JANSENISMO Y PROGRESISMO EN LA

CONCIENCIA CRISTIANA ACTUAL (1-

2)
QUE NO TE LA CUENTEN JULIO 23, 2017DE PLUMA AJENA
Hace un tiempo

publicbamos aqu y aqu un texto acerca de la moral conyugal que desat

cierta polmica (el texto completo puede descargarse aqu).
La inmensa mayora de los lectores, tanto en los comentarios como en mensajes
privados se mostraron agradecidos de que hubisemos tocado un tema tan
delicado, aunque otros se vieron molestos e invadidos.
Como complemento presentamos aqu dos artculos publicados por el psiclogo
catlico argentino, Don Abelardo Pithod donde analiza la estrechsima relacin
que hay entre el progresismo y el rigorismo jansenista de corte tradicional.
A quien le quepa el sayo, que se lo ponga.
Que no te la cuenten
P. Javier Olivera Ravasi

JANSENISMO Y PROGRESISMO EN LA CONCIENCIA CRISTIANA

ACTUAL
Abelardo Pithod
 Mendoza : Universidad Catolica Argentina, 1967
el moralismo tampoco ha perdonado al mundo catlico.
Apenas se termina en nuestros das la liquidacin del
jansenismo.
Gustave Thibon

Hay una pasin del miedo como hay una pasin del odio, de los celos, una pasin
sensual. Solo que el miedo puede ser tan salvaje como el odio, violento como la
carne, ms enloquecedor que los celos.
El miedo anida en lo profundo del alma humana como un fantasma ancestral,
siempre pronto a convertir nuestra vida en pesadilla. Belloc, al hablar de la
religin terrorfica de Calvino, dice que existe un oscuro instinto de horror,
agazapado o patente, fuerza cavernaria que se presenta como una exigencia de
vctimas y un anhelo de postracin ante un poder terrible (1)
La actitud religiosa, la virtud de religin, por su ndole misma corre
constantemente el peligro de ser arrastrada, sofocada por la vorgine del miedo.
Es que una de las races psicologicas de la religacion
religiosa es, sin duda, el temor. Claro que, as como hay un
temor sano y necesario, est el miedo, enfermizo,
disolvente, que puede alcanzar el terror.
Es esta realidad fundamental la que psicolgicamente explica y condiciona tantas
desviaciones religiosas, tantas deformaciones de la conciencia, en particular de la
conciencia moral. Hemos conocido los estragos de esa pasin en el alma de
personas cuya psicologa tal vez las predispona a ello, pero que fueron
empujadas al miedo por una mala formacin. Eran las infiltraciones de una
hereja que subrepticiamente ha contaminado nuestra conciencia cristiana; es
el moralismo del que nos habla Thibon, de raz jansenista y protestante y,
ms all, seudo agustiniana. En ltima instancia maniquea.
La raz de toda relacin autntica con Dios, que eso es religin, no puede inherir,
alimentarse y crecer sino, primero, en el timor Domini y en la veneracin
respetuosa; luego, sobre todo en la perspectiva de la revelacin evanglica, en el
Amor. Reemplazados stos o sofocados por el miedo, toda religin va camino de
la desvirtuacin y la muerte. Por enajenacin o por reaccin.

Una historia sin final feliz

Para aquellos que, habiendo sido formados en el mbito catlico, cuentan hoy
ms de sesenta o setenta aos, la primera parte del presente trabajo servir
simplemente de recordatorio de algo que, de seguro, conocen bien y tal vez por
propia experiencia. Para los jvenes lo ms probable es que sea un mundo del
que no pueden haber tenido ni tener experiencia directa, porque hace tiempo que
parece estar muerto y enterrado.
Intentaremos rememorarlo comenzado por lo que tenemos al mismo tiempo ms
en claro y relativamente ms cerca, que es el pasado mediato. Este resulta ms
ntido que el presente, en el que estamos inmersos y por ello un poco
confundidos, y es lo ms prximo de todo lo que, por pasado, podemos ya mirar
en perspectiva.

Cmo sucedi aquella historia

Despus del gnosticismo maniqueo de los primeros tiempos, la
cristiandad vuelve a conocer un impresionante rebrote de estas tendencias con el
movimiento albigense. Fue, dice Belloc, una perversin particularmente vil,
maniquea (o, como decimos hoy, puritana)(2). En las postrimeras de la Edad
Media, inmediatamente antes de la Reforma, se repite el fenmeno. Es curioso
que la misma expresin de Belloc, religin del terror sea usada por un telogo
protestante de comienzos del siglo XX, el Rev. T. M. Lindsay, para aludir al
clima religiosa en que se cri Lutero (3). Lindsay cree ver una de las races de la
rebelda del Reformador en su reaccin contra tal clima. De todos modos esta
reaccin resultara estril y hasta contraproducente, conforme lo demuestra la ola
de puritanismo que poco despus la Reforma desencadena, tras los primeros
momentos de aparente liberacin. El protestantismo, particularmente
calvinista, influir sobre el mundo catlico a travs del jansenismo. Jansenio, sus
seguidores o simplemente los influidos por l, reaccionan contra los excesos
molinistas de cierta teologa jesuita, en la moral, y, quiz, del materialismo
neopagano que se infiltr en Europa con el Humanismo y Renacimiento.
 El actual modernismo o progresismo dentro de la
Iglesia es una suerte de reaccion contra el rigorismo
jansenista, aunque no slo eso, por supuesto. Pero una reaccin
desafortunada, pues se constituye en una suerte de rechazo a la llamada Contra
Reforma catlica que se inicia a partir del Concilio de Trento.
Pero detengmonos todava un momento en lo que podramos llamar la
fenomenologa del jansenismo. Jean de la Varende en su novela El centauro
de Dios(4) ha mostrado su fuerza rediviva en la Francia de la segunda mitad
del siglo XIX y, creemos, de la primera mitad del XX. En una descripcin que
nos servir para adentrarnos en la atmsfera psicolgica que rastreamos, hace as
el retrato de un personaje tpico de aquel medio religioso, un cura rural:

su debilidad se revela por una boca incierta, que

tartamudea tanto en la emocin como en la clera.
Cuando llegue a viejo morir de escrpulos; la idea de
que una partcula de la hostia quede olvidada durante la
misa, le pondr en la imposibilidad de celebrar, le
conducir a una especie de demencia. El abate
abandona pronto el amor donde su alma no encuentra
apoyo bastante firme, y se lanza a los castigos
amenazando a las generaciones hasta la sptima.
La religin en Normanda -prosigue de la Varende- en
esa poca, no se explicaba sino por una supervivencia
del jansenismo y uno de sus ltimos sobresaltos. La
secta austera de Jansenio presentaba al espritu no s
qu idealismo de hierro que extasiaba a las almas
endurecidas; el alejamiento de toda facilidad, y, a fuerza
de vivir en lo absoluto, el desdn de la prctica, el gusto
por las soluciones fuertes, las condenaciones, atraccin
por lo excepcional y la fatalidad melanclica de la gracia.
Ese renuevo de jansenimo fue el retardado romanticismo
de la Iglesia. Nosotros, cuando nios, muchas veces
omos decir a nuestros religiosos educadores aquella
tremenda sentencia Cristo pasa y no vuelve.
Estamos frente al tipo religioso y al clima espiritual que buscbamos. Nosotros
tambin los conocimos: rigurosos, formalistas, descarnados hubiramos escrito
desencarnados-, pero, tambin, sinceros y rectos como verdaderos ministros del
ms all. En el modo de decir de la Varende, tras s iban dejando a los que
desesperaban de tanto rigor:

No obraron como prosaicos, sino como poetas de lo

sobrehumano; sus enseanzas alcanzaban alturas donde
los mejor dispuestos confesaban: es imposible llegar.
Ms vale no ir a escucharles. He aqu las reacciones
de las buenas gentes que nos rodeaban. Sus pastores las
descorazonaban. La prueba? El vaco de los actuales
templos (segunda mitad del siglo XIX), que no son sino
una tercera parte de las Iglesias que existan en 1830.
Prefirieron no reflexionar, ni aun en esa dispersin que
es la plegaria, pues la condenacin los esperaba a cada
vuelta del pensamiento; y sin la oracin, la fe se escapa
lentamente del ser, la fe no se retiene sino con las manos
juntas.

Pareciera que en un similar clima espiritual se formo Lutero.

Los tormentos de esos aos le durarn siempre, incluso despus de la
liberacin, dice un autor protestante, Lindsay, ya citado. El pequeo Martn
temblaba al entrar en la Iglesia parroquial y enfrentarse con la imagen de Cristo
Juez. La religin del terror se haba apoderado por completo de
su imaginacin, afirma Lindsay. Cuenta la impresin que le caus,
adolescente, un cuadro expuesto en Magdeburgo que fue su pesadilla durante
muchos aos (5). Se trataba de un retablo que representaba as el negocio de la
salvacin humana: un mar proceloso, agitado por la tempestad; lo navega una
barca y a bordo el Papa, los obispos, sacerdotes y religiosos. Alrededor de la
embarcacin ahogndose unos y debatindose el resto, se hallan los simples
laicos, a quienes los eclesisticos que acaparan la nave arrojan cabos para
rescatarlos del seguro hundimiento. Ni un solo eclesistico se vea en el agua, se
apresura a decir Lindsay, ni un solo hbito clerical. Viceversa, ningn seglar
hallbase a seguro.
No pudimos dejar de sonrernos con la ancdota y ante la indignacin del
bigrafo sobre todo que nosotros habamos odo, sino visto, la misma imagen,
utilizada por alguno de nuestros maestros religiosos cuando nos hablaban del
mundo y sus peligros o de las ventajas del estado clerical. No necesitbamos
remontarnos, pues, a aquel turbulento siglo XV. Pero Lindsay, protestante al fin,
interpreta la ancdota haciendo hincapi en lo que puede mostrar de
clericalismo. Seguramente es una forma velada de clericalismo. Pero hay algo
ms hondo y ms sutil. En ambas situaciones, la de nuestro recuerdo y la de
Lutero, se trata de una de las tpicas actitudes puritanas, de evidente raigambre
maniquea: la subrepticia identificacin de lo profano, de lo laico, con el mundo
como enemigo del alma; de lo natural con lo enemigo de lo sobrenatural. No eran
pocos, me parece, los religiosos que tenan una duda prctica respecto de las
posibilidades de salvacin de aquellos que se quedan en el mundo. No es que
creyeran que seguramente se condenaran, sino que les iba a resultar bastante
difcil. Segn el autor que venimos citando Lutero, vctima de aquella imagen
representada en el retablo de Magdeburgo, parece haber entrado en la
vida religiosa menos atrado vocacionalmente que
arrastrado por su temor a la condenacion.
Retornemos a nuestra experiencia personal, que fue la de muchos cristianos.
Recordemos los internados religiosos. Oigamos la queja de una sus vctimas.
Aquella tristeza de la vida de piedad! Postrimeras y
novsimos, exmenes de conciencia y confesiones y
nuevos exmenes, rondados siempre por la
predestinacin y el temor a la infidelidad frente a una
gracia despiadada y sin retornos. Aquella tristeza de los
das de retiro! Cmo escapar al Dios celoso? Y en lo
cotidiano, el puritanismo. De la gota de agua que poda
romper el ayuno eucarstico a los pantalones de trapo
negro con que haba que tomar la ducha.
Las nias de los colegios de monjas deban ducharse con camisn. En un colegio
de nuestra Mendoza las hermanas no permitan visitas de las
exalumnas embarazadas para evitar malos pensamientos.
Recuerdo aquellos pequeos seminaristas (chicos de la primaria) que alguna vez
veamos, el pelo cortado al rape, en largas filas silenciosas, la vista baja, por las
calles de algn pueblo. El peso de la tradicion monstica sobre
nios de ocho, diez, once aos. En seminarios y casas de formacin
era comn tener las comidas en silencio, leyendo libros de espiritualidad, alguna
vez una novela edificante, con lo que, sobre la moralina probablemente el mal
gusto Y esas cosas tan graves como el silencio de la noche. Se iba a la cama
en total silencio. Nios que pasaban sin solucion de
continuidad de la alegra de la sobremesa familiar y el
beso materno antes de ir a dormir, a los fros dormitorios
semicastrenses del seminario, sumidos en largos recogimientos
claustrales.
La jornada de aquellos nios, incluso en los internados que no eran seminarios,
comenzaba, oscuro todava, saltando militarmente de la cama, sin concesiones. Y
luego oracin, misa, desayuno y estudio. Eran conocidos los egresados de una
congregacin que salan diciendo que haban odo tantas misas que ya no
volveran a asistir a ella. No nos sorprenda que muchos no hayan
podido ver el gozo tras el cristianismo. Comprendemos el
resentimiento que esconden. Pero sobre todo el resentimiento de clrigos y
religiosos/as hasta el Concilio y la posterior desbandada y pedidos de reduccin
al estado laical. Un tercio de la Compaa de Jess (jesuitas) abandon su estado
religioso y el ministerio sacerdotal. Por todas partes se vaciaban los seminarios.
En Mendoza se produjo un alzamiento de 27 sacerdotes diocesanos que pedan la
renuncia del Arzobispo. Del grupo la gran mayora abandon despus el
ministerio. En fin, una hecatombe que, personalmente, creo que tuvo que ver con
la reaccin contra el puritanismo anterior. Ustedes se sorprendern pero, en el
mundo protestante cuando se alude al puritanismo se piensa en los catlicos.
Monseor Jorge Luis Lona me contaba, siendo an laico, que en un
viaje por la Francia rural, se detuvo un domingo en un pequeo pueblo para
asistir a la Santa Misa. La iglesia estaba llena de gente. Pues bien, l fue el nico
que comulg. Al terminar, se aperson al prroco y le pregunt por qu nadie
haba comulgado, y ste, sin hesitar, lo contest: son jansenistas.
Frente a la enorme desercin postconciliar en el estamento clerical, alguien que
contemplaba de afuera la crisis, me pregunt: De qu tienen tanta rabia? Era
la impresin que daban, que los haban tenido sojuzgados. Por supuesto que el
puritanismo no explica todo en este sacudn progresista en el seno del
catolicismo.
Aquella atmsfera no era exclusiva, ciertamente, de los seminarios o internados
religiosos. Tambin poda alcanzarlo a uno en el mundo. En el colegio, en la
parroquia, en la propia casa. En Mendoza las chicas de Accin Catlica (hablo
de alrededor de 1954/55) deban impedir la entrada a Misa de mujeres sin
medias, an en pleno verano, y las que no iban con mangas largas eran provistas
de unos manguitos para que pudieran entrar. Extraa que hoy entren vestidas
de cualquier modo y pasen as a comulgar? Los extremos se tocan. El hombre,
deca Balmes, es como un borracho que va a caballo y que al inclinarse
peligrosamente hacia un lado, da un fuerte envin para enderezarse, quedando
inclinado para el otro.
El principal campo de batalla era, naturalmente, el sexto
mandamiento. Se haba vuelto tan importante que los otros languidecan a
su sombra. El nombre mismo de ciertas virtudes se haba olvidado. Quin
predicara sobre la magnanimidad?Quines repararan en los
pecados de pusilanimidad de la conciencia timorata? Una actitud formalista y
negativa, olvidada de que existe la omisin, daba la tnica de la vida interior. No
es que se pensara en negar explcitamente al amor como ley primera, pero se lo
vaciaba de contenido entendindolo ms como un cumplimiento que como
donacin y entrega. Con este escamoteo se invertan exactamente los trminos
del ama et fac quod vis agustiniano. La desconfianza instintiva respecto del
amor que padeca esa conciencia timorata haca que la vida espiritual se
concibiera como una empresa en la que el principal actor era el sujeto. El que no
ama, no confa ms que en s mismo; el que no ama est solo y tiene miedo. Un
miedo desconfiado que constitua a los practicantes en celosos guardianes de un
jardn interior al que haba que desbrozar escrupulosamente, en el que se
pasearan un Cristo celoso tambin, y lejano. Era la inversa de la imagen del
Jardinero Divino que va cultivando con su Gracia el erial interior y a Quien ms
que ayuda debemos ofrecerle disponibilidad. He aqu la revolucin que a fines
del siglo XIX vino a producir Santa Teresita del Nio Jess.

La moral del Sexto Mandamiento

Conocemos los estragos de la moral del sexto
mandamiento; imaginmosla hecha obsesion de un
escrupuloso. Uno de nuestros maestros religiosos nos persegua
constantemente armado de ese instrumento de tortura. Maestro de primer o
segundo grado, los inocentes juegos de manos de los chicos (as los llamaban),
le desazonaban hasta hacerle estallar en escrupulosas furias. No hace falta ser
psicoanalista para darse cuenta del servicio que as prestaba a la formacin del
tab y cmo ajaba con su malicia nuestra inocencia. Vigilante y malicioso de
pura suspicacia, nos escrutaba continuamente, hasta las intenciones. Es de
imaginar el enredo de quienes apenas si tenamos remotas
sospechas de un tema prohibido en torno a terribles
actos tambin prohibidos.
Era una moral mezquina que tena algo de sucia o maliciosa. Sabemos de nios
que han credo que sus padres vivan en el pecado por estar casados. Cosas de
nios, pero haba no pocos adultos que en el fondo no vean
al matrimonio sino como un pecado permitido. Increble
que, almas rectas, pudieran distorsionar los sentimientos vitales ms espontneos:
cmo poda dejar de serles conmovedor y admirable el espectculo de un ser que
lleva una vida humana en su seno, puesta, adems, all por el Creador. El
puritanismo se ciega a la visin pura de las cosas; a esa visin de los limpios de
corazn, nicos que, como en este caso, pueden ver en todo a Dios.
Desencarnar a Dios es realmente una gran tentacin del demonio. Pantalones o
camisones para la ducha, mil precauciones que enturbian, ms que preservan, la
limpia visin de los verdaderamente puros. Los tabes puritanos
afectaron la vida emocional y sexual de varias
generaciones.
Terminemos con el sexto mandamiento, ese coto cerrado del moralismo. Un buen
amigo, con el que conversbamos de estos temas, recordaba cmo uno de sus
maestros religiosos, al hablar del sacrificio de San Luis Gonzaga de no
mirar el rostro de su madre, lo distorsionaba a tal punto
que quedaba interpretado como modestia, es decir, en
vinculacin con la virtud de la pureza. Singular anticipacin edpica de Freud.
Tan grave como todo esto es la interpretacin retorcida del sentido del amor y del
matrimonio cristianos. En el prlogo al ensayo Sobre el amor humano de
Thibon, el psiclogo espaol Miguel Siguan cuenta que en un libro de moral
popular bastante difundido en Espaa a finales del siglo pasado (s.XIX) al hablar
de las razones que los hijos oponen a los padres cuando stos deciden sobre su
matrimonio, se cita el amor y nieras parecidas (6). Romero Carranza (7)
seala que en la vida de Ozanan debida nada menos que a Lacordaire, el gran
apologeta y predicador francs del XIX, se habla del matrimonio del ilustre
vicentino como de una trampa que no supo evitar. Se cuenta que al leer esto
Po Nono exclam: No saba que existieran seis sacramentos y una trampa.

(Continuar)

(1) Belloc, H. (1945). Cmo aconteci la Reforma. Emec. Buenos Aires.

(2) Op. Cit., p. 30.
(3) (1913). Historia del Mundo en la Edad Moderna. Edit. Cast. La Nacin.
Buenos Aires. Dice Lindsay (p. 227) que presenci la ltima mitad del siglo XV
una forma de devocin muy distinta de la que imper durante la infancia de la
religin cristiana. El pueblo se sinti posedo de un terror extrao.
(4) (1942). Madrid: Anfora. P. 45 y ss.
(5) Op. Cit., p. 234.
(6) (1995). Madrid: Rialp, p. 13.
(7) (1953). Ozanam y sus contemporneos. Buenos Aires.

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3 COMMENTS

1.
RICARDO B. MAZZA
julio 23, 2017 at 12:57 pm
Javier: excelente artculo. Agradezco tus escritos sobre Moral
Matrimonial.
Eso mismo enseaba yo en el seminario cuando era profesor de
Teologa Moral. Obviamente tus escritos ms sucintos pero
entendibles por cierto.
Hice una difusin grande de ellos. Sera interesante publicar, si
tens algo escrito, sobre la conciencia moral, sobre todo el caso
de conciencia perpleja en lo que refiere a la anticoncepcin.
Segu adelante. Un abrazo. Ricardo.

REPLY

o
QUE NO TE LA CUENTEN
julio 23, 2017 at 1:04 pm
Gracias. He recibido muchos agradecimientos y tambin
algunas crticas sobre el tema. Sobre la conciencia moral no
tengo nada escrito; en verdad, no es mi rea de estudio, pero
quera publicar algo sobre la moral conyugal por el enorme
vaco que veo en muchsimos matrimonios catlicos
practicantes sobre el tema. Dios lo guarde. PJOR

REPLY
2.
ANTONIO BANDEIRA
julio 23, 2017 at 5:41 pm
Excelente artculo con el que estoy de acuerdo. Fui alumno de
un colegio de jesuitas desde los 6 aos hasta los 17 aos 61 a
72. Me ensearon en lo espiritual a tener pnico Dios, al
infierno, etctera. Justo en el ltimo ao conoc el Opus Dei y fu
todo lo contrario: amor a/de Dios, planteamientos positivos,
santidad en medio del mundo, alegra, paz en el alma etctera.
Al poco tiempo ped la admisin en la Obra y llevo 45 aos feliz,
dentro de la felicidad limitada en esta tierra.

Un saludo

Antonio