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ffifciE HUMAINE

AVANTLA NAISSANCE
& APRS
LAMORT
CONSTITUTION DE L'HOMME ET DE L'UNIVERS
- CLEF DES
VANGILES,INITIATION VANGLIQIE
J
,\ k&' "d^prs PISTIS SOPHIA
* Jll^ /' >?) PAR ^ -
? bOCIEUtl -IX tfriCIMX, DOCTEOR EN KABBALE, nilCTEUR DE LA FACULT DES
' SCIENCES HERMETIQUES
^
'._. ^ PRSIDENT DU SCPRFME CONSEIL DE L'ORDFE MAKTIMSTE
X * '
., OFFICIER DE l'iWftBCriOl t>lBMC;DE

Avec quatre figures et des tables explicatives de Pistis Sophia

Celui dont sera intelligent, je ne l'eip*


l'esprit
pche point ; ru dis je l'exhoite tant et plus due
le gens qui l'a incit.
Paroles de JBDS, d'ap YALEHTIN (Phtft p. 6).

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
-5, RUE DE SAVOIE, 5

'
t-1 >
.** >, 1898
L'AME HUMAINE

?L'UNIVERS
AU

Dr NIMBA PHILIPPE
DK r/io\

celui qui est justement appel


par la Vov Poptth

LE PpRE DES PAUVRES ET DES PRISONNIERS


Cette tude
e&t respectueusement ddie

PVR

L'AUTEUR
VALENTIN
La Pistis Sophia. Traduite et commente par E. Ato- {
LINEAU. Vol. in-8 carr 7 fr. &0*
L'AME HUMAINE
AVANTLA NAISSANCE
& APRS
LA MORT
CONSTITUTION DE L'HOMME ET DE L'UNIVERS

CLEF DES VANGILES, INITIATION VANGLIQUE

XvCoRXd'aprs PISTIS SOPHIA /%*K


/Wn ^v 3! PAR x <r /
\Wn]<v)5) tir
^^JJRf Dooteur !F.A.:PXXe
DOCTEUR EN KABBALE, DIRECTEUR DE LA FACULTE DES
VdrtV^'^^r^DECISS,
'^-"***^ SCIBNCFS HERMTIQUES
,. PRSIDENT OU SUPRME CONSEIL DE L'oilDtE VARTINISTE
OFFICIER DE L INSTRUCTION ItfitlQtSE

Avec quatre figures et des tables explicatives de Pistis Sophia

Celui dont l'esprit scia intelligent, jo no l'em-


point, mais jel'exhoite tant cl plus a duc
pche
le *ens qui l'a incita.
Paiolc do JF*SUS, ap \ ALENTI** (l'iilit, p. G3).

PARIS
CHAMJEL, DITEUR
5, RUE DE SAVOIE, 5

1898
GRANDTABLEAUGNRAL- CLEF DE PISTIS
SOPIIA
L'AME HUMAINE
LA NAISSANCE
AVANT ET APRS
LAMORT

INTRODUCTION

L trdUctioh franaise du manuscrit copte


de Pis fis Sophii par M. E. Amolmeati, a une
singulire importance pour la diffusion du spi-
ritualisme chrtien.
Cependant. l'importance mme de cette oeuvre
exige/quelques claircissements sans lesquels
l'ouvrage demeure rellement ierm ; car c'est
un travail initiatique Ccompos de telle sorte
qUe ls initis seuls devaient en comprendre
les secPts.
M* E. AmlineUU, dans une trs Savante intro-
duction, a jug l'oeuvre au point de vllb critique
8 L'AME HUMAINE

et* historique. Il a rempli ainsi son devoir


d'rudit et de traducteur consciencieux. Mais il
manque l'ouvrage une clef qui permette de se
reconnatre dans les descriptions du plan astral
et du plan cleste que nous donne Valentiiii.
C'est cette clef que nous ~ous sommes efforc
de trouver et de mettre la porte de nos lec-
teurs ; mais dans une certaine limite.
Ce livre merveilleux
peut tre lu de quatre
manires et rvler quatre sens pour chacune des
ides exposes. Faire un commentaire complet
de Pistis exigerait plusieurs volumes. Aussi
avons-nous restreint notre ambition l'clair-
cissement du sens naturel des rvlations de
Valentin. seul a exig plusieurs
Ce travail mois.
Plus tard, nous aborderons peut-tre un plan
nouveau d'exposition} mais, pour l'instant, nous
allons nous borner aux points suivants t
1 Analyse rapide de Pistis Sophia \
2 Rsum de la constitution du Plrme ou
Univers physique et hyperphysique d'aprs ce
livre ;
36 Histoire de l'Involution ot de l'volution
de l'me humaine avant et aprs la vie terrestre j
4 Lumire sur le christianisme et les van-
giles, l'aide de citations choisies, et expliques
o il est ncessaire ;
INTRODUCTION 9

5 Dictionnaire des principaux sujets traits


avec renvois l'dition franaise.
Ce rsum sera fait de telle sorte qu'il soit
i complet par lui-mme et qu'il constitue pour le
lecteur un ensemble tel que celui-ci n'ait pas
absolument besoin
de se procurer l'ouvrage ori-
ginal. Mais nous esprons que notre lef aidera
beaucoup l'tudiant srieux qui, possdant l'ou-
vrage de Valentin, a t rebut jusqu'ici par les
rptitions voulues et les obscurits calcules
que l'crivain a employes pour cacher, l'poque
de l'apparition de son oeuvre, ce que nous avons
le devoir d'essayer de rvler notre poque
que ceux qui bavent se rassurent.
Toutefois
Autant il est demand de rpandre les lumires
les plus vives sur le premier sens des oeuvres
de ce genre, autant'je sais quelle prudence est
ncessaire concernant le second et le troisime
sens qui touchent aux mystres mmes du plan
cleste.
Quoi qu'il en soit, nous sommes persuad que
la traduction de Pistis Sophia permettra tous
les chrtiens, sans distinction d'glises,, de
saisir le sens profond et traditionnel des van-
giles.
1

Analyse de Pistis Sophia


Par M. E AiiELFNEAU (p. IV A MI de sa traduction).

Comme dans tous les ouvrages ghostiques connus,


et nous en connaissons au moins quatre, la rv*
lation de la Gnose met veilleuse, dont la connais-
sance plaait l'heureux possesseur en une position
infiniment avantageuse pour l'obtention du bonheur
ternel aprs la mort, est mise en la bouche de
Jsus ressuscit d'entre les morts (1). L'auteur de
Pistis Sophia nous affirme que, aprs sa rsurrec-
tion, Jsus passa onze ans enseigner cette admi-
rable Gnose ses disciples et la runion des

{1} Dans les deux traits gnostiques d'Ovford que j'ai publis
diifc ls Notices et Extraits des niaiUlscrite, t. XK1X, Jsus bsl
exactement datas le mme rle ; dans le troisime truite, connu
jusqu' prsent, c'est--dire dans l'adjutation du papyrus publi
par M. Ro^si de Turin, il est Toit probable que cette ud|Uiatfon
. est enseigne par Jsus ses disciples, iar les prliminaires i'es-
seinblettt fort au\ m>stres que nous trolivpns ici et dans luit
des deuk traita d'Oxfoid,
12 L'AME HUMAINE

femmes qui l'avaient suivi. Quand la scne pre-


mire du livre s'ouvre, Jsus est assis sur le mont
des Oliviers avec tous ceux qui l'entourent, les
douze aptres, Marie sa mre, Marie la Madeleine,
Marthe et Salom (ce sont du moins les principaux
acteurs qui prendront la parole mesure que l'ini-
tiation se droulera).
A peine sommes-nous fixs sur le lieu o vont se
passer quelques-unes des scnes suivantes, que
Jsus, assis un peu l'cart de ses disciples, est
environn d'une grande lumire qui lui sert de
vtement et ravi dans le ciel au milieu de l'effroi
des lments cosmiques. Les disciples sont dans la
stupfaction et l'hbtement la vue de la lumire
qui a ravi Jsus ; ils font entendre des prires, et
Jsus revient eux pour leur expliquer les mystres
qu'il peut et doit leur expliquer. Il leur explique
d?abord qu'il est all vers son pre ; que le vte-
ment de lumire qu'on lui a apport sur le mont
des Oliviers tait celui mme qu'il avait dpos
dans l'un des ons lorsqu'il descendt sur la terre.
Il part de l pour leur expliquer certaines paroles
de l'Evangile et certains actes prparatoires TI sa
descente sur la terre, comme la venue d'lie en la
"*
personne de Jean et l'Annonciation de Gabriel
Maiie, l'lection des aptres en suite de la mise
d'urnes suprieures en leurs corps au moment de la
conception. Puis, tout d'un coup, sans aucune
transition, et, il faut aussi le dire, sans que Te
ANALYSE DE PISTIS SOPHIA 13

moindre dtail du livre


indique une lacune, il narre
son ascension dans les mystres suprieurs des
ons. Dans ces divers mystres des divers ons,
les chefs ou ardions de chaque lieu, les gardiens
des portes et tous les habitants de l'on travers,
s'cartent en sa prsence, tonns, stupfaits,
hbts, contraints par les mots magiques dont
est couveit le vtement de lumire qui est sur
Jsus. Mais Jsus, dans quelques-uns de ces ons
et l encore il
y a solution de continuit dans
le rcit sans qu'il y ait lacune dans le texte ne
se retire qu'aprs inflig un chtiment
avoir cer-
tain nombre deleurs habitants. Les ardions, en
effet, sa vue, ont voulu combatlie la lumire qui
le revtait ; ils en ont t punis par l'ablation du
tiers de la lumire qui se trouvait en eux, par le

changement de la rvolution de leurs sphres qui


tournrent alors gauche au lieu de tournei
droite, ce qui jeta la plus grande confusion dans
les horoscopes que tiraient les hommes habiles
sur la terre, ce qui amena leur entire confusion
lorsqu'ils ne savaient pas ce changement et qu'ils
opraient en tout temps comme si le mouvement
astral tait
continu, lorsque pendant six mois il
tait gauche et pendant six mois droite, mais
ce qui n'empcha point qile leurs pratiques se trou-
vassent justes lorsque le mouvement correspondait
la notion primitive, ce qui avait lieu pendant la
moiti de l'anne.
44 L'AME HUMAINE

Par une transition assez pnible Jsus, sur une


interrogation de Marie la Madeleine, lui explique
comment les mes auraient pu attendre, dans l'on
dont il a t question, que le nombre des mes
parfaites et t rempli, puis comment ces mes ont
t cres, comment elles ont partag le sort des
sphres dont la rvolution avait t change inver-
sement, et l Jsus rentre dans la continuation du
premier sujet qu'il a trait. C'est alors qu'apparat
Pistis Sophia, l'on dont les malheurs et le salut
vont tre tout au long raconts dans l'ouvrage.
Cette Pistis Sophia tait l'une des vingt-quatre
manations suprieures. Regardant un jour en haut,
elle vit la lumire au firmament du grand Trsor
de la lumire . Elle ^ulut parvenir en ce lieu et
cessa de pratiquer le mystre du lieu qu'elle ha*
bitait t elle chanta un hymne la lumire qu'elle
avait \ue. Mais, au lieu d'tre exauce, elle ne sut
que s*attirer la jalousie et la haine de ceux qui par-
tageaient sa demeure : ils la poursuivirent, elle
s'enfuit hors de son on, tomba dans les profon-
deurs du chaos tnbreux et s'y frouva en butte
toutes ls attaques des archpns de ce chaos et de
ceux qui se trouvaient en dessous. Ces ardions
crrent par maAation une foule d'tres bizarres
qui eurent pour mission d'enlever de Pistis Sophia
la partie lumineuse qui se trouvait en elle. Ele fut
alors plonge dans toutes les horreurs des tnbres,
et en butte toutes les attaques des manations
ANALYSE DE PISTIS SOPHIA i5

diverses et horribles cres pour la combattre ;


mais, si ses preuves furent grandes, son courage
fut encore plus grand : elle ne perdit point con-
fiance, elle se tourna vers la lumire et lui adressa
un hymne de repentir on une repentance^ ainsi
que s'exprime le texte. Cette repentance, ainsi que
les douze suivantes, sont calques sur des Psaumes
appliqus aux divers tats par lesquels elle pass,
et, afin de rendre la chose plus visible, les dis-
ciples, hommes ou femmes, en donnent l'explica-
tion en rcitant prcisment le psaume sur lequel
a t calque la repentance. A la neuvime repen-
tance, Sophia est exauce ; Jsus, le Sauveur, est
envoy veis elle et la tire par degrs de l'tat mi-
srable o elle se trouve, puis la sauve finalement
du chaos. Les repentanees se changent alors en
actions de grces. Jsus la conduit au-dessous du
treizime on et l'y laisse en lui recommandant de
l'appeler, lorsque le temps sera venu o certains
ardions voudront la maltraiter. Ce temps arrive
lorsque Jsus est dans le inonde des hommes, sur
le mont des Oliviers. Jsus alla alors son secours,
ainsi qu'il l'avait promis, et il l'introduisit dans le
treizime on. Entre temps, aprs la treizime
repentance de Pistis Sophia et au milieu de l'ex-
plication de son premier hymne d'actions de grces,
le texte est tout coup interrompu par une page
insre au verso du folio 114, et qui contient une
donne tout h fait en dehors de celles que nous
16 L'AME HUMAINE
t

avons trouves juggu'ici.^Puis, ail folio 115 recto,


J&kce*thf%$.rToffie*end de Pistis Sophia, et ce
tome second s'ouvre par la continuation de l'expli-
cationprcdente, savoir l'explication du premier
hymne d'actions de grces prononc par Pistis
Sophia. t
Aprs que Pistis Sophia a t rintgre dans
son on, le livre change d'alluves, ou, pour mieux
dire, les interrogations, qui se sont rencontres
quelquefois dans ce qui prcde, deviennent de

rgle gnrale partir de ce moment, Ces interro-


gations portent d'abord sur certains points parti-
culiers de la constitution des mondes invisibles,

puis elles se tournent presque entirement sur les


problmes eschatologiques et les diffrents cas
qu'ils soulvent pour les diverses catgories d'mes.
Je ne m'attacherai pas les analyser ioi, le lecteur
les trpuvera tout au long dans l'ouvrage que j'ai
traduit. Ce qu'il nie suffira d'indiquer, c'est que le
salut correspondra aprs la mort au degr de l'ini-
tiation reue par les mes ; que les mes pche-*
resses et non inities peuvent tre sauves par les
fidles; que les mes pcheresses et inities sont
condamnes tre perdues irrvocablement, sans
que rien puisse les sauver, v
Je dois encore ajouter que l'un des traits dominants
de l'eschatologie valentinienne dans la Pistis So*
pha, c'est la possibilit d'amender une premire!
vie mauvaise par une seconde meilleure, car les
ANALYSE DE PISTIS SOPHIA 17

disciples de Valentin et Valentin lui-mme admct^


taxent parfaitement la mtempsycose.
Ici encore, les explications que Jsus donne ses
auditeurs sont tout coup interrompues par un titre
jet au milieu du dveloppement : Une partie des
livres du Sauvhr. Le passage ainsi annonc com-

prend deux feuillets ; il rie se rapporte ni de prs,


ni de loin, ce qui prcde et ce qui suit, et le
troisime feuillet partir de ce titre est la conti-
nuation des explications interrompues si mal

propos, semble-t-il. Ces explications se continuent

par l'examen des cas nouveaux que soulvent les


disciples dans cette morale eschatologique du va-
lentinianisme ; elles donnent lieu Jsus de dcrire

quelques-unes des particularits des Enfers valen-


tinens, jusqu'au moment o une nouvelle direction
de l'ouvrage est annonce par le titre Extrait des
livres du Sauveur. Cette partie n'est pas plus ter-
'
mine, ce me semble, que les autres ; c'est Marie
, la Madeleine qui parle dans les dernires lignes et
sa phrase ne me parat pas complte.
Avec VExtrait des livres du Sauveur, je viens
de le dire, l'oeuvre gnostique prend une nouvelle
direction. Le dbut montre que c'est un livre tout
fait particulier que nous avons ici, car il com-
mence par ces mots : Il arriva donc, aprs qu'on
eut crucifi Notre-Seigneur, que le troisime jour
il se leva d'entre les morts. Comme dans les
t autres livres que '^^a^ndiqus, les disciples se
18 L'AME HUMAINE

rassemblent prs du Sauveur, sur les bords de


l'Ocan, et lui adressent une prire laquelle Jsus
rpond en leur expliquant la situation des plantes,
aprs les avoir amenes sa droite. Ces plantes
sont au nombre de cinq : Saturne, Mars, Mercure,
Vnus et Jupiter ; elles sont gouvernes par la
dernire dans laquelle est plac Sabath le petit et
le bon. Puis, sur la demande de Mario la Madeleine,
Jsus explique ce que sont les voies du milieu qui
sont galement au nombre de cinq dont chacune
a pour prpos des ardions dont les noms sont
donns, noms tout aussi bizarres que les formes
de ces ardions. Puis Jsus renvoie les vertus de
gauche la place qu'elles doivent occuper. Press
de nouveau par ses disciples, il leur rpond qu'il
va leur confrer le baptme de la Rmission des
pchs, et, de fait, il le leur confre. Aprs avoir
ainsi confr ce baptme, Jsus dit ses disciples
qu'il y a d'autres baptmes ei il en entreprend
l'explication. !/explication est coupe par une
lacune de huit feuillets soit sans doute un cahier
qui s'est dtach du manuscrit primitif et qui sjest
perdu. Quand le texte reprend, il continue les
explications eschatplogiqus commences aupr-^
vant et il donne certains cas o l mtempsycose,
aura lieu, d'aprs la position des plantes dans les
divers Signes du zodiaque, Pdii le livre finit brd-J-
iquemcnt au milieu d'une phrase o ls disciples
dplorent le sort niaihfeurux des pcheurs. Je lie
ANALYSE DE PISTIS SOPHIA 19

crois *
pas, pour ma part, qu'il se terminait ainsi et
je suis persuad que les derniers feuillets ont dis-
paru.
La vritable conclusion de l'ouvrage se trouve
courte, je crois, dans une page qui est attache
la fin du manuscrit : elle parle de la
dispersion
des aptres, trois par trois, vers les quatre points
cardinaux, pourprcher la bonne nouvelle de
l'Evangile gnostique, le Christ confirmant leur
prdication par des signes et des prodiges, de
soi te que la terre entire connut le royaume de
Dieu,
Il

L'Univers.

T
Le Plrme ou Univers, physique et hyperphysi-
qiie, est compos de trois mondes, de trois plans
qui s'enchevtrent et qu'on spare dans les figures
pour la facilit de la description.
Le plan suprieur, ou plan cleste, est form,
pour l'auteur de Pistis, de vingt-quatre cercles
concentriques qu'il nomme les vingt-quatre myst-
1 res
(1). Le vingt-quatrime mystre est le plus rap-
proch des mondes infrieurs, et le premier mys-
tre est le plus central. C'est ce plumier mystre
que Jsus dcrira avec dtail, et c'est lui qui 1en-
ferme l'hritage des Elus, ainsi que les Forces-
Principes ou cratures clestes.
^ Le plan mdian, ou plan astral de la Kabbale, est

(1) Ils correspondent aux \ihgt-quatre \icillards d YApoca-


ont pour clef les vingt-quatre fleuions qui ornent le nom
't typseet
mjstique de Iod-h-vauh. Voir, ce sujet, les ceuvres d'Eliphas
22 L'AME HUMAINE

figur par le dragon de l'hermtisme, l'ovpoSopo


(puroboros) des initis, qui forme un cercle puisque
la gueule dvore la queue. Ce dragon symbolise les,
vagues de feu du plan astral, l'ocau de flammes
de l'initiation hermtique et le Purgatoire des chr-
tiens.
Le dragon est divis en douze appartements ou
ons (2), chacun de ces ons a une porte qui s'ou-'
vre vers le monde suprieur, vers les hauteurs /.
dit le texte. Chacune de ces portes est cache
l'intrieur par un voile et est garde l'extrieur
par un esprit astral ou archon (3), qui se
nomme l'Archon de la Porte des hauteurs. Ces
douze ons correspondent aux douze maisons du
zodiaque astrologique. Us servent de lieu d'preuve
aux mes condamnes, et celles-ci entrent dans les
divers ^ons par la gueule du dragon (entre des_
mes condamnes).
Le plan physique, ou plan de l'humanit corpo*
relie, est entour de tous cts par le dragon astrale
Nul tre ne pourra donc venii du ciel sur le plan
matriel, ou aller du plan matriel fns le ciel,

(2) La notion des ons dans Pistis Sophia s'applique unique-


ment au plan astral ou mdian et c'est, notre avis,, par erreur*
que M Amlineau, dan* sa merveilleuse et si claire introduc-
tion, confond les mvsteres applicables au plan cleste avec les^
ons applicables seulement au plan ashal. r '-
(3) Le terme archon dsigne tous les officiers, tous les chefs
des cohortes astrales et se diffrencie par l'emploi que remplit cet*
archon. (Vojez les renvois ce mot au dictionnaire.) ~">
t
L JNIVERS 23

sans avoir traverser ce domaine du dragon, ce


monde des ardions rempli do tourments et d'em-

bches. Le plan physique commence par le cercle


r'
firmament situ au dedans du cercle du chaos et ce
pjn physique renferme les toiles et les Luminai-
%k L'AME HUMAINE

res ou Plantes (p. 109) et, au centre, le monde de


l'humanit (p4 95).
Dans le rcit de Valentin, ces trois plans s'enfer-
ment l'un l'autre, depuis le monde de l'humanit
au centre, jusqu'au premier mystre la priphrie
'et le monde cleste va mme plus loin (p, 102)
avec des intermdiaires entre les divers plans.
Si nous avions suivi scrupuleusement cette figure
il nous aurait t peu prs impossible de faire
saisir la composition du premier mystre et ses
relations avec le reste de l'Univers ou Plrme.
Voil pourquoi, dans notre figure gnrale, nous
avons figur le plan cleste part et au-dessus des
deux autres, quoique normalement il devrait les
envelopper. Entre le plan cleste et le plan astral
se trouve un lieu de transition, le treizime on ;
entre ce treizime on et le plan astral est encore
un autre lieu de transition o fut amene Pistis <
Sophia ; enfin, entre le plan astral et le plan phy-
sique existent diverses sphrels (sphre du destin ouf
deuxime sphre, sphre du chaos ou premire*
sphre) qui indiquent les plans de matrialisation
' "
progressive de la force divine.
Quiconque lira la traduction suivante sera frapp
des rles d'agents secondaires nomms rece-
veurs. Il y a des receveurs' de lumire ou des^
receveurs pacifiques et des receveurs de^tnbres.
Le rle de ces agents est d'aller chercher les mes*:
au moment o elles vont quitter le corps, de lef /
L'UNIVERS 25

conduire Uavers la cration pendant trois jours


et de les remettre ensuite entre les mains de ceux
qui doivent les rcompenser ou les punir.

MESSAGER DE LA MORT

L'Egypte ancienne croyait un messager de la


mort qui venait chercher l'me au moment dter-
min, et l'ouvrage de morale attribu au scribe
Khonson-Htep nous en parle dans une maxime
que je vais citer ici :
v Place devant toi comme but atteindre une
vieillesse dont on puisse tmoigner, afin que tu sois
trouv ayant parfait ta maison qui est dans la valle
funraire au matin de cacher ton corps. Ainsi quand
viendra pour toi ton messager de mort pour te
prendre, qu'il trouve quelqu'un qui est prt.
Du reste, un coup d'oeil jet sur la figure gn-
rale et, surtout, sur lq figure du Plrme, permettra
.de bien fixer dans Uesprit cette disposition des
mondes et de rsoudre bien des difficults.
Disons ds maintenant quelques mots des habi-
tants de ces divers mondes.

LhS HABITANTS DU MONDE INVISIBLE

., Le monde de l'humanit est habit par les mes


revtues d corps. Comme tres invisibles, nous y
trouverons surtout les receveurs pacifiques, char-
L'AME HUMAINE

gs d recevoir l'me sa sortie du corps et de la


porter jusqu'au plan astral, o elle trouvera une
foule d'tres qui elle peut avoir affaire,
Ces tres du plan astral sont surtout les receveurs
des archns, les ardions du Destin (p. 96) et les
ardions dans tous leurs emplois. Ces ardions sont,
par essence, ennemis de l'me humaine et ils lui
sont particulirement hostiles lorsque l'initiation
he lui permet pas de se dfendre.

LE PLAN qELEST

1
Le plan cleste nous montre d'abord des rece-
veurs de lumire, des receveurs du milieu, puis une
foule d'tres mystrieux classs en trois grands
centres ; le milieu, la droite et la gauche. Cette
droite et cette gauche ne sont pas celles de la
figure, mais celles du Christ de gloire qui occupe
le centre de la figure.
Au milieu, nous trouverons la Vierge de lumire
charge de'sceller les mes d'aprs leur lvation ;
puis IAO, le grand "Hgomne ; puis les douze
diacres, les sept Vierges de lumire avec les rece-
veurs, les diacres et les anges du milieu.
A gauche, nous trouvons la seule porte par o le
ciel communique avec* les autres mondes. Cette
porte runit le treizime on au Trsor de lumire
d'o sont sorties la plupart des manations qui or-
nent le plan cleste. C'est en effet de ce Trsor de
L'UNIVERS 27

lumire que sont mans les neuf gardiens et le


Sauveur des jumeaux qui sont jl Ift gauche du
Christ, et les cinq arbres, les trais nmen et les sept
voix qui sont sa droite.
Les cinq arbres ont man, h leur tour, chacun
une lumire cratrice,
La lumire du premier arbre a man IEOU.
La lumire du deuxime arbre
a man les gar-
diens du voile de la grande lumire.
La lumire du troisime arbre a man MELCHIS-
SEDEC.
La lumire
des quatrime et cinquime arbres a
man LES DEUX PROHGOMNFS.
Enfin, si nous disons que IEOU a man son
tour SABAOTH le Bon, celui que Jsus son
appelle
Pre cleste, on aura la notion complte des ma-
nations qui constituent ce plan cleste et que notre
figure qlaircira suffisamment. A noter encore tou-
tefois l'manation des douze sauveurs drivs des
cinq arbres et des douze voix, qu'il nous suffira de
mentionner, car leur explication nous entranerait
hors de notre sujet.
lit

L'Homme,

CONSTITUTION DK L HOMME

C'est muni des donnes prcdentes que le lec-


teur pourra facilement saisir l'origine des divers-
principes qui constituent l'homme incarn,
Composition de l'tre humain.
L'tre humain tel qu'il se prsente nous sur la
terre est ainsi compos :
1 Un corps hyligue ou physique.
2 Un principe intermdiaire : l'esprit d'imita-
tion spirituelle.
3 L'me immortelle, ,
A ces principes il faut ajouter des forces non in-
carnes et qui sont :
A j# Vertu cleste, f
t B LaDestine\
i Parlons de chacun de ces
principes.
3
30 L'AME HUMAINE

LE CORPSpinsiQUB vient de la terre et y retour-


nera, Il est form par le principe immdiatement
suprieur.
L'ESPRIT D'IMITATION SPIRITUELLE joue un grand
rle dans l'oeuvre de Valentin. C'est le principe de
l'attraction en bas, l'origine des impulsions sata-

niques qui attireront l'me vers les jouissances de


la matire.
Plus l'me les impulsions
auia suivi de ce prin-

cipe du mal, plus le lien qui l'unit a ce principe


sera puissant et plus elle aura de peine s'chapper
des tourments dans lesquels l'entranera cet esprit
d'imitation qui vient de la sphre du Destin et qui
doit y rester hi l'me parvient rompre le lien qui
l'attache lui.
Le lecteur observera aussi au cours de la partie

eschalologique de la Pistis Sophia qu'il est sou-


vent question d'une partie de l'tre humain nomme
l'imitation spirituelle, de sorte que, dans la doc-
trine de Valentin, l'homme se compose dii corp,
de l'imitation spirituelle, de l'me, en attendant

que cette me devienne pneumatique et bienheu-


reuse,
Cette imitation spirituelle avait la forme du
corps, hassait avec le corps, lui tait attache pen-
dant sa vie et le suivait dans la mort,
jusque tmoin
de toutes les actions du corps et de l'me, accu-
sant celle-ci avec force aprs sa mort et l'induisant
pcher pendant sa vie.
L'HOMME 31
32 L'AME HUMAINE

De mme, chez les anciens gyptiens, l'homme


se composait^ du corps, du double, de l'me,
laquelle devenait bienheureuse ou spirituelle aprs
la mort, si elle avait t trouve juste dans le juge-
ment suprme d'Osiris, C'est au double que cor-
respondait l'imitation spirituelle ; le double tait
une image attnue du corps, une imitation du
corps plus tnue, plus spirituelle en quelque sorte
qui naissait avec le corps, grandissant avec le corps,
mourant avec le corps, ressuscitant ensuite sans le
corps, grce certaines crmonies magiques et
continuant de vivre aprs la mort dans l'endroit o
tait conserv le cadavre.

ESPRIT D'IMITATION
(Analyse de l'auteur de Pistis)

Et l'esprit d'imitation spirituelle fait incliner


l'me et la force faire toutes ses iniquits, toutes
ses passions, tous ses pchs, d'une manire cons-
tante, et il demeure diffrent de l'me et son
ennemi en faisant commettre tous ces maux et tous
ces pchs. Et il excite les liturges pacifiques
tre ses tmoins en tous les pchs qu'il lui fait faire.
Et encore lorsqu'elle va pour se reposer dans la
nuit, dans le jour, il l'excite par des vices, ou des
dsirs mondains, et il lui fait dsirer toute chose de
ce monde : en un mot, il l'attache ii toutes les oeu-
vres que lui ont ordonnes les Ardions et il devient
L'HOMME 33

l'ennemi de l'me, il lui fait faire ce qu'elle ne


voudrait pas.
L'esprit d'imitation pneumatique, la Destine et
le corps (le mystre du baptme) les spare en une
partie l'me aussi et la vertu il les spare en une
autre partie. Le mystre mme du baptme demeure
au milieu des deux.

Mais ce centre d'attiaction en bas est oppose


ta Vertu cleste^ centre d'attraction vers le Haut
et le Divin, origine de l'idal sur terre, du dsir
pur et du sacrifice rgnrateur,
Cette vertu ce&te vient directement de la Vierge
de lumire du plan cleste ; elle y retournera imm-
diatement aprs la mort et restera lie durant toute
34 L'AME HUMAINE
{

la vie terrestre l'me


po"' ^'clairer et lui per-
mettre de s'lever en comprenant l'Amour divin (1).
L'AME IMMORTELLE libre de suivre les impulsions
d'en bas ou les ravissements d'en haut est envoye
sur terre acqurir
pour l'initiation. Tant qu'elle
n'aura pas pntr le ptincipe de la cration, die
dvia revenir s'incainer de nouveau.
La Destine pas la substance
ne participe hu-
maine. Spectateur impassible, elle est l pour ar-
rter le cours de l'existence physique au jour mar-

qu et, cela fait, elle retourne la premire sphre


d'o elle vient.
Le lecteur
comprendt a maintenant la page sui-
vante qui rsume tout cela.
Quand le petit enfant vient au monde, la Vertu
est faible en lui, Va me est aussi faible en lui et
l'imitation de l'Esprit est faible en lui, en un mot
les trois sont faibles ensemble : nulle ne sait quoi

que ce soit, soit bien, soit mal, et encore le corps


est faible et le petit enfant mange les nourritures
du monde des ardions, et la vertu des ardions
attire elle la partie de la vertu qui est dans les
nourritures (1), et Vme attire elle la partie de ,

(1) La thologie a figur ces dedv plincipes, l'esprit d'hriita*


ion par l'Ange des tnbres et la veitu cleste par l'Ange gar*
dien qui assistent tout homme en ce momie.
(i) Louis Michel de Kig.mires a trs lumineusement dvelopp
ce m^slie des localisations divoises dos aliments de l'homme.
Xo)& sut tout bon tude sur la digestion de l'homme dans la Clef
de la vie (Chamuel, dpositahe gnral,)
L'HOMME 35

l'me qui est dans les nourritures et l'esprit d'imi-


tation spirituelle attire lui la
paitie main aise

qui est dans les nourritures a\ec ses dsirs, et le


corps aussi attire lui la matite insensible qui est
dans les nourritures. Quant la Destine, elle ne
prend rie.i des nourritures parce qu'elle n'est pas
mlange avec elles.
Peu peu la \erlu, l'me, l'esprit d'imitation
deviennent grands, chacun d'eux sent selon sa
nature. La vertu sent pour chercher la lumire des
hauteurs, l'me aussi sent pour chcicher le lieu de
la justice qui est mlang, c'est--dire qu'il est le
lieu du mlange ; l'Esprit d'imitation cherche
aussi toutes
les mchancets, les desits et tous les
pchs ; le corps, lui, il ne sent rien, sinon qu'il
prend force par de la matire. (P. 145 et 146.)

ORIGINE DE L'AMI

Lame des hommes ordinahes tire son origine


premiic de la lumire piopre des ardions, c'est-
-dire des chefs qui exercent leur pouvoir dans la
sphre du Destin Aussi comprend-on la rage et la
colre de ces ardions quand l'me humaine vient
craser ses crateurs de toute la supriorit due
ses souffrances vaillamment suppoites et son ini-
tiation personnelle. Alors l'me passe comme un
trait de feu au milieu des ardions qui reculent
pleins d'effroi dans leur haine impuissante. Tout ce
36 L'AME HUMAINE

que les ardions possdaient 'de divin, leur lumire,


leur vertu, le souffle de leur bouche mme devient
la substance de l'me humaine, tandis que les larmes
de leurs yeux, la sueur de leur corps devenaient le

principe des mes animales. La rpartition de la


substance divine fut rgle d'aptes les aspects as-

trologiques. Telle, est l'explication de la magnifique

page suivante (1).


Et lorsque fut arriv le temps du nombre de
Melchissdec, le grand receveur de lumire, il alla
au milieu des ons et de tous les ardions attachs
dans la Sphre et dans le Destin, il enleva l'clat
lumineux de tous les ardions des ons et de tous
les ardions du Destin, ainsi que ceux de la Sphre
car il leur enleva ce et il
qui les troublait
excita le Seigneur, qui tait leur chef, faire
tourner promptement leurs arches, et il leur enleva
la vertu qui tait en eux, le souffle de leur bouche,
les larmes de leurs yeux, la sueur de leur corps,
et Melchissdec, le receveur de la lumire, purifiait
toutes ces vertus afin de porter leur lumire au
Trsor de lumire, pendant que les liturges de
tous les ardions rassemblaient, les unes avec-lcs
autres, toutes leurs matires, et les liturges de tous
les ardions du Destin avec les liturges de la Sphre,

(t) On trouve l l'origine d'une thorie bien curieuse d'aprs


laquelle une partie de la divinit des anges dchus (que les ar-
chons reprsentent ici exactement) aurait servi de fondement aux
principes divins de l'me humaine, Celte thorie mrite de trs
srieuses tudes,
L'HOMME 37

ceux qui sont sous les ons, les prenaient afin d'en
, faire les mes des hommes, des animaux, des rep-
tiles ou des btes sauvages ou des oiseaux, et de les
envoyer dans ce monde de l'humanit.
Et de plus les receveurs du Soleil et les recen
veurs de la Lune ayant regard le ciel et ayant <vu
les figures des marches des ons et les figures du
Destin et celles de la Sphre, alors ils leur enlevrent
la vertu de la lumire, et les receveurs se prpa-
rrent la laisser jusqu' ce qu'ils la donnassent
aux receveurs de Melchissdec, les purificateurs
de lumire; et leur rsidu hylique, ils le portrent
dans la sphre qui est au-dessous des ons afin d'en
faire des mes d'hommes et d'en faire aussi des
mes de reptiles, ou d'animaux, ou de btes sau-
vages, ou d'oiseaux, selon le cercle des ardions de
cette sphre et selon toutes les figures de sa rvo-
lution, (p. 19.)

LAME APRES LA MORT PHYSIQUE

Laissons de ct pour l'instant le rle^de l'me


pendant l'incarnation dans* le corps physique ; con-
tentons-nous de savoir que le but de cette incar-
nation est d'acqurir l'initiation, et occupons-nous
de l'importante question de l'volution de l'me
aprs la mort.
D'aprs la Kabbale, les trois principes de l'homme
voluent chacun en s'cfforait de regagner leur Heu
4
as L'AME HUMAINE

Le
d'origipe. corps physique retourne la terre, Je
aromal ou astral retourne au plan astral d'p'
corps
il venait, et l'esprit impioitel s'efforce de revenir
au centre de sa cleste origine.
Cette doctrine va tre claire d'une faon bien
remarquable par les pages sqi\antes. Nous veriops
en effet que l'me de l'initi revient l'hritage de
lumire aprs avoir laiss successivement et dai^s
leur lieu resppptif d'origine l'Esprit d'imitation
spirituelle et la Destine. Quand l'me n'a pu
acqutir par l'initiation la connaissance des sep-
tepees, des symboles et des apologies qui ouvrept
les portes du dragon astral du terrible Heu des
eons, afors l'Esprit d'imitation devient accusateur
et tourmenteur, ['ange noir issu du monde des anges
des tnbres s'empare de sa victime et la torture ;
mais cette toiture elle-mme n'est jamais ter-
nelle.

*
L'AME DU PCHEUR NON REPLNll LT NON' iNtTlh (i)

Phases (le l'volution post mortem en gnral.

Maintenantdonc lorsque sera accompli le tpmps


4c cet hompie-l, d'abord uciit ht Destine j ejle
fait conduire cet homme la mort par te moyen des
urchops et de leurs liens, peu\ dont ils ont t

(1) It est utile de suivie lesdUersc* phasefede cette iHolutigU


sur le grand tableaugnral,
L'HOMME 39

lis par le Destin ; et ensuite viennent les Rece-


veurs pacifiques afin d'emmener cette me hors
du corps.
Et ensuite les Receveurs pacifiques passent trois
jours faire le tour avec cette me de tous les lieux,
la conduisant tous les ons du monde pendant
que suivent cette me : la Destine et l'esprit
d'imitation spirituelle, et que la vertu se retire prs
de la Vierge de lumire,
Et aprs trois jours les Receveurs pacifiques
emmnent cette me en bas, presque au fond de
l'Enfer du chaos, et lorsqu'ils l'ont amene au fond
du chaos, ils la livrent ceux qui chtient, et ks
Receveurs se reliront en leui lieu selon l'conomie
des oeuvres des ardions au sujet de la sortie des
mes.
Et l'esprit d'imitation devient receveur de l'me,
il la combat, il la reprend en chaque tourment
cause des pchs qu'il lui a fait faire; il est donc ep
grande inimiti avec l'me.
Et lorsque l'me a accompli les chtiments dans
le chaos selon les pchs qu'elle a faits, l'esprit
d'imitation la fait sortir du chaos, la combattant,
lui reprochant en chaque lieu les pchs qu'elle a
faits, et il la conduit sur le chemin des ardions du
milieu, et lorsqu'il est arriv eux ils l'introduisent
(l'me) dans le mystre do la Destine, et, si elle ne
les trouve pas, ils cherchent leur Destine,
m ces ardions chtient cette me et selon ses
40 L'AME HUMAINE

pchs et ce qu'elle mrite. Et je vous dirai le type


de leurs chtiments en l'manation du Plrme.
S'il arrive donc qu'ait t accompli le temps des
chtiments de cette me dans les jugements des
ardions du milieu, l'esprit d'imitation spirituelle
emmne rame hors de tous les lieux des ardions du
milieu, il l'introduit en prsence de la lumire du
soleil selon l'ordre du pi mier homme Ieou, et il
la place prs du juge, savoir la Vierge de lumire ;
elle prouve cette me pour voir si elle la trouvera
une me pcheresse ; elle jette en elle sa vertu de
lumire pout la maintenir avec le corps et avec
l'union des sens. De tout cela je vous dirai le type,
lorsque je Vous dirai l'manation du Plrme.
Et la Vierge de lumire scelle cette me, elle en
charge un de ses receveurs afin de la jeter dans un
corps qui soit digne des pchs que l'me a faits.
Et en vrit, je vous le dis, elle ne laisse pas cette
me dans les changements du corps, sans que celle-
ci ait donn son dernier sicle selon ce qu'elle m-
ritait.
Et de tout cela je vous dirai le type, ainsi que le
type des corps en lesquels on les jettera selon les
..pchs de chaque me, tout cela je vous le dirai
lorsque j'aurai fini de vous dire l'manation du
'
Plrme.
L'HOMME 41

Ame qui n'a pas cout l'esprit d'imitation


spirituelle en toutes ses oeuvres.

Devenue bonne, a reu les mystres de la lumire


qui sont dans le deuxihie emplacement ou mme
ceux du troisime.
Si le temps de cette me s'est accompli pour
sortir cUi corps, alors l'Esprit d'imitation spirituelle
s'ajoute cette me, ainsi que la Destine ; il
s'ajoute elle dans le chemin par lequel elle entrera
dans les hauteurs et avant qu'elle ne soit rendue loin
dans les hauteurs elle dit le mystre de lu disso-
lution des sceaux et de tous les liens de l'esprit
d'imitation spirituelle, celui que les ardions ont
attach l'me et lorsqu'il a t dit le lien de l'esprit
d'imitation spirituelle se dissolvent et il la laisse
selon ce qui a t dit...

et aussitt elle devient un grand jet de lumire lu-


mineux, elle traverse tous les lieux des ardions et
toutes les hirarchies des tnbres jusqu' ce qu'dle
soit arrive au lieu de son royaume dont elle a reu
le mystre,

VOLUTION DE L'AME DE L'INITI (1)

La mme, c'est une me qui a reu le mystre

(1) Suivre ces phases sur le grand tableau gnral,


4'
42 L'AME HUMAINE

dans le premier emplacement extrieur, si, aprs


qu'elle a reu les mystres et les a accomplies, elle h
se retourne alors et fait le peli de nouveau aprs
l'accomplissement des mystres et ne s'est accom-
pli le temps o cette utile dHit sortir dti corps,

cl eh cette heure, l'me dit Uii mystre afin tle ne


pas retenir l'fcfeprit d'imithtibh pneumatique et la
Destine, de la laisser la suivre, mais sans avoir l
niditidre ptiisstihce.
En cette hUr,isRcfeVettifede dette meveclc
mysti'e qu'elle rcits arrivent, ils saisissent bette
hi des mhiiife ds Receveurs padllquefc et ies rece-
veurs se retirent diis lb& couvres de& ttrohbrife slbh
l'conomie de faire sortir ies mes ; et de mme
les reeveurs de cette nie, ceUx qui appartiennent
la lumire,'deviennent des ailes de lumire h
cette me est un vtement de lumire pour elle, et
ne les traduiseht pas dans le chaos, patl qu'il
n* est pas permis d'introduite dans le chao u)\e
me qki a reu les mystres \ mais ils lu mettent
sur le ehethin deshichons du milieu, et, lorsqu'elle
est arrive aux ardions du milieu, les arelldlls
viennent au devant de cette me, tant dans une
grande crainte et un giand tiouble, avec des visages
divers, en un mot tant dans une grande crainte
incommensurable.
Et en cette heure, Pme dit le mystre de leur
1 ceicle,
f(Ure 13* Eon au heu de'l* EOP, L'Ame est figure put titi Molle dans un
Receveuts Pacillques. R. L, Receveuts de Lumirp,
R.l\
JD, Destine, L Espiit d'Imitation,
U L'AME HUMAINE

apo!<>gie, et ils craignent grandement, ils tombent


sur leur visage, craignant en prsence du mystre
qu'elle Ja dit et de leur apologie, et cette me et
elle leur abandonne leur Destine en leur disant :
Prenez pour vous votre Destine, je ne viendrai
pas en votre lieu partir de cette heure, je vous
suis devenue trangre jamais, je vais aller au lieu
de mon hritage ,
Lorsque l'me aura fini de dire ces paroles, les
Receveurs de lumire l'introduiront dans le plan du
Destin o elle donnera l'apologie de ce lieu et de
ses sceaux que je vous dirai en vous disant l'ma-
nation du plrme. Et elle donnera l'Esprit d'imita-
tion pneumatique aux ardions, et elle leur dira le
mystre des liens dont on l'a attache, et elle leur
dira t Prenez pour vous votre Esprit d'imitation
pneumatique, je ne viendrai plus en votre lieu a
partir de cette heure, je vous suis trangre
jamais. Et elle donnera chacun*son sceau et son
apologie. Et quand l'me aura fini de dire ces pa-
roles, les receveurs de la lumire voleront avec elle
dans les hauteurs et ils l'introduiront dans tous les
ons (1) ; elle donnera chacun son apologie et
l'apologie de tous les lieux, les sceaux et les tyrans
du roi Adamas (2), elle donnera l'apologie de tous
les ardions de tous les lieux de gauche. Et de nou-

(1) J'ai supprim une rptition qui obscurcirait le tevte.


(2) Treizime on (p).
L'HOMME 45

veau les receveurs introduiront cette me prs de


la Vierge de lumire et de nouveau cette me donne
la Vierge de la lumire les sceaux et la gloire des

hymnes, et la Vierge de la lumire et les sept autres

Vierges de la lumire
prouvent toutes cette me,
afin que toutes elles trouvent leurs signes en elle,
leurs sceaux, leurs baptmes, leurs onctions ; et la

Vierge de la lumires celle cette me et les receveurs


del lumire baptisent cette me afin de lui donner
l'onction pneumatique. Et chacune des vierges de
la lumore la scelle de son sceau, et de nouveau les
receveurs montent prs du grand Sabaoth le Bon

qui est prs de la porte de vie dan, le lieu de ceux


de droite, celui qu'on appelle le Pre et cette me
lui donne la gloire de ses hymnes, de ses sceaux et
de ses apologies, et le grand Sabaoth la scelle de
ses sceaux et l'me donne sa science et la gloire
des hymnes et des sceaux tout le lieu de ceux qui
sont droite ; tous, ils la scellent de leurs sceaux,
et Melchissdec, le grand receveur de la lumire
qui habite le lieu de ceux qui sont droite, scelle
alors cette me et tous les receveurs de Melchis-
sdec scellent cette me et Melchissdec l'intro-
duit dans le Trsor de la lumire. Elle donne la
gloire, l'honneur et la glorification des hymnes
avec tous les sceaux de tous les lieux de la'lumire
et tous ceux du lieu du trsor de la lumire la
scellent de leurs sceaux, et elle s'en va dans le lieu
de
l'hritage-
40 L'AME HUMAINE

Ce\ui donc qui recevra la parole unique de ce


mystre que je vous ai dit, lorsqu'il sera sorti du
corps de la matire des ardions, que seront alls
les receveurs pacifiques, qu'ils l'auront dli du
car les receveurs
corps de la matire des ons
pacifiques, ce sont eux qui dtachent toute me qui
sortira du corps lors donc que les receveurs
pacifiques auront dtach l'me qui a reu Ce mys-
tre unique de cet ineffable, celui quo je viens do
vous dire l'instant, alors en cette heure o elle
sera dtache du corps de la matire, elle devien-
drai Un grand jet de lumire au milieu de ces rece"
veurs, et les iec,eveurs craindront grandoment ep
prsence do la lumire de cette me, ils dfailli-
ront, ils tomberont, ils cesseront tout fait (d'agir)
par crainte del grande lumire qu'ils auront vue;
Et l'me qui aura reu le mystre de l'ineffable, elle
montera en haut, tant un grand jet do lumire,
ej les receveurs ne pourront pas la saisir et pe sau-
ront pas qUcl est le chemin o elle ira) car elfe est
devenue Un jet lumineux, qu'elle va h haut^ et au-
cune vertu ne pourra la retenir le moins du mopde,
ne pourra mme l'approcher, mais elle passera ~T
travers tous les lieux dos ardions et tous los lieux
des manations de la lumire, et elle ne donnera de
sentence en aucun Heu, et elle ne donnera point
d'apologie, elle ne donnera point de symbole, car
aucune des vertus des* ardions, aucune des vertus
des manations de la Jumire ne pourra
s'appre^v
filOMMl 1

cher de cette me ; mais tous les lieux des ardions


et tous les lieux des manations de la lumite,
chacun d'eux lui chanleta un hymne en leur lien,
remplis de crainte en prsence de la lupiiere du jet
qui revtira cette me jusqu' ce qu'elle les ait tous
traverss, qu'elle soit alle au lieu de l'hritage du
mystre qu'elle a reu, et c'est le mysteie de cet
tre unique et ineffable, qu'elle so|t unie ses
membres.

LCLAIItClbSliMLNT SUR LES ItECLVLUItS

Et voici comment les anges de lumire visitent


les frres de bonpe conduite, comme on le lui r*
vla une foule de fois de la part dp Seigneur. 3i
p'est un homme bon qui est couch, trois apges
viennent lui selon le degr de la conduite de celui
qui est couch} s'il il est lev daps ses actiops, on
Jpi epvoip dp mme des anges levs et glorieux
ppur le con4uire Dieu ; s'jl est pe|it en ses
vertps? on lui envoie de mme des anges inf-
rieurs,,. Au mopient o l'homme est sur le point
de rendre son (une, l'un des anges se tient prs de
sa tte, un autre i\ ses pieds, sous la forme d'hopi-
_mes qui l'oignent d'huile de leurs propres mains,
jusqu' ce que l'me sorte de son corps ; l'autre d-
ploie un grand vtement spirituel pour l'en revtir
aygp gloire >
Est-elle cette me d'un homme saint, on la trouve
belle de forment blanche comme neige. Et lorsque
48 L'AME HUMAINE

'
l'me du corps daps le vtement,
est sortie l'un des
anges prend les deux extrmits du vtement par
derrire, et l'autre par devant, comme pour un
corps que lvent les hommes de la terre; et l'autre
ange chanfe en avant dans une langue que personne
ne connat, pas mme ceux qui virent cette vision,
qui sont notre pre. Pakme et Thodore ; car ils
ne savent pas ce que les anges chantaient, ils en-
tendirent seulement l'ange chantant et disant all-
luia. C'est ainsi qu'ils marchent avec l'me, daps
l'air, vers l'Orient, marchant non la manire des
hommes qui marchent avec leurs pieds ; mais glis-
sant dans leur marche comme l'eau qui coule,
parce qu'ils sont des esprits. Ils marchent avec
l'me vers les hauteurs, afin qu'elle voie les bornes
de la terre habite depuis une extrmit jusqu'
l'autre, qu'elle voie toute la cration et qu'elle
rende gloire Dieu qui l'a cr, Aprs cela, on lui
montre le lieu de son repos, selon l'ordre du Sei v

gneur, afin qu'aprs qu'elle sera alle dans le lieu \


de son frepos cause des bonnes oeuvres qu'elle a
faites, elle connaisse aussi les chtiments dont elle
a t sauve et qu'elle bnisse encore davantage-le

Seigneur qui l'a sauve de toutes ces souffrances^

par les bonts de Notre - Seigneur Jsus le


Christ (1) . , t
T

(1) E. mlineau, Monum. poUr servir l'htet. de l'g. chrt,,


H, vie de Pakme, p. 121-113.
IV

Jsus et l'Initiation.

O sont donc, Egjpte, ou sont


les divinateurs et les horoscopes et
ceux qui n'incantent pas la tene et
ceuv qui incantent par leurs ven-
tres? Qu'ils t'enseignent de cette
home les oeuvres que fera le Sei-
gneur Sabaoth !
(halo, ch \ix, T. 11)

Donc la vertu qui tait en Isaie le prophte a


prophtis ainsi avant ta venue et elle a prophtis
ton sujet que tu enlverais la vertu des ardions,
des ons, que tu changerais leur Sphre et leur
Destine afin qu'ils ne sachent rien dsormais.
C'est pourquoi elle a dit : Vous ne saurez point ce
que fera le Seigneur Sabaoth, c'est--dire : Nul
s'parmi les ardions ne sait ce que tu leur feras
partir de cette heure, c'est--dire de l'Egypte, car
ce sont la matire. La vertu donc qui tait dans le
prophte Isae a prophtis ton sujet autrefois en
50 L'AME HUMAINE

disant ; A partir de cette heure vous ne saurez


pas ce}que leur fera le Seigneur Sabaoth cause
de la vertu de lumire que tu as reue de la main
de Sabaoth le bon, celui qui est dans le lieu de
droite, vertu qui, aujourd'hui, forme ton corps
physique. C'est pourquoi tu nous as dit, mon Sei-
gneur Jsus : Que celui qui a des oreilles pour
entendre, entende ! car tu sais quel est celui dont
le coeur est sapide popr entrer dans le royaume
des cieux.

CfifeATJpN DU CHRISTIANISME

Involulion des principes clestes qui viennent


constituer les individualits terrestres qui vont
cre/' le christianisme.

L'iiommepossde en lui-mme le principe de ^sa


propre ascension. Qu'il runisse, par up moyen
quelconque, son esprit immortel la vertu clesje
qui l'accompagne durant sa vie dans le corps phy-
sique, e\ if devient un participant du premier
mystre, dira Valentyi, un saint, dira le cathpji-
cjsme, iin chfestqs ou un christos, diront les
coles d'initiation du degr lmentaire-, j) ne re-
natra p$us, il participera au Nirvanapdiront le*s
orientaux et les coles brahmaniques. Or ici 9e 7
cache un pige redoutable qu'il* est important de,
signaler.
JESUS ET L'INITIATION 51

Toute volution suppose une ou deux involu


fionsi tout homme qui devient Dieu ncessite un
Dieu qui s'est fait honime, comme l'volution d'un
aliment dans l'intestin ncessite la descente de deux
forces d'origine suprieure i le sang et la force ner*
veuso.
C'est faute de cette remarque du courant de
sacrifice et d'amour qui prcde la Voie rude de
l'initiation et de l'volution de l'me humaine que
el initiations naturalistes d'Orient oht conduit
beaucoup de leurs adeptes croire que l'tat de
Christ tait un plan d'existence psychique que
tout homme pouvait atteindre et qui ne ncessitait
pas l'effort constant du principe cleste Christ, seul
capable par son ihvolution de ramener lui les
mes yoluesj
De mme que la cortite, vritable globule san-
guin de l'Omnivcrsi comme disait Michel de Figa-
nires, vient, certaines priodes, redonner la vie
des centres suprieurs aux familles solaires, de
mme outre le courant constant d'involution
divine et d'volution des mes humaines, il faut,
certaines poques, une grande descente Divine,
"
suivie d'une grande monte d'mes pour dohper
Dieu l'occasion de manifester son amour absolu en
devanant l temps de rintgration de l'Huranit
totale
'" Ne
pas voir l'existence comme individualit'
atteste "e la* Vierge de kbitre 4u Christ des
52 L'AME HUMAINE

autres principes, c'est s'arrter en route, stationner


dans ce plan mental qui conduit au panthisme
matrialiste, mais fermer volontairement les yeux
sur l'existence du plan cleste que les vertus du
coeur, et la prire
l'amour atteignent bien plus
rapidement que les forces mentales, la critique et
le raisonnement.
Avoir uni l'amour cleste manifest
par la grce et
la rdemption l'amour de l'homme pour le ciel, ma-
nifest par la prire et le sacrifice, c'est l tout le
secret de la puissance des chrtiens, des blancs,
illumins par le Christ et qui sont appels rgir
la terre le jour o ils remplaceront
entire la loi
de violence par la loi de tolrance et d'amour (1),
Valentin ya nous dcrire la descente des prin-
cipes clestes qui vienlient prparer le salut de la
race blanche en constituant le christianisme. C'est
l tout unj chapitre de cette histoire secrte du
Sauveur, rserve, dans les premiers sicles, aux
initiations les plus leves.
i

INCARNATION DE JSUS __

Aprs cela il arriva


que, donc
par l'ordre du
Premier mystre, je regardai de nouveau en bas
vers le monde de l'humanit; je trouvai Marie,
celle que l'on nomma ma mre selon le corps

(1) Vojei ce sujet les beaux articles 'Atyo dans YInitiation


et les autres journaux spiritualistes.
JSUS ET L'INITIATION 53

matriel ; je lui parlai aussi sous la figure de


Gabriel et, lorsqu'elle fut tourne en haut vers moi,

je jetai en elle h premire vertu que j'avais reue


des mains de Barbilo, c'est--dire le corps que j'ai
port en haut, et au lieu>de l'me,
je jetai en elle
la vertu que j'avais reue de la main du grand
Sabaoth le bon, celui qui existe dans le lieu de
droite (1), (Pv. 7).

LA VIBRGR MARIE

C'est de la Vierge de lumire qu'est issue Marie


la mre de Jsus.
Toi aussi, Marie, toi qui as pris forme dans
Barbilo selon la matire, et tu as pris une ressem-
blance avec ies vierges de la lumire selon la lu-
mire, toi et l'autre Marie la bienheureuse, les
tnbres ont exist cause de toi et encore de toi
est sorti le corps hylique que j'habite et que j'ai
purifi. (P. 60.)
L'extrait suivant va nous faire pressentir un nou-
veau et profond mystre.
Jsus en tant qu'homme vit jusqu' l'ge de douze
ans de la vie terrestre. C'est seulement cet ge

qUe sa vertu divine prend rellement possession de


so\i tre physiqUe. Les adeptes des coles d'initia-

/ 4(1) Ainsi contrairement la constitution habituelle des tres


humains tous les principes devant constituer la personnalit du
Christ viennent du plan cleste. Dans l'homme ordinaire la vertu
cleste (qui ne s'incarne pas) vient seule de ce plan.
54 L'AME HUMAINE

tion" naturaliste verront l l'union des principes


infrieurs et des principes suprieurs de l'homme

pour constituer le Ghrist. On dirait que le docteur

gnostique a prvU, travers les sicles, l'erreur


viter dans ce cas ; car il prend soin de dcrire
avec grands dtails l'involution, la descente de
chacun des principes clestes qui va se matrialiser

pour constituer un tre terrestre.

INCARNATION DE L'^RIT DR JSUS

doUc prit la parole, elle dit : h Mon Sei-


Marie

gneur, quant la parole que ta vertUa prophtise


par bavid, savoir : L piti et la vrit se sbht
rencontres, la justice et la paix se sbht baises \ la
vrit a fleuri sur la terre et la justice regard du
haut du ciel, ta veitU a prophtis bette parole -t
trefois ton sujet.
Lorsque tu lais petit, avant qUe l'Esprit ne ft
descendu sur toi, alors que tu te trouvais dans Une
vigne avec Joseph, l'Esprit est descendu des hau-
teurs, il est venu moi dans ma maison, t ressem-
blant, et comme je ne le connaissais pas et qU je
pebsais-vqie 'tait toi, il m'a dit:
O et Jsus
mon frre, tlfih qu| je le rehcbntr ? Et lorsqu'il 1
m'eut dit Cela, je fuS dans l'embarras, et je pnais
quer c'tait un fantme pour m'prouver :xje le pris^'
je l'attachai au pied du lit qui tait dans ma mai-
son, jusqu' ce qo je fusse alle vois trouver dahs
JSUS Et L'INITIATION 55

l champ, toi et Joseph* et qltc je vous eusse trouvs


dans la vigne. JoSeph tait occup mettre la vigne
eh chalas. Il arriva dbn que, m'ayant entendu dire
cette diose Jbseph, tu compris la chose, tu te r-
jouis et tu dis 1 O est-il, que je le voie ? Non, je
l'attends en ce lieu. Et il arri\d que Jbseph t'ayant
entendu dire ces paroles, fttt dans le irouble, et
nous allmes ensemble, nous entrmes dans la mai-
sbhj noits trouvmes l'Esprit attach au lit, et nous
te regardmes avec lui, hbus trouvmes que tu lui
ressemblais. Et celui qtii tait attach au lit se d-
lia, il t'embrassa, il te baisa et toi aussi tu le baisas,
vous ne devntes qu'une seule et mme per-
sonne.
Voil doit6 la chbse et Sbii explication s la piti
c'fet l'Esprit qui et vftU des hauteurs par l pre-
mier HiyStre afin qu'il prit piti du genre humain ;
il a envoy son Esprit poiir pardonner les pchs
dU monde entier, afin que les hommes reussent le
mystre, qu'ils hritassent le royaume d lumire*
La vrit aussi* c'est la vertu qui a habit en moi,
vehtt de Bhrbilj elle est devenue tort corps hyli-
qu et elle fait le hraut sous le lieu de la vrit;
La jUstide, c'est ton Esprit qui a amen tous les
mystres d'en haut, afin de les donner au genre hu-
rriaihk L paix aussi, c'est la Vertu qui a habit en
ton doi'pl hylique selon l monde, ce corps qui a
baptis le genre humain afin de le rendre tranger
au pch et de le rendre en paix avec tbh Esprit)
56 L'AME HUMAINE

afin qu'ils soient en paix avec les manations de la


lumire, c'est--dire afin que la justice et la paix se
baisent, 'Et selon ce qui a t dit : La vrit a fleuri
sur terre, la vrit c'est ton corps hylique qui a
pouss en moi dans la terre des hommes, qui a fait
le hraut sous le lieu de la vrit ; et encore selon
ce qui a t dit ; La justice a fleuri hors du ciel, la
justice c'est la vertu qui a regard du ciel, celle qui
donnera les mystres de lumire au genre humain
et les hommes deviendront justes, ils seront bons,
ils hriteront le royaume, de lumire,

LES DOUZE APOTRES

De mme que l'me du Christ et de Marie, les


mes des douze aptres ne viennent pas du monde
des ardions, mais bien du plan cleste, ainsi que
nous l'affirment les extraits suivants ;
Rjouissez-vous donc, soyez dans l'allgresse,
car lorsque je suis venu vers,le monde ds le com-
mencement, j'ai amen avec moi douze puissances
ainsi que je vous l'ai dit ds le commencement ; je
les ai reues de la main des douze sauveurs du Tr-'
sor de lumire, selon l'ordre du premier mystre.
Ces puissances donc je les ai jetes dans le sein de
ma mre ds mon arrive dans le monde et" ce sont
elles qui sont maintenant dans vos corps. (P. 8.}
Et les douze vertus des douze sauveurs du Tr-
sor de lumire que j'avais reues des mains des douze
JEvSUS ET L'INITIATION 57

dieux du milieu, je les jetai dans la sphre des ar-


dions et les dieux des ardions avec leurs liturges
pensaient que c'taient des mes des ardions ; et
les liturges les amenrent; je les attachai dans le
corps de vos mres, et, lorsque votre temps eut t
accompli, on vous mit au monde sans que vous eus-
siez en vous des mes des ardions.

ROLE DES APOTRES

En vrit, en vrit, je vous le dis* je vous ren-


drai parfaits en tous les Plrmes, depuis les
mystres de l'intrieur jusqu'aux mystres de
l'extrieur, je vous remplirai de l'Esprit, de
sorte qu'on vous appellera pneumatiques, par
faits de tous les Plrmes ; et en vrit, en.vrit,
je vous le dis, je vous donnerai tous les mystres
de tous les lieux de mon Pre et de tous les lieux
du premier mystre, afin que celui que vous in-
troduirez sur terre on l'introduise dans la lu-
mire d'en haut et que celui que vous rejetterez
sur terre on le rejette dans le royaume de mon
Pre qui est dans les deux. (P. 32.)
Ainsi, Valentin le docteur gnostique, auteur de
Pistis Sophia, est formel. Toutes les manifestations
terrestres qui ont prsid la naissance du christia-
nisme sont des personnes du plan cleste. C'est
par une sublime.involution divine que l'volution
des mes est rendue possible. Voil le caractre
58 L'AME HUMAINE

lev et particulier du christianisme, l'origine de


ses mystres les plus profonds. Chaque race hu*
mane peut tre l'objet d'un messianisme spcial ;
mais, chaque nouveau messianisme, la race nou-
velle se prsente sur un plan plus lev de la spi-
rale volutive. La race blanche est celle qui a ap-
pel la dernire manifestation divine ; n'est-il pas
juste, d'aprs les lois mmes de l'volution dans le
emps et dans l'espace, que cette manifestation ait
t plus leve que les prcdentes et qu'elle ait,
par suite, ncessit une involution d'ordre gale-
ment plus lev ? Nrous livrons la mditation de ces
ides ceux qui savent rellement ce qu'est la m-
thode analogique et les lois mystrieuses qu'elle
traduit.
LES DEUX VETEMENTS (l>. 9)i

Le premier a en lui la gloire entire de tous les^


noms de tous les mystres et de toutes les mana-
tions dps hirarchies ds emplacements de l'inefr
fnble
Kt le second vtement a en lui la gloire des
noms de tous les mystres t de toutes les mana-
tions qui existent dans les hirarchies des deux
emplacements du premier mystre.
Kt ce vtement que nous avons envoy prsen-
tement est en lut la gloire du nom du mystre du
commandant qui est le premier ordre et le mystre
des cinq gouffres, et le mystre du grand tiinbtitK
JESUS ET L'iNiTlATlON 59

sadeurde l'ineffable qui est cette grande lumire, et


le mystre des cinq prohgonomres qui sont les
cinq parastates.

Nous avons assist la naissance d'une grande


priode.
Comme toujours la loi est universelle, et des p-
riodes secondaires vont prendre naissance.
En effet, chaque vie humaine reproduit les
deux chtes et les deux voies de salut possibles.
La premire chute est celle de l'me dans le
corps de chair ; la scotide, toujours vitable, est
la prise totale de l'me par les passions et son
" "
corcification progressive*
La premire voie de salut est la reprise de l'me
hors des attractions de la chair, par la saintet de
la vie terrestre et la charit totale.
La seconde voie, coinplmeiitaire de celle-ci, est
la cration de l'tre total par la fusion des deux
mes soeurs. C'est en humain, l'image de la r-
demption opre par le Christ et c'est une ciel trs
importante de la voie, de la vrit et de la vie.
V

' !La clef du salut de l'me incarne


ou l'initiation vanglique.
e

L'homme esl sur terre pour runir ses lments inf-


rieurs ses lments divins, et cela ne peut se faire que
par l'initiation qui transforme en pneumatiques les hy-
liqucs.
L'me qui n'a pas t initie doit memr dans un corps
qui la conduit a la s'oie e l'initiation* Ce sont lt\ des
vrits courantes et dont on retrouve tous les lments
jusque dans les coles infrieures d'Oiienl, qui croient, du
reste, avoir atteint, pur cet enseignement, toute la vrit.
Il n'en est rien.
Si l'me, pour tre sauve et chapper dfinitivement -au
torrent des gnrations , doit tre initie, il esl juste
de dclaicr que le Christ a multipli ICB voies de cette
initiation,
A ct de l'initiation strictement personnelle et base sur
la Souffrance et le sacrifice, Jsus M'eut, grce l'Evangile,
dvoiler de multiples Voies d'ascse adaptables tous les
genres d'tres humains. Il vient de plus affirmer que
Vinili, le saint (dirait le chrtien), le pneumatique ou
l'aptre a droit ie i mettre les pchs cl d'initier directe-

HUMAINE l
m L'AME

mentales mes qu'il juge susceptibles de recevoir cette


grce.
Valentin nous rvle de plus les liens qui rattichent
l'ancien et le nouveau testament dans le cours des clair-
cissements que Jsus donne ses disciples qui l'inter-
rogent.
C'est donc un peu de i^sotrisme des vangiles que va
nous rvler toute la portion de Pistis Sophia >/ dont il
nous faut maintenant nous occuper.

ROLE DE JLSUS

C'est pourquoi je vous ai dit autrefois . CiiLRcutz AHN


QUB VOUS TROUVIEZ. Je vous ai donc dit s Vous chercherez
lep uiytrps de la luniire, ceux qui puiifient le corps, de
la matire, et ils vous rendront pure lumire grandement

Eu vrit, je sous le dis, la race de l'humanit est hypque,


Je me suie fatigu, je leur w\ amen tous les mystres de la
lumire afin de les purifier, car ils sont la lie de toute ma
tire u*p leur niaiirc, car autrement aucune me de la race
eutfre de l'humanit ne serait sauve et ne pourrait hriter
)e royaume de la lumire, si je ne leur avais apport les
mystres purificatours. Car les manations de la lumire
n'ont pas besoin de mystre, puisqu'elles sont pures; mais
le gen^'e humain M.besoin de purification, parce que loUs les
hommes SQJUdes lies de matirc. C'est pourquoi je \oU| ai
dit autrefois i Ceuv qui se poi tout bien n'ont pas besoin de
mdecin, niais ceuv qui sont mal ; c'est-.Wlirc ceux de la
lumiic n'ont pas hesoiu de mystres, parce qu'ils sont deh
lumires pure?, mas 'la race humaine, elle, en a besoin,
parce qu'ils smt des lies hyliquep.
C'est pourquoi annoncez toute lu race humaine, disant!
Ne cessez pas de chcichct 1 le jour et Ja nuit jusqu' ce
que vous ayez trouv les tnystetes purificateurs. et dites
LA CLEF DU SALUT DE L'AME 63

la race de l'humanit : Renoncer au monde entier et


toute la matire qu'il contient, car celui qui achte et qui
vend en ce monde, celui qui mange et qui boit de sa ma-
liie, qui vit dans tous ses succs et dans toutes ses
relations, se ramasse d'autres matires de sa matire, car
ce monde, tout ce qui est lui, toutes'ses relations sont
des rsidus trs hyliques et on interroge chacun d'eux sur
leur puret.
"Car cWt pour les pcheurs que j'ai amen des Vnyslres
dans le monde, afin que je pardonne tous leurs pchs qu'ils
ont faits depuis le commencement.
C'est pourquoi jo vous ai dit autrefois Je ne suis pds
venu iniher tes justes: maintenant donc j'ai amen les mjs-
tres afin que les pchs soient pardonnes tous les hommes
et qu'on les introduise dans le rovaume de la lumire, car
les mystres sont le don du piomier Mystre, afin qu'il
efface les pchs et les iniquits do tous les pcheurs,

ifc suis VENU ArroRnR LA DIVISION {Clef du aptm)

An sujet donc de la parole sur la rmission des pchs


que lu nous as dite autrefois en parabole en disant : Je suis
\enu jeter du feu sur la terre, et qu'est-ce que je veux sinon
qu'il soit allume ? ainsi tu as dfini clairement, en disant
J'ai un baptme dont il faut que je sois baptis et comment!
serai-jc retenu jusqu' ce qu'il soit accompli s1Vous pense/
que je suis venu jeter une paix sur la terre ? Non, mais je
suis Venu jeter une division. Car, partir de nintenant,
cinq sciont dans une seule maison, trois su uni diviss
contre deux et deux contre trois.
Voil mon Seigneur, ce que tu hs dit clairement, la
parole qile lu as dite. Je suis venu jetet un feu sut ta terre,
el qu'est-ce que je VPUV sinon qu'il soit allum ?
, C'est--dire, mon Seigneur, que tu as apport au monde
les mystres du .biipintb et (p'es-ce ijut te fait plaisir
64 L'AME HUMAINE
c

sinon qu'il dvore tous les pchs de l'me, qu'il les purifie
tous?
Et ensuite tu* l'as clairement dfini en disant : J'ai un
baptme dans lequel je dois tre baptis, et comment .serai-
je retenu jusqu' ce qu'il soit accompli ? C'est--dire que
tu ne resteras pas dans le monde jusqu' ce que les bap-
tmes soient accomplis, qu'ils aient purifie les mes par-
faites. Et encorela parole que tu nous as dite autrefois^
Vous pensez que je suis venu jeter la paix sur ta tenet non,
je suis venu jeter une division, car, partir de maintenant,
cinq seront dans une seule maison, ttois seront diviss
contre deux et deux contre trois, c'est--dire que le mystre
des baptmes que tu as apports au monde a fait une divi-
sion daus les cotps du monde, parce que l'esprit d'imitation
pneumatique, le corps et la Destine, il les a spars d'un
ct et sur Vaine aussi, avec la vertu, il les as spars d'un
autre ct, c'est--dire que trois seront contre deux et deux
contre trois. (1) .,

RENDEZ A CSAR {Clef de l'volution de l'Ame)

Les quatre sens

Quand donc le Sauveur eut dit ces choses ses dis-


ciples, il leur dit : Comprenez-vous la manire dont je vous
parle ?
Marie s'lana de nouveau, elle dit ; Oui, mon Soigneur,
je comprends la manire dont tu nous parles et je les com-
prendrai toutes. Maintenant donc, au sujet des paroles que
tu nous dis, mon esprit en fait en moi QUATRE SLSS et mon
homme de Lumlie ine pousse, il est daps l'allgresse, H
bouillonne en moi, voulant sortir de moi et entrer en toi,

(1) Vo\ez la constitution de l'tre humain au chapitre 3 de ce


livre,
LA CLEF DU SALUT DE L'AME 65

Maintenant donc, mon Seigneur, coute que je le (lise les


quatre sens qui ont t en moi. (Pendez Csar.)
1er sens. Le premier sens qui a t en moi au sujet de
la parole que tu as dite : Maintenant donc, l'me donne
l'apologie et le sceau de tous les archons qui sont dans le
lieu du roi Adamas, et elle donne l'apologie, l'honneur et
lu gloire de tous leurs sceaux et des hymnes des lieux de
la lumire. Au sujet de cette parole que tu nous as dite
autrefois, lorsqu'on t'apporta ce denier, tu vis qu'il tait
d'urgent et d'airain, tu demandas : Quelle est cette image ?
Ils dirent: C'est celle du loi. Lorsque tu vis qu'elle lail
mlange d'argent et d'airain, tu dis : Donnez au roi ce
qui appai tient au roi et donnez Dieu ce qui est Dieu (1).
C'est--dire lorsque l'me a reu le mystre, elle donne apo-
logie tous les ardions et, au lien du roi Adamas, elle
donne l'honneur et la gloiie tous ceux du lieu de la lumire ;
et la parole s.ixoir il a btilt lorsque tu vis qu'il tait
d'argent et d'airain, c'est le type de celle en qui est la vertu
de lumire, c'est--dite l'argent choisi et qui est en l'esprit
d'imitation pneumatique,c'est--dire l'airain hylique. Voil,
mon Seigneur, le premier sens,
2e sens. Le second sens aussi que tu as achev de
nous dire maintenant au sujet de l'me qui a reu les mys.
tres, savoir t Lorsqu'elle est alle au lieu des ardions
du chemin du milieu, alors ils sortent en avant d'elle dans
Une grande crainte grandement, grandement et l'me lui
donne le mystre de la crainte et elle craint devant elle et
elle met la Destine en sou lieu, et elle met l'esprit d'imi-
tation pneumatique en son lieu, et elle donne l'apologie et
les sceaux chacun des ardions qui sont sur les che-
mins, et elle donne l'honneur, la gloire et la glorification
des sceaux cl des hymnes tous ceux du lieu de la lumire,

(l) Vo>e/ Math.,* \xlt, 21, Marei xn, lj Luc, \\\ 2o.
66 L'AME HUMAINE )

Au sujet de cette parole, mon Seigneur tn hous as dit


autrefois par la" bouche do Paul notre frre i
Donnez le cens ceux qui t amassent le cens, donnez la
crainte ceux qui sont dignes de la ciainte, donnes le <rt'-
but ceux qui ramassent le tttbut> donnez l'honneur a
celui qui esl dighe de l'honneur et donnez la gloi ificaiion
celui qui est digfe e la glorification, et ne livrez rien h
C'est--dire l'me qui a reu les mys-
personne contre vous,
tres donne l'apologie tous les lieux, Voil, mon Seigneur,
le second sens,
3 sens* Quant au troisime sens, il est au
sujet de la
parole que tu nous as dite autrefois : L'esprit d'imitation
pneumatique est ennemi db l'me, de sorte qu'il lui fait
commettre tous les pchs et toutes les passions, et il l
reprend dans ls tourments cause de tous les pchs
qu'il lui fait faire t en un mot, il est ennemi de l'me en
toute manire au sujet de ce que tu nous as dit autre-
fois, savoir i Les ennemis de l'homme ce sont ses dmes*
tiques, c'est--dire que les domestiques de l'me ce sont
l'esprit d'imitation spirituelle et la Destine qui sont les
ennemis de l'me en tout temps, qui lui font commettre
tous les pches et toutes les iniquits, Voil, mon Seigneur,
quel est le troisime sens,

4* sens. Quant au quatrime sens il est au sujet del parole


que tu nous as dite t Lorsque l'me est sortie du corps,
qu'elle marche dans le chemin avec l'esprit d'imitation
pneumatique, si elle ne trouve paB le mystre de la disso-
lution de tous les liens et les sceaux* ceux qui attachent
l'esprit d'imitation pneumatique afin qu'il cesse de la cohi-
battre t si donc elle ne'le trouve point, l'esprit d'imitation
pneumatique introduit l'me devant l Vierge de lumire
qui est juge et la juget c'est-'dire la Vierge de lumire
prouve l'me afin de trouver si elle a pch et detromer
aussi si elle h avec elle les mystres de la lumire, cl elle
LA CLEF DU SALUT DE L'AME 67

l donne i'un de ses recevcuis, et son receveur l'emmne,


la jette dans le coips bt elle ne sort pas des changements du
corps n\ant qu'elle ait donn le dernier sicle. Au sujet de
cette parole donc, mon Seigneur, tu nous as dit autrefois :
Sois d'accord avec ton ennemi tant que lu es avec lui sur la
route, de peur que ton ennemi ne te livre au juge, que le
juge ne le livre au serviteur, que le serviteur ne le jette en
prison bt lu n'en sortiras pas sans que lu aies donn la
dernire obole. C'est pourquoi la parole a t dite claire-
ment Toute me qui soitiia du corps qui marchera sur
le chemin avec l'esprit d'imitation pneumatique et qui ne
trouvera pas le mjstre de dissoudie tous les sceaux et
tous les liens, afin qu'elle dtache l'esprit d'imitation pneu-
attach elle, eh bien, cette me n'a <
matique qui pas reU
le myslto dans la lumie, qui n'a pas trouv le mystre
de dissoudre l'esprit d'imitation pneumatique qui lui est
attach, si donc elle ne l'a pas trouv, l'esprit d'imitation
pneumatique introduit cette me prs de la Vierge de la
lumire et la Vierge de la lumire, qui est juge, livre
cette me aux mains de l'un de ses icceveurs et son ccc
veur la jette dans la sphre des ons, elle ne sort pas des
changements du corps et elle ne donne pas le dernier sicle
qui lui appartient !
Voil, mon Seigneur, le quatrime sens.

t/lMTlt SUR TERRE

Fauldl pardonner l'initi qui pche puis se repeud


chaque degr d'initiation.
Non seulement pardonnez-lui jusqu' sept fois, mais en
vrit, je vous le dis, pai donnez-lui jusqu' sept fois une
multitude de fois, donnez-lui chaque fois les mystres
depuis le Commencement, ceiix qui sotit dans-le premier
emplacement depuis l'extrieur; petit-tre gagnereir-vous
l'me de ce frre l, afin qu'il hrite le royaume de l
68 L'AME HUMAINE

lumire. C'est pourquoi, lorsque vous m'aVez interrog


autrefois eu d:sant : Si notre frre pche contre nous veux-
tu que nous lui pardonnions jusqu' sept fois p je vous ai
rpondu : Non seulement jusqu' sept fois, mais jusqu' sept
fois septante fois. Maintenant donc pardonnez-lui une foule
de fois, donnez-lui chaque fois les mystres extrieurs,
ceux qui sont dans le premier emplacement. En vrit, je
Vous le dis, celui qui vrifiera une seule me et qui la sau-
vera, en surplus de la lumire qu'il a dans le royaume de
la lumire, il recevra encore une gloire pour l'me qu'il
aura sauve, de sorte que celui qui sauvera une foule
d'aines, en surplus de la gloire qu'il a dans la gloitc, il
recevra une foule d'autres gloires pour les mes qu'il aura
sauves.
Car c'est cause des mes des hommes de cette sorte
que je vous ai parl autrefois en parabole, vous disant :
Si TON FK?RE PhciiE CONTRETOI, reprends-le lui-mme entre
toi et lui; s'il t'coulc, lu auras gagn ion frre; s'il ne
t'coute pas, prends avec toi un autre (frre) ; s'il ne l'coute
point encore, ni cet autre (hre), mne-le l'assemble,
s'il n'coute pas ces autres qu'il soit pour nous comme un
trtmsgresseur cl un scandale.
El si celui-l n'est pas digne dans le premier mystre,
donne?-lui le second; et s'il n'est pas digne dans te Second,
donhez-lut successivement les irois, c'est ce que signifie
l'assemble; et s'il n'est pas digne dans le troisime mys-
tre, qu'il soit pour \o\is comme un scandale et comme un
traiiBgresscur.
El la parole que je vous oi dite autrefois : Toute chose
se t tend ta depuis deux tmoins jusqu' trois, signifie que
ces trois mystres tmoigneht contre son dernier repentir,
et en vrit, je vous le dis, si tel homme-l se repent, il
n'y a point de mystre qui lui pn donne Ses pchs et re-
oive son repentir, il n'y a pas le moins du monde moyeu
de l'couter par quelque mystre que Ce soit, moins que
LA CLEF DU SALUT DE L'AME * -69

ce he soit par le premier mystre du premier mystre et


les mystres de cet ineffable ; ceux-l seulement recevront
le repentir de cet homme et lui pardonneront ses pchs,
car ces mystres l sont misricordieux et pitoyables, par-
donnant en tous temps.
C'est cause des hommes de cette soi te (les initis par
hypocrisie qui se moquent des mystres aprs les avoir
reus) que je \ous ai parl autrefois en parabole, disant :
La maison o vous entrerez, o l'on vous recevra, dites
lui : La paix soit avec vous, et s'ils en sont dignes, que
votre paix repose sur eux; mais s'ils n'en sont pas dignes,
que votre paix retourne sur vous.

PAROLESDE jtsus (A ptopos de t epentances)

Qu'heureux est tout homme qui s'humilie, car c'est lui


dont on aura piti. .(P. 33.)
Celui dont l'Esprit sera intelligent, je ne l'empche
point, mais je l'exhorte tant et plus dire le sens qui l'a
incit. (P. 62.)
Quiconque sera rempli de l'Esprit de lumire afin qu'il
s'avance et qu'il profre l'explication de ce que je dis, per-
sonne lie l'empchera de parler. (P. 83.)
Le lieu o est votre coeur, l sera ayssi votre trsor,
c'est--dire le lieu o chacun aura reu le mystie, il y
restera. (P. 104.)
C'est moi la connaissance du Plrme. (P. 119.)
Celui qui et oit un prophte, recevra le salaire d'un
prophte, cl celui qui croit un juste, recevra le salaire
d'un juste. (P. 119.)
Je pardonne et je parJonnerai, et c'est pour cela que m'a
envoy le premier mystre, afin que je pardonne les pchs
de tout le inonde, (P, 129.)
Et vous-mme prouvcz-le (le rcipiendaire de bonne foi),
afin de savoir de* quel mystre 11 est digne, et donnez-lui
'
70 s L'AME HUMAINE r\

celui dont il est digne et ne lui caches rien, car si vous lui
cachez vous serez ujo't un grand jugement. <- ,
(P. 1^9.)
En vrit, oli Vrit je vous le dis, non seulement je vous
rvlerai toutes ies choses sur lesquelles vous m^ihlerrogcz,
mais ds maintenant je vous rvlerai d'autres choses*que
vous ne p*bnsez pbint me demander, celles qui nb sont
pbint monte! au coeUr de l'homme, celles que ha connais-
sent pas Ibtis Ib autres qui soni dans les hommes.
Dieux
(P. 154,)
, LA vous D'INITIATION

Quiconque a du souci el souffre sous soh fardeau, venez


moi et je vous soulagerai, car mon fardeau est lger et
mon joug est doux.
Ce mystre (celui de l'ineffable) est le vtre et celui de
cJuicbn^Ufe tous 'boulera, renoncera lotit ce inbhde et
toute la niatire qui est en lui,'renoncera itfuts les peu*
Sbs ftlriUvaiss (}ni sbht oh' lui et tous Ibs soucis b cet
Eon.
QubnqUe renoncera nU monde entier et tout ce qui
est enllil, qui se soumettra la divinit, fcb mystre lui
sera plus facile de betiebup* qiio toufe les iiiyslcvcs d
royaume de la lumire,

IltUROI

Maintenant donc, Marie, non seulement vous, mais


tous les hoinmes qui accomplit ont le mystre de la rsur-
rection ns moits, celui qui gurit des dmons, des souf-
frances, de toute hialadie, et aussi les aveugles, les boi-
teux, les manchots, les muets et les sourds, celui que je
\ous ai donn autrefois ^ celui qui recevra un mystre et
qui l'accomplira, si ensuite il demande chose quelconque,
pauvtel ou richesse, faiblesse ou force, maladie ou corps
Sity ahisl que toutes les gurisons du corpB, avec la l-
LA CLEF DU SALUT DE L'AME 71

gurrecjion dp moilg, Ja gurisqn des bpiteux, $c a>cu-


'glcs,, des sourds et raue|s, jlc Joute maladie ej de tout??
souffrance, er uj mot pplui quf accomplira cp mystre, s'jl
demande tpujes les choses que je viens dp djrc, pllc lui
seront accordes avec soin.
Quant au mystre de ressusciter les moits, de gurir
les maladies, ne le donnez personne et ne l'enseignez
pas, car ce mystre, c'est celui des aidions, lui cl tous ses
noms. G'est pourquoi no le donnez personne el ne l'en-
seignez pas jusqu' ce que vous ayez affermi la foi dans le
monde entier, afin que lorsque vous entrerez dan* des
\illes ou des contres, qu'ils ne vous recevront point eux,
ne croiront point en vous, n'obiront point votre parole,
vous y ressuscitiez des morts en tes lieux-l, que vous
gurissiez les boiteux, les aveugles, les maladies diverses
en ces lteux-l et par tous ces moyens-l ils croiront en
igus, ils croiront que >ous prchez le Dieu de Plrme et
ils ajouteront foi a toute parqle venant de vpus. C'est
pourquoi je vous ai donn ce mystre, jusqu' ce que VOUB
ayez tabli fermement la foi dans le monde entier.
En vrit, en vrit, je vous le dis, vous serez les pre-
miers dans le royaume des cieux avant tous les Invisibles
et tous les Dieux, sauf les ardions qui sont dans le treizime
on cl ceux qui sont dans le douzime on, et non seule
nient vous, mais encore 'quiconque fera mes mystres,
Quand il eut dit cela, il leur dit Compicncz-vous de
quelle manire je vous parle? Marie s'lana de nouveau,
elle dit : Oui, Seigneur, c'est te que tu nous ns dit autre-
fois savoir ; Les derniers seront les premiers et les
premiers seront les derniers, les premiet s ceux qui ont t
crs avant nous, donc ce sont les Invisibles; ensuite ce
sont ceux qui ont t crs avant l'humanit, eux et les
Dieux et les ardions, et les hommes qui ecuvront ICB mys-
tres serontavant eux dan? le royaume des cieux. Jsus
lui dit i Courage; Marie.
72 L'AME HUMAINE

Tu nous as dit aulicfois : Les premiers seront les der-


niers et les derniers seront les prcmicis, c'est--dire le
dernier toute la race des hommes qui set ont les piemicrs
dans le royaume de la lumire, la manire de tous ceux
qui sont daus le lieu des Hauteurs, ce seront eux qui seront
les premiers. . (Ps. 102.)

LA RNTORATIONTbTALE (Rintgration des Aptres)

Maintenant donc, en vrit, je vous le dis, lorsque sera


complet le nombic des parfaits et que le Plrme montera,
je m'assirai dans le Trsor de Lumire, et vous aussi
vous serc? assis sur les douze vertus de lumire jusqu' ce
que vous ayez rtabli toutes les hirarchies des douze
Sauveurs dans le lieu de l'hritage pour chacun d'eux.
Quand il eut dit ces choses, il dit : Comprenez-vous ce
que je dis ? Marie s'avana encore, elle dit t Seigneur,
ce sujet tu nous as dit autrefois dans une parabole : Vous
avez support avec moi dans les tentations, je vous ta-
blirai un royaume comme mon Pre me l'a tabli, afin que
vous mangiez, que vous buviez sur ma table dans mon
royaume, et vous serez assis sur dou/e trnes pour juger
les douze tribus d'Isral, Il lui dit t Courage, Marie,
Et dans la dissolution du monde, lorsque le Plrme,
fera ascension, lorsqu'aux mont'le nombre de toutes les
mes parfaites et lorsque je serai roi au milieu du dernier
Parabtatc,
Alors tous ces hommes qui auiont reu le mystre en
cet Ineffable seront co-rgnants avec moi, ils Sciotit assis
ma droite et ma gauche en mon royaume, Et, eu vrit,
je vous le dis, ces hommes-la sont moi et moi je suis ces
hommes-l, C'est pourquoi je vous ai dit autrefois : Vous
serez assis ma droite et ma gauche en mon toyautne et
vous rgnerez avec moi,
VI

TABL1JS BT CLBPS

de la treLdvfotion. d.e FiBtis-Soplila, (t)

Hepentqnces du Pistis (une par on)

PSAUME

1** 69 MARIE
2 71* PlERRK.

3e>,,,, ,,,, 70.,.,, MARTHE.


4e.,,..,., 102c JEAN.
6e , , 8o , PutLirpB.
6e,,,,,,,,, 130e ,, ANDR.
7e,,,,.,,, ,,, 25e.,,,'.,,, , THOMAS,
8e,,.,...,. , ...,,,,,,,,,,.,.., MAIHIEV.
9 35e , JACQUES,
10e.,,.,.. 120e , ,. PIERRE.
11e.. 62e,, ,,.,., SALOM.
126 109e, ANDR.
186,,, 51e ..,,.,.,,, MARTHE.

(1) Tontes les pages indiques ci-dessous sont celles de ta


traduction de M. tnliheau, Oh est pri de s'v, reporter.
74 L'AME HUMAINE

tntenogalions
i

Les 24 Invisibles,p 95 97 : Marie.


dans le ciel, p. 97 : Marie la Madeleine.
Place des Initis
Les Parastates, p. 103 . Marie.
Ascension des mes dj au ciel, p, 105 ; Jean.
Le Mystre et l'Ineffable, p. 1,2 . Marie-Madeleine.
Ceux qui mcuient avant de connatlic la parole mritent-
ils du royaume ? p. 119 . Matic-Madelciue.
Degr d'imitation el degr de lustres, p. 119 : Marie-
Madeleine.
Les 12 Mystres et le Mystre unique, p. 121 : Marie-
Madeleine,
Une anne de la lumire a dur par rapport aux annes
du monde, p. 124, 3,650.000 ; Marie Madeleine.
Comment les hommes traverseront-ils tous ces firma-
ments ? p. 126 : Andr,
volution de l'me du juste, p. 135 : Matie.
Des pcheurs repentis, p. 136 : Jean,
Du pcheur initi et non epenti, p. 137 : Jean,
Cor^ition d'Initiation, p. 139 . Jean
Individus s'tanl fait initier
par hypocrisie, p. 140: Jean.
Intercession du bon pour le pcheur, p. 1421 Marie.
Action des mystres annoncs par Jsus sur le destin
des hommes, p. 143 : Marie, ^
Action des mystres sur la pauvret, lu faiblesse, la ma-
ladie. Don du miracle, p, 144 t Marie,
Qui force l'homme pcher, p. 145 : Marie,
Jsus examine successivement l'volution de l'me de
celui qui a toujours pch, p. 147 * Jsus,
Jsus examine successivement l'volution de l'me de
celui qui a rsist de son mieux sps passions et qui a reu
les mouvements de l'initiation, p, 148 ; Jsus
APPENDICE 75

^> Jsus examine successivement l'volution de l'me de


Celui qui, aprs avoir reu l'initiation, a encore pch,
*p.149 ; Jsus.
Marie donne les quatre sens de cette volution en
appuyant ses exemples de citations des Evangiles, p. 151 ;
Marie. <
Du Baptme, p, 164 : Marie.
TABLE ALPHABTIQUE
tin rrsTis-sorm \

page de I'U-
tiagc <6M
Am6lincau

Adamas, grand Tjran de Ame (du juste), soitie du


tous les Tjr.ms qui sont cotps...,, 135
dans tous les ons*.,.. 13 Ame (volution) Il n'o>t
Adamas.,.,....,. 187 pas possible d'inttoduiro
Akhlhambas (les) impi- une me dans la lumire
toyables 135 sans le msstie du
Ames, Rincarnations.... 5 rojaume de l lumire. 136
Ame (des hjliques), Car Ame. Involulion cail,,., 145
tout homme qui est dans Ame. De l'initi au pre-
fco monde a eu une mier degr i..., 148
me venant des aidions Ame pcheresse scelle do
des dons ,,,. 6 M3S pchs par lVspiit
Ame, Rsum de rsolu- d'imitation. hv
tion (rcompehses),,,,. 7 me (soilie). 106
Ames. Jsus a avanc leur Ames (dissolution ) !9!>
volution 18 Anges (gnration dos).. t lg7
Ames des hommes et des 1
Anges (les tiangiescurs
animaux, cration,..,,. 19 ont enseign la magie.. 16
Ames humaines volues Antithse. Opposition (Bi-
par Jsus..,. 21 naire) 108
.Ames. Toutes les mes Arrogant (V) un des liois
humaines qui auront Tridvnamos 23
refculeirrjslie de la lu- Anogatit (manation).... 25
mire prcderont TOUT 107 Ascension 8
Ame. Sortie des corps..,, 116 Avarice. , 131
Ame. Evolution par l mort 121 Ikibilo 7
Ame. Evolution aprs le fijptme (le) empche les
mystre. ...... 122 mes de passer par le
1
78 L'AME HUMAINE

chaos 154 Esprit d'imitation, attach


Blasphmateur (chtiment) 200 l'me par les archons. I4ft>"
Calomnie 131 Extrme-Onction (clef de
Calomniateur (chtiment), 191 l') . 122
Caresses mauvaises 131 Faux tmoignage 131
Crmonie (rmission des Gabriel (ange) 7
pchs) 196 Gabriel 66
Chaos inconnu aux mes Hirarchie des archons de
des initis 149 et 150 la sphre 187r
Chute 186 et 87 Homme ( constitution :
Cohabitation (eaux de la corps, imitation spiri-
chtd 187 tuelle, me) 22
Corps livlique..' 15 Homme (l')de lumire.Mon
Crdulit 131 homme de lumire a des
David (S. VII), clef, 89 oreilles, dit Marie...... 23
David (ps. LXVIII), clef Homme (1') de lumire.,, 36
(l* Rep. de Pistis) 28 Homme de lumire. Mon
David (ps. LXX), clef (2* homme de lumire a des
Rep. de Pistis) 31 oreilles,,, 101
David 84 Iabrath 187
Derniers (les) seront les Ialdabaoth. Matire de
premiers , .... 51 Pistis jete dans le chaos #5
Deux (les) vtements de Ialdabaoth,, , , 132
gloire 9 Ineffables (pardon supr-
Dieu, C'est un Dieu celui me 141
qui a trouv les paroles Influences astrales (oeuvres
des mj stres du second des)..,,.., 21
emplacement du milieu. 130 Ineffable (T) 108
Dieux (sens rel) , 164 Invisibles (les vingt-quatre)
Dieux tjrans 41 chacun est neuf fois plus
Dissolution du sceau (mvs- grand que les douze ons
tre) 148 fet 149 ensemble,., 95
Ecriture (Elie viendra pr- Jean-Baptiste. Mais il ar="
parer la voie du Christ) riva que, loisque je fus
clef. , 7 appel par le milieu des
Ecriturei O sont donc, archons et des ons, je
Egjpte, tes divinateurs regardai en bas le monde
et tes horoscopes (Isae, de l'humanit par l'ordre
19-12). Changement de du premier m\stre ; je
direction donn par J- trouvai Elisabeth, la mre
sus dans la sphre.,,., 14 de Jean-le-Baptiste,avant
Enfer 147 qu'elle ne l'ait conu, je
Esprit (!') esthtique 83 jetai en elle une vertu
Esprit d'imitation.. 145 et 146 que j'avais reue de la
TABLE ALPHABETIQUE 79

= main du petit Ia le bon, Iou, le surveillant de Lu-


celui qui est au milieu, mire ,. 14
afin qu'il put prcher Iou, surveillant de la lu-
avant mot et qu'il pr- mii e 49
part ma vie, qu'il bap- Iou, le pre de mou pre
tist dans l'eau de la - Lance qui perce le flanc. 195
mission des pchs ; c'est (dit Jean) 187
donc cette vertu qui est Livies de Iou... 126
dans le corps de Fean Lnmicie asti aie 3
Et de plus, au lieu de ' Lumire ashalc 4
l'Ame des archons qu'il Lumire. Effet de vtement
tait oblig de recevoir, de lumiic, progression
je trouvai l'Ame d'Elie, de 49 fois de la lumi-
le prophte, dans les ons. re 11 et 12
de la sphte, je la fis en- Lumire (astrale) 193
trer et je pi is Mil me Magie 13
aussi, je l'amenai la Magie des aichons des
t Vierge de lumire et elle ons,.,.......,., 15
ses recev oui s, ils la me- Magie. Et de mme les
nrent la spheie des Itlcantdfcuis, s'ils invo-
archons et ils la jenent quent le nom des ar-
t dans le sein d'Elisabeth. chons, s'ils les lencon-
C'est donc la veitu du tient regaidant gauche,
petit Ia. celui du milieu, tout ce qu'ils demandent
et l'me d'Ehc le pro- a leurs dtcans, ceux-ci le
phte qtu sont attaches leur diront avec certi-
thns le coipsdeJcan-lo- tude 10
Baptiste (Elie) , 7 Marie. Maiie-la-Bionheu-
Jean, Jean le vierge, qui leuse, toi que je rendrai
commandera dans le paifaite en tous les mjs-
rojaulne de la lumire.. 36 li es des habitants d'En-
Jean se 118 Hatit, patle tintement,
Jsus le misc't icoi dieux est toi dont le coeur est droit
doux de coeur,......... 5 veis le lojaume des
Jsus, sa puissance et son cieux plus que tous tes
rojaume... 106 fites, C'est toi qui seras
Jsus, sa royaut ol ses le Pliome de tous les
pauvres...... , 118 plrmes et la Pei fection
Jsus est le pieinier mys- de toutes les pei rcitons 15
tre qui regarde en de- Marie-Madeleine (sa sup-
hors} son pre est le ioiit)...., US
premier mjstro qui ro- Maudit {l'hotnhie qui), ch-
garde en dedafts,..,,.. 72 timent,, , 197
I le grahd t, 100 Melchissdec, le grand re-
80 L'AME HUMAINE

--
cevur de lumire 19 paroles mauvaises, co-
Melchissdec 99 lie, maldiction, va- ^ ^
Melchissdec , 151 lice, katalalie, lutte-,*- -s ^
198 %
Meurtrier (chtiment)... ignorance, vilenie, em- "
Michel f66 portemeht , adultre ,
l
Mo;se. De par deux ou meurti e, impui t, ath- ,^
trois tmoins toute chose isme, prpaiations ma-
se tiendia. Clef: lesttois " J
giques, blasphme, en-
tmoins sont Philippe, seignements trompeurs, 132
Thomas et Mathir u 38 Pchs fsceau)........... 155
Mort (la), tude dtaille. 147 Pchs (ceux qui pardon-
Murmure 131 nent les), leurs noms,.. 19o
Mjstres (les doti/e), dons Pdiaslje, chtiment (dis-
qu'ils appotlent....... 121 solution)... .....i..... 207
Mystres complets : mjs- Philippe crivait tous les
tre du 12e on de<5ai- discni s qut Jsus disait;
dions, leurs sceaux, Ecoute, Philippe le
leurs chiffres, la manire bienheureux, qUe je 4e
d'inVoquer pour entrer paile, car c'est toi avec
dats leurs lieux; le mys- Thomas et Mathieu que
tre dul8 n mvstre j'ai charg, dans le pre-
du Baptme d'une du mier mjstle, d'crire
Milieu, scetfu et chiffre ; toute chose que je dirai,
baptme de cbux de toute pai oie que je ferai
la dtoite , grand mvs- et toute chose qUe nous
tre du Trsor de la lu- ferons 37 et 38
mire 88 Pistis Sophia ,,... 23
Mythologie (rapports),,,.. 187 Prire (de Jsus),.. 185 et 186
Odes de Salomon,....... 78 Psaume XCV, clef ,. 73
Orgueil, vantardise 131 "Receveurs : teceveurs de
Orgueilleux (chtiment)., 199 lumiie, receveurs paci-
Paraboles : A partir de ce fiques et receveurs des
jour, certes, je vous par- tnbres (analogie avec""
lerai avec franchise, de- les anges), rsum,.... 19
puis le commencement Receveurs pacifiques d-
de la vrit jusqu' sa tachant toute me qui
perfection et je v ous par- sortna du corps 110
lerai visage Contre visage, Rincarnation (rsum)... 7
sans parabole & Sabaoth-le*Bon existe dans
Parabole (Samaritaine) : le heu de Droite....... 7
Donne-moi boire..... 194 Sabaoth mane de Iou... 99
Pardon, Pardon suprme Sabaoth ,, 151
par l'ineffable, ,,, 141 Sabaoth 187,
Pchs divers i Duret, Sbaoth-le-Bon esl dans le
_/ TABLE ALPHABETIQUE 81
r

lieu de Droite.... 15 sphre des changements 153


Salotnon..,., , 39 Tremblement deterie sui-
Salomon (odes) 68 vant l'ascension de Jsus. 4
'-Salotnon 81 Vertus ; sojez ; aimant les
Sauveur. C'est un sauveur hommes bons, pacifiques,
et un Infini celui qui a misiicotdieux, pitoya-
trouv les paioles des '
bles; seive? les pauvres,
mystres et les paroles les malades, ceux qui
du troisime emplace- sont pressuis ; sojez
ment, qui est a l'ext- pieux ; icnoncez tout.. 135
rieur 130 Vierge de lumire 7
Sentence, apologie, sjm- Vieige de lumire........ 122
bole, clef do l'volution. 117 Vierges (les sept) de la lu-
Sentence, apologie, sjm- mire... !50
bole, chiffi c, sceau 126 Voleur (chtiment) 497
Sphre (la) des ons est la Zodiaque 100 et l9t
Vil

Conclusion gnrale
RAPPORTS AVEC L'OCCULTISME. - LhS TtlOtS .STAbBS
D'EVOLUIIO.N PSYCHIQUE. LL SLCIAtUSML Et
L'UNII.

Le lecteur vient de se faire une ide du systme trs cu-


rieux expos par Valentin. Un commentaire nous a sembl
ncessaire pour guidei les chercheurs dans la lecture de
Pistis Sophia', effoions-nous, maintenant, de rattacher ces
divers mystres aux enseignements de l'occultisme.
Etant donn le sujet mme de l'ouvrage gnostique, c'est
surtout le plan spirituel et seulement la partie la plus le-
ve du plan astral qui feront i'objet de dveloppements un
peu tendus,
'Ainsi, YEsprit d'imitation spirituelle est bien le corps as-
tral des occultistes, mais ce corps astral considr seule-
ment dans ses influences psychiques.
Le Sphinx symbolisait, par les trois animaux . boeuf, lion,
aigle, rgis par la tte humaine, les trois cercles d'attrac-
tion infrieure * l'instinct, la passion, l'imagination drgle,
opposs la volont et rgis par elle, Or, ces trois cercles
d'llract vers le bas constituent le domaine de l'Esprit d'imi-
tation spirituelle, tandis que la Vertu chsle prside la
direction de la conscience spirituelle.
CONCLUSION GENERALE 83

Sur ces points, les rvlations apportes par Valentin no


sont pas aussi intressantes que les dveloppements tout
nouveaux qu'il donne la question des agents chargs de
prsider la naissance et la mort terrestres et qu'il ap-
pelle des Receveurs, qui sont eux-mmes qualifis selon leur
rayon d'action, *'
On peut affirmer sans crainte que ces donnes sur les
tres spirituels louchaient aux plus profonds mystres des
temples d'initiation de l'antiquit, et si l'on sait que la
Vierge de Lumire, le Pre cleste (IA O), le Grand Rece-
veur Melchissdec sont des enseignements rservs la
haute Kabbale, ou se rendra compte de la lumire apporte
dans les tnbres extrieures par le docteur gnosliquc,
Mais il ne lui suffit pas de nous dcrire les diverses roules
qui s'offrent l'me aprs la mort, il insiste encore, bt sou-
vent, sur le rle vritablement divin de la Vierge de Lu-
mire qui offre aux mes pchetesscs le salut par la rin-
carnation. La clef des mysltcs de la naissance est ainsi
donne, ds le second sicle de notre re, en mme temps
que la clef des mystres de la mot t.
L'Eglise romaine qui a fait tous ses efforts pour dnatu-
rer cl pour ridiculiser tes enseignements des gnostiques, n'a
cependant jamais os condamner la rincarnation, ainsi que
nous l'a victorieusement dmontr dernirement le Df Ro-
zier (Initiation, 1898), C'est qu'il s'agit l d'un fait que
l'exprience directe permet tous les initis de vrifier ex-
primentalement.

Mots laissons l ces considrations et insistons un peu


sur ta rvlation vanglique.
Ce qui nous frappe tout d'abord, c'est le lien troit eJUbli
entre l* deux Testaments par les rapports des Psaunies
avec l'Evangile.
'
84 L'AME HUMAINE, >
{ ^ ,
1

Puis, nbus voyons apparatre Jsus, tel qu'il fut conu par\
les initis capables de se rondte compte de son originejrel-^
lement divine et capables de savoir que le Fils de Dieu lest,
un involu et non un volu, Jsus est le premier mystr
qui regatde en dehots, sou Pre est le premier mystic qili 4
*
tegaide en dedans.
Aussi, nous semble-tril 1res utile de nous arrter un ins-
tant ici et de nous demander pourquoi les occultistes occi-
dentaux ont toujours t rellement et profondment chr-
tiens, tout en s'loignant avec soin des influences clricales
qui remplacent souvent le domaine de JesUs par celui de
Csar. Les occultistes veulent tre tolrants mme pour les
clergs qui les attaquent et qui les calomnient, et ils doivent
rpandie l.i lumiio mmo dans les tnbres qui les re-
poussent. Ils doivent chercher claiier et illuminer les
Ames, mats sans les obliger devenir occultistes plus
qu'autre ihose. car la \rit, comme Dieu, esl partout, et
il suffit de dissoudre les torces pour la faire apparatre.
Un brahmine, passant chez des sauvages qui prophti-
saient par les serpents, ne dit pas ces sauvages de tuer
les set ponts cl de se convertir au brahmanisme, il leur moll-
ira, nu contraire, comment il fallait s'tv prendre pour dve-
lopper au maximum le don de prophtie du serpent; puis,
il s'loigha, sur que l'Esprit universel conduirait par la
suite les sauvages la voie do l'Unit, Ainsi agit l'initi de
toutes les religions, Il va au milieu des clergs, aU milieu
des seclaiics du matrialisme el au milieu des profanes, et
il les tlaiio en les diiigeanl vers le poit dex'iit que ren-
ferme chacune de leuis voies habituelles. Mais il se garde
bien de les convettir par ruse ou par fol ce ou par des dons
un culte particulier, car c'est l'Esprit lui-mme du Christ,
eu action permautMc sur la terre, qui ramnera dans la
Lumire les mes, et tela sans rigueur el sans violence,
11 ne faut pas, eli ellel, oublier qu'il y a trois stades de
dveloppement psychique dans chaque section d'tudes et
%f CONCLUSION GENERALE 85
\

l'occultiste est soumis cette rgle comme tous les autres


chercheurs jusqu' ce qu'il ail pntr dans le lieu de l'Uni-
1 t
par la voie spirituelle.
Le premier stade, obligatoire pour tous quand on suit la
voie intellectuelle, est le stade rationaliste. Les faits seuls
frappent l'esprit sans que celui-ci s'inquite des lois ou des
principes, fait magntique, fait spiritc, fait magique, peu
importe, il est indispensable pour asseoir la raison sur le
roc de l'exprience. L se trouve la clef des sciences phy-
siques par la Kabbale lmentaire et les rudiments de l'al-
chimie.
Beaucoup de dbutants se figurent que l s'arrte tout
l'occultistnc, et c'est en effet l que se trouve renferm tout
ce qui peut tre utile la propagande et la diffusion des
lments de l'occulte.
Aussi, les Socits d'enseignement cl de dbut, coirime le
Groupe indpendant d'tudes sotriques et le 1er degr de
la Facult des sciences hermtiques sont-elles constitues
pour amener l'tudiant ce stade et pour lui permettre de
manier la clef des arts et des sciences du plan physique.
La franc-maonnerie, partir du 18 cossais, fut aussi,
1dans destine travailler sur la mme voie, mais
l'origine,
aujourd'hui, elle a dgtir et n'atteint mme pas ce pre-
mier stade.
Chose bien curieuse ; l'intelligence humaine ne parvenant
ce point qu'aprs avoir cr son autonomie et aprs s'tre
dbarrasse des enseignements purement mystiques et sans
base exprimentale, se figure tre parvenue l'apoge de
son dveloppement, alors qu'elle n'en est qu' l'enfance.
Aussi, ceux qui se prtendent des esprits libres affran-
chis du prjug et de la superstition regardent-ils avec un
profond ddain les frres parvenus aux degrs suprieurs
et qui leur paraissent avoir dgnr et rgress C'est Une
bien singulire erreur de l'intellect, et bien plus rpandue
qu'on se le figure,
86 L'AME HUMAINE

Car'autant il a fallu
de persvrance et de courage ijt ~**^
lrcluel pour faire table raso et pour admettre le fait occulte
avec ses consquences, autant il en faut pour sortie dep
l'goisme de ce pi entier stade et pour commencer le dve-
loppement du coeur et du sentiment, tandis que le seul d-
veloppement clbrai tait ncessaiie au piemier degr.
Comment icpiendre la lecture de Y Imitation, de l'Evangile
ou mme des livies do moi aie bouddhistes, comment pair
venir la cettitude qu'il s'agit l de faits aussi positifs que
les faits occultes, comment enfin ouvrir son tre moral la
prire et aux influences d'en haut, quand on se croit quel-
qu'un, quand on s'esl fait centte dans l'Univers ?
Il
n'y a pour cela qu'une seule voie l'humilit et le re-
tour au plan de communion universelle o la pierre, la
plante et toutes les modalits de l'Ame du Monde s'unissent
en un mme et total remerciement. Cessez de vous croire
quelqu'un; ayez le sentiment que, devant l'Immense Puis-
sance d'En haut, vous tes peine quelque chose, ftateini-
tez avec les inftieuts qui soufflent, allez auprs des pauvres
de coeur, d esprit ou de coips et pprenez-leur bnir les
preuves el ne plus hiir, et lentement, votre libre raison,
votre orgueilleuse Volont s'inclineront avec bonheur sansf
rien peidre de leurs qualits, et la vie du coeur s'veillera
en vous.
Alors, les faits s'effacent devant Vide qu'ils rvlent et
qu'ils traduisent, les divisions des religions et des sectes
disparaissent dans l'amour universel des pcheurs et des
faibles, et l'ine, enivre par l'exlase et l'Infini, fuit peu
peu ces bases terreslresj iur lesquelles doit s'exercer son
activit.
L'illumin un solitaire,
devient un mystique; c'est la voie
de Swedenborg et de Claude de Saint-Martin, c'est l la*
route qu'indiquent les chevaleries spiritualistes dont le
fifarlinisme^est un exemple.
CONCLUSION GNRALE 87
>

Mais l'tre humain complet que par l'union


n'est des mes
( soeurs durant l'incarnation, de mme,
spares phvsique,
'
l'Etre spirituel no nat on l'homme dans toute sa splendeur

que si, par un nouvel et plus considrable effoit, l'homme


ralise l'union du ceiveau el du coetit, du Fa il el de la Loi

pour dvelopper l'unit du principe.


Cette science illumine par la foi, celle foi coagule par
la {science, il faut les consacrer l'volution des faibles et
des oppiimes, et l'action, spii illicite plus encoie que natu-
relle, doit maintenant lie le but de celui qui aspiie aux
'
souffrances conscientes du 3e stade.

Toujouis inconnu, il doit sauver ceux-l mmes qui le ba-


fouent et l'iii|uiient, il doil leur vilei la doulcui et la

piendre sur lui au besoiu. Et jamais il ne s'arroge le dioil


de faire de ses pouvoiis
montre pas diterels, il ne peut

qu'il est suprieur au plus ignorant ou au plus pcheur des


hommes, car il esl dans le plan o toute supriorit a dis-

paru devant la ncessite du dvouement universel.


<* C'est l la voie dans les ordres d'Illumins Rose-
indique
Croix; c'est l la voie du Pneumatique el c'est la route que
Jsus rvle ceux qui veulent le suivie. On n'atteint ja-
mais le sentier des maittes de la vie et de la souffrance par
le corps astral; seul, le corps spirituel esl capable d'y par-
venir,
1 Mais l'tudiant qui aborde peine le piemier de ces trois
stades doit avoir asse? de science pour respecter le mys-

tique et assez
de courage pour tie prt tuer le gtteirier

qui combat dans son coeur pour l'goisme et l'orgueil.


Relisdz les epentanccs de Pistis Sophia, ce modle per-
manent de tout tre qui veut unir le dvouement du coeur
la science du cerveau, rechcichcz les paroles divines,
e
jnme rapportes par un docteur gnoslique, fuje^le despo-
tisme clrical, qu'il mane du savant matrialiste, ce clri-
cal du nant, ou d'Un sectaire quelconque qui veut couver-
'tir par la rigueur, l'excommunication ou la force. Et ceux
L'ME HUMAINE

qui nous accuseraient d'tre dmoniaques ou d'tre alins,


suivant les coles, rpondez par ces paroles ternelles ?j.
Heureux est tout homme qui s'humilie, car c'est lui dont
on aura piti.
/^S>X

IMP. 0. DEBENAY-LAFOND.
TOURS,
DESMATIRES
TABtE ANALYTIQUE
Grand Tableau Gnral

Piges

INTRODUCTION 9
I. ANALYSE PE PISTIS-SOPHIApar M. E, Amlineau. 13
II. L'UMVBRS Comttlulion 2-3
vLes Habitants du Monde invisible (27). Le mes-
sager de la mort (27) Le plan cleste (28).
III. L'HOMME 31
Constitution de 1 homme (31). L'esprit d'imi-
tation (34). Origine de l'me (37). L'me aprs
la mort physique (39) Ame du Pcheur (40).
Ame de l'initi (43) Figute de l'volution
de l'me (45).
IV. JSUS ET LTM1ITI0N 51
Cration du christianisme(52). Incarnation de
Jsus (54).tLa Vierge Marie (55). Incarnation
de l'Esprit de Jsus (56). Les douze aptres,
leurs rles (58-h9). Les deux vtements (60).
V. L'INITIATION VA'VGKLIQUEclef du salut de l'me
incarne 63
Rle de Jsus (61). Je suis venu apporter la
division (Clef du Baptme)(6h). Rendez Csar
(Clef de l'volution de l'me) (66). L'Initi
sur terre (69) Paroles de Jsus (71). La voie
d'Initiation (72). Thurgie (72). La rintgra-
tion totale (7i).
VI. TABLE ET CLEFS DE PISTIS. ., , 75
Repentances et psaumes (75). Interjogations
(76). Table alphabtique de Pistis^?0.>y
VII. * CONCLUSIONGNRALE /s&. #.... ,v&\ 84
INTRODUCTION
I. - ANALYSE DE PISTIS-SOPHIA par M. E. Amlineau
II. - L'UNIVERS Constitution
Les Habitants du Monde invisible
Le messager de la mort
Le plan cleste
III. - L'HOMME
Constitution de l'homme
L'esprit d'imitation
Origine de l'me
L'me aprs la mort physique
Ame du Pcheur
Ame de l'imiti
Figure de l'evolution de l'me
IV. - JESUS ET L'INITIATION
Cration du christianisme
Incarnation de Jsus
La Vierge Marie
Incarnation de l'Esprit de Jsus
Les douze aptres, leurs rles
Les deux vtements
V. - L'INITIATION EVANGELIQUE clef du salut de l'me incarne
Rle de Jsus
Je suis venu apporter la division (Clef du Baptme)
Rendez Csar (Clef de l'volution de l'me)
L'Initi sur terre
Paroles de Jsus
La voie d'Initiation
Thurgie
La rintgration totale
VI. - TABLE ET CLEFS DE PISTIS
Repentances et psaumes
Interrogations
Table alphabtique de Pistis
VII. - CONCLUSION GENERALE