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Epistemologa de las teoras sociales

Comprensin y explicacin de los fenmenos sociales


Odos, Metoduticas, Metodologas y Metateoras
Rodolfo-J. Rodrguez-Rodrguez
E-mail: rodolfojrr@gmx.com
About: https://about.me/rodolfojrr

Contenido
[1] Introduccin: ..................................................................................................................... 2

[2] Aproximaciones genticas a las ciencias ...................................................................... 3

2.1 La primera revolucin cientfica y la primera revolucin industrial .......................... 3

2.2 Optimismo positivista ................................................................................................... 5

2.3 El materialismo histrico ............................................................................................. 7

2.4 El dualismo metodolgico ......................................................................................... 10

2.5 La sociologa comprensiva........................................................................................ 12

2.6 Fenomenologa y sociofenomenologa .................................................................... 13

2.7 Ontofenomenologa hermenutica ........................................................................... 14

2.8 La teora de la accin comunicativa ......................................................................... 15

2.9 La segunda revolucin cientfica y el optimismo neopositivista............................. 16

2.10 El optimismo organicista del funcionalismo sistmico ............................................ 19

2.11 La segunda revolucin industrial y el fundamentalismo de mercado .................... 20

2.12 Ms all del dualismo metodolgico ........................................................................ 26

[3] Trabajos citados ............................................................................................................... 28

[4] Fuentes bibliogrficas generales.................................................................................. 36

4.1 Historias del Pensamiento Filosfico, Sociolgico y Poltico. ................................ 36

4.2 Bibliografa sobre Teoras Sociales:......................................................................... 37

4.3 Bibliografa sobre el Programa Histrico-Dialctico................................................ 39

4.4 Bibliografa sobre el Programa Analtico-Empirista y Funcionalista ...................... 41

4.5 Bibliografa sobre el Programa ontofenomenolgico .............................................. 43


Epistemologa de las teoras sociales

[1] Introduccin:
La naturaleza de la investigacin cientfica como proceso y de la ciencia como su
producto, han sido exploradas, descritas, explicadas, normadas y clasificadas desde muy
diversas perspectivas. Histricamente es posible reconocer tradiciones, enfoques y muy
diversas propuestas sobre la naturaleza y metodologa de las ciencias. En trminos
generales se distingue entre aquellas disciplinas que se orientan a lo fctico, lo emprico,
lo experimental, lo observacional y aquellas otras orientadas a lo formal, lo analtico, lo
teortico. Asimismo, el estudio de facticidad (del latn factum: hechos) ha llevado al
desarrollo de disciplinas que orientadas a estudiar lo fenomnico, lo observable, lo natural,
escindindolas en sus fines y sus mtodos de las disciplinas que estudian lo espiritual y lo
cultural. Esto ha abierto una brecha entre los estudios de los fenmenos de la naturaleza
y las manifestaciones del espritu humano, plantendose para el estudio de las primeras a
las ciencias naturales por una parte y para el estudio de las segundas a las ciencias
humanas o sociales por otra parte. Lo anterior se le ha denominado "dualismo
metodolgico", que ha sido y sigue siendo sostenido por estudiosos e investigadores de
muy diversas tradiciones y estilos cognoscitivos. A esta propuesta dualista se han aadido
aquellas que consideran que todos los mtodos de la diversidad de las ciencias pueden
ser reducidos a slo uno. Este es el denominado reduccionismo metodolgico, del que
es posible descubrir muy diversas variantes como: el logicismo, el fisicalismo, el
economicismo, el psicologismo, el naturalismo, el sociologismo, etc. Otra
perspectiva considera la posibilidad que cada ciencia siga su propio mtodo de manera
independiente y de acuerdo a sus necesidades y finalidades disciplinarias, es decir un
"pluralismo metodolgico". Asimismo est la propuesta que las diversas investigaciones
cientficas que se han realizado y que se siguen realizando, aun cuando han asumido
como un ideal el denominado como: "el mtodo cientfico", en su prctica cotidiana no
se adhieren a ningn mtodo o recetas rgidas sino que resuelven sus situaciones-
problemas por medio de la "prueba y error", y slo despus se intenta justificar
metodolgicamente como se obtuvieron los resultados, pero que a partir de tales prcticas
es imposible demostrar que la investigacin cientfica se adhiera a algn mtodo en
particular. Esto es lo que se ha denominado como "anarquismo metodolgico".

Asumir una postura reduccionista, dualista, pluralista o anarquista conlleva asumir una
serie de presupuestos ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos, metodolgicos,
semnticos y sociolgicos insalvables, que exigen ser esclarecidos, ser comprendidos,
explicados, ser cuestionados y que tienen consecuencias sociales, ticas y polticas
ineludibles. Tales presupuestos tericos tendrn consecuencias sobre el tipo de modelos
que se confuten corporativamente 1 con la difusividad reticulada 2 de los sistemas
dinmicos ntico-fcticos referenciados3. Es decir, a partir de la opcin terica que
sea asumida, se ensamblarn los modelos que definirn, entre otras muchas acciones de
transformacin del mundo: el trasfondo estatal de lo que se legisle, las polticas
econmicas, sociales, educativas y de salud, que involucren todas ellas de una u otra
medida, los resultados de las investigaciones cientficas y tecnolgicas. De tales
presupuestos depender la perspectiva de cmo establecer las relaciones productivas
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entre: usufructo de las tierras, el capital trabajo, investigacin y desarrollo. Asimismo,


instituciones acadmicas como las universidades, han establecido su estructura
acadmico-administrativa (facultades, escuelas, institutos, centros, etc.) a partir de tales
presupuestos (-implcita o explcitamente-), y consecuentemente esto ha llevado a la
conformacin de las carreras profesionales, que capaciten a individuos, los envistan de
una categora y de un rol social, y a la vez que lleguen a satisfacer las necesidades
sociales, culturales y del sector productivo.

Por eso, no resulta solo un quehacer especulativo el cuestionarse entonces: Cules son
los fundamentos ontoepistemosemnticos4 de las teoras cientficas? La respuesta
que aqu esbozada es: las teoras cientficas y las tecnologas slo son posibles a
partir de construcciones intertericas emergentes de carcter transdisciplinario y
de los esfuerzos interdisciplinarios por lograr convergencias metodolgicas
orientadas a algn o varios fines. Dar cuenta de tal asercin, es posible por medio de
una aproximacin explicativo-estructural o una gentica. Una aproximacin explicativo-
estructural, requiere una anlisis de los componentes estructurales de una teora T, de la
explicitacin de sus aspectos descriptivos y procedimentales subsumidos en sus odos y
metoduticas, de sus componentes lxico-semnticos o jergas, de sus jerarquas
conceptuales o epistmicas, de sus contextos pragmticos, de su universo discurso, de
sus modelos de aplicacin, de sus procesos de inferencia, de su normas y leyes internas,
de sus trminos, enunciados y funciones tericas y no tericas, de la evolucin y dinmica
diacrnica de sus estructuras, de sus principios puente con otras teoras, etc. (Carnap,
1969) (Popper, 1985) (Lakatos, 1976) (Hempel, 1965) (Hanson, 1971) (Nagel, 1961)
(Stegmller, 1983) (Balzer, Moulines, & Sneed, 1987) (Gibson, 1982) (Bunge, 1969)
(Bunge, 1999) (Martnez, 1997). Mientras que la explicacin gentica consiste en realizar
una reconstruccin histrico-interpretativa de lo que han sido y son hoy en da algunas
teoras, tanto de las denominadas como "naturales" como de aquellas consideradas como
"humanas" o "sociales" y mostrar cmo estas fronteras han sido un tipo de "ficcin
metodolgica" y que la praxis investigativa como regla ha transgredido siempre las
fronteras metodolgicas que se la han impuesto. La aproximacin gentica, o histrico-
reconstructiva, permite a su vez, esbozar a su vez aproximaciones explicativo-
estructurales de manera concisa y puntual, sobre cada teora T de la que se d cuenta
(Brown, 1963) (Schuster, 2005) (Winch, 1990) (Fleck, 1980) (Kuhn, 1971) (Koyr,
1996)(Lakatos, 1982) (Laudan, 1985) (Habermas, 1988) (Habermas, 1981) (Habermas,
1987) (Habermas, 1989) (Habermas, 1988) (Habermas, 1999).

[2] Aproximaciones genticas a las ciencias


2.1 La primera revolucin cientfica y la primera revolucin industrial
La emergencia y consolidacin de las ciencias naturales y de las tecnologas modernas,
es posible enmarcarlo a partir del xito en los alcances explicativos de las teoras de
fundamento experimental (fcticas), en un primer momento en el contexto de la
denominada: "primera gran revolucin cientfica" del siglo XVII, y en un segundo

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momento con la consolidacin decimonnica de diversos ncleos tericos de las


denominadas ciencias naturales como, la qumica por medio de la teora atmica de la
materia, la geologa con la teora uniformista y de la biologa por medio de la teora la
evolucin de las especies por seleccin natural y de la gentica. Se consolidan con esto,
diversos modelos de teoras, cuya caracterstica fundante es poder sustentar diversos
rangos de explicacin. Es decir, el rango explicativo de una teora, se establece a
partir de diversos procesos de observacin o experimentacin con una serie de
fenmenos dados, que hacen posible inferir abductivamente un amplio espectro de
hiptesis, evaluarlas y confutarlas gradualmente (-confirmarlas o refutarlas
corporativamente-), y establecer finalmente en un contexto estrictamente delimitado
de una teora T, la relacin que se da a partir de los fenmenos observados con su
causa o causas plausibles, tal que si se alteran las segundas se alterarn
indefectiblemente los primeros. Si la explicacin se extrapola a hacia un tiempo
pasado, se le denomina como retrodiccin y si se extrapola hacia el futuro se le
denomina como prediccin.

La emergencia de una teora es un proceso diacrnico, que involucra varios elementos:

a) el ensamblaje articulado de un ncleo de principios tericos generales, que se traduzca


en un entramado de categoras de alto alcance, enmarcadas en discurso consistente,
que tenga competencias o descriptivas o interpretativas o explicativas o predictivas o
retrodictivas o todas ellas;

b) el ensamblaje subjetivo y consistente de los modelos derivados o herederos del ncleo


terico-discursivo general, tanto aquellos de alto alcance, de medio alcance y de corto
alcance, como de los modelos actuales o potenciales que permiten las aplicaciones
objetivas propuestas de la teora;

c) un mbito de aplicaciones propuestas a la dinamicidad de los sistemas ntico-facticos,


que a su vez, permitan la confutacin corporativa (- confirmacin o refutacin -) de alguno
o algunos de los modelos de la teora;

d) una comunidad comunicativa que por medio de sus sistemas comunicativos formales y
acciones comunicativas, establezcan la validez intersubjetiva de las aplicaciones objetivas
de los modelos del ncleo terico-discursivo;

e) un lapso o perodo histrico que permite la consolidacin del ncleo terico y el


conjunto derivado de todos sus modelos y de sus aplicaciones propuestas.

As, a partir de las transformaciones socioeconmicas suscitadas por la "primera


revolucin industrial" en los siglos XVIII y XIX, se hizo manifiesto un claro optimismo
sobre la racionalidad humana entre las lites intelectuales. Se considera que se ha
logrado un significativo progreso en las ciencias y las diversas tecnologas y que estas
propiciaron la industrializacin y la produccin en serie de mercancas, todo ello en el
contexto del surgimiento de los sistemas socioeconmicos denominados como:

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"capitalistas". En ese contexto emerge una teora econmica que pretende explicar la
naturaleza del trabajo, del capital, del mercado y del valor de las mercancas: "la teora de
la mano invisible"(-mano que interviene para lograr adecuacin entre la oferta y la
demanda-), desarrollada por Adam Smith (1723-1790) en el siglo XVIII en su libro:
Naturaleza y causa de las riquezas de las naciones (1776) (Smith, 1776). Este ser el
inicio de las teoras denominadas como liberalismo econmico y que se har sinnimo
de ciencia econmica, cuyo ncleo terico centra al libre mercado como mecanismo nico
para alcanzar el equilibrio en la fijacin de los precios de las mercancas y que cualquier
interferencia gubernamental o monoplico propicia una distorsin en la produccin de
bienes y servicios y por consecuencia una disminucin en la riqueza de las naciones.
Esta teora pretende tener un amplio rango explicativo anlogo a las ciencias naturales,
tal que pueda dar cuenta de lo que acontezca en cualquier mercado posible. No obstante
las explicaciones de Adam Smith no estn ausentes de una dimensin intensional, es
decir de sus propias creencias previas o pre-juicios ticos y religiosos; tal y como ser
observado ulteriormente por Karl H. Marx en sus crticas de la economa poltica,
mostrando el sesgo ideolgico producto de una conciencia enajenada o falsa conciencia
sustentada en un modo y en relaciones de produccin capitalistas; y como lo sealar
Max Weber en el contexto de su sociologa comprensiva, que esta visin de mundo o
espritu capitalista encuentra sus races ideolgicas en la tica puritana.

2.2 Optimismo positivista


El optimismo en el xito explicativo de las ciencias naturales, en particular de la fsica
newtoniana, fue extrapolado hacia la filosofa en la obra: "Crtica de la Razn pura"
(1781) de I. Kant (1724-1804) (Kant, 1956). Kant se propone dar cuenta de cmo la fsica
es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemtica (al
estar sometido al tiempo y al espacio) y a su vez sinttico porque las categoras del
entendimiento encuentran su fundamento en la experiencia emprica y hacen cognoscible
a lo fenomnico; as, los juicios sintticos-a priori son los que hacen avanzar a la ciencia
porque aportan informacin emprica y a su vez renen las condiciones de ser universales
y necesarios. Sobre la base de estos juicios sintticos-a priori Kant pretendi dar un
fundamento epistemolgico al universo newtoniano.

Por otra parte el optimismo por el xito de las ciencias naturales y de la industrializacin
asociada, es el caldo de cultivo en el que emergen la filosofa y la sociologa positivista del
francs: A. Comte (1798-1957), quedando manifiesto en sus obras: "Curso de filosofa
positiva"(1830-1842 )(Comte, 1975), "Discurso sobre el espritu positivo"(1844)
(Comte, Discours sur l'esprit positif, 1995), en los cuales entre otras cosas, propuso la
creacin de la "ciencia de la sociedad" emulando los mtodos de la fsica o con una
fsica social que denomina con el neologismo: "sociologa". Derivada de la fisiologa (-
estudio de la naturaleza: "fisis"-), la sociologa o fsica social, como culminacin del
espritu positivo, tendr como objeto de estudio los fenmenos sociales y de sus leyes y
buscar explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la
sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada.

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Por su parte, el britnico: H. Spencer (1820-1903), en el contexto de la consolidacin del


imperio britnico y de su ideologa victoriana, propone abordar el estudio de la sociedad,
por medio de una sociologa evolucionista, en obras como: La esttica social (1850)
(Spencer, 1970), La clasificacin de las ciencias (1864), Principios de sociologa
(1877-1896) (Spencer, The Principles of Sociology, 1897) y El individuo contra el
Estado (1884) (Spencer, The Man Versus the State, 1981). La sociologa de Spencer,
puede ser tipificada como explcitamente positivista pues, siguiendo la propuesta
programtica de Comte, esta debe explicar las cuestiones sociales, de manera similar a
como las ciencias naturales explican a los fenmenos naturales. Asimismo, para Spencer
existe un estrecho vnculo entre la Sociologa y la Biologa, pues para explicar
satisfactoriamente las acciones sociales, se requiere acudir a las leyes bsicas de la
Biologa. La estructura y funcin de una sociedad, para Spencer es anloga a la
estructura y funcin de un organismo vivo, por lo que la sociologa spenceriana tendr un
perfil evolucionista, y por ello puede ser clasificada a su vez como organicista o como
funcionalista. Aun cuando el evolucionismo de Spencer es de origen lamarckiano, el
spencerianismo influir significativamente sobre C. Darwin (1809-1882), tal y como este
ltimo lo expresa en el "Origen de las especies"(1859) (Darwin, 1859), sealando que el
concepto de "supervivencia del ms apto", lo ha tomado de Spencer.

El optimismo cientificista se traduce, por otra parte, en un "funcionalismo metodolgico"


en la obra del francs E. Durkheim (1858-1917), expuesto en obras como: "Las reglas
del mtodo sociolgico" (1895) (Durkheim, 2001), que en un intento de lograr una
metodologa cientfica basada en "hechos"(fcticos) como en el caso de las ciencias
naturales, se propone establecer el punto de partida de la sociologa: "los hechos
sociales" y que deben ser observados y estudiados en forma sistemtica y cientfica. De
manera anloga que los hechos naturales, los hechos sociales, existen con anterioridad al
nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son
colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los
individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el hecho de nacer
en aqulla. De la misma manera que existen "leyes naturales", Durkheim considera que
es posible descubrir ciertas regularidades en los hechos sociales, y que por es posible
establecer "leyes sociales" que explican las mismas. Esto lo considera en su obra: "El
suicidio" (1897), que se convierte en la primera investigacin sociolgica basada en
datos y anlisis estadsticos, estableciendo a partir estos, que se puede explicar que la
tasa de suicidios depende ms del tipo de sociedad en la que se producen que de las
circunstancias psicolgicas de los individuos particulares que finalmente optan por
quitarse la vida. La determinacin social del suicidio, se explica a partir de correlaciones
estadsticas entre los ndices de suicidios y las condiciones sociales de los suicidas, a
partir de las cuales se inferiran relaciones causales. Entonces a partir del tipo de suicidios
(un hecho social) es posible determinar las condiciones sociolgicas de un grupo social.
Esto lleva a Durkheim a distinguir cinco tipos de suicidio: (1) Suicidio altruista (por
obligacin moral), (2) Suicidio egosta (por exclusin social), (3) Suicidio anmico (por una
repentina ruptura del equilibrio social), (4) Suicidio fatalista (por reglas sociales demasiado

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frreas), (5) Suicidio protagonista (por la desatencin del grupo y por tratar de llamar la
atencin). No obstante, aun cuando Durkheim, acude a datos estadsticos para explicar
los hechos sociales geogrfica e histricamente ubicados, como en el caso de su estudio
sobre suicidio, a la hora de de establecer una relacin causal plausible de hechos como
que el ndice de suicidios entre los protestantes es mayor que el ndice de suicidio entre
los catlicos, transgrede las fronteras de la explicacin y se adentra en las tierras de la
interpretacin, pues Durkheim considera que los catlicos son menos individualistas que
los protestantes, y que la ms fuerte integracin de la Iglesia catlica inmuniza a los
catlicos de suicidarse.

El funcionalismo metodolgico de Durkheim tendr una significativa influencia en el siglo


XX, como en el caso del funcionalismo estructural (B. K. Malinowski (1884 1942), A.
R. Radcliffe-Brown (1881 1955), T. Parsons (1902 - 1979)), del neofuncionalismo (J.
C. Alexander, P. Colomy) y de las diversas variantes del sistemismo: Teora de juegos
(1947-50), Ciberntica (1948-55), Teora de la Informacin (1948), Teora General de
Sistemas (1950), Teora de la decisin racional (1950), Teora de las Catstrofes
(1970), Teora del Caos (1980), Teora de sistemas adaptativos complejos (1990))

2.3 El materialismo histrico


En otro contexto, y como reaccin a las filosofas positivas, surgen propuestas disidentes
al reduccionismo fsico y al optimismo cientificista. As, como una crtica a una dinmica
social basada en una explotacin desmesurada a los obreros industriales, generada por
los emergentes sistemas capitalistas de Europa y EE.UU., producto de una acelerada
industrializacin, basada en las nuevas tecnologas como las mquinas de combustin
externa(mquinas de vapor) e interna (mquinas de gasolina y disel); surge en la
primera mitad del siglo XIX una contrapropuesta denominada: "materialismo histrico" y
desarrollado tericamente por K. R. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895), un tipo
de holismo metodolgico que es a la vez una filosofa socio-histrica, una crtica meta-
econmica y una propuesta sociolgica de cambio social, a partir de la lucha de clases.
Karl Marx acudi a la historia de la humanidad y con ello poder explicar desde una
perspectiva materialista el carcter dinmico de las relaciones sociales y el origen de
explotacin humana en el contexto de las relaciones entre capital y trabajo de los
sistemas capitalistas decimonnicos. Para ello se da a la tarea de construir una crtica a la
economa poltica o una metaeconoma, en obras como: Manuscritos econmicos y
filosficos de 1844 (Marx, 1968), Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (Grundrisse)1857-1858 (Marx, 2007) y sobre todo "El Capital. Crtica
de la economa poltica" (1867,1885, 1894) (Marx, 2007), que giran en torno a
constructos tericos como: relaciones de produccin, modo de produccin,
explotacin, plusvalor o plusvala, crisis cclicas, sobreproduccin, fetichismo de la
mercanca, entre otros.

Resulta particularmente interesante notar como en los "Cuadernos econmico


filosficos de 1844", Marx desarroll de forma exhaustiva la teora de la enajenacin o
alienacin, centrndola en cuatro aspectos: la alienacin del trabajador con su
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producto, la alienacin de la actividad del trabajador, la alienacin del trabajador


con la especie o consigo mismo, y la alienacin del trabajador con las dems
personas. Este esfuerzo del joven Marx es sutilmente comprensivo de las condiciones
psico-sociolgicas de una conciencia alienada, pero a la vez es exhaustivamente
explicativo, pues postula relaciones causales de carcter socio-histrico de los
distintos tipos de alienacin. La alienacin econmica consiste entonces en el hecho
de que los humanos, en la realizacin de su trabajo, se deshumanizan, se desposeen de
s mismos, se transforman en cosa, en algo ajeno. La alienacin econmica genera
formas derivadas de enajenacin, formas que se superarn cuando se supere la forma
fundamental, la econmica. Una de estas formas derivadas es la alienacin religiosa.
Marx interpreta y explica a la vez como las religiones han sido un medio para mantener
oprimidas y resignadas las clases ms desfavorecidas. En la sociedad capitalista, el
trabajador sufre una doble enajenacin. El producto de su trabajo no slo no le pertenece
sino que, al convertirse en capital, deviene instrumento de explotacin; el obrero fabrica el
medio de su explotacin. Por otro lado, el acto mismo de trabajar, con sus condiciones
infrahumanas, es un acto enajenante o alienante, no desarrolla sus capacidades
intelectuales y espirituales sino que deviene una pieza ms, totalmente substituible, del
engranaje productivo. Esta metodologa interpretativo-explicativa, es madurada
gradualmente con sus aportes a la interpretacin cientfica de la historia y que permita a
Marx situar la alienacin como el principio fundamental del materialismo histrico por el
cual, se puede interpretar y explicar el conjunto de mecanismos que estn presentes en la
explotacin capitalista. En la "Ideologa Alemana" (1845-46) (Marx & Engels, 1974), obra
conjunta de Marx y Engels, se sintetizan por primera vez las principales tesis del
materialismo histrico. Esta obra mantiene un abordaje comprensivo o interpretativo de la
"conciencia alienada" o "falsa conciencia" (falsche Bewutseins), como antittica de
"conciencia de clase". Esta aproximacin comprensiva coadyuv a Marx y Engels a
explorar el concepto de "ideologa", que permite comprender la naturaleza ilusoria del
universo mental de los sujetos histricamente determinados. Estos ltimos manifiestan
analticamente su ideologa de manera consciente a partir de la determinacin histrica de
una "falsa conciencia". Entonces se comprende a las ideologas como determinaciones
particulares, propias de la conciencia, no como determinaciones universales. La
denominada "conciencia objetiva", es impuesta al sujeto histrico por los otros sujetos
del grupo social al que pertenece. As, es el ser social el que determina la conciencia
individual, no la conciencia individual la que determina el ser social. Es posible pasar de lo
meramente comprensivo y explicar que "la falsa conciencia" de los trabajadores
asalariados, tiene como causa la pertenencia a una clase dominada. Es por esto que
estos trabajadores asalariados, adoptan la ideologa burguesa. Esto se explica a raz que
ese trabajador carece de conciencia de clase, ya que adopta una visin del mundo que no
concuerda con sus intereses individuales y de clase, sino con los intereses de clase de la
burguesa. Entonces, la explicacin es posible por medio del siguiente principio general:
"si la actividad social de los individuos es alienada (no se corresponde con sus
necesidades y deseos), la conciencia de estos individuos tambin lo ser".

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Este hallazgo comprensivo-explicativo de la teora de la alienacin Marx, es retomado


por G. Lukcs (1885-1971) en: "Historia y conciencia de clase"(1922) (Lukcs, 1970), a
partir del anlisis exhaustivo de las obras hasta entonces conocidas de Marx. En esta
obra, Lukcs trat el problema de la alienacin como si tuviera a la mano "Los
manuscritos econmico filosficos" de Marx, que sin embargo no seran dados a
conocer sino diez aos ms tarde. Lukcs refina el concepto de alienacin, traducindolo
en el concepto de reificacin o cosificacin, en tanto el mismo humano se percibe
como objeto y no como sujeto, obedeciendo a supuestas leyes que rigen el mercado.

Lukcs expone que la conciencia ha de estar referida al "todo" de la sociedad, y esto


descubre las ideas, sentimientos de los sujetos histricos en determinadas situaciones
vitales adecuadas a su situacin objetiva. La conciencia de clase es entendida como la
reaccin racionalmente adecuada a situaciones determinadas en el contexto del
proceso de produccin. La actuacin de la clase como totalidad en su contexto histrico
estara determinada por esta "conciencia de clase" y no por pensamientos o intereses
individuales. Segn Lukcs "conciencia de clase" es el "sistema de creencias
compartidas" por los que se encuentran en una misma situacin histrica de clases en
una sociedad. La capacidad potencial que propicie desarrollar una "conciencia de clase",
se encuentra latente sobre todo a las sociedades capitalistas (-ya que la base economa
alienante del capitalismo propicia la lucha de clases-), y ms especficamente en el
proletariado, ya que tiene la capacidad potencial de llegar a reconocer la sociedad en la
crudeza de su realidad.

En este contexto es posible establecer un cierto parangn metodolgico entre


"conciencia de clase" en Lukcs y los tipos ideales de Weber (- estrategia
metodolgica de tipo comprensivo-explicativa-). Lukcs se inmuniza de previo, al
afirmar que no se puede "estudiar las relaciones del materialismo histrico con
tendencias anlogas de la ciencia burguesa" (-como los tipos ideales de Max Weber-).
No obstante, si se analiza en detalle su definicin de "conciencia de clase", esta tipifica
perfectamente como un "tipo ideal", y a la vez se expresa en formas y terminologas
demasiado similares. Entonces, si se parte que la nocin lukcsiana de "conciencia de
clase" puede ser comprendida como un tipo ideal, esto implicara a su vez que no es
posible encontrar ningn caso histrico concreto en el que se aplique como unidad de
anlisis (- ni siquiera en la Comuna de Paris de 1870, aludida por Marx como ejemplo de
revolucin proletaria -), ya que se convierte en un enunciado terico y no una prctica
concreta de grupos humanos. El accionar ideal de los sujetos imbuidos por la "conciencia
de clase", en su desenvolvimiento histrico concreto, se ver afectado por otras
cuestiones como matices culturales, irracionalidades (-intereses egostas y personalistas-)
y falta una informacin completa (-o de la totalidad-). Si se presupone la extrema
complejidad de la sociedad, inaprensible como totalidad a cualquier individuo e incluso a
un grupo, la existencia de una clara conciencia de clase en un grupo resulta en la prctica
altamente improbable.

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Aun cuando Marx no utiliz la distincin entre materialismo histrico y materialismo


dialctico, esta distincin comienza a ser fraguada en la formulacin adoptada por
Friedrich Engels (Dialctica de la Naturaleza (1873-86) (Engels, 1961). Engels se dio a
la tarea de realizar una sntesis de los mayores adelantos de las ciencias naturales de
mediados del siglo XIX desde una perspectiva de una dialctica materialista y hace una
crtica de las concepciones idealistas adoptadas en las ciencias naturales. As pues, la
"Dialctica de la Naturaleza" procedera ms bien segn las tres grandes leyes
dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los
contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. La primera ley propone
que cuando se agrega o desagrega materia o movimiento, se producirn variaciones
cualitativas naturales. Es decir una variacin cuantitativa implica una variacin cualitativa
y a la inversa. La segunda ley es la que explicita la que unidad de lo diverso determina la
continuidad en el cambio permanente en la naturaleza. La tercera es el principio
fundamental de la dialctica, que toda sntesis es a su vez la tesis de una nueva anttesis,
que quedar a la cabeza de una nueva sntesis. Estas leyes seran vlidas segn Engels
tanto para la evolucin natural como de la subsecuente evolucin histrica. Engels se
manifiesta completamente optimista con el progreso evolutivo de la naturaleza y de las
sociedades humanas. Considera que un tipo de organizacin de la produccin ser
posible en la sociedad comunista planificada y que estara destinada a elevar a los
hombres por encima del mundo animal desde el punto de vista social, como el uso de los
medios instrumentales propios del proceso de la produccin lo ha hecho desde el punto
de vista de la especie humana. Posteriormente en el contexto de un marxismo
estructuralista 5 en el siglo XX, Louis Althusser (1918-1920), reelaborando la
clasificacin de G. V. Plejnov (1856-1918), propuso considerar al materialismo
histrico como la ciencia marxista y al materialismo dialctico como la filosofa
marxista. Althusser destaca la existencia de una importante ruptura
epistemolgica6 en la obra de Marx, entre un dominio filosfico o ideolgico
correspondiente con los escritos de juventud y un dominio cientfico a
partir de 1845 que alcanza su consolidacin con la etapa econmica.
("La revolucin terica de Marx"(1967) (Althusser, 1967), "Para leer El capital"(1969)
(Althusser & Balibar, 2004)).

2.4 El dualismo metodolgico


En la segunda parte del siglo XIX, y como otra reaccin a los reduccionismos positivistas,
que pretendan que el mtodo de la sociologa deba reducirse al de la fsica, surgen
diversas propuestas que por enfocar los estudios humanos y de la sociedad a la historia
individual, a las cualidades compresivas del sujeto, pueden ser clasificadas como
variantes de "individualismos metodolgicos".

El dualismo metodolgico (mtodos explicativos-mtodos comprensivos) queda manifiesto


en Wilhem Dilthey (1833-1911) en su obra "Introduccin a las ciencias del
espritu"(1883) (Dilthey, 1949), al sealar que el mtodo de las "Ciencias de la
Naturaleza" (Naturwissenschaften), es la explicacin (Erklren) o direccin del

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conocimiento de dentro hacia fuera y el mtodo de las "Ciencias del Espritu"


(Geisteswissenschaften) es la comprensin (Verstehen) o direccin del conocimiento
hacia dentro: la vida es captada desde dentro. El mtodo de "la comprensin"
(Verstehen) es hermenutico, pues se trata de analizar de manera descriptiva y
comprensiva la realidad humana, la vida, partiendo de la conciencia histrica. Para Dilthey
lo humano es "comprensible" en conexin histrica con los dems con los otros, y la
historia slo es comprensible partiendo de las vivencias de la conciencia personal. Dilthey
llega a afirmar que la vida humana es historia. As, el mtodo de la "comprensin", que
tiene como punto de partida el mbito de lo psicolgico (-la "comprensin" es el acto
por el cual se aprehende lo psquico a travs de sus mltiples manifestaciones, se
aprehende el sentido-) se convierte en un procedimiento ms amplio: en una
hermenutica, en una interpretacin de todas las estructuras objetivas, en cuanto
expresiones de la vida psquica. Adicionalmente a esto, Dilthey pone atencin en sealar
que la "comprensin" se realiza en el contexto de una "concepcin del mundo"
(Weltanschauung), la idea general que cada individuo tiene de la totalidad del mundo y
de la vida, la cual da luz sobre los enigmas de mi vida (Lebensratseln).

Es con Dilthey que se realiza esta escisin metodolgica que se ha denominado como
"dualismo metodolgico" (explicacin-comprensin), considerndose entonces que
las ciencias naturales se formulan sobre la base del mtodo explicativo, es decir, explicar
es contestar a la pregunta por qu a un efecto dado, se le asocia siempre una causa
especfica. Una vez que es posible explicar un fenmeno natural dado (- v. g. la cada de
los cuerpos-), estableciendo la relacin causal y enmarcndolo espacial y temporalmente,
entonces ser posible establecer los principios o las leyes naturales, y con base en estos,
ser posible tambin extrapolar temporalmente las explicaciones y realizar entonces
predicciones y retrodiccin. Por otra parte Dilthey considera que las "ciencias del
espritu"(-o lo que se llamar como ciencias humanas o sociales-) no pueden seguir el
mtodo de las ciencias naturales, por lo que siguen ms bien mtodos "comprensivos" o
"histrico-hermenuticos", esto debido a que la experiencia de lo humano no pude ser
estudiada como un objeto natural ms, por eso, por lo que Dilthey apela a la
"introspeccin comprensiva"; es decir, los acontecimientos humanos y sus contextos
histricos, como estructuras objetivas, solo se les puede dar significado, solo pueden ser
interpretados, si son consideradas en ltima instancia como expresiones de la "psiqu"
humana.

Este tipo de aproximaciones introspectivas, que apelan a la interioridad humana como el


camino que lleva a la comprensin (Verstehen) de los fenmenos sociales, fueron
continuadas por pensadores como G. Droysen (1808-1884), H. Rickert (1863-1936) y W.
Windelband (1848-1915). Consideran que solo por medio del el mtodo comprensivo es
posible dar cuenta del carcter individual e irrepetible de los asuntos humanos y la
determinacin cultural de los acontecimientos histricos.

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2.5 La sociologa comprensiva


Por su parte Max Weber (1864-1920), en algunas de sus obras como: "La tica
protestante y el espritu del capitalismo" (1903-1905) (Weber, 1904),Objetividad en
Ciencias Sociales y Poltica social (1895) (Weber, 1904), "Ensayo acerca de algunas
categoras de la sociologa comprensiva" (1913), " (1919),,"Economa y sociedad"
(1922) (Weber, 1978), mantuvo el empleo de los dos mtodos de conocimiento, pero
asumiendo que ambos se aplican en la sociologa, en las ciencias sociales. Weber
desarroll los principios de una "sociologa comprensiva" (verstehende Soziologie), la
clave para entender el proceso de anlisis de la realidad social es el concepto que la
sociologa debe ser una comprensin interpretativa (o Verstehen) o "Histrico-
culturalista", de la accin social. En este sentido la sociologa se define en oposicin al
positivismo como una ciencia histrica que trata de comprender por la va de la
interpretacin el sentido de la accin social. Para Weber no obstante, aunque el punto de
partida de los estudios sociolgicos debera ser "la comprensin", esta debe ser
complementada por una dilucidacin por medio de una teora de carcter explicativo.
Entonces, Weber abandona la anttesis entre lo comprensivo y lo explicativo, al considerar
que el mismo "comprender" lejos de ser un procedimiento intuitivo y emotivo, desemboca
en una interpretacin constituida esencialmente por una explicacin causal. No obstante,
Weber considera que en ciencias sociales no se puede aspirar a descubrir leyes
universales tal y como se hace en las ciencias naturales, pero s se produce un
conocimiento cientfico, aunque de distinta naturaleza, al buscarse y ofrecerse
explicaciones causales de los fenmenos sociales. Ofrecer explicaciones es posible
porque la conducta humana es bsicamente racional, esto es, no es una secuencia
discontinua de arrebatos emotivos, sino regular, ya que las personas procuraran vivir
racionalmente. Aun cuando un socilogo se encuentra inmerso en un contexto social que
lo inunda de valores, y la previa internalizacin de estos pueden afectar sus
investigaciones, esto no hace imposible la ciencia social. Para ello Weber propone una
cierta "neutralidad axiolgica" del socilogo, que le permita dar explicaciones sensatas o
insensatas de los fenmenos sociales que se estn investigando, permitiendo o
impidiendo que sus valores se entrometan en su explicacin causal sin traicionar sus
criterios de racionalidad y considerando que las acciones de los individuos estudiados
tambin se encuentran orientadas segn la tradicin o costumbres sociales de su
contexto social. Para poder explicar los fenmenos sociales, Weber considera que es
necesario construir conceptos tericos que faciliten el anlisis y el comportamiento de las
conductas en distintos contextos sociales. Estos conceptos los denomino "tipos ideales".
Un tipo ideal es entonces un concepto terico y a la vez una herramienta heurstica
(-un ejemplo de tipo ideal es: burocracia-). Como concepto terico un tipo ideal no
puede ser un concepto demasiado amplio, sino tienen que ser de alcance medio que
permitan decir cosas sensatas acerca del tipo de los fenmenos sociales estudiados. En
cuanto que herramientas heursticas, los tipos ideales no son ciertos o falsos, slo son
tiles o menos tiles para el anlisis sociolgico. Los tipos ideales se construyen
laboriosamente, mediante anlisis comparativos e histricos, buscando una idealizacin o
representacin lgica del tipo de relaciones sociales que parece til para el anlisis
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sociolgico. As, los tipos ideales no pueden agotar la onto-facticidad social esta es
ms compleja que los referentes y constreimientos propios de los tipos ideales
construidos. Asimismo Weber seala que las ciencias naturales nos dicen qu debemos
hacer si queremos dominar tcnicamente la vida, pero no nos dicen si este dominio tiene
un sentido, as tambin las ciencias culturales nos hacen entender los fenmenos
polticos, artsticos, literarios y sociales con base en las condiciones de su aparicin, pero
no nos dicen si tales fenmenos han tenido o tienen un valor y no responden a la cuestin
de si vale la pena conocerlos. En este sentido, la ciencia misma es una "vocacin"
(Beruf): la vocacin a la claridad, es decir, a la conciencia que los humanos pueden
conseguir sobre los fines de la propia accin y sus medios para realizarlos.

2.6 Fenomenologa y sociofenomenologa


Edmund Husserl (1859-1938), a partir de su obra "Investigaciones lgicas" (Logische
Untersuchungen 1900-1901) (Husserl, 2006), funda la fenomenologa, que es un intento
gnoseolgico de dilucidar los contenidos y procesos involucrados en la conciencia
humana. Lo objetivo est en funcin de lo dado en los actos intencionales de la
conciencia humana. As pues, el sujeto cognoscente, accede a la cognoscibilidad de
las esencias (-objetivamente cognoscibles-), obviando (-poniendo entre parntesis-)
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos no
esenciales (-subjetivos-) de cmo el objeto es dado en nuestra cognoscibilidad.
Este proceso fue llamado epoch por Husserl. La fenomenologa se establece como un
programa de investigacin continuado por figuras como Max Scheler (1874-1928), N.
Hartmann (1882-1950), Martin Heidegger (1889-1976), Hans-Georg Gadamer (1900-
2002), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Alexius
Meinong (1853-1920), Edith Stein (1891-1942), Jos Ortega y Gasset (1883-1955),
Emmanuel Lvinas (1906-1955), e inclusive llegando a sus lindes en el
deconstruccionismo de Jacques Derrid (1930-2004), considerado por este como una
fenomenologa hermenutica marginal.

Una propuesta integrativa de la sociologa comprensiva de Weber y de la fenomenologa


de Husserl, surge en la primera mitad del siglo XX el programa de investigacin socio-
fenomenolgico iniciado por Alfred Schtz (1899-1959), en obras como: "La
construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva"(1932) (Schtz, 1989), "El problema de la realidad social" (1962) (Schtz,
1995). Incorpora entonces, a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa.
Para ello propone que la realidad como un mundo en el que los fenmenos estn dados,
sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un
"mundo de la vida cotidiana" que los sujetos viven en una actitud natural, desde el
sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo
social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y
asume que otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde
esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos
del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es correcta.

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Herederos en parte de esta tradicin sociofenomenolgica, surgirn otros programas de


investigacin en la segunda mitad del siglo XX, la sociologa del conocimiento de Peter L.
Berger (1929-2017) y Thomas Luckmann (1927-2016) a partir de su obra: "La
construccin social de la realidad" (1966) (Berger & Luckmann, 1986) y la
etnometodologa de Harold Garfinkel (1917-2011): "Estudios de etnometodologa"
(1967) (Garfinkel, 2006) 7 , y de Bruno Latour (1947) "La vida en el laboratorio: la
construccin social de los hechos cientficos" (1979) (Latour & Woolgar, 1985), "
Reensamblar lo social: una introduccin a la teora del actor-red " (2005) (Latour,
Re-assemblig the social. An introduction to Actor-Network Theory, 2005).

2.7 Ontofenomenologa hermenutica


El individualismo metodolgico comprensivo enfatizar entonces los aspectos subjetivos
propios e irrepetibles por ningn mtodo experimental de lo humano y de lo social. Ya en
el siglo XX surgirn programas de investigacin en las "ciencias humanas" de naturaleza
hermenutica.

Hans-Georg Gadamer (19002002) quien propone acercarse a los estudios humanos por
medio de un tipo ontofenomenologa hermenutica y sustentada en una apertura
compresiva del lenguaje. En Gadamer es posible descubrir la influencia directa de la
hermenutica de la facticidad de Martin Heidegger(1889-1976), quien en su obra "Ser
y tiempo"(Sein und Zeit,1926) (Heidegger, 1997), hace su manifiesto intelectual,
sintticamente expresado como: "La filosofa es la ontologa fenomenolgica
universal, partiendo de la hermenutica del "Dasein"(Ser ah) que, como analtica de
la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento
filosfico ah donde ste tiene su origen y a donde vuelve" (Heidegger, 1997). En este
contexto, Gadamer en "Verdad y mtodo" (Wahrheit und Methode)(1960) (Gadamer,
1999), sostiene que el concepto de verdad est ntimamente ligado al de mtodo y que no
puede considerarse un concepto sin el otro. No obstante debe considerarse que la
verdad gadameriana, -continuando los postulados heideggerianos de Ser y Tiempo 8-, es
de naturaleza hermenutica, no se trata de conceptos precisamente deducidos, ni de
resultados experimentales, es ms bien un acercamiento develativo y gradual, una
aproximacin comprensiva a los horizontes histricos, de la fusin dialctica de horizontes
(- del cognoscente y lo cognoscible -).

Gadamer fue crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias
humanas (Geisteswissenchaften). Por un lado, critic los enfoques que buscan modelar
el mtodo de las ciencias humanas de acuerdo al mtodo de las ciencias naturales. Por
otro lado, tambin critic el mtodo tradicional de las humanidades, cuyos enfoques se
han mantenido en la tradicin dualista de Wilhelm Dilthey, al seguir considerndose que
es posible llegar a "interpretaciones correctas" y que por ende es posible llegar
exegticamente a la "intencin original" que manejaba el autor de una obra histrica
determinada. Estas dos posiciones que critica Gadamer, pueden ser sintetizadas, el
primero como "monismo metodolgico reduccionista" y el segundo como "dualismo
metodolgico humanista". Gadamer afirma que debe considerarse que los humanos
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tenemos una conciencia histricamente moldeada, es decir, que la conciencia es un


efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro
tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. Gadamer sostiene que un texto
o una obra de arte, se comprende como una "fusin de horizontes" donde el sujeto
cognoscente (- el "Da Sein" -) encuentra la va o la apertura que le da la historia del
texto o que la obra articula en relacin con su propio trasfondo cultural e histrico.
Gadamer en "Verdad y mtodo" pretende dar una descripcin de lo que hacemos
permanentemente cuando realizamos un proceso de comprensin interpretativa, incluso
desconociendo que dicho proceso est produciendo, y esto, Gadamer considera que es
vlido para todas las ciencias las humanas o para la comprensin interpretativa de una
obra de arte (- su ontologicidad -), en las cuales sus verdades se develan en la riqueza
de la pluralidad significativa del trasfondo cultural e histrico, tanto del sujeto cognoscente
como de lo cognoscible. La apertura del acto de comprensin interpretativa del "Da
Sein" (-el sujeto cognoscente-) con respecto a lo cognoscible (- un texto, una obra,
otro sujeto- ), encuentra su fundamento en el lenguaje. La experiencia de la
"onticidad" (-lo dado, lo real-), se faculta por la ontologicidad del "Da Sein", que se
devela expresivamente en palabras. Entonces, hablar y pensar, palabra y cosa (-lo
ntico-fctico-), constituyen una unidad indisoluble. La ontologicidad del lenguaje
precede a todo lo que es (- la onticidad -). El mundo es mundo en cuanto se expresa en
el lenguaje, y el lenguaje existe en cuanto en ste se representa el mundo. As, el
lenguaje sintetiza dialcticamente la totalidad del "Da sein" (-el sujeto cognoscente-) y del
mundo (-lo cognoscible, lo ntico-). Si se trata de la apertura comprensiva a los mundos
histricos, diferidos en el tiempo del mundo actual; esta apertura es posible pues cada
uno es un mundo lingstico, y por tanto, accesible. Ergo, no es posible la apertura
comprensiva sin la experiencia lingstica previa. La pretendida objetividad de la ciencia
queda subsumida dentro de las posibilidades comprensivas del lenguaje.

2.8 La teora de la accin comunicativa


Es posible descubrir en la obra de Jrgen Habermas (1929): "Teora de la accin
comunicativa: I. Racionalidad de la accin y racionalidad social, II. Crtica de la
razn funcionalista"(1981) (Habermas, Teora de la accin comunicativa, 1987), una
propuesta de convergencias intertericas de lo comprensivo y lo explicativo. Habermas
muestra en esta obra una ruptura con la ortodoxia de la Escuela crtica de Frankfurt
(Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno(1903-1969), Herbert Marcuse(1898-
1979)), dejando de lado la centralidad de la dialctica como mtodo, cambiando los
ideales revolucionarios de los aos 60s (-en particular de los acontecimientos
suscitados en 1968 en diversas partes del mundo-) y apostando a las democracias
de estados de derecho(-como los de la Unin Europea-), abandonado la razn
autoconsciente de herencia hegeliana y proponiendo la intersubjetividad
consensual como criterio de verdad. El primer tomo de la "Teora de la accin
comunicativa", se inicia con una crtica a la Etnometodologa de Garfinkel en un
lenguaje heideggeriano. El ncleo terico del programa de investigacin de Habermas es
la "accin comunicativa" insertada en contextos lingsticos y su fundamento racional,

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Epistemologa de las teoras sociales

empleando para ello varios conceptos extrados de la fenomenologa de Husserl, como es


el caso de "mundo-de-la-vida" (lebenswelt)9. La accin comunicativa le permite sustituir
el trabajo y la alienacin, tpicas del pensamiento marxista, por la tensin entre mundo-
de-la-vida (lebenswelt) y sistema. As, el denominado "mundo-de-la-vida" (lebenswelt)
sera, pues, el trasfondo de experiencias y vivencias "prereflexivas" a partir del cual se
dota de sentido a todo cuanto se dice. Es el fundamento cognoscitivo que hace que sea
posible la comunicatividad intersubjetiva. En el contexto semntico-pragmtico, -tradicin
proveniente de la segunda etapa de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 10 :
Investigaciones filosficas (Wittgenstein, 1953), y John Langhshaw Austin (1911-
1960): Cmo hacer cosas con palabras (Austin, 1962), se entiende como los
presupuestos que conforman los actos comunicativos, en particular las propias reglas de
los juegos del lenguaje y determinados enunciados con los que "todo el mundo" est de
acuerdo (reglas consensuadas de los actos comunicativos). Por otra parte, el entramado
social se comprende sistmicamente, en tanto tiende al equilibrio autorregulativo por
medio de la especificacin funcional de los diferentes subsistemas. La accin de cada
individuo es determinada mediante clculos interesados, maximizadores de la utilidad. El
sistema es un mbito social constituido por una serie de mecanismos annimos dotados
de una dinmica propia que, en las sociedades avanzadas, han cristalizado en dos
subsistemas sociales diferenciados regidos por reglas estratgicas y medios materiales o
tcnicos: el subsistema poltico-administrativo y el subsistema econmico.

Entonces, para J. Habermas, la "comprensin reflexiva" implica "participar en


acciones comunicativas". Pretende de este modo que la sociologa comprensiva por su
parte, cambie de sus directrices programticas, en trminos de una teora del lenguaje: la
teora de la accin comunicativa, que se ocupa de una clase de accin social que est
simblicamente mediada. Asimismo, los elementos normativos son medulares en el
programa de investigacin de Habermas, por lo que propone una pragmtica universal
(derechos universales sobre las formas de vida particulares), que examina las
pretensiones de validez, verdad, inteligibilidad, veracidad. De este modo, Habermas,
pretende la "Teora de la accin comunicativa" se convierta en "la teora social" que
enmarca tanto comprensivamente (-trasfondos cognoscitivos del mundo de la vida de
herencia sociofenomenolgica y su contexto pragmtico, de herencia analtica-), como
explicativamente (-contextos de los elementos constitutivos de los sistemas sociales
autoregulativos, herencia del funcionalismo-sistmico-) a todas las disciplinas sociales,
incluyendo una reformulacin del materialismo histrico, que quedar embutido en
la teora de la accin comunicativa.

2.9 La segunda revolucin cientfica y el optimismo neopositivista


En el devenir de un convulsionado siglo XX de guerras mundiales y revoluciones armadas,
se produce una "segunda gran revolucin cientfica", por una parte en las ciencias
naturales con la aparicin de la fsica cuntica (Max Planck(1858-1947), Niels
Bohr(1885-1962), Werner Heisenberg(1901-1976), Erwin Schrdinger(1887-1961),
Wolfgang E. Pauli(1900-1958), Richard Feynman (1918-1988), la fsica relativista

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(Albert Einstein (1879-1955)) y la biologa molecular: James Watson(1928), Francis


Crick (1916-2004), Rosalind Franklin (1920-1958), que establecen teoras slidamente
explicativas, tanto del microcosmos, del macrocosmos, como de los fundamentos ltimos
de la vida; y por otra parte en las ciencias formales, como la matemtica y la lgica,
sustentada en por las innovaciones formales de Georg Cantor (1855-1918), George
Boole (1815-1864), Gotlob Frege(1848-1925), Alan Tring (1912-1954), Kurt Gdel
(1906-1978), entre otros. Paralelamente al uso cada vez ms intensivo de las tecnologas
basadas en mquinas de combustin interna, surgen como una nueva revolucin
tecnolgica, las "tecnologas electro-magnticas", dependientes del electromagnetismo
y de la electrnica.

El pujante xito de las ciencias, las tecnologas y la industrializacin, se manifiesta en un


optimismo de algunos enfoques de tradicin empirista, surgiendo as en la primera mitad
del siglo XX, diversas tradiciones neopositivistas, concentradas principalmente en Europa
y EEUU. Como centros intelectuales en el contexto del empirismo lgico, es posible citar
a: "El circulo de Viena" (Moritz Schlick(1882-1936), Rudolf Carnap(1891-1970), Otto
Neurath (1882-1945), la "Escuela de Berlin" (Hans Reichenbach(1891-1953), Richard
von Mises(1883-1953)) y el Crculo de Varsovia-Lww (Jan Lukasiewicz(1878-1956),
Afred Tarksi(1902-1983)), cuya propuesta programtica, pretenda reducir las ciencias
sociales al mtodo inductivo-probabilstico de las ciencias naturales, de esta misma
manera las ciencias naturales deban ser reducidas metodolgicamente a las estrategias
explicativas de las ciencias fsicas. A su vez las ciencias fsicas deban encontrar su
fundamento ltimo en los axiomas y reglas de la lgica matemtica. Con esto se pretenda
dar cuenta de una nica ciencia unificada.

Con una clara influencia del empirismo lgico, se propuso otro patrn inferencial para la
investigacin cientfica, el denominado mtodo: "hipottico-deductivo" de K. R. Popper
(1902-1994) y el nomolgico-deductivo" de C. G. Hempel (1905-1997). El mtodo
hipottico deductivo de K. R. Popper (1902-1994) expuesto a partir de su obra: "La
lgica de la investigacin cientfica" (Logik der Forschung) (Popper, 1985), gira en
torno al concepto de "falsacin", que considera que el conocimiento cientfico no avanza
confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia.
Entonces la labor cientfica consiste principalmente en criticar y refutar leyes y principios
de la naturaleza para reducir as el nmero de las teoras compatibles con las
observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede
definirse entonces como capacidad de una proposicin de ser refutada o
falsabilidad. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea
conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As,
dentro de la ciencia queda por ejemplo la teora de la relatividad y la mecnica
cuntica y fuera de ella el marxismo o el psicoanlisis.

Por su parte C. G. Hempel (1905-1997) "La explicacin cientfica" (Hempel, 1965),


"Fundamentos de la formacin de conceptos en ciencia emprica" (1988) propone
que los principios de la explicacin generados en la fsica son tambin aplicables a las

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ciencias sociales. La explicacin cientfica, de acuerdo a la concepcin hempeliana, no


slo requiere condiciones antecedentes, sino que una legalidad fuerte que conecte dichas
condiciones con el fenmeno que se desea explicar. La ley general es una condicional
universal del tipo para todo x, si x es a, entonces x es b. Adems, si se habla de leyes
es porque ya existe un conjunto de evidencia emprica que nos permite sostener esta
legalidad. Una buena teora sera aquella que tuviera un cuerpo de hiptesis que
cada vez fuera apoyada por la evidencia emprica y que estuviesen
sistemticamente relacionadas entre s.

Hempel en un ensayo originalmente publicado en 1942, titulado: "La funcin de las leyes
generales en la Historia" (The Function of General Laws in History), seala que por
ley general se entender una aseveracin de forma condicional universal que es capaz de
ser confirmada o desconfirmada por evidencia emprica y que una ley o hiptesis
universal presenta una regularidad de cierto tipo. Ley o hiptesis universal presenta una
regularidad de cierto tipo: en cada caso donde un evento de un tipo especfico C ocurre
en un cierto espacio y tiempo, un evento de un tipo especfico E ocurrir en un espacio y
tiempo que est relacionado de una manera especfica al espacio y tiempo de la
ocurrencia del primer evento (los smbolos C y E son abreviaciones de los trminos causa
y efecto) y se entender que las teoras son cuerpos de hiptesis sistemticamente
relacionadas. Hempel asevera que la explicacin en la ciencia natural puede ser
replicada en la historia, ya que la explicacin histrica tiene por objetivo mostrar
que un evento en cuestin no fue un "hecho de la casualidad", sino que era
esperable en vista de ciertas condiciones antecedentes o simultneas. Hempel
considera que la explicacin probabilstica es muy comn en historia. Sin embargo,
las explicaciones probabilsticas no tienen una caracterstica fundamental de la
explicacin cientfica, esto es, la forma condicional universal.

Hempel opina que el mtodo de la comprensin emptica, que se seala como el rival
en la explicacin en historia, puede caracterizarse de la siguiente manera: el historiador
se imagina a s mismo en el lugar de las personas involucradas en los eventos que
l quiere explicar. Trata de dar cuenta tan completamente como sea posible de las
circunstancias bajo las cuales ellos actan y los motivos que influencian sus
acciones y, por esta autoidentificacin imaginaria con sus hroes, l llega a la
comprensin y, as, a una adecuada explicacin de los eventos que le ocupan. Sin
embargo, dice Hempel, esto no constituye una explicacin; ms bien, es un intento de
generalizar sus descubrimientos en una regla general que usa como un principio
explicativo que no lleva, por lo tanto, a una explicacin histrica, aunque puede ser til
para generar hiptesis, la cual debe ser probada empricamente de acuerdo a ciertas
leyes generales. Del mismo modo se habla de la interpretacin de los fenmenos
histricos, dice Hempel, que consiste en subsumir el fenmeno en cuestin bajo
alguna explicacin cientfica o un intento de subsumirla bajo alguna idea general
que no se presta para una prueba emprica. En el primer caso, la interpretacin es
claramente una explicacin por medio de hiptesis universales y, en el segundo, es una
pseudo-explicacin. Del mismo modo, el procedimiento de acceder al "significado" de
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un evento histrico dado, puede consistir en determinar qu otros eventos estn


relevantemente conectados con el evento en cuestin, sea como "causas" o "efectos".

2.10 El optimismo organicista del funcionalismo sistmico


Un segundo momento, particularmente en la segunda mitad del siglo XX, se asume la
biologa y en particular la seleccin natural y su aleatoriedad implcita, como la nueva
propuesta, por medio de la cual se intenta establecer un tipo de patrn explicativo y
adecuable a todas las nuevas ciencias emergentes, y cuya nueva propuesta queda
enmarcada por medio de las teoras de sistemas autopoiticos (Niklas
Luhmann(1927-1998), Francisco Varela(1946-2001), Humberto Maturana (1928) y
dinmicos negentrpicos de Ilya Priggogine (1917-2003): "El fin de las certidumbres"
(Prigogine, 1996), "Las leyes del caos" (Prigogine, 2013), "Termodinmica moderna:
De las mquinas de calor a las estructuras disipativas" (Kondepudei & Prigogine,
2014), cuya pretensin es explicar e inclusive predecir tanto a los ambientes fsicos y
biolgicos como los sociales.

El concepto de "autopoiesis" fue propuesto en 1971 por los bilogos H. Maturana (1928)
y Francisco Varela (1946-2001) en obras como: "El rbol del conocimiento: Las
bases biolgicas del entendimiento humano"(1984) (Maturana & Varela, 2003), De
Mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo (Maturana &
Varela, 2003), Autopoisis y Cognicin (Maturana & Varela, Autopoisis y Cognicin.,
1980).

Niklas Luhmann (1927-1998): Sistemas sociales: lineamientos para una teora


general (Luhmann, 1991), Organizacin y decisin, autopoiesis y entendimiento
comunicativo (Luhmann, 1997), Sociologa del riesgo (Luhman, 2006), La sociedad de
la sociedad (Luhmann, 2006), desarroll una reconstruccin general y rigurosa de la
teora de sistemas 11 y un esfuerzo por darle a la sociologa una nueva base para la
descripcin de lo que la propia sociologa se ha adjudicado como objeto de estudio, el
orden social. La obra de Luhmann se convierte una "Sociologa de la sociedad" y al
mismo tiempo se convierte en una "epistemologa social", al establecer la nica forma
de aproximacin a cmo la sociedad, es su propio conocimiento y todo el conocimiento
posible. El problema del conocimiento ya no solo se abordar transdisciplinariamente en
la filosofa y en ciencias cognoscitivas, sino que para Luhman solo puede ser resuelto por
la sociologa, pues todo conocimiento posible es un conocimiento social. Si la sociologa
se ha adjudicado el problema del orden social con ello ha heredado no solo el problema
de cmo es ste posible sino adems de cmo ha sido posible su distincin y con l el de
los dems problemas y objetos de estudio cientfico. Asimismo, Luhman ha utilizado el
concepto de autopoiesis para generar un nuevo programa de investigacin: el de los
sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin interdisciplinaria sobre los
exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del concepto de autopoiesis a los
sistemas sociales implica que el carcter auto-referencial de estos sistemas no se
restringe al plano de sus estructuras sino que incluyen sus elementos y sus componentes
es decir, que l mismo construye los elementos de los que consiste. Luhmann afirma que
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la autopoiesis no se limita a ser una propiedad de sistemas biolgicos o fsicos, y la define


como la "capacidad universal" de todo sistema para producir "estados propios" bien
diferenciados enlazando a estos las operaciones propias del sistema gracias a la "auto-
organizacin" de ste. Este enfoque sociolgico pasa as el concepto de un nivel fsico a
un nivel cognoscitivo. La intencin de Luhmann es buscar equivalentes funcionales a la
integracin normativa para dar solucin al problema que afecta la auto-organizacin y la
auto-produccin de las sociedades en contextos de contingencia y riesgo. Desde esta
perspectiva, es constituido en torno a la distincin entre sistema y entorno como
condicin de posibilidad para el sostenimiento del lmite, el cual permite las operaciones
auto-referenciales.

2.11 La segunda revolucin industrial y el fundamentalismo de mercado


Asimismo, desde finales del siglo XIX y durante el XX, como exigencias de maximizacin,
propias de las estructuras empresariales y burocracias crecientes, sustentadoras de la
segunda revolucin industrial, se establecen los estndares para lograr la mayor eficacia
en produccin industrial por medio de estrictos controles de calidad y se crean las
tecnologas de la administracin empresarial que han quedado expresadas en diversos
patrones prescriptivos como: la "taylorizacin", la "fordizacin", la "toyotizacin",
"macdonilizacin" entre otros, que a su vez propician el surgimiento de una nueva
caracterstica de las sociedades industrializadas: el consumismo / despilfarro / desecho, y
que pronto se convierte en la razn ltima del libre mercado.

En este contexto se consolidan diversas teoras econmicas de corte neoliberal (-pues


apelan a la mediacin de la "mano invisible" de A. Smith -), que se han desenvuelto en
varias escuelas como la Escuela de Cambridge, la Escuela austraca, la Escuela de
Chicago y ms recientemente la tradicin de econmica del M.I.T.

La denominada como: "Escuela austraca", es una escuela de pensamiento econmico


que se opone a la utilizacin de los mtodos de las ciencias naturales para el estudio de
las acciones humanas, y prefiere utilizar mtodos lgicos y comprensivos (-de herencia la
sociologa weberiana-), por lo que tipifican en lo que se denomina como: "individualismo
metodolgico".

Entre sus principales tericos fundadores se encuentran: Carl Menger (1840-1921):


Principios de Economa Poltica (Menger, 1997), "Investigaciones en el Mtodo de
las Ciencias Sociales con Referencia Especial a la Economa" (1883) (Menger, 2006),
"La Teora del Capital" (1888) (Menger, 2007),"El Dinero" (1892) (Menger, 2013).
Eugen von Bhm-Bawerk (1851-1914): Teora positiva del capital (Bhm-Bawerk,
1889), Capital e inters. Historia crtica de las teoras sobre el inters (Bhm-
Bawerk, 1884), "La conclusin del sistema marxiano"(1896) (Bhm-Bawerk E. 1949).
Friedrich Freiherr von Wieser (1851-1926) "El Valor Natural" (1889) (Wieser, 1893),
"Teora de la Economa Social" (1914) (Wieser, 1967). Ludwig von Mises (1881-1973)
"La teora del dinero y del crdito" (1912) (Mises, 1936), "Problemas epistemolgicos
de la economa" (1933) (Mises, 1976), La accin humana (1949) (Mises, 1980), "Los

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fundamentos ltimos de la ciencias econmica. Un ensayo sobre el mtodo" (1962)


(Mises, 1962). Friedrich August von Hayek (1899-1992): "La teora monetaria y el
ciclo econmico" (1929) (Hayek, 1975), Precios y produccin (Hayek, 1931),
"Teora pura del capital" (1941) (Hayek, 2009).

La escuela austraca, surge como una contrapuesta a las teoras colectivistas y socialistas,
centrando su epistemologa y metodologa entorno a la idea del individuo. Es un
individualismo apriorista. Asume como axioma de su edificio terico, las acciones
individuales, la toma de decisiones libres de los sujetos, que son los nicos que tienen la
capacidad de tomar decisiones por s mismos a diferencia de los estados, compaas o
instituciones, que son entidades colectivas. El fenmeno econmico, la riqueza de una
nacin, o sus niveles de inigualdad por ejemplo, son el producto de decisiones hechas por
miles de individuos, ms que una consecuencia de polticas concertadas de polticos o de
los grandes negocios. La consecuencia es que no existir ninguna manera de, por
ejemplo, de reducir la desigualdad a cierto nivel, desde un una planificacin institucional,
sino se hace a partir de acciones humanas individuales. Por ende, los objetivos del
socialismo sern imposibles y el papel de las instituciones no podr quedar reducido al de
mera superestructura ideolgica. As, el socialismo y la colectividad comunista
implementada por el estado seran inviables por la falta de precios de mercado, pero
adems, en un plano ms filosfico y poltico, eran incompatibles con la libertad
individual, y que, adems, estos sistemas, necesariamente llevaban al establecimiento
de regmenes totalitarios, ya que los que llegaran al poder seran siempre los peores
elementos de la sociedad. Estas crticas no iban dirigidas tan slo hacia los sistemas de
economa planificada, sino en general hacia cualquier intervencin del estado en la
economa, que significara un socialismo progresivo. En el contexto de la Escuela
austriaca se desarrolla la "praxeologa" o "teora de la accin humana" (Mises, La
accin humana. Tratado de economa, 1980), como raz conceptual de la economa. Por
ello, en el contexto de la praxiologa se rechaza el uso de la observacin directa, en tanto
que los actores humanos eran demasiado complejos como para reducirlos a sus
componentes y demasiado conscientes de s mismos como para no alterar su
comportamiento al saberse observados. Adems la racionalidad plena no es posible,
pues los factores psicolgicos, subjetivos, impregnan por doquier todos los
momentos de las acciones. La observacin de la accin humana, o la extrapolacin
a partir de datos histricos, por tanto, sufriran siempre de la contaminacin por
factores pasados por alto, a diferencia de las ciencias naturales. Para contrarrestar la
naturaleza subjetiva de los resultados del anlisis histrico y estadstico, se propuso el
estudio de la estructura lgica de la accin humana. As, cada acto consciente del ser
humano tiene como meta la mejora del nivel de satisfaccin de la persona, eliminando
las fuentes de descontento. Dado que el futuro es incierto, toda accin es especulativa.

Dentro de sus desarrollos tericos, se explican la relacin entre el crdito bancario, el


crecimiento econmico y los errores de inversin masivos que se acumulan en la
fase alcista del ciclo, explotando con la burbuja y destruyendo valor. En principio sus
propuestas no pretenden ser una teora predictiva, sino explicativa, no obstante, algunas
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de sus propuestas se convirtieron predicciones plausibles sobre las distintas crisis que se
han suscitado, como en 1929, 1987, 2001 y 2008 (Hayek, Monetary Theory and the Trade
Cycle, 1975).

Por su parte, la Escuela de Chicago es una escuela de pensamiento econmico


partidaria del libre mercado desde mediados del siglo XX, cuyos principales exponentes
ha sido: George Joseph Stigler (1911-1991): "Teora de los precios" (1942) (Stigler,
1952) y Milton Friedman (1912-2006): Ensayos sobre economa positiva (Friedman,
1967), Paro e inflacin (Friedman M., 1982), Una historia monetaria de los Estados
Unidos 1867-1960 (Friedman & Schwartz, 1971). En buena medida se encuentra ligada
a las teoras de la Escuela Austriaca de Economa. Las teoras de la Escuela de Chicago
han servido como fundamento a las polticas del Banco Mundial y del Fondo Monetario
Internacional, instituciones que en buena medida se caracterizan por su apoyo a las tesis
del libre mercado. Muchos pases tomaron en cuenta su teora econmica a partir de los
aos 80s, siendo la dcada de los 90s el periodo de mayor auge de las teoras
econmicas liberales en buena parte del mundo, siendo la Escuela de Chicago en parte
responsable de este auge. Esto ha lleg a denominarse como "consenso de
Washington", que ha comprendido aquellas medidas encaminadas a ampliar el papel de
los mercados y limitar el del Estado.

La expresin superlativa de las tesis sustentadas por la Escuela austriaca y la de Chicago,


que grosso modo han sido denominadas como "neoliberales", -tal que eclcticamente
asumen postulados provenientes, tanto del liberalismo clsico, como del marginalismo y el
monetarismo, como del anarcocapitalismo, por lo que no son liberales strictu sensu-. A
partir de los aos 70s del siglo XX, gradualmente se convertirn en la teora econmica
dominante, tal que sus pretensiones en un primer momento, apuestan por lograr la
"modernizacin" de las sociedades tradicionales, siguiendo los pasos seguidos por las
sociedades "industrialmente desarrolladas". Los economistas neoliberales, entronados
en las instituciones estatales y financieras de muchos pases del mundo, se convertirn
pronto en una especie de gurs, que todo gobernante deber consultar y seguir sus
prescripciones, aunque estas sean socialmente dolorosas, en caso contrario, un
apocalipsis econmico ser inminente. La recetas de los economistas neoliberales,
tendrn que ser seguidas por todas las sociedades que pretendan dejar de ser
"subdesarrolladas"(-propuestas auspiciadas a su vez por el funcionalismo sociolgico
que haca nfasis en el consenso, el orden y el progreso social-).

El neoliberalismo encuentra su razn de ser y su culminacin en la


internacionalizacin de las economas. Para ello reclama el librecambio de mercancas
y servicios y la libre movilidad de capitales y activos. Una tesis fundamental es la relacin
directa entre crecimiento econmico y comercio internacional, apoyada en las
ventajas comparativas y la eficiencia de los mercados libres de intervenciones. Todo
debe ir siempre acompaado de un frreo control financiero y monetario de los agregados
macroeconmicos, para eliminar riesgos a las inversiones realizadas. Esto solo sera
posible en el contexto de economas de libre mercado (-sin distorsiones gubernamentales

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o monoplicas-) y que en un segundo momento solo ser posible lograrse los fines
ltimos de la modernizacin por medio de una "economa globalizada", perfilada a partir
de la transnacionalizacin de grandes corporaciones oligoplicas, que se han encargado
de adaptar y comercializar las principales innovaciones tecnolgicas suscitadas en la
segunda mitad del siglo XX (-presentndose entonces la dependencia tecnolgica por
parte de las naciones perifricas (subdesarrolladas) con respecto a las naciones centrales
(desarrolladas)-).

Los patrones pautados por los idelogos de la globalizacin, se muestran como una
variante tecnolgicamente refinada de los patrones pautados durante los procesos de
explotacin colonialista y neocolonialista por parte de los imperios o de las naciones
centrales.

Las alternativas de economas socialistas y de economas equitativamente distributivas


han desaparecido como ideal y como propuesta de praxis a inicios del siglo XXI (-ni China
continental, ni los pases escandinavos, ni socialismos nacionalistas sudamericanos
escapan a la dinmica econmica liberal y a su concentracin de la riqueza derivada-),
quedando eclipsadas por la promesa de sociedades de bienestar y confort a partir del
libre mercado y del consumo, el despilfarro y el desecho masivo.

Paradjicamente las tesis de los economistas neoclsicos y que han promulgado la


modernizacin y la globalizacin (-o de fundamentalismo de mercado como lo ha
llamado: J. E. Stiglitz (1943), en obras como: El malestar en la globalizacin (Stiglitz,
2002)-), que sostienen que los mercados tienden al equilibrio y que la mejor manera de
satisfacer el bien comn es permitindole a los actores buscar la maximizacin de sus
utilidades, han entrado a finales de la primera dcada del siglo XXI, en la crisis ms
significativa desde finales de la segunda guerra mundial, haciendo tambalear en un
primer momento al sector financiero y eventualmente a la economa en general de las
grandes naciones industrializadas, como es el caso EE.UU., U.E. y Japn, que se
encuentran entrando y saliendo, o bordeando permanentes recesiones/deflaciones. La
denominada globalizacin ha entrado en una crisis, tanto en sus las bases tericas que la
haban sustentado, como fcticas: un monumental derrumbe del sector financiero a partir
de los denominados como activos txicos, estancamiento de la economas reales y
recesin crnica real de las economas, que se expresa en ciclos deflacionarios de las
materias primas, en particular del petrleo y una vuelta a promover economas de guerra
o keynesianismo militar, y con ello, lubricar con sangre las atrofiadas maquinarias de las
grandes industrias.

El capitalismo oligoplico y especulativo del siglo XXI, que asumi por defecto las
tesis neoliberales, de mercados libres globales autoregulndose, se enfrenta a una
autofagocitacin intestina. Los mercados como Cronos, terminaron devorando a sus
propios hijos. Los gobiernos tuvieron que intervenir intensivamente los mercados, con
grandes rescates de los sectores financieros, burstiles y corporativos, para evitar un
colapso total del sistema. Eso se aplica tanto a EE.UU, U.E, como Japn, que han creado

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Epistemologa de las teoras sociales

descomunales deudas pblicas, y an ms gigantescas deudas privadas. La nueva y


nica herramienta que les qued a los Bancos Centrales y gobierno, fue la flexibilizacin
cuantitativa. Esto es la emisin de capitales inorgnicos (ficticios), levantando una y otra
vez, los topes de deuda, como el caso de EE.UU., sosteniendo de manera artificial, tanto
a bancos, sectores corporativos y burstiles, y creando otra burbuja aun mayor.

Lo cierto, es que cualquiera de las teoras econmicas clsicas o neoclsicas, colapsaron


para poder explicar, predecir y dar soluciones plausibles a la gran recesin de inicios del
siglo XXI. Los gobiernos cuan sonmbulos caminan a prueba y error, pero tienen nada
con qu predecir, cmo subir el valor del dinero por medio de tasas de inters, y dejar de
sostener a los bancos y corporaciones por medio de nuevas emisiones inorgnicas.

Otra tradicin en el mbito de las teoras econmicas, ha sido la denominada como:


"Escuela de MIT" (Massachusetts Institute of Technology), caracterizada por su
tendencia poskeynesiana (Krugman, 2015). En la cual han planteado alternativas
econmicas, que superen las explicaciones sostenidas por los sustentadores del
fundamentalismo de mercado (especialmente a los conocidos como Chicago
Boys), como que: las sociedades necesitan de la equidad y que los fallos en la
intervencin estatal pueden ser prevenidas por aquellos planteamientos
institucionales idneos y que incluyan la democracia. Esta escuela asocia sus ideas
con economistas neokeynesianos como los Premios Nobel de Economa: Paul
Samuelson (1915-2009), Paul Krugman (1953), J. Stiglitz (1943), y con otros
doctorados en MIT, como Ben Bernanke, Presidente de la Reserva Federal de EE.UU.,
durante la crisis del 2008 y promotor de la flexibilizacin cuantitativa para los rescates
bancarios y corporativos; tambin Mario Draghi, Presidente del Banco Central Europeo y
promotor de los rescates financieros y corporativos billonarios en la Unin Europea, y
Olivier Blanchard, enormemente influyente jefe de economa del Fondo Monetario
Internacional (FMI), tras su renacimiento luego el estallido de la burbuja financiera de la
hipotecas subprime, con nuevas polticas de rescate, alejndose de la doctrina de Shock
de los Chicago Boys en los aos 90s del siglo XX. En esta tradicin neokeynesiana, se
encuentra Dani Rodrik (1957), quien ha expuesto sus ideas en: "One Economics, Many
Recipes: Globalization, Institutions, and Economic Growth" (Rodrik, 2007): "Una sola
economa y muchas recetas: Globalizacin, instituciones y crecimiento econmico";
una propuesta de economa del desarrollo, en la cual mantiene su creencia en el ncleo
terico de los postulado neoclsicos de la economa, pero considerando cuidadosamente
las aplicaciones propuestas para el desarrollo en cada situacin o pas diferente. El
ejemplo superlativo de recetas econmicas, fue el denominado como: Consenso de
Washington, aplicado desde finales de los aos 80s y durante los 90s del siglo XX, el
cual prescriba lo que los gobiernos deban hacer, y lo que no, y a todos por igual.
Aquellos que no siguieran tales prescripciones, seran castigados por la comunidad
internacional y se restringira su acceso al sistema financiero internacional. Las reglas a
seguir consistan en la aplicacin de polticas fiscales y monetarias conservadoras y en la
liberalizacin de los mercados, por medio de privatizacin y desregulacin. Luego se
extendieron las exigencias sobre la gobernanza, los mercados laborales y los requisitos
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para acceder a la financiacin internacional. No obstante, esta sola receta econmica, no


slo result dogmtica, sencillamente no funcion, y lesion la inversin y desarrollo
social de muchas naciones, pues no era posible seguir todas las reglas simultneamente.
Se trat de la dcada perdida para Amrica Latina. Las polticas de desarrollo de cada
pas, no deben seguir recetas externas a pie juntillas, se debe diagnosticar cada caso por
separado, y los gobiernos deben atender pragmticamente la satisfaccin de sus
necesidades internas, sin abandonar los principios generales de la economa, en el caso
de Rodrik, la neoclsica. Los modelos econmicos de aplicacin, requieren ser flexibles y
deben ser diagnosticados in situ, no desde una oficina en Washington. En este sentido,
los gobiernos de cada nacin pueden lograr su desarrollo siguiendo diversas polticas
convergentes y adaptadas a las condiciones concretas de cada pas y no siguiendo
frmulas genricas expuestas por algunos tericos de la economa. En este caso, la
intervencin del estatal, para la inversin y regulacin de los mercados internos, no es
considerada un anatema, como s lo era la Escuela austriaca y de Chicago. De ah, la
tradicin de MIT, se considere de perfil neokeynesiano, rescatando algunos principios de
J. M. Keynes, hibridados con postulados neoclsicos y otros elementos institucionalistas y
heterodoxos, incluso marxistas (Minsky, 2008) (Harcourt, 2006).

No obstante, ms all de la tesis de "una economa" de Rodrik, existen en materia


de desarrollo econmico, comercio y mundializacin, profundas divisiones
intelectuales entre los diversos enfoques econmicos, por lo que resulta
imprescindible la exigencia de crear otros espacios transdisciplinarios que
permitan otras perspectivas sobre el anlisis y las polticas econmicas. La idea,
que la economa tenga que ser aplicada por recetas diferenciadas, revela que el rango de
poder explicativo de su terico, es bastante limitado, si se asume, que ciencia econmica
es sinnimo de postulados neoclsicos. Este supuesto, obviamente, no ser de consenso
entre todos los economistas, mucho menos entre el grueso de los tericos sociales. As
que el problema del mtodo en ciencias econmicas, resulta fundamental de ser debatido
y explicitado, pues el colapso financiero de inicios del siglo XXI, ha implicado un colapso
terico y metodutico de las doctrinas econmicas dominantes. Resulta acuciante para
todas las escuelas de economa de todas las universidades del mundo, dedicar espacios
de discusin y de investigacin, a los fundamentos ontolgicos y epistemolgicos de las
teoras cientficas, y volver a plantear todo de nuevo, desde las teoras del valor
subyacentes a cada una de los programas de investigacin en economa.

La crisis econmica suscitada a partir del estallido de la burbuja de las hipoteca subprime
en 2008, que inicialmente impact los sectores financieros, burstiles y corporativos en
EE.UU., pronto se traslad geogrficamente hacia otras regiones como Europa, Japn y
finalmente al resto del mundo. Este fenmeno ha sido explicado por el gegrafo britnico,
David Harvey (1935) al considerar que la geografa histrica del desarrollo capitalista,
ha alcanzado un punto de inflexin crtico, en el cual las configuraciones geogrficas
del poder se desplazan rpidamente, al tiempo que serios condicionamientos vienen a
pesar de la dinmica temporal. Los crecimientos acumulados de tasas del 3%, que han
sido considerados por los economistas de la ortodoxia, como un tipo de crecimiento
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Epistemologa de las teoras sociales

mnimo indispensable para una economa capitalista, se han convertido a partir de esta
crisis, en casi imposibles de alcanzar o de mantener. Ninguno de los pases de la U.E., ni
Japn, ni mucho menos EE.UU., lo logran, y ms bien se mantienen o entrando
cclicamente en recesiones o con crecimiento 0% o casi 0%, con la obvia excepcin de
China12. Las herramientas monetarias para salvar el capitalismo del desplome financiero
total, cada vez tienen menos efecto para reactivar las economa, y cada vez el sector real
de la economa, se encuentra al borde del colapso. Harvey considera por ello, que no hay
otra alternativa de los gobiernos, que gestionar una transicin hacia una economa con
0% de crecimiento. Esto significa, que la nica solucin, es una economa socialista.
(Harvey, A Brief History of Neoliberalism, 2005) (Harvey, El enigma del capital y las
crisis del capitalismo, 2012) (Harvey, Diecisiete contradicciones y el fin del
capitalismo, 2014). Es una propuesta anloga a la que explicada por la Econofsica
marxista, a partir de resultados empricos, se trata de una vuelta a un sistema econmico
basado en el trabajo de la economa real, ms que en capital, y mucho ms que en
capitales especulativos. Ello implica replantear y redefinir el modelo y las relaciones de
produccin impuestas por la globalizacin. (Farjoun & Machover, 1983)

2.12 Ms all del dualismo metodolgico


Resulta insoslayable para las ciencias y tecnologas objetuales y las ciencias
subjetuales e histrico-subjetuales, esclarecer los procesos subyacentes y de base
cognoscitiva (subjetivos), que son el sustrato ontolgico del ensamblaje de sus
ncleos terico-discursivos, de sus modelos derivados y de su rango de acciones
aplicativas a los sistemas dinmicos ntico-fcticos de tales modelos, por parte de
las comunidades comunicativas que los sustentan, como de las validacin
intersubjetiva de los resultados de tales acciones aplicativas.

Diversos programas y enfoques de investigacin emergen entonces a partir de la


construccin de puentes intertericos, que brindan los instrumentos descriptivos,
interpretativos, explicativos e inclusive retrodictivos y predictivos, para dar cuenta
de sus rangos de aplicacin a la difusividad de los sistemas dinmicos ntico-
fcticos, que permiten un ensamblaje subjetivo de modelos de distintos alcances,
tal que las condiciones o principios generales o categoriales de alto alcance,
comunes a todos los modelos, permiten el ensamblajes a su vez un modelo general
o ncleo terico-discursivo, que permita subsumir a todos los otros modelos, que
requieren a su vez ser validados intersubjetivamente por una comunidad cientfica
o comunidad comunicativa.

Entonces, se puede concluir que las teoras cientficas en su praxis disciplinaria,


muestran que las fronteras entre las ciencias sociales y las naturales son ficciones
metodolgicas, y que ha sido ms bien la transdisciplinaridad (inter y
multidisciplinaridad) que ha permitido que emerjan y se desarrollen sus ncleos
torico-discursivos. De esta integracin transdisciplinaria emergen propiedades
disciplinarias que no estn presentes en sus ciencias constituyentes y que han
exigido indefectiblemente una convergencia metodolgica.
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Epistemologa de las teoras sociales

No obstante, en algunos contextos acadmicos, el dualismo metodolgico tradicional se


mantiene como aun lo hacen las "monarquas europeas", es decir como vestigios que se
considera que no hacen ningn dao y por diversos intereses creados.

Rodolfo-J. Rodrguez-R., Correo-E: rodolfojrr@gmx.com Pgina 27


Epistemologa de las teoras sociales

[3] Trabajos citados


[1] Althusser, L. (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI editores S.A. .

[2] Althusser, L., & Balibar, . (2004). Para leer El Capital (25 ed.). Mxico: Siglo XXI editores, S.A.

[3] Aquinas, T. (1950). Summa Theologica.

[4] Aristotle. (1928). Metaphysica (2 ed., Vol. VIII). (W. Ross, Trad.) London: Oxford at The
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[5] Austin, J. (1962). How to Do Things with Words (2 ed.). (M. S. Urmson, Ed.) Oxford: Oxford
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[6] Bachelard, G. (2000). La formacn del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del
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[7] Balzer, W. (1997). Teoras empricas: modelos, estructuras y ejemplos. Madrid: Alianza
Editorial S.A.

[8] Balzer, W., Moulines, C., & Sneed, J. (1987). An Architectonic for Science. The Structuralist
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[9] Beckett, A. (26 de August de 2015). The right to buy: the housing crisis that Thatcher built.
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[10] Berger, P., & Luckmann, T. (1986). La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
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[11] Bertalanffy, L. (1976). Teora general de los sistemas. Mxico: Fondo de cultura
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[12] Bhm-Bawerk, E. (1884). Capital e inters. (C. Silva, Trad.) ePub r1.0.

[13] Bhm-Bawerk, E. (1889). Teora positiva del capital. (J. A. Aguirre, Trad.) ePub r1.0.

[14] Bhm-Bawerk, E. (1949). Karl Marx and the close of System. New York: Augustus M.
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4.5 Bibliografa sobre el Programa ontofenomenolgico


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Epistemologa de las teoras sociales

Notas:
1
nuestros enunciados acerca del mundo externo se someten como cuerpo total al tribunal de la
experiencia sensible, no individualmente (Quine, 1984). Principio que sustenta la tesis Duhem-Quine, en
el marco del holismo confirmacional o holismo epistemolgico, tal que las teoras no son consideras como
un conjunto de enunciados o hiptesis aisladas, por lo que no basta un experimento crucial para confirmar o
refutar una teora T. Una confirmacin observacional negativa de una hiptesis predictiva, no significa una
refutacin del ncleo de la teora, sino que uno de los componentes de las observaciones o hiptesis previas
entrelazadas tericamente entre s, por lo que la teora puede prescindir del componente hipottico u
observacional sin ser refutada.
2
Difusividad reticulada, es una expresin predicativa y propiedad de sistemas dinmicos. Esto significa,
que la difusividad de sistemas dinmicos, hace referencia a la naturaleza del cambio en los estados de estos
sistemas, sus componentes, entornos y mecanismos involucrados. Los grados de difusividad van desde la
altamente ordenada a la totalmente catica. Una alta difusividad reticulada de un sistema, implica un
mayor grado de interaccin o comunicacin ordenada entre los componentes y estados del mismo. En caso
contrario, es decir, una baja difusividad de un sistema, tiende a una dinmica catica, azarosa. Los estados y
los sistemas dinmicos ordenados, no evolucionan ni se vinculan unidireccionalmente, sino por medio de
retculas particionadas y articuladas por nodos, los cuales pueden comunicarse con otras retculas y estas
con otros nodos, tipo grafos continuos. Las redes de computadoras interconectadas por todo el mundo y las
redes de autopistas, pistas y carreteras, son ejemplos de este tipo de sistemas. La propiedad de difusividad
reticulada de un sistema dinmico, puede dar cuenta de fenmenos tanto fsicos como sociales, esto es,
desde la difusividad trmica en sistemas termodinmicos slidos (con mayor difusividad), lquidos
(difusividad intermedia) o gaseosos (con difusividad catica). Es posible dar cuenta de esto en los sistemas
sociales, como por ejemplo una economa de mercado, tal que cientos de miles de empresas y personas
interactan, compran y venden bienes y servicios, con una menor difusividad dado que se trata de sistemas
desorganizados y caticos, que es anlogo a un sistema gaseoso en el que un gran nmero de molculas
interactan, rebotando las unas con las otras. As pues, las molculas de un gas y los agentes de mercado
libre, interactan azarosa y caticamente. Pero a pesar que las molculas individuales son libres de moverse,
todava podemos decir cosas acerca de ellas en su conjunto. Se puede decir por ejemplo, cul es su
velocidad media (su temperatura) y cules son sus posibles distribuciones en el espacio. Una mayor
difusividad reticulada entre distintos elementos en un entorno dado y regido por mecanismos, permite la
emergencia de estados disipativos u ordenadores en un sistema en equilibrio temporal, frente a una menor
difusividad de los estados disipantes o caticos de otro sistema (Prigoogine & Stengers, 1984). El equilibro
temporal de un sistema o estructura disipativa, implica una interactividad dinmica permanente de sus
componentes internos, es la paradoja de la Reina Roja (Van Valen, 1973). La rama de la fsica que estudia
esto es la mecnica estadstica o termodinmica. En lugar de hacer afirmaciones deterministas, se trata de
probabilidades y promedios, pero que pueden ser explicadas por sus leyes fundamentales, es decir, las leyes
de la termodinmica, y que fueron originalmente descubiertas para dar cuenta del comportamiento de
nuestro universo material. (Farjoun & Machover, 1983)

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Epistemologa de las teoras sociales

3
Lo que tradicionalmente se conoce como teoras, y se consideran como cuerpos tericos aislados y
autosuficientes, no es tal. Se trata de redes elementos tericos enlazados reticulamente, por medio de
principios puente que los ligan entre s. Son parte de familias o tradiciones tericas, que comparten
componentes tericos y no-tericos. Cada teora, cuerpo o elemento terico, subdetermina trminos,
enunciados y funciones, tanto tericas como no-tericas, que constituyen sus ensamblajes teorticos. La
interpretacin de tales trminos, enunciados y funciones, da lugar a los diversos tipos modelos. De estos, es
posible distinguir entre aquellos sin referentes concretos o potenciales y aquellos con referentes concretos,
o actuales. Dentro de estos, se encuentran los modelos que subsumen si y slo si, los trminos, enunciados
y funciones no-tericos, esto es los referenciados empricamente, esos son los nticos. Los modelos
potenciales pero parciales, implican sistemas concretos, reales, y tienen una base no-terica-T, es decir,
emprica u ntica que es dinmica y compleja. Estos son los sistemas dinmicos con diacrona metablica,
esto es, endgenamente los estados de los sistemas, modifican sus propiedades con el tiempo, y son ntico-
fcticos referenciados, esto es, son concretos, empricos, no-tericos-T. Tales sistemas no se encuentran
aislados, sino que tienen un entorno tambin cambiante, vinculados con otros sistemas, es decir reticulados
en redes, difusivos, y con tendencia entrpica al caos. (Stegmller, 1981) (Mostern, 1984) (Balzer, 1997)
(Moulines, 2011) (Prigoogine & Stengers, 1984) .
4
El trmino ontoepistemosemntica fue introducido C.U. Moulines (Moulines C. , Ontosemtica de las
teoras cientficas, 1980) (Moulines C. , Esbozo de ontoepistemosemntica, 1998), dando cuenta de la
imposibilidad de demarcar fronteras rgidas entre la ontologa, la semntica y la epistemologa. Su punto de
partida son los trabajos sobre semntica del lgico del siglo XIX, Gotlob Frege (Frege, 1984) (Frege,
Conceptografa, 1972), en los cuales las entidades referidas, sus conceptos y sus sentidos significativos, son
partes de un todo interrelacionado (Falguera, 2011).
5
El estructuralismo es un programa de investigacin epistemolgico y metodolgico en ciencias humanas
emergentes a principios del siglo XX, como la lingstica y la antropologa. Su propuesta Metodutica, se
presenta como una alternativa a los distintos enfoques de las tradiciones historicista y funcionalista. En
contraposicin al historicismo, sus explicaciones buscan superar las explicaciones histricas para dar cuenta
de los fenmenos humanos como la lengua y la cultura. Y en contraposicin al funcionalismo, se muestra
como una aproximacin explicativa objetivamente de la dimensin subjetiva de los fenmenos humanos,
que son soslayados por los mtodos de observacin emprica y de protocolos cuantitativos. El tipo ideal de
estructura, articula su metodutica, y permite aproximarse a lo lingstico, cognitivo o cultural,
reconociendo de la composicin de distintos elementos en patrones dinmicos y autorregulados comunes,
en cada uno de ellos, independientemente del contexto histrico o cultural especfico. Se trata de
aproximacin explicativa sobre la naturaleza del conocimiento humano, en sus capas subyacentes, de ah su
dimensin epistemolgica (Piaget, 1990) (Viet, 1970). Su punto de partida son las obras de Ferdinand de
Saussure (1857-1913): Curso de lingstica general(1916) (Saussure, 1945), y de Claude Lvi-Strauss,
como: El pensamiento salvaje (Levi-Strauss, 1964), Las estructuras elementales del parentesco (Levi-
Strauss, 965), El totemismo en la actualidad (Levi-Strauss, 1965), Antropologa estructural (Levi-Strauss,
1958), Antropologa cultural (Levi-Strauss, 1970).
6
Althusser, retoma el concepto de ruptura de los trabajos epistemolgicos de Gaston Bachelard
(Bachelard, 2000) al oponer esta al de continuidad en ciencia, y pasa aplicarlo a la obra de Marx, dividiendo
su obra en dos, la de juventud, la filosfica, y la de madurez, la econmica o cientfica. El sentido de ruptura

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Epistemologa de las teoras sociales

epistemolgica en Althusser, guarda un carcter histrico y dialctico: (...) la historia real del desarrollo del
conocimiento se nos presenta hoy sometida a leyes muy diferentes de aquella esperanza teleolgica del
triunfo religioso de la razn. Comenzamos a concebir esta historia como una historia jalonada de
discontinuidades radicales (por ejemplo, cuando una ciencia nueva se destaca sobre el fondo de las
formaciones ideolgicas anteriores) de profundas modificaciones que, aunque respeten la continuidad de
la existencia de las regiones del conocimiento, inician en su ruptura, el reino de una lgica nueva, que lejos
de ser el simple desarrollo, la verdad o la inversin de la antigua, ocupa literalmente su lugar
(Althusser & Balibar, 2004, 50-51).
7
La etnometodologa es un tipo de microsociologa descriptiva cuyo objeto de estudio es el mundo de la
vida cotidiana. La actuacin humana es el foco de atencin de los estudios etnometodolgicos, que son
estudiados por medio de la entrevista, la grabacin y registros etnogrficos. Tiene sus races tanto en la
fenomenologa social de Afred Schtz (Schtz, 1995), como en la filosofa del anlisis del lenguaje cotidiano
de J.L. Austin (Austin, 1962). El fundador del campo, Harol Garfinkel la define de la siguiente manera: "Uso
el trmino etnometodologa para referirme a la investigacin de las propiedades racionales de las
expresiones contextuales y de otras acciones prcticas como logros continuos y contingentes de las
prcticas ingeniosamente organizadas de la vida cotidiana." (Garfinkel, 2006)
8
Definir la verdad, lo verdadero, o establecer un criterio de verdad, ha sido una problemtica filosfica que
como el hilo de Ariadna, recorre toda la historia del pensamiento. Desde la antigedad se han dado este
tipo de definiciones o criterios, como el correspondentista, esto es, cuando se afirma la correspondencia
entre la cosa y el intelecto, esto es verdad y tiene sus orgenes en la filosofa clsica (Aristteles, Toms de
Aquino). Aristteles asevera: Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso, en tanto que afirmar lo
que es y negar lo que no es, es lo verdadero (Aristotle, Mehaphysica, IV,7,101b 25 ss., 1928). En esta lnea,
el escolstico Toms de Aquino, la redefine como: Adaequatio rei et intellectus (Conformidad entre el
entendimiento y las cosas) (Aquinas, I. q. 16, a2, 1950). Ha sido clave para la gnoseologa realista y fue
retomada por los lgicos contemporneos (Russell, Tarsky). Bertrand Russell considera que: un enunciado
es verdadero en caso de designar un estado de cosas existentes (Russell, pp. 362 ss, 1940). Por su parte,
Tarsky la define verdad como: Un enunciado es verdadero si es satisfecho por todos los objetos y falso en
caso contrario (Tarsky, 1944). Otro criterio de verdad ha sido el coherentista, esto es, la verdad es
coherencia, no contradiccin, consistencia (Leibniz, Hegel). En este sentido, una proposicin es verdadera
en la medida que es un componente de un todo sistemticamente coherente, por lo que, no puede
derivarse vlidamente, su contradictoria, dentro de ese todo. Es un criterio clave para las ciencias formales
como la matemtica y la lgica, de cuya consistencia interna entre todas las proposiciones depende si una
teora es coherente o incoherente. Por lo que una incoherencia interna en un sistema formal, implica que
este no puede ser considerado como verdadero. Este fue el caso con la teora de conjuntos a finales del
siglo XIX, cuyas paradojas, llevaron a la demostracin de su inconsistencia. Tal fue el caso de la paradoja
encontrada por Bertrand Russell, en las Leyes de la Aritmtica (Grundgesetze) de Gotlob Frege, lo cual
implicaba una inconsistencia para su sistema aritmtico. Russell descubri que "en el conjunto de todas
cosas X, X no es miembro de X". El sistema de las Leyes de la Aritmtica de Frege (Grundgesetze)
implicaba entonces que el conjunto de todos los conjuntos, es miembro de s mismo y a la vez no lo es, y
por lo tanto, es inconsistente. Frege as lo reconoci a Russell, con total honestidad intelectual: "No podra
suceder nada ms desafortunado a un escritor cientfico que encontrar que uno de los cimientos de su
edificio ha sido ha sido derrumbado, despus que la obra est acabada." (Van Heinjenoort, 1967)

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Otro criterio, ha sido la verdad como consenso. Es ms bien un metacrieterio, pues son las relaciones entre
agentes sociales, las comunidades cientficas o comunicativas, aquellas que llegan a acuerdos consensuados,
y definen qu es verdadero o qu es falso (Peirce, Habermas). Habermas define su criterio consensual e
intersubjetivo de verdad, de la siguiente manera: Llamamos verdad a la pretensin de validez que
vinculamos con los actos de habla constatativos. (Habermas, Teora de la accin comunicativa:
Complementos y estudios previos., Teoras de la verdad, p.120, 2001). Un criterio que va ms all del mbito
social, incluso del fctico. As por ejemplo, decidir si uno de los grandes teoremas metamatemticos ha sido
demostrado, ms all de la explicacin formal en s, se encuentra en funcin del consenso de los
especialistas en el tema y es el tamiz final, cuyo veredicto decide la verdad o falsedad de dicha demostracin.
As, la demostracin de la hiptesis de Poincar, de Riemann o del ltimo teorema de Fermat, debe pasar
un filtro de expertos, que evalen y consensuen, que se ha dado una demostracin parcial o completa.
(Steiner, 1978). Por otra parte, el criterio verdad como develacin, fue reinterpretado por Martin
Heidegger en Ser y Tiempo, a partir del trmino griego: Altheia (), que por su etimologa tiene
un carcter negativo o privativo: A(negacin), Ltheia (desconocer, olvido). El Leteo, era uno de los ros del
Hades o el Averno para las escuelas de misterios en la antigedad griega, en el que las almas de los muertos,
deban recorrer para ingresar. Por eso mismo, en las teoras de la metempsicosis, o transmigracin de las
almas pitagrico-platnicas, se explica el olvido de las vidas anteriores, por el hecho, tras la muerte de su
cuerpo, las almas camino al Hades, han sido baadas por las aguas de este ro, el ro del olvido. Por
oposicin, tradiciones mistricas de la antigua Grecia, planteaban la existencia de otro ro, el Mnemsine,
cuyo acceso privilegiado a sus aguas, por parte de los iniciados en los misterios, provoca la omnisciencia.
Platn hace referencia a estas tradiciones la Parbola de Er en La Repblica (Libro X, 614a-621b). Es
entonces, en este sentido, que Heidegger, retoma la nocin de verdad como: A-lthia, evocando la
gnoseologa de Parmnides y de Platn, para quien conocer era reminiscencia o anmnesis ()
(Fedn 72e - 78a). La reinterpretacin de Heidegger de la verdad como desocultamento del ser o del ente,
trasciende los usos de los trminos griegos presentes incluso en Aristteles y los evangelios cristianos,
escritos en griego koin y enfatiza el sentido platnico. Heidegger define verdad en un sentido
fenomenolgico, la conciencia intencional desoculta y devela el sentido de la facticidad por capas
fenomnicas: "La verdad (el estar al descubierto) debe empezar siempre por serle arrebatada al ente. El
ente es arrancado al ocultamiento. Todo estado fctico de descubrimiento es siempre algo as como un
robo" (Heidegger, 44, 1997). Es entonces, una aproximacin hermenutica de la facticidad y por ende, no es
un criterio absoluto, ni absolutizante: "Verdad" y "verdadero" no es algo que permanezca en s mismo
inmodificablemente igual, igual de vlido y comn para todos y a todo respecto. No todos tienen sin ms
el mismo derecho y la misma fuerza para cada verdad y cada verdad tiene su tiempo. Al cabo, de la
educacin sapiencial forma parte reservarle y silenciarle al saber ciertas verdades. Verdad y verdad no son
simplemente lo mismo." (Heidegger, La esencia de la verdad. Sobre la parbola de la caverna y el Teeteto
de Platn, 2007, 44)
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Edmund Husserl introduce el concepto "mundo-de-la-vida" (lebenswelt), en 1936 en su obra: La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (Husserl, 2008): El contraste entre lo subjetivo
del mundo de la vida y el mundo objetivo, verdadero, se halla ahora en que este ltimo es una
sustraccin lgico-teortica de algo por principio no perceptible, por principio no experienciable en su
propio ser s mismo, mientras lo subjetivo del mundo de la vida est sealado en todos y cada uno,
precisamente mediante su capacidad de ser efectivamente experienciado. El mundo de la vida es un reino
de evidencias originarias. Lo dado como evidente est, segn el caso, en la percepcin como s mismo,

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experienciado en presencia inmediata o en el recuerdo como l mismo recordado; todo otro modo de
intuicin es en s mismo lo presentificado; todo conocimiento mediatizable perteneciente a esta esfera,
dicho ms ampliamente, todo modo de induccin tiene el sentido de una induccin de lo intuible, de algo
posiblemente perceptible en s mismo o recordable como habiendo sido percibido, etc. Toda verificacin
pensable remite a estos modos de evidencia, porque el ello mismo (del modo correspondiente) se halla
l mismo en estas intuiciones como lo intersubjetivamente efectivamente experienciable y verificable, y no
es ninguna sustraccin pensada, mientras, por otra parte, es tal en la medida en que tiene pretensiones de
verdad, precisamente las que puede tener por la retro-referencia a tales evidencias de verdad efectiva.
(Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, 2008, III, A, 34 169-70)
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El pensamiento de Ludwig Wittgenstein, puede ser enmarcado en dos grandes etapas, en torno a dos
grandes obras para cada una. La primera: Tractatus logico-philosophicus (Wittgenstein L. , 1922) , resultado
de sus notas y de correspondencia mantenida con Bertrand Russell, George Edward Moore y Keynes,
escritas entre 1914-16, publicado en 1921 como: Logisch-Philosophische Abhandlung. Obra clave para
diversas escuelas del empirismo lgico, como el Crculo de Viena y las Escuelas de Berln y Varsovia-Lvv. Es
una piedra angular en el formalismo logicista, tal que las todas ciencias tienen un mismo tipo de estructura
como lenguajes formales, que pueden ser reducidos a la matemtica y esta a su vez a los principios
fundacionales de la lgica, cuya base ltima son los enunciados proposicionales que pueden ser decididos
como verdaderos o falsos, y las verdades alcanzadas son nicas e inmutables. No obstante, este optimismo,
pronto encontr sus detractores, y ser dentro de la ciencias formales como la matemtica, que ser
refutado, a partir de la demostracin del teorema de la incompletitud de los sistemas axiomticos (si es
completo es inconsistente y si es consistente es incompleto) por Kurt Goedel (1906)-1978) y de la resolucin
negativa al problema de encontrar un criterio de decidibilidad general (Entscheidungsproblem) para cada
una las frmulas matemticas por Alan Turing (1912-1954) y Alonso Church (1903-1995). Estos ltimos
plantean lmites reales a la cognoscibilidad humana, por lo que bien pueden ser considerados como los
aportes ms importantes a la epistemologa durante el siglo XX. La segunda etapa de Wittgenstein gira en
torno a: "Las Investigaciones filosficas" publicada originalmente y de manera pstuma como:
Philosophische Untersuchungen. Abandonado el programa logicista-formalista, Wittgenstein asume una
postura crtica contra los postulados que haba planteado en el Tractatus, desde una perspectiva semntico-
pragmtica. No hay significados proposicionales nicos de los enunciados u oraciones, sino que su verdad o
falsedad es relativa al contexto pragmtico: Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin,
pregunta y orden?- Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que
llamamos "signos", "palabras", "oraciones". Y esta multiplicidad no es algo jo, dado de una vez por
todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros
envejecen y se olvidan (Wittgenstein L. , 1953, p.39), "La idea se asienta en cierto modo como unas gafas
ante nuestras narices y lo que miramos lo vemos a travs de ellas, Nunca se nos ocurre quitrnoslas"
((Wittgenstein L. , 1953, PI, 103). Esto significa, que las oraciones u enunciados lingsticos son juegos del
lenguaje: "Llamar tambin juego de lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con las que
est entretejido" ((Wittgenstein L. , 1953, PI, 7), "Los juegos de lenguaje estn ms bien ah como objetos
de comparacin que deben arrojar luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje por va de semejanza y
desemejanza. (Wittgenstein L. , 1953, PI ,130). Esto significa, que Wittgenstein en su ltima etapa salta al
relativismo lingstico, y de ah al relativismo epistemolgico: " Cuando cambian los juegos de lenguaje
cambian los conceptos y, con estos, los significados de las palabras." (Wittgenstein L., p,10, Sobre la
certeza, 1995).

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Ludwig von Bertalanffy, en su obra: Teora General de los sistemas. Fundamentos, desarrollo,
aplicaciones (1968) (Bertalanffy, 1976), es el primero en presentar de manera integral un modelo de la
teora de sistemas. En el apndice I: Notas sobre los adelantos de la teora matemtica de los sistemas
(1971), esboza las definiciones bsicas sobre la naturaleza de los sistemas: Un sistema puede ser definido
como un conjunto de elementos interrelacionados entre s y con un medio circundante.[.] La teora
dinmica de los sistemas se ocupa de los cambios en los sistemas con el tiempo. Hay dos modos
principales de descripcin a saber: la descripcin interna y la descripcin externa. La descripcin interna o
teora clsica de los sistemas define un sistema merced a un conjunto n de medidas, llamadas variables
de estado. [.] Una nocin central de la teora dinmica es la estabilidad, es decir, la respuesta de un
sistema a la perturbacin. El concepto de estabilidad procede de la mecnica (un cuerpo rgido se halla en
equilibrio estable si retorna a la posicin original despus de un desplazamiento suficientemente pequeo;
un movimiento es estable si es insensible a perturbaciones leves) y es generalizado a los movimientos de
las variables de estado de un sistema. Esta cuestin se vincula a la existencia de estados de equilibrio.
[.]En la descripcin externa el sistema es considerado como una caja negra en diagramas de bloques y
de flujo se representan sus relaciones con el medio y con los otros sistemas. . [.] La descripcin interna
es esencialmente estructural: procura describir el comportamiento del sistema en trminos de variables
de estado y de su interdependencia. La descripcin externa es fundacional describe el comportamiento
del sistema por su interaccin con el medio (Bertalanffy, 1976). A partir de la obra de Bertalanffy, la Teora
de Sistemas se ha desarrollado por diversos caminos, estilos y autores y se han vuelto universales sus
aplicaciones tanto en ciencias naturales, como humanas, como en las tecnologas especialmente. Todas las
ingenieras, son ingenieras de sistemas. Las teoras de la complejidad, desde las computacionales a las
biolgico evolutivas, asumen por defecto el modelo de sistemas dinmicos, no-deterministas y no lineales.
Este ha sido el caso de la teora del caos, que asume este por defecto como una propiedad matemtica de
un sistema dinmico. Un sistema dinmico es un modelo matemtico determinista, donde el tiempo puede
ser una variable continua o una variable discreta. Estos modelos pueden ser estudiados como objetos
matemticos o pueden ser utilizados para describir un sistema objetivo (algn tipo de sistema fsico,
biolgico o econmico, por ejemplo) (Prigoogine & Stengers, 1984) (Ott, 2002).
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China se caracteriza por ser un socialismo de mercado, centralizado a partir de las decisiones del Partido
Comunista Chino, por lo que dista mucho, de cumplir los postulados de la economa de libre mercado, o
capitalismo de dejar hacer y dejar pasar (laissez faire, laissez passer), o tan siquiera la economa social de
mercado, asumida por naciones como Alemania (Lazcano Gutirrez, 2008); todo lo contrario, es un estado
interventor, empresario y coempresario. A diferencia de las economas de mercado ms ortodoxas, como
las que aplican el BCE de la U.E. a los pases rescatados como Grecia, Portugal, Espaa e Irlanda (Varoufakis,
2015); o las que aplicaba el FMI a Amrica Latina a partir del Consenso de Washington (Stiglitz J. , 2008); o
incluso en EE.UU. y Reino Unido durante la reaganomics (Sutherland, 2009) y el thatcherismo (Beckett,
2015) respectivamente, que hacan un nfasis en recorte de la inversin social por considerarla una erosin
al erario pblico; el auge econmico de China, ha implicado una mayor inversin social. La pobreza ha
disminuido del 63,8% de la poblacin, en 1981 al 16,6% en 2001 (422 millones de personas); la esperanza
de vida al nacer ha aumentado de 63 aos en 1970-75 a 71 aos en 2000-05; la tasa de mortalidad infantil
(de menores de 1 ao) ha bajado de 85 por mil en 1970 a 30 por mil en 2003; la desnutricin ha pasado del
16% en 1990-92 al 11% en 2000-02; la tasa de alfabetizacin de adultos ha crecido del 78,3% en 1990 al
90,9% en 2003; la tasa bruta de escolarizacin en la enseanza secundaria ha aumentado del 48,7%
en 1991 al 72,5% en 2004, etc. (Bustelo, 2006). Aunque son datos previos a la crisis del 2008, marcan la

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pauta de inversin social que ha seguido China desde sus cambios en el modelo econmico a mediados de
los aos 70s del siglo XX. Tras la crisis del 2008, como medidas contra-cclicas, China hizo grandes
invesrsiones en infraestructura, en una poltica econmica, que en trminos occidentales puede ser
consierada keynesiana. A la vez, que ha continuado una poltica agresiva para reducir las desigualdades. A
partir del 2015 las empresas han tenido que dar un incremento del 5% en el porcentaje de los beneficios
que deben aportar al Gobierno. Esto para financiar el desarrollo de los sistemas de pensiones y seguridad
social, sin los cuales las familias se resisten a consumir para disponer de ahorros con los que hacer frente a
la vejez o problemas de salud. Adems, los aumentos de sueldo de los altos ejecutivos en las compaas
estatales debern ser inferiores a los de los empleados. Adems con un incremento del salario mnimo y la
mejora del retorno en los depsitos bancarios, el Gobierno busca la transformacin del modelo econmico
para ligarlo ms al consumo interno y menos a la inversin y las exportaciones. Se propone ms gasto en
sanidad y educacin, y crear ms oportunidades para que los trabajadores emigrantes de las zonas rurales
transfieran su residencia legal a las ciudades, donde los sueldos y los servicios sociales son mejores. (Reinoso,
2013)

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