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ETNOEDUCACIN
EDUCACIN
MULTICULTURAL E
INTERCULTURALIDAD
MDULO
I
MDULO 1: EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURALIDAD
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
CONTENIDO
INTRODUCCIN
La etnoeducacin es un tema que remarca una especial importancia para las comunidades
y grupos indgenas porque les permite retomar sus races, ser protagonistas de su propia
enseanza y buscar, a travs de sus costumbres y tradiciones, la mejor forma para que los
ms pequeos aprehendan el ser indgena, respetando su lengua y su cosmovisin.
DIPLOMADO EN ETNOEDUCACIN 1
GUA DIDCTICA 1- EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURALIDAD
CONCEPTO DE ETNOEDUCACIN, CARACTERISTICAS Y PRINCIPIOS
Concepto y caractersticas:
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GUA DIDCTICA 1- EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURALIDAD
En el marco del Convenio 169 de la OIT Sobre pueblos indgenas y tribales en pases
independientes, ratificado por Colombia mediante la Ley 21 de 1991, se entiende la
educacin para grupos tnicos como un conjunto de polticas pblicas educativas
coherentes con la definicin de un Estado multicultural y pluritnico. Esta concepcin va
ms all de la definicin de etnoeducacin como una categora marginal dirigida
nicamente a grupos minoritarios, extendiendo la aplicacin del concepto a toda la
educacin estatal. A su vez el Consejo Regional Indgena del Cauca , Consejo formado en
1971 por seis Cabildos de la comunidad Pez en el Cauca, departamento con un alto
porcentaje de poblacin indgena y por tanto una de las autoridades ms influyentes en el
tema dice, en 1993: "Entendemos la educacin como un proceso de vida que involucra no
solamente unos conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia misma
del ser en sus sentimientos, en el sentido y significado de la vida, en la capacidad de
articularse como individuo a un colectivo, de sentirse participante de un proceso integral y
proyectarse hacia condiciones de vida ms dignas".
Posteriormente, la Ley General de Educacin (Ley 115 de 1994), la cual se expide bajo el
marco conceptual del Convenio 169, hace referencia a la educacin que se ofrece en
Colombia a los grupos y a las comunidades que integran la nacionalidad, tratando de
incluir a la operatividad del sistema educativo nacional la interpretacin que del concepto
hace la OIT.
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Dicha Ley define la etnoeducacin en el artculo 55 as: Se entiende por educacin para
grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y
que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos.
Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y
cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Al ao siguiente, 1995,
aparece el Decreto 804, el cual desarrolla parte del Captulo III de la Ley General de
Educacin. En su artculo primero se define la educacin para grupos tnicos como un
servicio pblico, sustentado en un compromiso de elaboracin colectiva, que se inscribe en
los planes de ordenamiento territorial indgena o proyectos de vida de los diferentes
pueblos. Adems, se define un grupo de principios que orientan la prestacin del servicio
pblico de educacin en comunidades indgenas, con el fin de integrar y articular las
normas que se expiden para dichas comunidades. La anterior reglamentacin agrega al
concepto de etnoeducacin definido en la Ley General de Educacin, la caracterstica de
ser servicio pblico, es decir, un compromiso social estatal de brindar a toda comunidad
tnica la educacin pertinente y adecuada. Adems de lo anterior, integra al Plan de
Ordenamiento Territorial Indgena el concepto de educacin diferenciada reconociendo sus
tradiciones y proyectos de vida. Ms adelante, el MEN reconoce que la etnoeducacin no
puede ser exclusivamente para comunidades indgenas y afrocolombianas. El Estado, en
el Plan de Desarrollo 1998-2002, Cambio para Construir la Paz, reconoce tambin como
grupo tnico a los Rom o Gitanos y Raizales. Se trata de no dejar por fuera la realidad
sociogeogrfica y multicultural regional, espacios socioculturales construidos
histricamente en regiones y localidades con sus caractersticas y ponderaciones propias
frente a otros lugares del mismo territorio
nacional, lo cual tiene cada vez ms
aceptacin entre las comunidades tnicas, el
Estado y el mundo acadmico. Paralela a la
preocupacin estatal por incorporar a los
grupos tnicos dentro de su poltica pblica, los
socilogos, antroplogos y miembros de las
propias culturas han tratado, a su modo, de
vislumbrar un concepto de etnoeducacin. El
excoordinador del programa de etnoeducacin
para la Costa Caribe, Nstor Jimnez la define
como El concepto con el cual se identifica
desde 1982 el enfoque de los procesos educativos en las comunidades indgenas
colombianas, en respuesta a una educacin impuesta que haba producido 16 efectos
negativos en las comunidades . Los efectos negativos se produjeron porque la intencin
antes que educar era homogeneizar las culturas, haciendo que la mayoritaria primara
sobre la minoritaria, es decir, eliminar la diferencia y favorecer la unidad. Este fin se
impuls desde la Constitucin de 1886, Constitucin altamente centralista, poco
participativa, que impona una nica religin, lengua y por ende, desconoca la diversidad
cultural.
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Como se dijo al inicio, la educacin impuesta era promovida por misiones catlicas
evangelizadoras en virtud del Concordato, cuyo fin era promover la fundacin de un
mundo civilizado entre los indgenas. En esa misma lnea el Decreto 74 de 1898,
planteaba en su artculo 1ro que La legislacin general de la Repblica no regir entre los
salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada por medio de misiones. En
consecuencia, el Gobierno de acuerdo con la autoridad eclesistica, determinar la manera
como esas incipientes sociedades deban ser gobernadas. Para Fernando Romero
Loaiza, candidato a Doctor en Educacin y profesor en la Facultad de Ciencias de la
Educacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira, etnoeducacin es El proceso a
travs del cual los miembros de un pueblo internalizan, construyen conocimientos y
valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo a sus necesidades, aspiraciones
e intereses que les permitan desempearse adecuadamente en su medio y proyectarse
con identidad hacia otros grupos humanos . Se percibe la idea de la etnoeducacin como
un mecanismo para permitir la socializacin de los grupos culturalmente diferentes, es
decir, no se busca simplemente construir una educacin adecuada sino generar unos
conocimientos que les permitan relacionarse por fuera de su grupo. Segn Luis Alberto
Artunduaga, magister en Educacin con nfasis
en Educacin Comunitaria y excoordinador del
Grupo de Formacin de la Comunidad Educativa
del MEN, La etnoeducacin es un proceso de
recuperacin, valoracin, generacin y
apropiacin de medios de vida que responde a
las necesidades y caractersticas que le plantea
al hombre su condicin de persona. La
etnoeducacin es monolinge, bilinge o
multilinge, ubicando la lengua materna, como
elemento de identidad y estructuracin del
pensamiento, en el primer lugar de los procesos etnoeducativos.
Si bien es cierto que en un principio la educacin brindada a los grupos tnicos era
impartida slo en la lengua oficial del Estado, el castellano, a partir del reconocimiento
oficial de las lenguas indgenas y dialectos como oficiales dentro de sus territorios y de la
implantacin de una nueva poltica de educacin para grupos indgenas se reafirm la idea
de que la posible solucin para la integracin cultural era la educacin bilinge. Se busc
dotar a los alumnos del dominio de dos lenguas, de manera tal que no se olvidaran sus
races, costumbres y cultura, pero que a la vez tuvieran igualdad de oportunidades
dominando el idioma oficial. En opinin de Manuel Zapata Olivella La etnoeducacin
entendida en el contexto colombiano, en el contexto americano, debe ser una educacin
para la emancipacin cultural, social y poltica del africano en contraste con quinientos
aos de opresin, deformacin de su cultura y marginacin. Se observa pues que, para la
mayora de estudiosos del tema, el concepto etnoeducacin viene aparejado al ideal de
reivindicacin de derechos y recuperacin de culturas atropelladas por la mayora.
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Cuando lleg la educacin escolarizada de la cultura occidental, se vieron sometidos a otro
sistema de educacin, que ignor sus conocimientos y sus lenguas, por ello, la
etnoeducacin fue una poltica estatal que aunque tarde , logr reconocer a las minoras a
travs del respeto a la diferencia.
Principios de la etnoeducacin
En materia de principios la Constitucin Nacional
establece los lineamientos generales. Esta
reconoce la diversidad tnica y cultural del pas.
De all se derivan regulaciones que contienen
derechos especficos en artculos 7, 10, 68, 70.
Estos establecen el Derecho a la proteccin de las
culturas - Derecho a la autodeterminacin de los
pueblos - al uso y oficialidad de las lenguas - a la
enseanza bilinge - a la educacin en el respeto
a la identidad - el acceso en igualdad de
oportunidades a la ciencia, la cultura y la
investigacin. La Ley 115 de 1994, en su captulo
3, artculos 55 al 63 regula la educacin para grupos tnicos. En esta Ley se
institucionaliza la etnoeducacin, entendida como la educacin que se ofrece a grupos o
comunidades que integran la nacionalidad, que poseen una cultura, una lengua, una
tradicin y unos fueros propios. Reconoce principios y fines especficos, permite el
desarrollo de las lenguas autctonas, fija criterios para la seleccin, formacin y
profesionalizacin de educadores y orienta el desarrollo administrativo de la educacin,
con la participacin de las comunidades y sus autoridades.
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La educacin en los grupos tnicos estar orientada con los principios y fines generales,
establecidos en la presente Ley y tendr en cuenta adems los criterios de integralidad,
interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y
progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento,
socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas
comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e
investigacin en todos los mbitos de la cultura . Por otro lado el Decreto 804 de 1995,
en el Captulo I, artculo 1 establece: "La educacin para los grupos tnicos hace parte del
servicio pblico educativo y se sustenta en un compromiso de elaboracin colectiva, donde
los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes, vivencias, con
miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de acuerdo con su cultura, su
lengua, sus tradiciones y los fueros propios y autctonos". La educacin para las
poblaciones tnicas se entiende como un derecho colectivo y no como un derecho
individual. Es un servicio pblico que tiene una funcin social. La expresin servicio
pblico puede leerse desde las poblaciones tnicas como etnoeducacin para nombrar
las polticas de multiculturalidad del Estado y las obligaciones gubernamentales en relacin
85 con las comunidades tnicas. En su artculo 2 enumera los principios que regirn
especficamente la etnoeducacin:
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A) Integralidad:
Entendida como la concepcin global que cada pueblo posee y que posibilita una
relacin armnica y recproca entre los hombres, su realidad social y la naturaleza;
Para los grupos tnicos es indispensable tener en cuenta, en su educacin, las
prcticas cotidianas propias de su cultura, su unin con la tierra y el medio ambiente
en general y la relacin de lo anterior con el ser humano. Es por ello que en la
normatividad etnoeducativa se respeta que la educacin este ligada al ambiente, a
creencias y tradiciones y a los procesos sociales y productivos.
B) Diversidad Lingstica:
Entendida como las formas de ver, concebir y construir el mundo que tienen los
grupos tnicos, expresados a travs de las lenguas que hacen parte de la realidad
nacional e igualdad de condiciones; A la escuela se le agregan caractersticas que
no tenan, de multiculturalidad, bilingismo y en ocasiones trilingismo.
C) Autonoma:
Entendida como el derecho de los
grupos tnicos para desarrollar sus
procesos etnoeducativos; La Corte
Constitucional, sobre este punto, ha
expresado que la Constitucin valora
al individuo como sujeto individual de
derecho, y a los pueblos como sujeto
colectivo de derecho. Estos pueden
definir su identidad con base en sus
diferencias especficas y en los
valores tnicos y culturales
concretos, y no conforme a un concepto abstracto y general de ciudadana . En otra
ocasin, sobre el mismo punto agrega que los individuos y los pueblos son
portadores de caractersticas especficas. Son seres nicos y singulares con
capacidad de hacer efectivo su propio proyecto de vida, todo lo cual los autoriza a
reivindicar para s su propia conciencia tica . La autonoma implica tambin, segn
lo expresa Esther Snchez Botero que un pueblo pueda tomar las decisiones que
son vitales para su permanencia como grupo, es decir, que deben darse las
condiciones para que estas decisiones puedan ser tomadas . Este principio es de
gran relevancia en los pueblos indgenas, ya que estos tienen diferentes formas de
gobernarse, de resolver los asuntos y de manejar la autoridad.
D) Participacin comunitaria:
Entendida como la capacidad de los grupos tnicos para orientar, desarrollar y
evaluar los procesos etnoeducativos, ejerciendo su autonoma;
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Este principio se ve reflejado en la formulacin y planeacin de planes educativos,
en los cuales participan directamente los grupos tnicos. De esta manera pueden
incorporar, con plena libertad, su identidad.
E) Interculturalidad:
Entendida como la capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas que
interactan y se enriquecen de manera dinmica y recproca, contribuyendo a
plasmar en la realidad social, una coexistencia, en igualdad de condiciones y
respeto mutuo; En principio, la escuela significaba para ellos la prdida de identidad
y desintegracin cultural, pero el contacto
con otras comunidades, con culturas
diferentes, con instancias del Estado les hizo
reconocer que la escuela debe tener un
componente intercultural. La escuela no slo
debe componerse de conocimientos tnicos,
sino tambin de conocimientos tradicionales.
Una educacin bien articulada, con ambos
conocimientos, con misin y visin clara,
prepara al estudiante a enfrentarse a la
cultura mayoritaria, y tambin, como se
prepar en la comunidad, pertenecer
siempre a esta, va a ser una persona con
una poltica cultural clara, va a gestionar por
ella tanto en lo 90 poltico como en lo econmico.
F) Flexibilidad:
Entendida como la construccin permanente de los procesos etnoeducativos,
acordes con los valores culturales, necesidades y particularidades de los grupos
tnicos. La flexibilidad constituye uno de los elementos bsicos de la
etnoeducacin, ya que sin esta no sera posible la educacin diferenciada. El
respeto a las diferentes culturas implica que se creen formas de educacin ms
abiertas y no generalizadas para toda la poblacin. En este punto es importante el
reconocimiento constitucional de diversidad tnica y cultural. Segn dice la Corte
en la Sentencia , la eficacia del derecho a la diversidad tnica y cultural y el valor
del pluralismo pueden ser logrados satisfactoriamente slo si se permite un amplio
espacio de libertad a las 91 comunidades indgenas.
G) Progresividad,
Entendida como la dinmica de los procesos etnoeducativos generada por la
investigacin, que articulados coherentemente se consolidan y contribuyen al
desarrollo del conocimiento La Corte Constitucional, en relacin con este punto,
considera la educacin como la actividad inherente y esencial al ser humano,
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dignificadora de la persona humana, adems de constituir el medio a travs del cual
se garantiza el acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y los dems bienes y
valores de la cultura.
H) Solidaridad:
Entendida como la cohesin del grupo alrededor de sus vivencias que le permite
fortalecerse y mantener su existencia, en relacin con los dems grupos sociales."
En opinin de Pinilla los grupos tnicos han comprendido que la escuela es un
espacio de apropiacin del medio exterior, que la escuela prepara para un
contacto menos desigual con la sociedad mayor y abre las puertas para las
relaciones organizadas del Estado de una colombianidad que se acepta . A
pesar de que el reconocimiento de grupos culturales con tradiciones, prcticas y
ordenamientos jurdicos diversos genera tensiones, es necesario que el Estado
garantice todos los derechos derivados de dicho reconocimiento, pues de esta
forma se aceptan las necesidades particulares de los miembros de los grupos
culturales diversos . Dichos principios en general buscan evitar que se sectoricen y
dividan los escenarios sociales de las comunidades indgenas para asumir los
problemas integralmente; generar autonoma para liderar el proceso educativo y la
toma de decisiones sobre el mismo; propiciar la participacin comunitaria y de
interculturalidad para facilitar la relacin de los miembros de estos pueblos con el
resto de la poblacin nacional; que exista flexibilidad, progresividad y solidaridad
para adecuar y articular culturalmente los patrones educativos a los contextos
culturales y ambientales en los cuales debe prestarse el servicio.
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A partir de dicho ao, dentro de los Planes Nacionales de Desarrollo, sobresalen
como principios y objetivos; defender la consolidacin de los derechos tnicos,
establecer espacios y sistemas de relacin intercultural, apoyar los sistemas propios
de las comunidades indgenas, consolidar espacios de participacin en los
programas econmicos y sociales que los afecten, capacitarlos para que formulen
sus propios planes de desarrollo o planes de vida, fortalecer la defensa y proteccin
de los derechos humanos, mediante una Comisin de Derechos Humanos, entre
otros objetivos relacionados no solo con educacin, sino tambin con salud, cultura,
medio ambiente y participacin poltica. Los principios son el pilar, la base sobre la
cual se va a desplegar la poltica etnoeducativa, partiendo de ellos se van a
desarrollar muchos de los temas regulados por las leyes, que a continuacin se
vern, y permitirn a los grupos tnicos adecuar dichos temas a su estilo de vida,
cultura y poblacin.
Sin embargo, stos deben ser interpretados en clave cultural de diversidad, pues se
asemejan en gran medida a los principios que rigen la educacin que se imparte a
la sociedad mayoritaria. El nico que en realidad podra marcar una verdadera
diferenciacin es el principio de diversidad lingstica, pero los dems se mencionan
tambin en la Ley 115 de 1994, Ley General de Educacin, que, como tal se aplica
a todos los colegios, escuelas, universidades y dems instituciones que imparten la
educacin dentro de la cultura mayoritaria. Es imperativo entonces que sea el
intrprete quien descifre la diferencia, teniendo en cuenta el aspecto cultural y social
que lleva a distinguir entre etnoeducacin y educacin para la generalidad, ya que si
slo a los principios se hace alusin, no hay una diferenciacin importante y
cualitativa.
FINES DE LA ETNOEDUCACIN
Fines generales:
a. La formacin de personas y pueblos autnomo
b. La construccin y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad
cultural de cada pueblo o grupo tnico.
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fines especificos :
a. Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y
reconocimiento de la diversidad cultural.
b. Dominio de los saberes
propios as como el
conocimiento de otras
creencias, tecnologas y
culturas(implica afianzar los
diversos procesos,
conocimientos, saberes y
prcticas de socializacin que
han sido legadas por la
herencia cultural y
proyectarlos a las decisiones
del grupo social.)
c. Fortalecer las prcticas de proteccin y
uso adecuado de la naturaleza y sus
recursos, manteniendo la integridad
entre cultura y territorialidad.
d. Fortalecer los sistemas y prcticas
comunitarias de organizacin y control
social y revertir procesos de
aculturacinAculturacin: Consiste en el
intercambio de rasgos culturales
resultantes de que los grupos estn en
contacto directo continuado; los patrones culturales originales de cada uno o de
ambos pueden verse alterados por ese contacto .
e. Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernculas y las formas dialectales de
tradicin oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.
f. Afianzar los procesos de investigacin en todos los mbitos de la cultura, que
orienten su desarrollo y generen una actitud crtica.
g. Reconstruir la historia a partir de las races, hasta el presente, y reconceptualizarla
bajo nuevos parmetros.
h. Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, tico, socioafectivo,
emotivo, esttico y fsico.
i. Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente
desde una visin autnoma y crtica de la interculturalidad, promoviendo el
conocimiento y comprensin de todas las culturas.
j. Fortalecer los vnculos de educacin formal, no formal e informal .
k. Generar compromiso social en el docente, directivo docente, estudiantes y
comunidad en general frente a las necesidades, intereses y problemas de los
grupos tnicos.
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l. Implementar programas educativos que sean producto de la investigacin y
reafirmacin de la comunidad a partir de la construccin y recuperacin de la
historia y la mentalidad colectiva.
m. Propiciar el conocimiento objetivo y subjetivo de los alumnos y la comunidad donde
labora.
MULTICULTURALIDAD
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otro terreno: favorecer una comprensin ms lcida de lo que cada ser humano
representa: una maravilla que cada cual debe construir gracias a los dems. Albert
Jacquard. Qu dice la ciencia?. El correo de la UNESCO. Marzo de 1996. En HEGOA
Sociedad democrtica, sociedad multicultural. Dossier inmigraciones y racismo. Bilbao.
1997.
Pluralismo cultural. Multiculturalismo:
Pluralismo cultural o multiculturalismo es aquella
ideologa o modelo de organizacin social que
afirma la posibilidad de convivir armoniosamente
en sociedad entre aquellos grupos o
comunidades tnicas que sean cultural, religiosa
o lingsticamente diferentes. Valora
positivamente la diversidad sociocultural y tiene
como punto de partida que ningn grupo tiene
por qu perder su cultura o identidad propia. En este modelo, la diversidad existente no
desaparece sino que se mantiene, se recrea; no desaparece ni por adquisicin de la
cultura dominante y abandono del original ni por el surgimiento de una cultura integradora
con los aportes de los preexistentes. La diversidad cultural se considera algo bueno y
deseable, se fomenta la prctica de tradiciones etnoculturales, se buscan vas para que la
gente se entienda e interacte respetando las diferencias. Los fundamentos esenciales del
pluralismo cultural/multiculturalismo se pueden sintetizar en:
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INTERCULTURALIDAD
Surgido desde el campo educativo y con aportacin desde otros mbitos como la
sociologa, la antropologa o la sicologa, es un
concepto que trata de superar las carencias del
concepto de multiculturalismo que, tal vez, denota una
situacin ms bien esttica de la sociedad, al contrario
que sta, que trata de reflejar, de manera dinmica, la
interaccin de diferentes culturas entre s. La
interculturalidad desde la educacin se
fundamenta en la consideracin de la diversidad
humana como oportunidad de intercambio y
enriquecimiento; en la incoherencia pedaggica de
la educacin monocultural, en su aplicacin
generalizada a todo el colectivo en el convencimiento
de que ningn individuo puede llegar a instituir su
propia diferencia como elemento positivo de su identidad si no es, a la vez, reconocida por
los dems. Desde el punto de vista socio poltico, la sociedad intercultural es un proyecto
poltico que, partiendo del pluralismo cultural ya existente en la sociedad pluralismo que
se limita a la yuxtaposicin de la cultura y se traduce nicamente en una revalorizacin de
las culturas etnogrupales-, tiende a desarrollar una nueva sntesis cultural. Las propuestas
interculturales suponen, no tanto una superacin del multiculturalismo como su
revitalizacin, aportndole el necesario dinamismo y la dimensin de interaccin e
interrelacin entre grupos y minoras tnicas diferenciadas, aspectos sin los cuales el
multiculturalismo puede quedar en coexistencia y no servir como base de ciudadana
comn de sujetos diferenciados. Esta definicin resalta la idea de nueva sntesis, la idea de
la creacin de algo nuevo, de expresiones culturales nuevas. A diferencia del modelo de
fusin cultural en los que existe prdida de identidad propia-, supone la elaboracin de
modelos originales procedentes de las culturas en presencia que se incorporan a la cultura
nacional de base reforzada y renovada. Por lo tanto, los elementos centrales del
interculturalismo seran la dimensin poltica del proyecto, el respeto por y la asuncin de
la diversidad existente, la recreacin de las culturas en presencia y la emergencia de una
nueva sntesis. La nocin de interculturalidad introduce una perspectiva dinmica de la
cultura y de las culturas; se centra en el contacto y la interaccin, en la mutua influencia, el
sincretismo, el mestizaje cultural; esto es, la interaccin sociocultural en el contexto de la
globalizacin econmica, poltica e ideolgica de la revolucin tecnolgica de las
comunicaciones y los transportes.
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GLOBALIZACIN E IDENTIDAD CULTURAL
El concepto de globalizacin:
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Se trata de un sistema que en su misma estructura fundamental est orientado hacia el
crecimiento y hacia la expansin. El capitalismo globaliza los vnculos sociales de una
forma que, a largo plazo, resulta inevitable mientras se mantengan las caractersticas
fundamentales de este sistema econmico. En virtud de este proceso, las acciones
cotidianas y las formas de vida de cada uno, anterior a la cultura y al universo simblico de
cada cual, estn lastradas y forman sistemas con acontecimientos que ocurren en el otro
lado del planeta y con formas de vida absolutamente dispares. Hoy nadie escapa a la
afectacin de un solo sistema mundial.
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La globalizacin tiene mltiples dimensiones, aunque la mayora de los autores admite que
la dimensin econmico-financiera es el motor real del proceso en su conjunto. Se pueden
as distinguir, por lo menos, tres dimensiones bsicas:
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La globalizacin genera cada vez mas, y cada vez ms intensamente,
desigualdad econmica, empobrecimiento e injusticia social entre los seres
humanos y entres los diferentes pases. Las "desigualdades globales" o los
dficit igualitarios son cada vez ms evidentes y alarmantes, tanto en los mbitos
domsticos de cada pas como en las escalas internacionales. Segn el PNUD, una
quinta parte de la poblacin del mundo, viviendo en los pases ricos, dispone del
86% del Producto Nacional Bruto, del 82 por ciento de los mercados de
exportacin, del 68 por ciento de la inv una riqueza igual a la renta del 45% de la
poblacin mundial, unos 2,400 millones de personas. En la actualidad, la disparidad
en la distribucin de la riqueza es cada da ms extrema, tanto en el Centro como,
fundamentalmente, en las periferias Sur y Este. Y el creciente endeudamiento de
personas, de grupos de pequea actividad productiva e incluso de sociedades en
su conjunto, conforma un mecanismo
perverso que bombea la riqueza de abajo
arriba, lo que beneficia a una minora cada
vez ms exigua en el mbito mundial. Esta
desigualdad hace que slo un pequeo
porcentaje de la poblacin mundial forme
parte de la network society, no todos
estamos conectados por Internet, ni somos
usuarios habituales y distinguidos de las
grandes lneas areas internacionales. El
mundo de la inmensa mayora sigue siendo el
mundo lento de los todava territorializados, y
no el mundo hiperactivo y acelerado de los ejecutivos de negocios, de los
funcionarios internacionales o de la nueva clase transnacional de productores de
servicios.
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mecanismo perverso que bombea la riqueza de abajo arriba, lo que beneficia a una
minora cada vez ms exigua en el mbito mundial. Esta desigualdad hace que slo
un pequeo porcentaje de la poblacin mundial forme parte de la network society,
no todos estamos conectados por Internet, ni somos usuarios habituales y
distinguidos de las grandes lneas areas internacionales. El mundo de la
inmensa mayora sigue siendo el mundo lento de los todava territorializados,
y no el mundo hiperactivo y acelerado de los ejecutivos de negocios, de los
funcionarios internacionales o de la nueva clase transnacional de
productores de servicios. Algunos socilogos afirman que las tecnologas de la
informacin han penetrado hasta tal punto nuestra sociedad, que han llegado a
convertirse en parte integral de toda actividad humana y, por ende, de la vida
cotidiana. Una afirmacin exagerada si tomamos en cuenta el acceso desigual en el
mundo a las computadoras, al internet y al ciberespacio. Z. Einsenstein demuestra
hasta qu punto dicho acceso est condicionado cultural, racial y
demogrficamente, e incluso en trminos de clase y de gnero:
Segn estudios ms recientes, slo el 10 por ciento de la poblacin mundial tiene acceso a
Internet. En 2002, Europa tena por primera vez el mayor nmero de usuarios de Internet
en el mundo. Hay 185.83 millones de europeos online, comparados con 182.83 en Estados
Unidos y Canad y 167.86 millones en la regin Asia / Pacfico. El estudio tambin indica
que la brecha digital entre pases desarrollados y en desarrollo es mayor que nunca.
Mientras los europeos cuentan con el 32% del total usuarios en el mundo, Amrica Latina
slo cuenta con el 6 por ciento, y el Medio Oriente juntamente con frica slo con el 2 por
ciento. Segn el mismo estudio, estas dos ltimas regiones son tambin las que registran
el menor incremento de usuarios de Internet, debido fundamentalmente a la carencia de
infraestructura adecuada para las telecomunicaciones. A menudo, cuando se utiliza el
trmino global en relacin con los medios o la industria de la comunicacin, ste se
refiere primordialmente a la extensin de la cobertura, y as la popularidad de la televisin
por satlite y las redes de computacin sirven como evidencia para demostrar la
globalizacin de la comunicacin. Efectivamente, nunca antes en el curso de la historia
haba sido posible sintonizar el mismo canal de televisin en ms de 150 pases, y
tampoco haba habido un medio de comunicacin que lograra atraer a centenas de
millones de usuarios. Sin embargo, como seala Ferguson, los vnculos creados por el as
llamado proceso de globalizacin se limitan principalmente a los pases de la OCDE y del
G7, los cuales constituyen un tercio de la poblacin mundial. Y an cuando un medio, por
ejemplo CNN, puede anotar a ms de 150 pases en su mapa, el grado de penetracin y
consumo real presenta un panorama bastante distinto. Como apunta Street, el hecho de
que un producto est presente en todos lados no garantiza que logre el mismo nivel de
popularidad, ni tampoco adquiera la misma importancia, significacin o respuesta. No es
ningn secreto que las audiencias de CNN normalmente slo incluyen a un fragmento
pequeo de la poblacin nacional.
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Globalizacin y cultura
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globalizacin el vnculo entre cultura y territorio se ha ido gradualmente rompiendo y se ha
creado un espacio cultural electrnico sin un lugar geogrfico preciso. La transmisin de la
cultura occidental, crecientemente mediatizada por los medios de comunicacin, ha ido
superando las formas personales y locales de comunicacin y ha introducido un quiebre
entre los productores y los receptores de formas simblicas. La existencia de
conglomerados internacionales de comunicaciones que monopolizan la produccin de
noticias, series de televisin y pelculas es un aspecto relevante de este quiebre. En virtud
de todo esto algunos interpretan esta tendencia como un proceso convergente hacia la
conformacin de una nica cultura global capitalista o como expresin de un imperialismo
cultural.
Como crtica a esta interpretacin hay que sealar que la supuesta existencia y hegemona
de una cultura capitalista global no deben extrapolarse a partir de la mera localizacin
urbana o suburbana de bienes de consumo global introducidos mediante el libre comercio,
las franquicias, la publicidad y la inmigracin internacional. La omnipresencia de la Pizza
Hutt o el Burger King en el mbito urbano no implica por s misma la norteamericanizacin
o la globalizacin cultural capitalista, y mucho menos cambios en la identidad cultural.
Como ya se destac antes, los productos culturales no tienen significado en s mismos y
por s mismos, al margen de su apropiacin subjetiva; y nuestra cultura / identidad no se
reduce a nuestros consumos circunstanciales. Sin embargo, el capitalismo transnacional
puede inducir, mediante el concurso convergente de los medios de comunicacin, de la
publicidad y del marketing incesante, una actitud cultural ampliamente difundida y
estandarizada que puede llamarse mercantilista o consumista. En este caso ya se puede
hablar de un proceso de homogeneizacin cultural orientado a la conformacin de lo que
algunos llaman una cultura del mercado, entendida como un determinado conjunto de
modos de pensar, de comportamientos y de estilos de vida, de valores sociales, patrones
estticos y smbolos que contribuyen a reforzar y consolidar en las personas la hegemona
de la economa de mercado. En efecto, la cultura de mercado atribuye a las mercancas
un valor simblico y no slo la inmediata finalidad de satisfacer una necesidad humana. Se
trata de consumir marcas a las cuales se les atribuye un predicado simblico,una cualidad
inmaterial (ms elevada), que no est presente en la cosa misma, pero que constituye su
imagen, y que la reviste de un valor econmico superior a las dems mercancas.36 Esto
estimula a las personas a desear ms de lo que necesitan para su vida, pues se crea una
confusin entre deseo (siempre abierto e insaciable) y necesidades (necesidades humanas
bsicas, impostergables), y les exacerba una especie de impulso mimtico que las lleva a
busca sistemticamente la identificacin con los patrones de vida, comportamientos,
gustos y valores de las clases ms ricas.
Robertson critica as las nociones comunes del imperialismo cultural. Estas asocian, en
sntesis, globalizacin con homogeneizacin en cuanto occidentalizacin o
americanizacin del planeta. Sin negar las relaciones asimtricas de poder entre culturas,
Robertson enfatiza cuatro aspectos:
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1) la capacidad de los individuos y grupos locales de procesar de muy distintas formas la
comunicacin que reciben desde el Centro;
2) la forma en que los mayores productores de cultura global adaptan sus productos a los
mercados locales;
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Globalizacin e identidad
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Aqu se ubicaran tanto la cultura que corresponde a la cultura de los bienes de consumo
de circulacin mundial como la que corresponde a la cultura popular norteamericana y
europea, es decir, la cultura transmitida por los medios masivos de comunicacin. El
espacio donde aparentemente se manifiesta con mayor nitidez la globalizacin es en este
ltimo tipo de cultura, es decir, el espacio de los flujos de imgenes, narrativas,
dramaturgias, espectculos, programas musicales, entretenimientos e informaciones
transmitidas por las redes mundiales de los media (peridicos, revistas, televisin, cine,
etc.). Los mismos artistas, la misma msica, las mismas pelculas y los mismos programas
de televisin son difundidos por un grupo reducido de corporaciones trasnacionales y
consumidos en prcticamente todos los pases del mundo.
Sin embargo, no se puede afirmar que exista una cultura popular global bajo una forma
unitaria. Lo que se presenta como una cultura global no es ms que la cultura dominante
de ciertas partes del globo a la que no todos los habitantes del planeta tienen igual acceso.
Se trata de una cultura que emerge en su mayor parte de lugares especficos del mundo
(Estados Unidos y Europa), y es manufacturada y distribuida por corporaciones radicadas
en los EE.UU., Europa y Japn. Adems,
como ya lo apuntamos ms arriba, los
procesos de produccin y de circulacin de
los mensajes son efectivamente globales,
pero su apropiacin adquiere siempre un
sentido localmente contextualizado. El
consumo de la cultura popular o cultura de
masas tiene siempre un significado local y
contextual. As, el proceso de globalizacin
puede definir la distribucin, pero no el
consumo de los productos culturales. Esto
quiere decir que la idea de una cultura
global unitaria es tambin vulnerable frente al argumento de que no existe un proceso
global de interpretacin cultural. El mismo producto visual o musical no provoca la misma
respuesta en todos los lugares donde se lo ve o se lo oye. En la cultura popular, el
contexto de recepcin es determinante y vital.66 De lo anterior se concluye la necesidad
de deslindarse de cierta retrica hiperblica que no slo da por hecho la emergencia de
una cultura global, sino tambin la celebra con acentos triunfalistas y cuasi-utpicos. 67
Es la retrica discursiva que circula difusamente en el mbito de las corporaciones
transnacionales, de los especialistas en publicidad y de los expertos en marketing, que
difunde una especie de ideologa de la comunidad global.
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En lo que respecta particularmente a Amrica Latina, el sueo de Bolvar nunca pudo
concretarse debido a la heterogeneidad extrema y a la balcanizacin temprana de la
regin. Lo anterior significa que, pese a la globalizacin, la mayor parte de la poblacin
mundial sigue identificndose por referencia a una comunidad nacional, aunque
hayan cambiado o se hayan debilitado las funciones del Estado-nacin. En lo que
respecta a identidades colectivas, el fenmeno ms relevante es la formacin de lo que
Manuel Castells llama identidades de resistencia, que seran aquellas identidades
formadas en reaccin directa contra los efectos excluyentes y polarizantes de la
globalizacin. Castells parte de una concepcin de la identidad como construccin de
sentido y experiencia para el actor social dentro de un contexto marcado por relaciones de
poder.
A partir de esto Castells propone una distincin crucial entre identidades legitimadoras e
identidades de resistencia. Las primeras son promovidas por las instituciones dominantes
de la sociedad para sustentar y expandir su dominacin. Las segundas se generan por
actores que estn en posiciones devaluadas y estigmatizadas por la lgica de la
dominacin y surgen como una forma comunitaria de resistencia contra la opresin.
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En todas partes estas nuevas identidades desafan la globalizacin y al cosmopolitismo,
reivindicando el particularismo cultural y el control de los pueblos sobre su vida y su
entorno ecolgico.
CIBERGRAFIA
https://es.slideshare.net/palmera272003/fines-de-la-etnoeducacion
file:///E:/ETNOEDUCACION/MULTICULTURALIDAD.pdf
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/Globalizacion_cultura_e_identidad.S
amour.pdf
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