Dao Sheng

daosheng.
txt
<html>

<head>
<meta http-equiv="Content-Type"
content="text/html; charset=utf-8">
<title> Zhu Daosheng (335/355-424/434)</title>
</head>
<body bgcolor="#666666" text="#ffcc99"

link="#d9d9b8" vlink="#d9d9b8" alink="#d9d9b8">
ZEN IRODALOM ZEN LITERATURE 
<a href="index-2.html" target="_parent"> Zen foldal </a> 
<a
href="https://terebess.hu/index.html" target="_top"> vissza a Terebess Online
nyitlapjra 
 
</a>
<img src="https://terebess.hu/zen/ZhuDaosheng.jpg" width="450"
height="673" border="0"> 

Zhu Daosheng (335/355-424/434)
 
<div align="center">
<TABLE WIDTH="80%" BORDER="1" cellpadding="5" cellspacing="0">
<TR>
<TD width="50%"><div align="center"><img src="https://terebess.hu/zen/magyar.gif" width="36"
height="25" border="0"> 
Tartalom</div></TD>
<TD width="50%"><div align="center"><img src="https://terebess.hu/zen/angol.gif" width="36"
height="25" border="0"> 
Contents </div></TD>
</TR>
<TR>
<TD>Hamar Imre 
<a href="#m">A hirtelen megvilgosods elfutra:
Pgina 1
daosheng.txt
Tao-seng</a></TD>
<TD>PDF: <a href="#a">Chao Lun, The Treatises of
Seng-chao</a> 
by Walter Liebenthal

<a href="#a1">Tao-Sheng and the Doctrine of the Buddha Nature</a>
 
by
Young-Ho Kim </TD>
</TR>
</TABLE>
</div>
 <a name="m"
id="m"></a>Hamar Imre 
A hirtelen megvilgosods elfutra: Tao-seng 
[Daosheng ( 360-434), Zhu Daosheng ()] 
Forrs: Korunk, 1998 augusztus, 76-80. oldal 
 <a
href="http://www.hhrf.org/korunk/9808/8k15.htm" target="_blank">http://www.hhrf.org/korunk/9808/8k15.htm </a> 
<a href="http://www.tarrdaniel.com/documents/Mahayana/taoseng.htm"
target="_blank">http://www.tarrdaniel.com/documents/Mahayana/taoseng.htm
</a>
 
A knai buddhizmus egyik sajtos, a buddhizmus fejldst egsz
Kelet-zsiban meghatroz tantsa a hirtelen megvilgosods. Az indiai
buddhizmus szerint nagyon hossz, fradsgos t vezet a buddhasgig. Knban
ezzel szemben gy vltk, hogy brki megvilgosodhat (mg a fldi letben)
egyetlen pillanat alatt. Ez a tanttel a Tang-korban (618907) kialakul s egyre
tgabb teret nyer csan iskola kzponti ttelv vlt. A 45. szzadban Tao-seng
mr megfogalmazta ezt a ttelt, gy a csan iskola mesternek fogadja el. Elszr
rviden ttekintjk lettjt, majd megvizsgljuk a hirtelen megvilgosodsrl
s az ehhez szervesen kapcsold Buddha-termszetrl vallott nzeteit.

Pgina 2
daosheng.txt
Tao-seng letrajza 
Tao-seng
i.sz. 360 krl szletett, mr fiatal korban kiemelkedett tehetsgvel. A
pradny iskola neves mestere, Csu Fa-taj trtette buddhista hitre, s mire
szerzetess avattk, hre mr mindenhov eljutott. 397-ben a Lusan hegyen
felkereste a kor kt nagy mestert, Huj-jant s Szanghadvt, majd az utbbi
vezetse alatt a Szarvsztivda Abhidharma irodalmat tanulmnyozta. 405 s 406
kztt Csanganba ment, csatlakozott a Kumradzsiva kr gylt szerzetesekhez, s
valsznleg rszt vett a Vimalakirit-nirdsa sztra s a Ltusz sztra
fordtsban. 408-ban dl fel indult. Elbb visszatrt a Lusan hegyre, majd a
dli fvrosba, Csienkangba ment. szakrl magval hozta Szeng-csao A pradnynak
nincs tudsa cm rtekezst. Ez a m, mely a buddhista s a taoista eszmk
mesteri tvzete, nagy hatst gyakorolt Huj-janra s a neotaoizmus befolysa
alatt ll dli buddhista krkre. Tao-seng rdeme, hogy sszekttetst
teremtett a birodalom sztszabdaltsga miatt eltr irnyba fejld lusani s
csangani buddhista kzssgek kztt. Ebben az idben Tao-seng figyelmnek
kzpontjba a Nirvna sztra kerlt, s hamarosan a m elismert magyarzjv
vlt. 
sans-serif">Csienkangi tartzkodsa idejn trtnt a kvetkez eset. A Liu
Szung-dinasztia Ven csszra nhny szerzetest, kztk Tao-senget, vendgl
ltott a palotjban. Az telt meglehetsen ksn, dl elmltval szolgltk
fel, s mivel a buddhista regulk tiltjk az evst ebben az idben, a szerzetesek
vonakodtak nekiltni. A csszr szrevette ezt, s gy szlt: "Mg csak a
dlid kezdete van." Mire Tao-seng gy vlaszolt: "A nap az Eget
kesti, ezrt ha az g mondja (tudniillik a csszr az g fia), hogy mg csak
dl van, akkor ennek gy is kell lennie." Majd fogta a csszjt, s
elsknt kezdett enni. Trsai feloldozst nyerve Tao-seng szavaitl rgtn
kvettk pldjt, s nagyon hlsak voltak llekjelenltrt.

Ez az
eset jl illusztrlja, hogy Tao-seng fittyet hnyt a formasgoknak s
elrsoknak. Ebben a neotaoistk ltal hirdetett szabad szellemisget
ismerhetjk fel. A neotaoistk, szemben a konfucianizmus szigoran elrt
szertartsossgval, a szabad, ktttsgektl mentes letformt tartottk
eszmnyinek. A legjellegzetesebb plda erre taln a "bambuszliget ht
blcse", irodalmrok s mvszek csoportja, akik
"neveletlensgkkel" szmtalanszor megbotrnkoztattk a konfucinus
krket. 
A hirtelen megvilgosods 
sans-serif">Tao-sengnek a hirtelen megvilgosodsrl rott rtekezse nem maradt
fenn, s fellelhet munkiban csupn szrvnyos utalsokat tallhatunk e
ttelre. Elmletnek rekonstrulsban segtsgnkre vannak kortrsainak s a
ksbbi buddhista mestereknek a feljegyzsei. 
A
hirtelen megvilgosods krdse elszr Cse-tun rsaiban jelenik meg. A
Dasabhmika sztra a mahjna idel, a msok megmentse rdekben sajt
megszabadulsrl lemond bdhiszattva szellemi fejldst tz szintre osztja. A
Pgina 3
daosheng.txt
hetedik szinten megszerzi a blcsessget, s tbb mr nem eshet vissza
alacsonyabb szintekre, eljvend megvilgosodshoz ktsg sem frhet. Cse-tun
arra kvetkeztetett ebbl, hogy a bdhiszattva ezen a szinten hirtelen
megvilgosodst l t. Ez azonban csak rszleges, hiszen a teljes megvilgosods
a tizedik szinten kvetkezik be. Tao-seng kt okbl is hibsnak vli Cse-tun
eszmefuttatst. Egyrszt ha a bdhiszattva a megvilgosodst a hetedik szinten,
mg a buddhasgot a tizediken ri el, akkor ez a megvilgosods s a buddhasg
klnbzsgt vonja maga utn. Szerinte viszont ez a kett azonos. Msrszt a
bdhiszattva tjbl hrom lloms mg htravan, megvilgosodsa teht nem
tekinthet sem hirtelennek, sem teljesnek. Tovbbi megvilgosodsra volna
szksge, gy ez az elmlet valjban a fokozatos megvilgosods tant tmasztja
al. 
hirtelen megvilgosodsrl vallott nzeteit nagyban befolysoltk
Abhidharma-tanulmnyai. Mesternek, Huj-jannak a krmrl rt rtekezsben
megtallhat a hirtelen megvilgosods tantsnak csrja. "A vilgi
ktelkektl megszabadult vendg nem vti szem ell a csods dharmt (tantst).
Megtiszttja tudatt a titok kapujban. Egyetlen pillanat alatt a legmagasabb
helyre szkell. Ha (krmja miatt) balsors is lenne ksbb osztlyrsze, immr
nem kell tennie ellene semmit. Valahogy a krma megsznik benne, nem sjtja
tbb a hromfle kvetkezmny." A "vendg" a hnajna buddhizmus
szentjre, az arhatra utal, aki a Szanghadva ltal knaira lefordtott
Abhidharma-hridaja szerint hirtelen megszabadul minden krmtl, s a hromfle
(mostani, kvetkez s az azutni letekre kihat) kvetkezmny all felmentst
nyer. Huj-jan nem hasznlja a "hirtelen" szt a fenti idzetben, a
"szkell" mgis egyrtelmen erre utal. 
Az
Abhidharmn tl a neotaoista elmlkedsekkel szorosan sszefond pradny
filozfia is fontos ktfje volt Tao-seng jszer tantsnak. Knban a pradny
filozfia elemzi sszekapcsoltk a jelensgvilg mgtt meghzd valsgot, a
"li" taoista fogalmt a buddhista transzcendens blcsessggel, a
pradnyval. Tao-seng a hirtelen megvilgosods mellett azzal rvel, hogy a
"li" oszthatatlan, gy annak megrtst sem lehet szakaszokra bontani.
"A li, az igazsg a maga-olyansgban (ce-zsan) rejlik: a megvilgosods
az a folyamat, amelynek sorn titokzatos mdon azonossg jn ltre az
igazsggal. Ha az igazi lt nem oszthat szintekre, akkor hogyan is lehetnnek
klnbz fokozatai a megvilgosodsnak?" 
meditatv tapasztalatairl ez olvashat letrajzban: "Miutn sokig mly
meditcis llapotban idztt, megrtse elhatolt odig, ami a szavakon tl van.
Ekkor gy kiltott fel: A jelkpeknek az a cljuk, hogy tkletesen
megrthessk az eszmnyit. Miutn az eszmnyit megleltk, akkor mr
elfeledkezhetnk a jelkpekrl." 
Liu Csiu,
Tao-seng tantvnya gy idzi mesternek szavait: "A megvilgosodshoz
vezet harmincht gyakorlattal kzel kerlhet valaki a nirvnhoz, de ettl t
mg nem hvjk arhatnak. A hat tkletessg (pramit) segtsgvel kzel
kerlhet valaki a buddhasghoz, de nem nevezhet mg bdhiszattvnak. A
favgshoz hasonltva mondhatjuk ugyan, hogy a ft lbrl lbra vagy hvelykrl
hvelykre vgjuk ki, mivel mg mindig marad a fbl. A ltelemek
eredetnlklisgnek a felismersekor mgis az eredet vgre kell jrni, gy a
megvilgosodsnak hirtelen kell bekvetkeznie." 
Pgina 4
daosheng.txt
A hit
ltali megrtst (hszin-csie), melynek alapja a tants, nem tekintette igazi
megvilgosodsnak. Hszie Ling-jn mvbl ismerhetjk meg llspontjt ebben a
krdsben: "A megrtshez nem lpsrl lpsre kell eljutni, gy, amint a
tantsbl ered hit egyre ersdik. Mit rtek ezen? Az a tny, hogy a hit a
tantsokbl szletik meg, azt mutatja, hogy naprl napra lehet haladni. A
(vgs) megrts azonban nem fokozatos, ezrt nem lehet rszleges
megvilgosodst tlni." 
Hszie
Ling-jn, aki Tao-seng rkbe lpett, A vita az eszmnyirl cm rtekezsben
azt lltja, hogy az indiaiaknak a fokozatos t, mg a knaiaknak a hirtelen t
a megfelelbb. 
Az tdik
szzadban a "hirtelenfokozatos" vitban az indiai buddhizmushoz
kzelebb ll fokozatos t kpviseli gyzedelmeskedtek. Huj-kuan a hegymsz
hasonlatval magyarzta a fokozatos megvilgosodst. A hegymsz clja elrse
eltt mr ltja a hegycscsot a messzesgben. Mivel a cl ltmezjbe kerlt,
ennyiben megrkezett, ugyanakkor a lbval nem jutott el mg odig, ezrt nincs
ott. A vgs igazsg oszthatatlan ugyan, de az emberek klnbz szellemi
kpessge miatt az igazsgot rszben is meg lehet rteni. 
A Buddha-termszet 
Buddha-termszetrl vallott nzeteit a Nirvna sztrbl merti, amelyet lete
utols felben tanulmnyozott. A m hnajna vltozatrl hrom knai fordts
is kszlt. A mahjna vltozatot elszr Fa-hszien ltette t knaira
Buddhabhadra segtsgvel, majd Dharmaraksma fordtotta le 421-ben. Mikor a
Jan-csia uralkodsi peridus (424453) kzepn Fa-hszien fordtsa dlre
kerlt, nhny buddhista, kztk Huj-jen, Huj-kuan s Hszie Ling-jn
megvltoztatta a szveg fejezeteinek a beosztst. Ezt neveztk a ksbbiekben
dli szvegnek, szemben Dharmaraksma fordtsval, amelyet szaki szvegnek
hvtak. 
A Keleti
Csin-dinasztia (317420) alatt a buddhista gondolkodk figyelmt a taoizmus s a
pradny filozfia kttte le. Az szaki s Dli Dinasztik (420581) korban
viszont mr a mahjna Nirvna sztra kt fordtsa llt az rdeklds
kzppontjban. A hnajna hagyomny szerint a nirvna a vilg szenvedseitl
val megszabaduls llapota, ezzel szemben nhny mahjna m, mint pldul a
Ltusz sztra vagy a Mdhyamika-sstra a nirvna llapotnak az ressgnek, azaz
a ltelemnek nval-nlklisgnek felismerst tartja. A Nirvna sztra
jelentsge abban ll, hogy ez rja le elszr a nirvnt pozitv fogalmakkal:
rk, boldog, szemlyes s tiszta. Minden lny elrheti a buddhasgot, mivel
mindannyian rendelkeznek a megvilgosods elfelttelvel, a
Buddha-termszettel. Dharmaraksma fordtsban ez olvashat: "Ami
n-nlkli, az az let s a hall. [...] A fjdalom a hitetlenek tja, de boldog
a nirvna (llapota). Tiszttlanok a megalkotott trgyak, de tisztk a buddhk
s a bdhiszattvk dharmi." A neotaoizmus nem-ltn s a pradny filozfia
ressgn nevelkedett buddhistk, akik a nirvnt szemlytelen, res llapotnak
tekintettk, meghkkenve fogadtk ezeket az j gondolatokat. Buddha utols
prdikcijnak tekintettk ezt a mvet, amelyben vgs tantst kifejtette.
rthet teht, hogy nagy becsben tartottk. 
Pgina 5
daosheng.txt
Fa-hszien
fordtsa szerint az iccshantikknak, akik nem hisznek a budhista tanokban, s
csak a vilgi rmknek lnek, nincs Buddha-termszetk. Tao-seng gy rezte,
hogy a szveg itt hibs, mivel ellenkezne a mahjna tantsokkal az, ha
bizonyos lnyeket kizrnnak a megvilgosods lehetsgbl. Sok szerzetes
eretneksgnek blyegezte Tao-seng lltst, s ki akartk t kzsteni.
Tao-seng azonban nem htrlt meg: "Ha az, amit lltok, ellenttben ll a
sztra mondanivaljval, akkor testemet feklyek bortsk el. Ha azonban igazam
van, akkor a tanti szkben lve tvozzam el az letbl!"
Elhagyta
a fvrost, s visszatrt a Lusan hegyre (430-ban). Nemsokra Dharmaraksma
fordtsa is eljutott a dli fvrosba, Csienjebe, s tantvnyai egy msolatot
kldtek az elztt mesternek. A huszonharmadik fejezetben megtallta azt a
rszletet, amely altmasztotta llspontjt. Eszerint a tathgata rk,
vltozatlan, boldog, tiszta, szemlyes, s soha nem lp be a nirvnba; minden
lny, mg az iccshantika is rendelkezik a Buddha-termszettel, s kpes a
megvilgosodsra. 
letnek utols napjait a Lusan hegyen tlttte. 434-ben egy napon a tanti
szkbe emelkedett, s lthatan j egszsgben, jkedven magyarzta a sztrk
rtelmt a hallgatsgnak. Mikor pp kszlt elhagyni az emelvnyt, botjt
kiejtette kezbl. Mg mindig egyenesen lt, kvlrl olyan volt, mint korbban,
de abban a pillanatban a nirvnba tvozott. 
A
Buddha-termszet tantsa szorosan sszefondik a hirtelen megvilgosodssal,
hiszen a lnyek azrt kpesek a hirtelen megvilgosodsra, mert bennk rejlik a
Buddha-termszet. Br a szennyezdsek elhomlyostjk az eredenden tiszta
termszetet, a homly eloszlatsval a buddhasgot azonnal meg lehet valstani.
"A lnyek eredenden fel vannak vrtezve Buddha tudsval s
blcsessgvel, m a szenny s az akadlyok elfedik ezeket. Miutn Buddha segt
megszabadulni a szenny ftyltl, kpesek birtokukba venni."
a Nirvna sztra ltal bevezetett valdi n (csen-vo) s a buddhista
alaptantsok ltal hirdetett nem-n fogalmak kzti ellentmondst gy oldja fel,
hogy a nem-nt azonostja a valdi nnel. rsaiban a Buddha-termszetet a
dharma, az igazsg, az eredet, a tao, a maga-olyansg, a "li", a
vltozatlansg, a kzpt s a nirvna szinonimjaknt hasznlja.
Br a
Buddha-termszet a megvilgosods oka, nmagban nem elegend a
megvilgosodshoz, kell valami, ami aktivizlja ezt az ert. Ezt nevezi
felttelnek (jan). Buddha-termszet s felttel szorosan sszefondik a
megvilgosodsi folyamatban: "Az ok s a felttelek nem vlaszthatk el
egymstl, mivel vannak okok s felttelek, ezrt vezethet a tanuls a buddhasg
elrshez. Miknt lehetne a nem-nt az ntl elvlasztani?" Ennek a
rszletnek kln rdekessge, hogy itt a fokozatos megvilgosods mellett rvel,
noha egybknt a hirtelen megvilgosods hirdetje. 
korai megnyilatkozsait elssorban az Abhidharma s a neotaoizmussal tvztt
pradny filozfiai elmlkedsek inspirltk, a mahjna iratoknak kisebb szerep
Pgina 6
daosheng.txt
jutott ebben. letnek ksei szakaszban a Nirvna sztra hatsnak tudhat be,
hogy tanaiban az egyetemes buddha-termszet gondolata a hirtelen megvilgosods
ttelnek j feldsi irnyt szabott. A Buddha-termszet s a hirtelen
megvilgosods kapcsolatt a csan iskola hres jelmondata tmren gy fejezi ki:
"Megltva a Buddha-termszetet Buddhv vlik." A Buddhv vlshoz
teht elegend, ha felismeri valaki eredend, tiszta, benne rejl
Buddha-termszett. 
<blockquote>
 
IRODALOM:

</blockquote>
<ul>
<li>Ch'en, Kenneth
K.S.: Buddhism in China: A Historical Survey. Princeton University Press.
Princeton, 1964. </li>
<li>Csen Pej-zsan:
Csu Tao-seng. Taipei, 1988. </li>
<li>Kim Young-ho:
Tao-sheng's Commentary on the Lotus Sutra. State University of New York, 1990.
</li>
<li>Lai Whalen:
Tao-sheng's Theory of Sudden Enlightenment Re-examined. In: Peter N. Gregory
(szerk.) Sudden and Gradual: Approaches to Enlightenment in Chinese Thought.
Univeristy of Hawaii Press. Honolulu, 1987, 169200. </li>
<li>Tang
Jung-tung: Han Vej Liang-Csin Nan-pei-csao fo-csiao si. Peking, 1988.
</li>
<li>Zsen Csi-y
(szerk.): Csung-kuo fo-csiao si. Peking, 1988. </li>
</ul>
 
 
sans-serif"><a name="a1"
id="a1"></a><img
src="https://terebess.hu/zen/angol.gif" width="36" height="25"
border="0">
<img src="https://terebess.hu/zen/ZhuDaosheng1.jpg"
width="250" height="316"
border="0">
Tao-Sheng
(ca. 360-434) 
And the Doctrine of the Buddha Nature 
Pgina 7
daosheng.txt
Tao-Sheng's Commentary on the Lotus Sutra: A Study and Translation
 by Young-Ho
Kim 
State University of NY Press: Albany, NY. 1990. pp. 16-18, 65-66. 
<a
href="http://digitalcommons.mcmaster.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=2403&con
text=opendissertations"
target="_blank">http://digitalcommons.mcmaster.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=24
03&context=opendissertations</a>
 In 405 or 406,
after staying at Lu-shan for about seven years, Tai-sheng made a long-cherished
and easerly awaited move to Ch'ang-an to study with Kumarajiva, who had been
there since 401, attracting about 3000 aspiring pupils to Mahayana doctrines.
However, Tao-sheng's sojourn in Ch'ang-an was relatively brief, only about two
years.... This brief period, however, was sufficient to demonstrate Tao-sheng's
ability and warrent him a position in contempory "honours lists," ranging from
one of the four "(great) philosophers" to one of the fifteen great disciples,
moe often than not being listed first. 
 
Despite his fame, the specific role Tao-sheng played and how much he
contributed, particularly in Kumarajiva's major task, translation, are not
certain. Although Tao-sheng is reported by Seng-chao to have been on hand when
Kumarajiva translated the Lotus , Tao-sheng does not figure prominently
in any record as a close assistant to Kumarajiva. When Tao-sheng arrived in
Ch'ang-an, the capital of the Eastern Chin (317-420), the massive 100-volume
work of the Great Wisdom Treastise (Mahaprajnaparamita-sastra, Ta Chih-tu
lun) was almost (or just) completed. In the course of the brief period
between 405 and 408, however, an assortment of important texts was translated.
These included the Vimalakirti-nirdesa, Lotus, and
Astasahasrika-prajnaparamita (Hsiao-p'in) Sutras It may not be
coincidental that in the ensuing years, Tao-sheng wrote commentaries on these
three, the last of which is not extant today in any form. In 408 Tao-sheng
returned to Lu-shan for some unidentified reason. 
 
Soon afterwards, in 409, Tao-sheng moved to Chien-k'ang for the second time.
He remained in the area more than twenty years, taking up residence in a
monastery called Ch'ing-yuan ssu (later Lung-kuang ssu) from 419 on. This period
also marks his maturity as a thinker, was his most productive in terms of
writings, most of which are presumed to have been drafted during this period. A
contraversial theory Tao-sheng advocated at this time concerned the question of
whether the icchantikas , regarded traditionally as outcasts from the
path of enlightenment, were also Buddha-natured. Tao-sheng decided they were
while reading an incomplete version of the Mahaparinirvana Sutra , a
complete version of which was still to come. The absolute universality of the
Buddha-nature was the logical conclusion he reached by inference from the first
part of the sutra , even though it contained an explicit statement
excepting the icchantikas . This bold new interpretation, amounting to
a challenge of an accepted channel of the Buddha's doctrines, brought about his
expulsion from the Buddhist community sometime between 428 and 429. 
 
Lamenting that people had not been able to transcend the symbols of the
Pgina 8
daosheng.txt
translated sutras to grasp the true meaning behind the words and
predicitng that he would be proven right and eventually exonerated, Tao-sheng
retreated to Lu-shan in 430, via Hu-ch'iu-shan in 429. It was not long, after
the complete text of the Nirvana Sutra , translated by Dharmakshema,
had made its way there, that Tao-sheng turned out to be correct. He was
vindicated and praised for his penetrating insight. Instead of returning to
Chien-k'ang, however, he remained at Lu-shan until his death in 434. In 432,
Tao-sheng composed a commentary on the Lotus Sutra on the basis of
information and lecture notes he had collected throughout his years. 
 
The study and exegesis of the Nirvana Sutra continued during the
fourth century and into the beginning of the fifth, largely due to Tao-sheng's
study of the text and the contraversy over the related theory of Buddha-nature
he initiated. This textual study did not evolve into a full-fledged system or
"school" in the full sense of the term, and it was to be overshadowed by the
development of other schools in the sixth century. Yet, such continued interest
in a specific text and its doctrine, without any missionary or Indian founder
involved in the lineage, was almost unprecedented in China. In this respect,
Tao-sheng stood very much in the forefront of the formation of the schools that
would emerge in the centuries to come. 
 
Tao-sheng was placed at the top of the list of exegetes of the Nirvana
Sutra and expounders of the theory of the Buddha-nature; he was first not
just chronologically but also as the initiator of the tradition. In 509, upon
the order of the Emporer Wu (reigner 502-550) of the Liang dynasty (502-557),
Pao-liang (444-509) or Seng-liang or both collected various commentaries on the
sutra and compiled ten works, ranging from Tao-sheng's commentary to
Pao-liang's own commentary, into an anthology of seventy-one volumes. This line
of study in the South waned afterwards, giving way to and being absorbed into
other sectarian movements. Yet the tradition continued in the North from the
sixth century to the seventh, enlisting many eminent monks ranging from T'an-yen
(516-588) to Fa-ch'ang (567-645). 
 
Tao-sheng's theory of Buddha-nature also gave rise to diverse interpretations;
at first three "houses," later to be further divided into ten or eleven
interpretations. Tao-sheng's position constitutes the first listed in both
classifications. The scriptural source given is the Nirvana Sutra 
(chapter 12): "'Self' means none other than Tathagata-garbha (Womb of the Thus
Come One). All sentient beings possess Buddha-nature and that is what 'Self'
precisely means." 
 
The basic issue for the three "houses" was whether sentient beings possess the
Buddha-nature originally, at present, or in the future. The essence or substance
( t'i ) of Buddha-nature in other practical terms was also discussed.
Tao-sheng defined it as "what sentient beings are going to have (or realize as
the fruit of cultivation and enlightenment.)" Dharmakshema, master of the second
"house" or interpretation and translator of the large version of the Nirvana
Sutra (in forty rolls, T.12, near 374) identifies the substance of
Buddha-nature with what beings originally have, the Middle Path (
Madhyama-pratipad ) and Suchness ( Bhutatathata ). The third
view, held by Ta-yao (ca. 400-475), is a middle position between the two.
Buddha-nature as the "right cause" cheng-yin ) consists of the li
Pgina 9
daosheng.txt
 for attaining Buddhahood already in a being's possession. In the case of
the ten viewpoints, the descriptive terms identified with Buddha-nature include
the li of the Buddha, true spirit, pleasure principle, sentient
beings, storehouse ( alaya consciousness, or pure consciousness (
amala-vijnana ). The last two were associated with the masters of the
Ti-lun (Dashabhumi) School (6th century); the predecessor of the Hua-yen
(Avatamsaka) School (7th century); and She-lun (Mahayana-samparigraha) (6th
century), the predecessor of the Fa-hsiang (Vijnaptimatrata) School (7th
century). All these facts indicate that Tao-sheng's shadow extended beyond both
his own century and the Nirvana School. As a matter of fact, the Nirvana School
is considered a forerunner of the T'ien-t'ai School , as it became absorbed into
the latter. Likewise, the universality of the Buddha-nature came to be absorbed
into Hua-yen Buddhism and also permeated the Ch'an literature; the concept is
central to the Platform Sutra . 
 
 


<a name="a"
id="a"></a>PDF:<stro
ng> <a href="Liebenthal-Walter-1968-Chao-Lun-The-Treatises-of-Seng-Chao.pdf"
target="_blank">Walter Liebenthal: Chao Lun, The Treatises of
Seng-chao</a> 
Hong Kong, Hong Kong University Press. 1968.
Walter
Liebenthal: A Biography of Chu Tao-Sheng 
Monumenta Nipponica, Vol. 11, No. 3 (Oct., 1955), pp. 284-316. 
<a
href="http://www.jstor.org/discover/10.2307/2382916?uid=3739256&uid=2&ui
d=4&sid=21103509054923"
target="_blank">http://www.jstor.org/discover/10.2307/2382916?uid=3739256&ui
d=2&uid=4&sid=21103509054923</a>
 
 

</html>
Pgina 10

Dao Sheng

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dao Sheng

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

daosheng.

<!-- Mirrored from terebess.hu/zen/daosheng.html by HTTrack Website Copier/3.x

<body bgcolor="#666666" text="#ffcc99"

<!-- Mirrored from terebess.hu/zen/daosheng.html by HTTrack Website Copier/3.x

Vous aimerez peut-être aussi