, Taris, Garnier, 1959, cap. I i IL
117
309 Mmoires. . . , t. V, p. 2 11.
310 Idem, t. V, p. 239.
311 Corneille, La Suite du Menteur, act IV, scena 1.
312 M m o i re s . . . , t. V, p. 183.
313 Idem, t. V, p. 182-183.
314 Op. cit.. p. 281.
315 M m o i re s . . . , t. V, p. 198.
316 I d e m , t. VI, p. 60.
317 Idem, p. 80.
318 La Rochefoucauld, Rflext vnements de ce sicle.
319 M m o i re s . . . , t. VI, p. 111-2.
320 Du Choisy, o p . cit., p. 282.
321 Doamna de Svign, scrisoarea ctre domnul de Cou-langes din 15 decembrie, 1670 i mai departe
scrisoarea din 31 decembrie 1670.
322 O scrisoare pe care Ludovic al XlV-lea a tnmis-o tuturor ambasadorilor si pentru ca acetia s
explice lumii ntregi purtarea lui a fost inclus n nuvela Le Perroq u e t . . . , op. cit., p. 432, i este, se
parc, cea autentic.
323 Op. cit., p. 283.
324 Mmoires. . ., t. VI, p. 83.
325 Idem, p. 89-90.
326 Idem, p. 85.
327 Idem, p. 89-90.
328 Idem, p. 108- 109.
329 Idem, p. 89 si p. 124.
330 Idem, p. 204. 33 1 Idem, p. 255.
332 Idem, p. 265.
333 Idem, p. 279.
diverses, cap. XIX, Des

CUPRINS
Partea nti
I. MENTALITI l I I I I \ I I I '
I I . FORMELE I'ASII'Ml I . ' M
FRANCE/ ...
III. FIZIOLOGIA l'ASII III Definiii........
Snge clocotii..! ubll. . . . . I
Ochii lor se intifiill
Efecte ..........
Trup i suflet ' Raiune i voinfl Leacurile pasiunii Buna folosire . . neleptul i si ! .11 Ui l l l
IV. IUBITUL l I M ! . . . . . 1 I
i totui cine l l l l l l l ' Dragoste i a m b i i i
Istorii ............
Iubita stpin. .....
Iubita iubitouri
Iubita tiran . . . Stpin() pe sini Sclava iubita Favorita i F a / o r l t l l l Mrinimosul Iubirea sau . .
, v u i i i F-te iubit
V. CONFIDINHI
Partea a doua
vi. CORNE I I M < INIMI ..........
I I
INI
VII. RACINE: NVINGTORUL DEZARMAT I CAPTIVA NCORONAT ..................
VIII. RACINE: PASIUNEA CA FORM DE LIBERTATE ..................................
IX. SIMMINTE PORTUGHEZE" ..........
X. PARIUL DOMN IOAREI DE MONTPENSIER NOTE ....................................
118
Redactor: COST EL A OANCEA Tehnoredactor: TEFAN TNASE
Bun de tipar: 15-11-1991 Aprut 1992 coli de tipar 13; plane 22
Tiprit la ROMGART S.A. Str. GRI G O RE ALEX A DRE SCU Nr. 89-97. Bucureti Romnia.

119