Lo que se pregunta en concreto: Es posible un conocimiento cientfico y riguroso

sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible?

Se trata de ver si el entendimiento es capaz de elaborar una ciencia que sea

universalmente vlida; si es posible un conocimiento profundo, propio de la mente
humana, propio del sujeto cognoscente; es decir, es posible la ciencia?

Kant fuue un filsofo racionalista, pero, influido por hume abandon el sueo
dogmtico de racionalismo. Pero siempre acept dos facultades o Fuentes del
conocimiento:

La sensibilidad: que es pasiva, se limita a recibir impresiones provenientes del

exterior (ejemplos: los colores, los sonidos, etc.) Lo que Locke llamaba ideas

simplesy Hume llamaba impresiones.

El entendimiento: Qu es activo, produce espontneamente ciertos conceptos o

ideas que no provienen de la experiencia (ejemplo: los conceptos de causa o
necesidad etc).

Esta distincin nos vale para entender las dos respuestas de las dos corrientes
filosficas: que son "el racionalismo y el empirismo".

Kant Por una parte, afirma que hay conceptos que no provienen de la experiencia
(esto va en contra del empirismo). Pero al mismo tiempo afirma que estos conceptos
solamente tienen aplicacin en el mbito de la experiencia (que va en contra del
racionalismo)

Por lo tanto, posee conceptos que no provienen de la experiencia, pero solamente

tiene una aplicacin vlida en el campo de la experiencia.

Pero, entonces qu pasa con los grandes temas: Dios, el mundo, la libertad?. Son
cientficos los conocimientos acerca de estas realidades?, es decir es ciencia la
metafsica?.

Este problema se plantea Kant y desde el se enfoca en el problema crtico: de saber

si la metafsica es ciencia o no, y lo hace por dos motivos.

La ciencia progresa. En todos los campos cientficos se ve cmo avanza la

ciencia construyendo sobre lo que otros han hecho ante. Sin embargo en la
metafsica se siguen debatiendo los mismos problemas que se haban planteado
Platn y Aristteles.

Los cientficos se ponen de acuerdo: En las ciencias no hay diferencias

fundamentales, lo que uno descubre y prueba, lo afirman y apoyan los dems.
son juicios objetivos, universales, necesarios; y nadie los podra negar. Sin
embargo en el terreno de la metafsica, los filsofos se llevan la contraria
constantemente y no se ponen de acuerdo.

Pero porqu sucede esto?, hay que aclarar definitivamente el problema:

-Si la metafsica es ciencia, debe ser constituida por el rigor con que se construyen
las ciencias, como las matemticas ya que son exactas.

-Si la metafsica no es ciencia, habr que abandonar definitivamente la pretensin

de hablar cientficamente de estos temas metafsicos.

Por tanto, el ncleo de la cuestin est en la ciencia como tal; para aclarar lo que
significa la ciencia, hay que tener en cuenta dos cuestiones:

Cmo es posible la ciencia; qu condiciones hacen posible la ciencia.

Si es posible la metafsica como ciencia.

Kant mantiene las convicciones de que en la mente hay algn tipo de contenidos
que tiene carcter universal (propio del racionalismo), y, por otra parte, que todo el
conocimiento parte de la experiencia (propio del empirismo), aunque no se limita
nicamente en ella.

Estas dos convicciones son las dos condiciones necesarias para que sea posible el
conocimiento cientfico.
 Condiciones empricas: Toda ciencia ha de basarse en datos que parten de la
experiencia son condiciones fcticas, particulares, concretas, que pueden
alterarse.

Condiciones trascendentales (a priori): Toda ciencia se apoya en unos

contenidos anteriores de la experiencia; son condiciones universales y
necesarias, comunes a todos sujeto, y no pueden ser alteradas.

Esto quiere decir que hay unas condiciones necesarias para nuestro conocimiento.

Estas condiciones son:

-Condiciones universales: afectan a todos los individuos; sin ellas es imposible el

conocimiento sensible.

-Condiciones necesarias: no pueden no darse porque sera imposible el

conocimiento; se da necesariamente.

Son previas a la experiencia (a priori): no provienen de la experiencia, sino que

son anteriores a ella; pertenecen a la estructura del sujeto. Las necesita todo sujeto
para que sea posible el conocimiento sensitivo. Todo conocimiento sensitivo se hace
a travs de espacio y del tiempo.

-Hacen posible la experiencia: gracias al espacio y el tiempo es posible Tener

conocimiento emprico de las cosas. Kant tambin las llama trascendentales:
anteriores a toda experiencia.

Los juicios de la ciencia:

Ahora la pregunta es: qu tipo de juicios son caractersticos de la ciencia y

cules no?

Existen diferentes tipos de juicios.

Analticos: un juicio analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto,

al menos implcitamente, de tal modo que, analizando el sujeto, veo que el
predicado est incluido en l necesariamente.

-Son universales, necesarios y no son extensivos.

Sintticos: un juicio esttico cuando el predicado no est comprendido en el

sujeto.

-No son universales, no son necesarios y son extensivos.

A priori: son aquellos juicios cuya verdad puede ser conocida

independientemente de la experiencia.

-Son universales y necesarios

 A posteriori: son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia; se
forman verificando y comprobando esa verdad con la realidad.

-No son universales ni necesarios.

Kant se plantea que solo los juicios sintticos y a priori pueden ser
cientficos, solo ellos hacen progresar la ciencia.

Por tanto se pueden dar juicios cientficos si son: sintticos a priori

Pero se dan los juicios sintticos a priori?

Kant responde que si se dan en matemticas, y en fsica

Tomando en cuenta que en estos se necesita de la comprobacin

mediante la experiencia

Analizaremos la geometra: Lnea recta es la distancia ms corta entre dos

puntos es sinttico porque en predicado no est comprendido en el sujeto.

La aritmtica:7+5 es igual a 12

No es analtico: el predicado no est comprendido en el sujeto, en el

sujeto se expresa solamente la unin de dos nmeros sin decir cul es el
resultado de la unin.

Es sinttico: porque el predicado aade algo que no est incluido en el

sujeto.

Es a priori: porque no necesito verificarlo en la experiencia, por tanto, es

universal y necesario.

Fsica: El principio de casualidad: todo lo que comienza a existir tiene una

causa.

No es analtico: en la idea no est incluida la idea de causa.

Por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori son
universales y necesarios.

LA ESTETICA TRASCENDENTAL O EL CONOCIMIENTO SENSIBLE:

kant distingue tres facultades del conocimiento en el hombre; cada una de ellas correspondiente a
una parte de la '''CRITICA ''' y cada una de ellas trata de una clase de conocimiento

- La sensibilidad: los objetos nos son dados (esttica). El entendimiento: los objetos son pensados

- La razn: busca juicios cada vez mas generales.

A esta clasificacin le corresponde cada una de las partes de la critica de la razn pura.
- sensibilidad: esttica trascendental; conocimiento matemtico.

- Entendimiento: analisis trascendental; conocimiento fisico.

- Razn: dialctica trascendental; conocimiento metafisico.Y cada una de las partes kant les dedica un
contenido distinto :

- Esttica: estudia las condiciones sensible del conocimiento( espacio y tiempo) y muestra cuales son
los las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en matemticas. Analitica:estudia
el entendimiento, y muestra cuales son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a
priori en fsica.

-Dialctica: estudia la razon y la posibilidad y la imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la

metafsica, para ver si es ciencia o no.