Obra y arte en Martin Heidegger

Parte I

Antes de comenzar con el desarrollo de este trabajo, me gustara, en primer lugar,

advertir al lector que por razones de espacio se ha decidido dividir el trabajo en dos,
siendo esta la primara parte y presentndose la segunda en el numero dos de esta misma
publicacin, y, en segundo lugar, dejar en claro que la funcin que cumple el articulo es
de resumen del ensayo El Origen de la Obra de Arte de Martin Heidegger y que lo
que a continuacin se nombra fue realizado mientras estudiaba dicho texto y me vi en la
necesidad de plasmarlo en papel, por dos razones fundamentales, en primer lugar, fijar
la interpretacin que tuve del ensayo y adems, ligar este trabajo con el resto del
pensamiento del filosofo, extrado a partir de algunos de sus otros libros o artculos.
Obviamente, aqu no estn agotadas todas las lecturas y relaciones que se puedan
establecer dentro del ensayo, pero a pesar de esto, se ha tratado de respetar al mximo el
contenido de la obra, sobre todo cuando se habla especficamente del arte y de la obra
de arte, cosa que se vera claramente por el abundante uso de citas en ese momento.
Finalmente, solo me queda decir que los posibles errores o equivocaciones que aqu se
cometen corren por mi cuenta y que espero ansioso por que vengan, ya sea
personalmente o no, a hacrmelos notar, puesto que ms haya del carcter de resumen
del trabajo, lo que se intenta aqu es encontrar un camino por donde recorrer lo que
acontece en el claro del ser.

De lo que se va a tratar es de la esencia de la obra de arte, es decir, queremos saber en

que se funda la obra, que es y como es.
Cuando nos preguntamos en que se funda la obra, lo que habitualmente se dice, es que
sta es creada por el artista. Bien, pero en que se funda el artista entonces, si no es en la
obra que realiza y que lo legitima como tal?
La obra se funda en el artista, pero ste se funda en la obra. Sin embargo, Por qu tanto
la obra de arte como el artista llevan tales nombres?, simplemente, por que es el arte el
que se los asigna.
De este modo, decimos, tanto la obra como el artista, se fundan en el arte. Pero, Dnde
encontramos arte, es posible encontrar algo concreto a lo que poder llamar arte, o es ste
solo un termino general y abstracto?, solo encontramos arte en la obra que manifiesta el
artista, al que podemos llamar solo de esta manera por que manifiesta una obra en donde
encontramos arte.

Adentrarse por este camino es una seal de fuerza y permanecer en l es la fiesta del
pensar, siempre que se de por supuesto que el pensar es un trabajo de artesano. 1

Este camino al que hace referencia Heidegger, es un camino circular que es menester
recorrer para ver ms claramente lo que ya hemos visto de manera prematura.
Una de las cosas que ya hemos visto es que podemos encontrar la esencia del arte en la
obra que manifiesta el artista. Empecemos el camino y digamos ahora que vamos a
buscar en la obra (puesto que all se establece el arte de manera ms concreta que en el
artista), aquello que pertenece a ella y solo a ella. As, luego, podremos encontrar ms
fcilmente lo propio del arte.

Que podemos decir de una obra de arte?

1
Martin Heidegger/Caminos del Bosque/El Origen de la Obra de Arte/pg.12
Aquello ms habitual y general que se nos aparece cuando nos hacemos esta pregunta es
que la obra es una cosa. Bien, pero a que llamamos cosa?, cosas son las plantas, las
montaas, pero tambin un perro, un hacha, una pintura o una casa, a veces
consideramos cosas tambin a las personas, Qu son las cosas entonces?, segn esto,
parecera que cualquier cosa es una cosa. Adems, nos suena chocante y hasta molesto
escuchar que una persona o una obra de arte son cosas, sentimos que stas poseen algo
ms, que se diferencian de las meras cosas. A pesar de esto, nos resulta difcil negar que
tanto la persona como la obra sean una cosa. Veamos por que.

Desde el comienzo del pensamiento occidental y hasta hoy, podramos decir que se han
entendido las cosas de tres maneras, que si bien son diferentes, tienen relacin entre si.
Estos tres modos de entender a la cosa, nos van a mostrar el por qu de la confusin y la
dificultad de separar el carcter de cosa de la obra.
Una de las maneras de entender a la cosa es, por ejemplo, decir que esta piedra, que
tiene una forma ovalada, un determinado tamao, un color y un peso definido, forman
parte de las caractersticas de la cosa, o sea, a un ncleo, se le atribuyen determinadas
propiedades o, lo que es lo mismo, a una sustancia, se le atribuyen determinados
accidentes.
Esta interpretacin de la cosa existe desde los griegos y se ha vuelto tan habitual hoy
que inclusive nuestra manera de escribir se rige por ella. Nosotros decimos: esta piedra
es gris, tenemos un sujeto, la piedra, que es una sustancia, un ncleo, al cual le
aplicamos un predicado, el color gris, que es un accidente, la propiedad de la sustancia
piedra. Una vez claro esto, nos preguntamos Es la estructura de la cosa la que
configura la oracin, o funciona al revs y es la oracin y nuestra manera de hablar la
que configuran la cosa? Encontramos aqu un problema que pone en duda esta forma de
comprender la cosa, adems, es evidente que este modo, constituido por un ncleo y sus
propiedades, puede ser aplicado tanto a los entes que son cosas como a los que no lo
son.
Por lo tanto, vemos que esta interpretacin no hace aparecer el carcter de cosa de la
cosa y no permite tampoco que descubramos lo propio de la obra.

La segunda manera de interpretar la cosa dice que esta es la unidad del cmulo de
sensaciones o vivencias que llegan hasta nuestro cuerpo. Por medio de los sentidos del
tacto, la vista, el odo, etc., nos llegan sensaciones de dureza, de color o de ruidos, que
se unifican, decimos, en la cosa. Sin embargo, si observamos detalladamente esta
concepcin, nos damos cuenta de que es imposible. Efectivamente, nadie puede or un
ruido, si no que se oye la puerta que se abre, o el auto que pasa, pero nunca un puro
ruido. Nadie ve un color, solo podemos ver aquel rbol verde, o los ojos grises de
aqulla persona.
As, este significado tampoco nos sirve para ver claramente lo propio de la cosa.

El tercer intento por encontrar la esencia de la cosa, nos muestra que sta es una materia
conformada, una forma establecida en un contenido material. Aunque esta ultima
afirmacin nos parezca convincente, todava encontramos que no es lo propio de la
mera cosa ser una materia conformada, si no que en este caso tambin podemos aplicar
a todo ente esta configuracin. Es decir, se adecua tanto a los entes de la naturaleza
como a los del uso. Empero, Heidegger nos dice:
Tal vez esta caracterizacin segn la materia y la forma vuelva a recuperar su poder
de determinacin si damos marcha atrs y evitamos la excesiva extensin y
consiguiente perdida de significados de estos conceptos. 2

Una piedra que descansa en si misma tiene una materia sometida a una forma que la
sustenta. Forma se entiende aqu como la organizacin y distribucin particular de una
materia que da como resultado una cosa, la piedra.
Una silla tambin posee una materia que se establece en una forma, la diferencia es que
aqu la forma nunca se refiere a la manera en que se distribuye la materia, si no que
cuando decimos forma, hablamos en relacin a la manera en que vamos a trabajar una
materia para que consiga dicha forma, y pueda as cumplir un fin determinado, en este
caso, sentarse. Incluso la materia que escogemos va a estar determinada de antemano
por la forma, por ejemplo, en la silla, firme pero a la vez cmoda.
As, nos queda que el entramado materia-forma, constituye el til y no la mera cosa, o
la obra de arte.
Sin darnos cuenta, ya hemos podido diferenciar tres maneras distintas del ente, aunque
no tengamos claro todava cuales son sus esencias, sabemos que hay meras cosas, tiles
y obras de arte.
Ahora bien, el concepto de til nos viene bien en este momento para diferenciar la cosa
de la obra y estos, del til.
Un til, una vez hecho, descansa en s mismo, como lo hace la mera cosa, sin embargo,
aquel no se produjo solo como sta. A su vez, el til es algo producido, similar a la obra,
que tambin es algo producido, pero la obra, y en esto se acerca ms a la mera cosa, una
vez creada no necesita ser forzada a nada y posee una autosuficiencia que el til ve
como una falta en su constitucin.
As, podramos decir que el til ocupa un lugar medio entre la mera cosa y la obra de
arte.
Tenemos entonces que lo propio del til es justamente esto, el ser til o servir para algo,
a travs de la forma que establecemos en una materia.
De este modo, si buscamos lo que es la mera cosa a travs del entramado materia-forma,
estamos diciendo que buscamos algo con las caractersticas del til, pero que por su
carcter de mera, le quitamos lo que hace que sea un til, en fin, estamos buscando una
cosa del uso sin que tenga ningn uso en particular.
Luego, vemos que nuevamente hemos pasado por encima lo que verdaderamente es la
cosa, y que resulta poco probable que podamos encontrar su esencia, por lo menos, con
las interpretaciones que de ellas se han hecho hasta ahora.

Qu es lo que sucede, por que no podemos dar con la esencia de la cosa, ni con la
esencia del utensilio y menos an, que es lo que ms nos interesa, con la esencia de la
obra?
El problema, y esto Heidegger lo entenda muy bien, es doble. Por un lado, estamos
abordando de manera equivoca el concepto de cosa, lo consideramos como una materia
conformada sin darnos cuenta que esto pertenece a la estructura del til. Por otro lado,
como dijimos, estamos abordando el carcter de cosa, y esto es precisamente lo que no
debemos hacer, ms bien:

Debemos volvernos hacia lo ente, pensar en l mismo a partir de su propio ser, pero al
mismo tiempo y gracias a eso, dejarlo reposar en su esencia. 3
2
dem 1/pg.19
3
dem 1/pg.22
Qu queremos decir con esto?, simplemente que es necesario romper con la
representacin que nos hacemos de la cosa como sujeto ante un objeto, es decir, se trata
de dejar a la cosa que se nos presente tal como es reposando en s misma, y no como
sucede desde hace tiempo, en donde, nosotros somos lo que traemos la cosa y nos la
representamos segn nos parezca.
Cmo lograr esto? Bien, partamos de lo ms claro que tenemos hasta el momento, la
configuracin del til, y veamos si desde all podemos ver en la cosa lo propio de sta y
en la obra, lo propio de la obra.

Dijimos que el til es el entramado de materia y forma y que su esencia es servir para
algo, pero si afirmamos esto Estamos diciendo que un martillo, por ejemplo, solo es un
martillo mientras esta siendo usado, y que una vez que lo guardamos en el cajn de
nuestro taller, va a dejar de ser martillo?
Pues todos sabemos que esto no es as. Lo que sucede, es que la esencia del martillo, del
til, no es su utilidad, si no su fiabilidad. La utilidad solo es la consecuencia de su
fiabilidad, sta hace que el til pueda ser considerado como tal. Una vez que el til deja
de ser fiable, ya no sirve, y por lo tanto, deja de ser til.
Tenemos claro que es lo que es el til.
Tratemos de ver claramente ahora, que es lo que es la cosa.

Qu hace que nos sea difcil ver el carcter de la cosa?, No ser que justamente esto,
la misma retraccin y ocultamiento de la cosa hacia nosotros sea lo propio de ella?
Todas las interpretaciones de la cosa que hemos visto, y que estn bajo el predominio de
la idea de que sta es una conjuncin entre una materia y una forma, nos dicen que
siempre se ha confundido a la cosa con el til, y esto por el carcter y el trasvaso que
existe entre lo que decimos ente y lo que luego paso a ser el objeto. Ya lo hemos
mencionado, la cosa se confunde con el til por el carcter de producido por el hombre
de ste y su aproximacin al pensar representador de hoy.
En definitiva, comprendemos la cosa como un til por que nos paramos ante ella como
un sujeto que se hace un objeto, se lo re-presenta.
Ya vimos que esto no funciona, no permite a la cosa mostrarse por si misma, sin
embrago, parecera que esto es justamente lo que hace que la cosa sea eso que es, que
su manera de cerrarse a si misma, es lo que le pertenece ms que nada.
Una piedra, por ejemplo, es una cosa, una mera cosa, si rompemos una piedra pare ver
como es adentro, no encontraremos ms que piedra, esto, podemos decir, es lo propio de
la cosa, cerrarse y reposar en si misma.
Bien, ya mencionamos que es lo propio del til y hemos esbozado superficialmente que
es lo propio de la cosa. Todava nos falta conseguir que se nos aclare lo que buscamos
desde el principio de este trabajo:

Qu es lo propio de la obra de arte? Por qu cuesta tanto encontrar el carcter ms

singular de este ente?
A medida que el trabajo se desarrolla, nos vamos alejando ms de l hasta tal punto que
parece haber quedado en un segundo plano.
No ser que hemos preguntado mal?
Partimos queriendo saber cual es el carcter de cosa de la obra, puesto que esto es lo
primero que se nos vino a la mente. Empero, cada vez que nos hemos plantado delante
de la cosa, nos hemos desviado y olvidado de la esencia de la obra.
Qu sucede si invertimos la pregunta, y en lugar de ir desde la cosa a la obra, vamos
desde la obra a la cosa? No ayudar esto a que adems se no presente la cosa ms
verdaderamente?
Volvamos a utilizar el concepto de til, que es el ms claro que poseemos, como pista
para encontrar ahora, desde la obra, el carcter de cosa que sta tiene.
Dijimos que el til ocupa una posicin intermedia entre la cosa y la obra. El til es algo
creado por el hombre a partir de una forma que se establece en una materia para cumplir
una funcin particular mientras es fiable. Lo que tiene en comn el til con la obra es la
elaboracin, ambos son creados por el hombre.
Lo que tiene en comn el til con la cosa es que ste es creado por el hombre a partir,
justamente, de cosas.
Pero una obra de arte no es creada tambin a partir de cosas, o acaso un templo no es
creado a partir de la roca?
Por qu decimos entonces que la obra difiere del til? Ambos est hechos por el
hombre y ambos se hacen a partir de cosas. Qu los diferencia?
Un til, por ejemplo, un zapato, es algo construido por el hombre con cosas, en este
caso, puede ser cuero extrado de algn animal. Este zapato, se ha llevado a cabo para
que se lo use, sirve para calzar los pies de alguna persona y as protegerlo del fro y de
la dureza de la tierra. A medida que el zapato se usa, va desgastndose, el cuero
comienza a pelarse, luego se rompe y aparecen agujeros, se descose y se despega y
luego deja de ser fiable, y en consecuencia, se convierte en un mero til que en realidad
ya no sirve para nada.
Una obra de arte, una pintura por ejemplo, es algo hecho por el hombre, con cosas, en
este caso pigmentos que extraemos de vegetales y que constituyen los colores.
La obra de arte no se ha llevado a cabo para ser usada, por eso, en ella la cosa no se
desgasta hasta desaparecer. Los colores en la pintura se realzan, la piedra, en la
escultura de un dios, por ejemplo, no reprime a la cosa, al contrario, la hace
resplandecer. La tierra en la que se apoya la escultura se afirma y reafirma por sta, los
pjaros que se apoyan sobre ella cobran mucha ms visibilidad gracias a la obra, en la
roca de la que esta hecha se sienten los surcos del cincel del escultor y el desgaste que
ste tuvo luchando contra la fuerza de la piedra.
En la obra la cosa se convierte en tierra, tierra natal que apresa un mundo histrico en
constante apertura sobre la tierra.
Esta es la diferencia entre el til y la obra.

En la obra, la tierra, que como vimos se cierra a si misma, apresa a un mundo que trata
de abrir la tierra en una constante lucha que lleva a cabo el acontecimiento de la verdad.
Y la obra, es el lugar en donde esta lucha se sucede, en la obra se pone en obra el
acontecimiento de la verdad.
Esta frase que hemos enunciado anteriormente, tiene un peso y una importancia en este
trabajo, fundamental. En la frase de Martin Heidegger, en la obra se pone en obra el
acontecimiento de la verdad, se habla sobre todo, del ser y su relacin con el ente.
Para poder entender esto analicemos la frase.
Por un lado, tenemos que en la obra hay algo que acontece, por el otro, tenemos que
esto que acontece y se pone en obra en la obra, no es ms que la verdad.
Preguntamos entonces, Cmo acontece aquello que acontece en la obra?, y luego Qu
es la verdad, que acontece en la obra?
Sin querer, ya hemos respondido superficialmente a la primera pregunta. La manera en
que acontece aquello que acontece en la obra, es a travs del combate entre el mundo
que trata de abrir la tierra que trata de cerrar el mundo.
Antes de explicar que es mundo y que es tierra, es bueno aclarar que la relacin entre
ellos nunca es dialctica, aqu los elementos ni se funden para hacer aparecer uno nuevo
que sintetice a ambos, ni uno niega al otro hacindolo desaparecer. En el combate de
mundo y tierra, cada uno lucha contra el otro autoafirmndose y haciendo que el otro se
autoafirme consiguiendo lo mejor de si en cada caso.
Cuando explicbamos como la escultura hace que los pjaros que se posen sobre ella se
nos aparezcan, el aire que la rodea se nos torne ms presente, hasta el mismo dios que
esta en la obra se nos descubra, nos referamos a la apertura del mundo.

En aquello dentro de lo cual del comprender refirindose, en cuanto aquello sobre el

fondo de lo cual del permitir que hagan frente entes en la forma de ser de la
conformidad, es el fenmeno del mundo. 4

Un mundo no es una mera agrupacin de cosas presentes contables e incontables,

conocidas o desconocidas. Un mundo tampoco es un marco nicamente imaginario y
supuesto para englobar la suma de las cosas dadas. Un mundo hace mundo y tiene ms
ser que todo lo aprensible y perceptible que consideramos nuestro hogar [] Un
mundo es lo inobjetivo a lo que estamos sometidos mientras la va del nacimiento y la
muerte, la bendicin y la maldicin nos mantengan arrobados en el ser. 5

Un animal, una planta o un cerro, no tienen mundo, mundo tiene el campesino, el

enfermero o el artista.
Heidegger entiende por mundo las interrelaciones entre los entes de una determinada
poca histrica que se nos presentan proyectndose. Un buen sinnimo para lo que se
entiende por mundo aqu seria, y esto solo a modo de simplificacin, la palabra mbito.
Pongamos un ejemplo, el enfermero, vive en el mundo de la enfermera, en su mundo,
se le presentan entes tales como camillas, bisturs, jeringas, etc. Adems, en su mundo,
tambin se le presentan otros, por ejemplo, enfermos, mdicos, otros enfermeros, y
todos ellos terminan por ponerse delante del enfermero y constituir su mundo. Este
ejemplo bastante simple y claro, nos sirve para darnos cuenta que queremos decir con
mundo, sin embargo, es necesario tener en cuenta que en la obra, lo que se abre no es
este o aquel mundo particular, si no el mundo histrico de un pueblo determinado por el
destino del ser.
Esta frase quedara ms clara a medida que se desarrolle el trabajo, por ahora dejmosla
reposar aqu.

Aquello hacia donde la obra se retira y eso que hace emerger en esa retirada es lo que
llamamos tierra. La tierra es lo que hace emerger y da refugio. La tierra es aquella no
forzada, infatigable, sin obligacin alguna. Sobre la tierra y en ella, el hombre
histrico funda su morada en el mundo. 6

Un mundo solo puede abrirse una vez que toma como base y trata de abrir la tierra que
se cierra a si misma. Tierra nunca se entiende aqu como una masa material sedimentada
en capas y menos an como el nombre que tiene nuestro planeta. En la medida en que

4
Martin Heidegger/el Ser y el Tiempo/pg. 101
5
dem 1/pg. 32
6
dem 1/pg. 33
en la tierra se abre un mundo, sta es entendida como la tierra natal, en trminos ms
claros para nosotros, como la madre tierra, la pacha mama.
Una vez que la tierra es abierta a cerrarse a si misma por el mundo que se abre, el
hombre de ese mundo histrico funda su morada, su refugio, o como dice Heidegger en
otro lugar, su paraje.
Desde all espacia y este espaciar da lugar a los entes haciendo que se aparezcan en su
propio ser.
Esta es la manera en que acontece aquello que acontece en la obra. Mediante la lucha
que se da en ella entre el mundo que se abre y la tierra que cierra, acontece en ella la
verdad.

Que es la verdad? Por qu la verdad se pone en obra en la obra?

Pensemos la verdad recordando la palabra que usaban los griegos. Aletheia significa
el desocultamiento de lo ente. 7

Esta definicin de verdad, que parece ser nada ms que una mera traduccin de la
palabra verdad en griego, esconde algo mucho ms importante, incluso se podra decir
que en esta definicin habla el ser.

Para el pensar, el desocultamiento es lo ms oculto de la existencia griega, pero al

mismo tiempo es lo que desde muy temprano determina toda la presencia de lo
presente. 8

Desocultamiento de lo ente, presencia de lo presente, en estas frases, como veremos ms

adelante, habla el ser.
Heidegger antepone a este significado de verdad, el que conocemos nosotros como ms
habitual, aquel que dice que la verdad es la correspondencia entre una proposicin y un
objeto de la realidad al que hace referencia tal proposicin.
Esta idea de verdad, que tenemos desde Descartes, se ubica bajo el pensar representador
y por ms de que olvide la verdadera esencia de la verdad, la necesita como base

para que el conocer y la frase que conforma y enuncia el conocimiento puedan

adecuarse a la cosa, para que la propia cosa pueda llegar a ser la que fije previamente
el enunciado, dicha cosa debe mostrarse como tal. 9

Es decir, debe desocultarse.

Dijimos que la verdad es el desocultamiento de lo ente. Suceden dos cosas en este
desocultamiento de lo ente. Por un lado, aparece un ente, se desoculta, y por el otro, en
este desocultar, algo se esconde, se oculta. Es necesario entender esto as para poder
afirmar lo siguiente: en el desocultamiento de lo ente, lo que aparece, es el ente que se
desoculta, pero el hecho de desocultar o, mejor dicho el desocultar mismo, que es lo que
le permite la aparicin al ente, es donde se da el ser o, en donde el ser es. En la frase el
desocultamiento de lo ente se habla de la relacin entre ser y ente, relacin que oculta al
ser al desocultar ste el ente. Visto desde otro lado, es la presencia de lo presente,
relacin de ser y tiempo o, de tiempo y ser, es la presencia que presencia el presente
mundo histrico en el que somos y que se oculta tras l.

7
dem 1/pg. 36
8
dem 7
9
dem 1/pg. 37
De esta manera, el desocultamiento de lo ente, la verdad, es la relacin entre ente y ser,
la relacin entre el desocultar del ser que se oculta a si mismo en el ente que desoculta.

Pero Qu es este entre que conforma la relacin que acontece en el desocultamiento

del ente?
Heidegger llama a este entre el claro del ser.

Un claro del bosque es lo que es, no a causa de la claridad y de la luz que puede
brillar en l durante el da, tambin por la noche permanece el claro. Esta palabra dice
que el bosque, en ese lugar, es transitable. 10

Que el claro sea un lugar transitable quiere decir que en l se manifiesta el ser. A travs
del claro el ser se da y al darse hace aparecer a lo ente en su ser.
Claro en alemn, se dice lichtung, que traducido a nuestro idioma, se puede entender
como despejar, aclarar, desvelar, desocultar.
En fin, en el claro se da el desocultamiento de lo ente. Pero la esencia del claro no solo
es el aclarar, el despejar o el desocultar. Los entes que se nos presentan al desocultarse,
a su vez, como dijimos, ocultan algo, y esto que se oculta, lo hace en un doble sentido.

Lo ente se niega a nosotros hasta ese punto nico, y en apariencia mnimo, que nos
encontramos particularmente cuando ya no podemos decir de lo ente ms que es. 11

Ahora bien, este encubrimiento en el sentido de la negacin no nos bloquea el

conocimiento de lo ente, si no que a partir de l en el claro se inicia el desvelamiento.

Lo ente se desliza ante lo ente, de tal manera que el uno oculta con su velo al otro,
que ste oscurece a aquel, que lo poco tapa a lo mucho, que lo singular niega el todo.
12

A esto Heidegger lo llama el ocultamiento como disimulo y constituye la otra manera de

ocultar que junto con la negacin y el desocultamiento, constituyen el claro en donde
acontece la verdad.
Solo puede acontecer la verdad cuando desocultamiento y ocultamiento luchan entre si
para hacer aparecer al ente en su ser.

Ahora bien, anteriormente nosotros ya hemos hablado del acontecimiento del

desocultamiento de lo ente. Dijimos que este acontecimiento se da en la obra y hace que
la obra sea la obra que es. Dijimos tambin que este acontecimiento de la verdad se da
en la lucha entre el mundo que abre a la tierra que cierra al mundo.
Tenemos que entender, segn esto, que es lo mismo la obra que el claro, y por la tanto
la lucha entre mundo y tierra y desocultamiento y ocultamiento?

La tierra solo se alza a travs del mundo, el mundo solo se funda sobre la tierra, en la
medida en que la verdad acontece como lucha primigenia entre el claro y el
encubrimiento. 13

10
Martin Heidegger/Algunos textos de Heidegger/Acerca de la pregunta por la determinante de la cosa
del pensar/pg. 65
11
dem 1/pg. 38
12
dem 11
13
dem 1/pg. 40
Es necesario aclarar la diferencia que tiene en este sentido la lucha entre tierra y mundo
y la lucha que tiene, por otro lado, el claro y el encubrimiento. La primera es la esencia
de la obra y es la que funda o permite que en ella acontezca la verdad. La verdad, la otra
lucha, es la alternancia entre aquello que se desvela pero que a su vez encubre por otro
lado, y que adems es el origen o el lugar en donde se funda la obra.

Creemos que con esto se nos ha aclarado aquello de que lo propio de la obra de arte es
que en ella se pone en obra el acontecimiento de la verdad.
Aunque, no hemos olvidado algo? El arte no es en primer lugar y sobre todo algo que
crea o trata de crear algo bello? Qu es la belleza?

As es como se descubre el ser que se encubre a si mismo. La luz as configurada

dispone la brillante aparicin del ser en la obra. La brillante aparicin dispuesta en la
obra es lo bello. 14

La belleza en la obra de arte solo aparece por que la verdad esta en ella, aqu la belleza
forma parte de la verdad. Solo lo que es verdadero puede ser bello.

Hasta aqu la primer parte del trabajo, hemos recorrido ya en gran medida del crculo
del que hablbamos al principio. Muchas cosas se han afirmado ms y se nos presentan
ahora ms claramente, pero no todo se nos ha revelado, ya veremos que nos dir la obra
en la segunda parte.

14
dem 13