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Pierre-Auguste Renoir, Baile en el Moulin de La Galette. leo sobre tela, 1876

https://es.wikipedia.org/wiki/Baile_en_el_Moulin_de_la_Galette#/media/File:Pierre-
Auguste_Renoir,_Le_Moulin_de_la_Galette.jpg

Lector Ludi No. 88

Ivn Rodrigo Garca Palacios
La Harmona, El nuevo mundo amoroso.
Ertica y poltica

Cul es la mejor sociedad posible?

Para Charles Fourier: La Harmona:
"El tema parece frvolo a esos civilizados que relegan el amor al rango de cosa
intil y lo hacen, bajo la autoridad de Digenes, ocupacin de los perezosos.
Tampoco lo admiten ms que a ttulo de placer constitucional sancionado por el
matrimonio; no sucede lo mismo en La Harmona, donde, al volverse los placeres
asunto de Estado y fin especial de la poltica social, debe darse necesariamente
gran importancia al amor, que en efecto retiene el primer rango entre los
placeres; la cbala gastronmica, otro placer de La Harmona, retiene el primer
rango en ttulos, pero el amor lo retiene en la realidad.
Se trata aqu de asegurar a las personas de toda edad el encanto del amor
como podemos encontrarlo en la juventud." (Charles Fourier, La armona
pasional del nuevo mundo, Taurus, Madrid, 1973, p. 221).
 2

Los componentes primordiales de La Harmona de Charles Fourier son, por una

parte, eso que se denomina la felicidad, a la que habra que integrar con el placer, el
bienestar, la satisfaccin, y por la otra, con el amor, el que tambin habr que integrar
con el sexo, la sexualidad y eso que llaman erotismo o ertica, lo que, junto con la
comida, ("la cbala gastronmica"), como dice Fourier, son los dos placeres bsicos y
naturales del Homo y a los que la ciencia actual considera de igual forma 1.
***
Se puede decir que, desde que el Homo se hizo consciente, la gran preocupacin o
propsito que decide y dirige su vida y su existencia ha sido el deseo de alcanzar ese
estado corporal y de nimo al que se ha llamado felicidad, placer, bienestar, satisfaccin,
etc. y el cual se corresponde con el estado corporal y mental mediante el cual el cuerpo
informa al cerebro del equilibro o armona del sistema homeosttico y por el cual se
expresa su salud y vitalidad con una sensacin agradable y placentera tanto fsica como
anmica.
"Los bilogos sostienen que nuestro mundo mental y emocional est regido por
mecanismos bioqumicos modelados por millones de aos de evolucin. Como
todos los dems estados mentales, nuestro bienestar subjetivo no est
determinado por parmetros externos como el salario, las relaciones sociales o
los derechos polticos. Est determinado, en cambio, por un complejo sistema de
nervios, neuronas, sinapsis y varias sustancias bioqumicas como la serotonina,
la dopamina y la oxitocina" (Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Debate,
Madrid, 2014).
Por otra parte, felicidad, placer, bienestar, satisfaccin, etc., son estados corporales y
anmicos que tambin han sido relacionados con el enamoramiento y el amor, que, a su
vez, son esos estados del cuerpo y del nimo a los que la cultura y las ideologas han
fundido y confundido con actividades y conceptos de connotaciones y denotaciones que
muy poca relacin tienen con los estados fisiolgicos y anmicos que los provocan y que
se tratan de definir, describir y explicar con ellos, hasta el punto de que han sido un
obstculo al explorar, experimentar y descubrir la naturaleza biolgica, fisiolgica,
anmica y psicolgica, tanto de aquellos como del enamoramiento y del amor, porque se
les niega buena parte de sus componentes biolgicos, evolutivos, fisiolgicos, etc. al
considerarlos manifestaciones ajenas o apenas relacionadas con la mecnica biolgica y
evolutiva del cuerpo.
Ahora bien, tal como se ha entendido desde la antigedad y como ahora lo estn
demostrando las neurociencias, la felicidad, placer, bienestar, satisfaccin, etc., as como
el amor (y en algo el enamoramiento, porque este un estado fisiolgico), son objetivos,
logros y realizaciones individuales y/o colectivos, posibles de ser logrados por las
personas y las colectividades cuando realizan y ejercitan de manera equilibrada o
armnica la combinacin de actos y actividades sencillas que provocan estados
corporales, mentales y anmicos que producen resultados saludables tanto fisiolgicos
como en estado del nimo.
En orden y en una escala hacia el logro de la felicidad, placer, bienestar, satisfaccin,

1 Lynn Margulis & Dorion Sagan, Qu es el sexo? (1997).

 3

etc. y hacia el amor, incluso la sexualidad y el enamoramiento 2, un primer estado se

corresponde con la salud del cuerpo, la que se logra por el adecuado tratamiento y
satisfaccin de las necesidades bsicas: alimentacin, higiene, salud, vestido, hogar,
proteccin frente a los elementos naturales y de los riesgos exteriores. El segundo, sera el
tratamiento y satisfaccin de las necesidades emocionales y de los sentimientos, las cuales se
inician en una crianza adecuada 3 y en las buenas conexiones, correspondencias y relaciones
sociales y sentimentales con otras personas 4. El tercero se refiere a la satisfaccin de las
necesidades intelectuales, lo cual significa que cada persona y la comunidad en la que habita,
le sea posible realizar y desarrollar actividades atractivas y agradables para el propio
beneficio y para el beneficio de la colectividad 5. El cuarto estado, se corresponde con las
necesidades espirituales, aquellas que se explican en conexin y correspondencia con el
anhelo 6, o sea, esa cualidad de la materia por perseverar en su forma 7 y la que se expresa en
el cuerpo y en la mente como el sentir y, luego, como el sentimiento superior de alcanzar el
futuro, de poder viajar hasta confn del universo y de ser libre para emprenderlo 8.
***
Harmona ha sido un complejo y rico concepto desde antes y despus de los griegos:
Homero, Hesodo, los presocrticos, Platn, Aristteles y, desde de ellos y en adelante, para
la cultura helnica, romana, cristiana, renacentista, moderna y para las actuales filosofas
prcticas o espirituales que tanto se han popularizado.
As que se puede pensar que Charles Fourier al denominar, en los comienzos del siglo XIX,
su "Nuevo mundo amoroso" con el nombre de La Harmona, estaba consciente y en
concordancia o en armona con esa tradicin conceptual, religiosa y filosfica, que se
remonta a las ms antiguas culturas del oriente, por las que tambin fueron influidos los
griegos.
2 http://enamoramientoyevolucion.blogspot.com.co/
3 JordiAgust,EnricBufillyMarinaMosquera,Elpreciodelainteligencia.Laevolucindelamenteysus
consecuencias,Crtica,Barcelona,2012,p.187.
4 GeorgeLakoff,Nopiensesenunelefante,EditorialComplutense,Madrid,2007,pp.914.
5 MarthaC.Nussbaum,Paisajesdelpensamiento.Lainteligenciadelasemociones,Paids,Barcelona,2008.
6 AsexplicaelanheloelneurocientficoAntonioDamasio:"Elanheloesunrasgoprofundodelamentehumana.
Estaimplantadoeneldiseodelcerebrohumanoyenelacervogenticoqueloengendra,nomenosquelos
rasgosprofundosquenosconducencongrancuriosidadhaciaunaexploracinsistemticadenuestropropioser
ydelmundoquelorodea;losmismosrasgosquenosimpulsanaconstruirexplicacionesparalosobjetosy
situaciones de este mundo. El origen evolutivo del anhelo es completamente plausible, pero la explicacin
necesitaotrofactorparaqueunopuedacomprenderporqulaconstitucinhumanaacabporincorporarel
rasgo.Creoqueenlossereshumanosprimitivosfuncionunparecidofactordelamismamaneraqueest
funcionandoahora.Suconsistenciatienequeverconelpoderosomecanismobiolgicoquehaytrasl:lamisma
empresanaturaldeautopreservacinqueSpinozaenunciadeformatanclaraytrasparentecomoesenciade
nuestroser,elconatus,esllamadoactuarcuandonosenfrentamosalarealidaddelsufrimientoy,enespecial,de
lamuerte,realoanticipada,yasealanuestraoladelosqueamamos.Laperspectivamismadelsufrimientoyla
muerte trastorna el proceso homeosttico del espectador. La empresa natural para la autopreservacin y el
bienestarrespondealtrastornoconunaluchaparaevitarloinevitableycorregirelequilibrio.Laluchaprovoca
queencontremosestrategiascompensadorasparalahomeodinmicaquesehadesviadodelcaminorecto;yel
darsecuentadetodalasituacincomprometidaescausadeprofundaafliccin"(AntonioDamasio,Enbuscade
Spinoza.Neurobilogadelaemocinylossentimientos,Crtica,Barcelona,2009,p.249).
7 Spinoza,tica,II,ProposicinIX.
8 http://lectorludi.blogspot.com.co/2013/03/lectorludino67delbuensentiral.html
 4

Para las cosmogonas orientales, al igual que para las cosmogonas egipcia, las del Medio
Oriente y las griegas, Harmona es el estado al que tiende el universo al emerger del caos.
As definieron la Harmona y la armona algunos de los griegos:
"La tradicin, con fidelidad segn creo, cuenta que Pitgoras afirm que el alma
era, o que contena, una armona, o mejor, una harmonia. Y esto porque en griego la
palabra harmonia, no quiere decir "armona" si armona tiene para nosotros la
connotacin de referirse a varios sonidos concordantes. A esto los griegos lo
llamaban symphona. Harmonia significaba en su origen el ajustamiento ordenado de
las partes en una fbrica compleja; despus, en particular, la afinacin de un
instrumento musical, afinacin compuesta de varias notas producidas por las
cuerdas afinadas. Lo que nosotros llamamos los modos" seran para los griegos las
harmoniai." (Francis Cornford, La filosofa no escrita, Ariel, Barcelona, pp. 54-55).
Harmona es tambin la oposicin de los contrarios en Herclito, as como "La Esfera del
Amor" de Empdocles.
De la Teora de la Harmona de Pitgoras, Platn toma tanto el sentido de ajuste complejo
de un conjunto de partes o de personas o del universo y como un modo de vida, as como sus
teoras musical y matemtica. Tambin, como una Harmona csmica. Y con todo ello, para
Platn, tambin, "[...] el concepto de harmona, o recto ordenamiento de las partes, como
fundamento de salud en el cuerpo y en el alma" 9.
Helnicos y romanos mantuvieron las mismas definiciones, explicaciones y usos de los
griegos para Harmona y armona.
Seran los cristianos quienes introducirn nuevas definiciones, explicaciones y usos para
los conceptos de Harmona y armona, empezando por la divisin y relaciones entre cuerpo
y alma, as como por la creacin, origen y funcionamiento del universo.
En el Renacimiento el concepto de Harmona tambin estuvo constreido por los
preceptos que la Iglesia Catlica haba impuesto a sangre y fuego desde su fundacin, salvo
que para ese momento ya estaban siendo subvertidos con nuevas visiones cientficas y
filosficas. Los humanistas renacentistas retornaron a los conceptos, definiciones y
explicaciones de Harmona y armona de los antiguos griegos.
Ya en los tiempos finales del Renacimiento as se expres Giordano Bruno y pag con su
vida por ello:
"Se contempla a continuacin la armona y consonancia de todas las esferas,
inteligencias, musas e instrumentos conjuntamente; all, el cielo, el movimiento de
los mundos, las obras de la naturaleza, el discurso de los intelectos, la
contemplacin de la mente, el decreto de la divina providencia, todos a un mismo
comps celebran la elevada y magnfica vicisitud que iguala las aguas inferiores a
las superiores, cambia la noche en da y el da en noche, a fin de que la divinidad
est en todo, del modo en que todo entraa todo, y de que la infinita bondad
infinitamente se comunique segn la capacidad de las cosas" (Giordano Bruno,
Heroicos furores, Argumento del quinto dilogo de la segunda parte, Tecnos, Madrid,
1987, p. 24-25). Ver tambin: p. 86).

9 WilliamKeithChambersGuthrie,HistoriadelaFilosofaGriega,5,Gredos,Madrid,1998,p.296.
 5

***
De la Repblica, la utopa poltica de Platn, a la comunidad amorosa de Charles Fourier o
de la ertica y de La Harmona social y poltica, respectivamente.
Mientras que la Repblica de Platn est concebida como el Estado por y para hombres
sabios cuya misin es el ejercicio justo del poder. La Harmona de Charles Fourier es
propuesta para hombres comunes y corrientes que manejan sus vidas individuales y
colectivas por un "modelo de asociacin por atraccin pasional y de trabajo atractivo".
Tanto Platn como Fourier proponen un Estado que procure la felicidad individual y
colectiva. Platn, por la paideia y Fourier, por la "atraccin apasionada". Ambas propuestas
son, tambin, un modelo poltico motivado por Eros o la satisfaccin de los deseos. A partir
de "las cuatro locuras divinas" para Platn y, para Fourier, por un Estado en el que los
placeres son su asunto y el Falansterio su mbito y lugar.
La Repblica y otros dilogos de Platn son un tratado de filosofa poltica del ms alto
nivel terico. El nuevo mundo amoroso de Charles Fourier, es la descripcin minuciosa,
hasta la monotona, de los modos y formas de sentir y de vivir en La Harmona.
La de Platn es una propuesta poltica y, a su vez, ertica. Para la civilizacin occidental, lo
que hizo Platn en sus dilogos, fue una propuesta de explicacin, formalizacin y
sistematizacin terica de esa organizacin y gobierno de las comunidades a la que se
denomina Estado. Lo que me interesa de la propuesta platnica es que es tanto ertica como
poltica y, por ello, abarca tanto lo individual como lo comunitario y es, tambin, tanto ideal
o terica como real y emprica. Mejor dicho, vase la explicacin que hace Giorgio Colli:
"La doctrina del Eros 10 es lo que permite a Platn llegar a este punto culminante:
el ros es como el puente tendido sobre el abismo de lo real y lo ideal, que realiza su
funcin mediadora de un modo mucho ms completo que la educacin musical,
porque es ms universal que sta el significado que adquiere el amor como fuerza
csmica que impulsa a todos los seres hacia la idea de lo bello. El ros tiene sus
races en la parte afectiva del hombre y tiende a lo bello a travs del contacto que
establece entre los hombres: esta fuerza, este impulso del individuo que lo lleva a
alcanzar lo ideal, halla su realizacin gracias a la comunidad. Platn, una vez ms,
ha unido los contrarios, y en esta ocasin la victoria tiene visos de ser definitiva: el
pesimismo del Fedn es sustituido por el optimismo del Banquete, la comedia
sucede a la tragedia, y de nuevo la vida poltica est justificada" (Giorgio Colli, Platn
poltico, Sexto piso, Mxico, 2011, p. 64).
[...]
"En primer lugar, el ros, ntese bien, se desarrolla en el individuo y es
10 HagoelsiguientecambioaltextodeGiorgioColli:eneloriginalfigura"doctrinadelAmor",pero,prefiero
llamardoctrinadelErosalaquecomnmenteesllamadadoctrinadelAmor,pueseltrminoErosestraducido
de Platn bien como deseo o bien como amor, pero, como ambos trminos tienen tantas denotaciones y
connotacionesconfusasyambiguas,prefieroutilizarelnombredeErosquebiencomofiguramitolgicaocomo
concepto,significaelqueprovocalaatraccin,tantodelamateriaylaenerga,delascosas.Y,porsupuesto,de
laspersonasentrestantoenelsentidodemanaolocuradivina,comodefuerzacreativa,perotambincomoel
estadoprevioalaaccindeAfrodita,lafuerzadelaatraccinsexual.Osea,lossignificadosdeEroscsmicoo
Erosvulgar.EstadoctrinaeslaquePlatnproponeyexplicaenFedroyBanquete:"Deseodelageneraciny
procreacinenlobello"(Platn,Banquete,206e).
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precisamente la actividad que lleva a la individualidad a su plena manifestacin en

su aspecto universal. Ahora bien, cmo se manifiesta esta actividad? El Thyms,
el alma que se mueve impulsada por ese anhelo, intenta sobre todo acercarse a
otros hombres, primero a uno, despus a un nmero lo ms elevado posible;
primero al cuerpo, despus al alma, para continuar el proceso descrito en el
Banquete, esto es, en otras palabras, tiende a inmortalizar su individualidad por
medio de la vida en comunidad y a travs de la accin y la creacin en la
comunidad. Todos aspiran a la idea suprema de lo bello, y con este afn se agrupan
solamente para poder alcanzar el fin ltimo con la generacin que les da la
inmortalidad, y para generar, es necesaria la vida comn, la reunin de los seres, su
colaboracin mutua. En la escala infinita de perfeccin de los seres, reina este
principio porque, as como cada uno de ellos se rene con el objetivo de generar a
sus hijos, as tambin es imprescindible la existencia de la comunidad y del Estado
para que los legisladores, Licurgo y Soln, puedan generar a sus hijos inmortales,
las leyes y la virtud" (Giorgio Colli, Platn poltico, Sexto piso, Mxico, 2011, p. 68).
***
Ms all de la propuesta poltica y ertica platnica, La Harmona o Nuevo mundo
amoroso de Charles Fourier est concebido a partir de la "atraccin apasionada", la cual l
asimila a la Ley de la gravitacin universal y a las leyes del movimiento de Newton en las
ciencias fsicas y a las matemticas del clculo tanto de Newton como de Leibniz, pero que
son unas ciencias que l mismo Fourier inventa, propone, define, describe, en la Teora de
los cuatro movimientos y los destinos generales, el primer libro publicado por l en 1808,
pero de forma annima:
"La primera ciencia que descubr fue la teora de la atraccin apasionada.
[...]
... y, con ello, llegu al clculo analtico y sinttico de las atracciones y
repulsiones apasionadas (cursivas en el original).
[...]
La teora de las atracciones y repulsiones apasionadas es fija y aplicable por
completo a los teoremas de la geometra.
[...]
Muy pronto me di cuenta de que las leyes de la atraccin apasionada
correspondan punto por punto a las de la atraccin material explicadas por Newton
y Leibniz, y que exista una unidad del sistema del movimiento para el mundo
material y espiritual (cursivas en el original).
[...]
As fue descubierta una nueva ciencia fija (la segunda de Fourier): la analoga de
los cuatro movimientos (*), material, orgnico, animal y social, o analoga de las
modificaciones de la materia con la teora matemtica de las pasiones del hombre y
de los animales (cursiva en el original)" (Charles Fourier, Teora de los cuatro
movimientos y de los destinos generales, Barral, Barcelona, 1974, pp. 29-30).
(*) En el ejemplar anotado por Fourier rectifica esta divisin de las ramas del
movimiento e indica cinco en lugar de cuatro. Ver el libro.
 7

***
"Las pasiones son matemticas animadas", cita Octavio Paz de Charles Fourier y
agrega:
"Para Fourier, cambiar a la sociedad significa liberarla de los obstculos que
impiden la operacin de las leyes de la atraccin apasionada. Esas leyes son
leyes astronmicas, psicolgicas y matemticas, pero tambin son leyes
literarias, poticas. En el discurso preliminar de la Thorie des qttatre
mouvements et des destines genrales (1818) hace un resumen de su
concepcin: La primera ciencia que descubr fue la teora de la atraccin
apasionada... Pronto me di cuenta de que las leyes de la atraccin apasionada
se conformaban en todos sus puntos a las leyes de la atraccin material
explicadas por Newton: el sistema de movimiento del mundo material era el del
mundo espiritual. Sospech que esta analoga poda extenderse de las leyes
generales a las leyes particulares y que las atracciones y propiedades de los
animales, los vegetales y los minerales quizs estaban coordinadas de la misma
manera que las de los hombres y los astros... As fue descubierta la analoga de
los cuatro movimientos: material, orgnico, animal y social... Apenas estuve en
posesin de las dos teoras, la de la atraccin y la de la unidad de los cuatro
movimientos, comenc a leer en el libro mgico de la naturaleza (Charles
Fourier, Thorie des qttatre mouvements et des destines genrales, Pars,
Editions Anthropos, 1967)" (Octavio Paz, Los hijos del Limo, Analoga e irona).
Adems del ensayo Analoga e irona, incluido en el libro Los hijos del Limo, aqu
citado, Octavio Paz escribi un ensayo especfico sobre Charles Fourier, La mesa y el
lecho. Y con posterioridad, escribe el libro de la ertica, La llama doble, de 1993.
***
Y para agregar un breve comentario: La sociologa (si es que as se puede llamar la
propuesta amorosa de Fourier) del nuevo mundo amoroso o sociologa ertica de
Charles Fourier, antes que considerar a la sociedad y a las personas objetos econmicos y
polticos, consideraba a la personas y a la comunidad como el fundamento para alcanzar
una existencia armnica, placentera y satisfactoria tanto individual como colectiva.
Mejor dicho, as como El Jardn de Epicuro fue refugio ante la crisis ateniense, los
falansterios fueron los Jardines epicreos para liberarse de las fauces de la Revolucin
Industrial. Tanto el Jardn como los falansterios eran regidos por las leyes de la ertica y
no por las leyes del mercado. Un bello tema que hay que disfrutar ... en cualquier
momento.
***
Finalmente. La ms universal de las leyes que afecta al comportamiento y sentimiento
del Homo-Humano es la del deseo 11.
Cuando los Homo-Humanos dejaron de ser cazadores recolectores para convertirse en
agricultores, domesticados por los cereales y por otras plantas, igual cambiaron las
formas del vivir y de la organizacin de las comunidades. Una lectura a las explicaciones
11 http://lectorludi.blogspot.com.co/2016/06/lectorludino86eroseldemoniodel.html
http://lectorludi.blogspot.com.co/2016/03/lectorludino82lacienciadeldeseo.html
 8

propuestas por Yuval Noah Harari en su libro: De animales a hombres, me lleva a

proponer las hiptesis descabellada de que el modo de vida de los grupos de cazadores-
recolectores, en todos los aspectos y sentidos, se podra asimilar con los modelos del
Jardn de Epicuro y el del Falansterio de Charles Fourier, salvo porque aquellas eran
comunidades nmadas 12, se podra decir, entonces, que aquellos grupos eran jardines o
falansterios itinerantes 13.
Pero, ya avanzados en la historia de las civilizacin agraria, el falansterio de Charles
Fourier es, a su vez, algo as como El Jardn de Epicuro de los tiempos modernos. A
semejanza de Epicuro, Fourier propuso unas comunidades formalizadas y reguladas con
la finalidad de satisfacer las necesidades materiales, emocionales, intelectuales y
espirituales del cuerpo y, por supuesto, aquel sentimiento de futuro que es el anhelo.
Para ambos, la fuerza que mueve al Homo-Humano y con l a sus comunidades, es el
deseo. Dice Epicuro:
"Hay que considerar que de los deseos unos son naturales, otros vanos; y de
los naturales unos son necesarios, otros slo naturales; y de los necesarios unos
lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida
misma.
Un recto conocimiento de estos deseos sabe, en efecto, supeditar toda
eleccin o rechazo a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque esto
es la culminacin de la vida feliz" (Epicuro, Carta a Meneceo).
Para Fourier el deseo es tal y como lo fuera para Epicuro, pero, en su teora, el deseo
acta como el regulador de la atraccin apasionada, la que funciona por el sistema o
mecanismo societario de las Series pasionales:
"Todos estos trabajos se harn atractivos bajo el influjo de una distribucin del
todo desconocida y que llamar Series pasionales 1) Series de grupos opuestos.
2) Este es el mecanismo al que tienden todas las pasiones, el nico orden
conforme a los deseos de la naturaleza. El salvaje no adoptar nunca el sistema
industrial, si no es que lo vea actualizado en Series pasionales" (Charles Fourier,
El nuevo mundo industrial y societario).
***
Ser Walter Benjamin quien har una de las ms novedosas aproximaciones a la obra
y a la utopa de Charles Fourier y lo hace precisamente en el extrao libro que concibi
en 1924 al influjo del enamoramiento por Asja Lacis y que luego estuvo preparando
durante los ltimos 13 aos de su vida y para el que el tiempo ni le alcanz ni le iba a
alcanzar, porque tampoco le hubiera sido suficiente as hubiera sobrevivido a su huida
de Francia y a aquella fatalidad que le ocurri en los Pirineos catalanes y que es el
enigma de su muerte, pues ese Libro de los Pasajes podra considerarse como su
"Cbala" 14, esa escritura sin fin sobre la existencia de la humanidad.
12 UnaexplicacinsencilladeestoscambioslaexponeYuvalNoahHarariensulibro:Deanimalesadioses.Breve
historiadelahumanidad,2014.
13 RenSchrer,Utopasnmadas,TirantLoBlanch,Valencia,2010.
14 "DeacuerdoalasabiduradelaCbala,larealidadconsistededosfuerzas,ocualidades:eldeseoderecibiryel
deseoporotorgar,tambinconocidacomoelCreador.LasabiduradelaCbalaesunaherramientacientfica
para el estudiodeestasdosfuerzasquesonel fundamentodetodoa nuestroalrededor".Loqueenotros
 9

Esto dijo Walter Benjamin de las propuestas de Charles Fourier y sobre los
falansterios en el resumen de 1939, escrito para presentar aquel "inconcluso" Libro de
los Pasajes y titulado igual que el anterior resumen de 1935, Pars, capital del siglo XIX:

Falansterio
https://www.histoire-image.org/sites/default/pin4_anonyme_004f.jpg

"II
"Nada hay de sorprendendente en el hecho de que todo inters de masas,
la primera vez que aparece, supere con mucho, en la idea o representacin
que uno se hace de ello, sus verdaderos lmites".
Marx y Engels, La Sainte-Familie [La sagrada Familia].
El ms ntimo impulso dado a la utopa fouriesta se encuentra en la aparicin de las
mquinas. El falansterio deba devolver a los hombres a un sistema de relaciones
donde la moralidad ya no tiene ms cabida. En l Nern se habra convertido en un
miembro ms til para la sociedad que Feneln. Para ello Fourier no piensa confiar
en la virtud, sino en un funcionamiento eficaz de la sociedad, cuyas fuerzas motrices
son las pasiones. Mediante los engranajes de las pasiones, mediante la compleja
combinacin de las pasiones mecanicistas con la pasin cabalista, Fourier se
representa la psicologa colectiva como si fuera un mecanismo de relojera 15. La
armona fouriesta es el producto necesario de este juego combinado.

trminos,podraequipararsecomoLaleydelaatraccinyelrechazo.
http://www.cabalacentroestudios.com/whatiskabbalah
15 WalterBenjaminllamalaatencindequeFourierhizolapropuestadeunaingenierasocial,peroenlaquelas
"redessociales"funcionan,noenlarealidadvirtual,sinoenlosgrandessalones,enaquellospasajesparisinos,
esosqueluegoseconvirtieronenlosgrandescentroscomercialesdelasegundamitaddelsigloXX.Peroesoera
cuandonosreconocamoslosunosalosotroscuerpoacuerpo.Yeseesyaotrocuento.
 10

Fourier insinu en el mundo de las austeras formas del Imperio el idilio

colorista del estilo de los treinta. Pone a punto un sistema donde se mezclan los
productos de su visin colorista y de su idiosincrasia de las cifras. Las "armonas"
de Fourier no pertenecen de ninguna manera a una mstica de los nmeros
tomada de una tradicin cualquiera. Han nacido de hecho directamente de sus
propios decretos: elucubraciones de una imaginacin organizadora que en l
estaba extremadamente desarrollada. De esa manera previ la significacin de la
cita para el habitante de la ciudad. La jornada de los habitantes del falansterio no
se organiza en sus casas, sino en enormes salones semejantes a los vestbulos
de la Bolsa, donde las citas son concertadas por corredores.
En los pasajes Fourier reconoci el canon arquitectnico del falansterio. Es lo
que acenta el carcter "imperio" de su utopa, que el propio Fourier reconoce
ingenuamente: "El Estado societario ser desde el principio tanto ms brillante
cuanto ms tiempo ha sido diferido. Grecia en la poca de los Soln y los
Pericles poda ya haberlo emprendido" Los pasajes que originalmente sirvieron a
fines comerciales pasan en Fourier a ser viviendas. El falansterio es una ciudad
hecha de pasajes. En esta "ciudad en pasajes" la construccin del ingeniero
presenta un carcter de fantasmagora. La "ciudad en pasajes" es un sueo que
acariciar la mirada de los parisinos hasta bien entrada la segunda mitad del
siglo. Todava en 1869 las "calles-galera" de Fourier facilitan el trazado de la
utopa de Moilin, Pars en el ao 2000. La ciudad adopta all una estructura que
la convierte, con sus almacenes y sus apartamentos, en el decorado ideal para el
flneur.
Marx se enfrento a Carl Grn para defender a Fourier y valorar su "colosal
visin del hombre". Consideraba a Fourier el nico hombre, junto con Hegel, que
haba calado la mediocridad primordial del pequeo burgus. A la superacin
sistemtica de este tipo en Hegel le corresponde en Fourier su aniquilacin
humorstica. Uno de los ms notables rasgos de la utopa fourieista es que la
idea de la explotacin de la naturaleza por el hombre, tan generalizada en la
poca posterior, le es ajena, la tcnica se presenta ms bien para Fourier como
la chispa que prende fuego a la plvora de la naturaleza. Quizs est ah la clave
de su extraa idea segn la cual el falansterio se propaga "por explosin". La
concepcin posterior de la explotacin de la naturaleza por el hombre es el
reflejo de la explotacin efectiva de los hombres por los propietarios de los
medios de produccin. Si la integracin de la tcnica en la vida social ha
fracasado, la culpa es de esta explotacin".
(Walter Benjamin, Libro de los pasajes, Pars, capital del siglo XIX, I, Fourier o
los pasajes, Akal, Madrid, 2005, p. 52-53).

Y como el asunto del Nuevo mundo amoroso de Charles Fourier es el del deseo, otro
cuento ser tambin el que para Walter Benjamin el deseo ser aquello a lo que va
dirigida la atraccin de las mercancas como la produccin masiva del deseo. Algo as
como "el lado oscuro", el aspecto perverso de "la atraccin apasionada", esa analoga de
la funcin de la prostituta y de la prostitucin en La Harmona, lo que Charles Fourier
 11

expone en su Teora de los cuatro movimientos y en el libro pstumo, Nuevo mundo

amoroso.
Vase lo que anota Susan Buck Morss:
"Como cosificacin del deseo, las mercancas, ms que satisfacer sueos, los
generaban. Para Benjamin, esa transicin hacia la venta de sueos estaba
personificada por la prostituta "que es a la vez vendedora y mercanca" (Walter
Benjamin, Poesa y capitalismo, p. 185)" (Susan Buck Morss, Walter Benjamin
escritor revolucionario, Interzona, Buenos Aires, 2005, p. 43).
Y de manera proftica, Walter Benjamin anticipa y desvela el poder aterrador de ese
sistema que, tal y como hace la prostituta, convierte las mercancas en deseo, y es, a la
vez, uno de los motivos a partir de los cuales l desarrollar sus teoras sociales, polticas,
econmicas, estticas, as como de la de la formacin subversiva del revolucionario,
mejor dicho, la vida que Walter Benajamin proyecta en su obra. He aqu la nota de Susan
Buck Morss:
"El mercadeo masivo de sueos dentro de un sistema que impeda su
realizacin constitua naturalmente una industria en crecimiento. Como
gratificaciones y cosificaciones sustitutas del sueo utpico, las mercancas
dependan de lo nuevo -lo cual, por definicin, nunca puede realmente satisfacer
necesidades- para generar una demanda repetitiva y siempre idntica: "Lo nuevo
es una cualidad independiente del valor de uso de la mercanca. Es el origen de
ese halo intransferible de las imgenes que produce el inconsciente colectivo. Es
la quinta esencia de la conciencia falsa cuyo incansable agente es la moda. Este
halo de lo nuevo se refleja, tal un espejo en otro, en el halo de lo-siempre-otra-
vez-igual" (Walter Benjamin, Poesa y capitalismo, p. 186)". (Susan Buck Morss,
Walter Benjamin escritor revolucionario, Interzona, Buenos Aires, 2005, p. 44).
Para el momento en el que Benjamin escribi lo anterior, tenan gran influencia las
ideas psicoanalistas tanto de C. G. Jung como de Sigmud Freud, pero ese es un asunto
largo de dilucidar.
Pero, si es del caso anotar que las visiones de Charles Fourier en su sistema social,
poltico y econmico de los falansterios, en los cuales la actividad de las personas estaba
dirigida a lograr la felicidad, el placer, el bienestar, la satisfaccin, libres de los engaos
de lo que el llamaba Civilizacin, fueron consideradas una utopa que "casi" fracas en
algunos de los experimentos que de ellas se realizaron durante el siglo XIX y siglo XX.
Todo lo contrario a lo que sucedi con las apocalpticas profecas que Walter Benjamin
expuso a partir de su inconcluso trabajo del Libro de los Pasajes, pero que quedaron
ampliamente explicadas en algunas de sus anotaciones y en el resto de sus escritos.
Finalmente, para Benjamin, la vida y la obra de Charles Fourier fue motivo de especial
atencin e inters y es as como en el Libro de los Pasajes dedica, adems de lo ya citado
atrs, tambin el apartado correspondiente a la letra W, as como otros apartes de citas y
pasajes tomados y comentados de muchos otros autores y libros.