Devenires de la subjetividad

La perspectiva esquizoanaltica y los procesos de salud y enfermedad mental.

Por Alfonso Lans

"El Dios medieval se ha dispersado, sin perder por ello nada de su fuerza y de
su unidad formal profunda: la Ciencia, la Clase obrera, la Patria, el
Progreso, la Salud, la Seguridad, la Democracia, el Socialismo - la lista sera
demasiado larga - son otros tantos avatares de l."
Franois Chtelet,

El siglo XX fue testigo de un desplazamiento de la mirada, este

acontecimiento est sealado en la distancia que media entre un enfoque bio-
psico-social de las ciencias del hombre o interdisciplinario y una concepcin
social histrica de las producciones subjetivas.
Me propongo indicar algunos planos que componen un vasto campo de
problemas.
En primer lugar debo sealar la importancia de algunas nociones para ubicar
el plano epistemolgico y ontolgico en dicho proceso de produccin social e
histrico. Estos planos reflejan con mayor claridad los cambios en el modo en
que el hombre se interroga por sus formas de conocer y por su relacin con el
mundo. Es precisamente por este cambio de preguntas y del modo en que nos
interrogamos por los procesos psicolgicos, sociales e histricos, que se
constituye un nuevo campo de problemas y en l es que ubicamos el ndulo
de nuestra experiencia subjetiva. Una vez desarrollado este plano - el de la
relacin del sujeto con la verdad - pasamos a analizar la relacin del sujeto
con el saber tomando como eje la problemtica de la salud/enfermedad
mental.

El enfoque bio-psico-social

Desde distintas corrientes y disciplinas se habla de enfoque bio-psico-social

en tanto las llamadas ciencias del hombre buscan en determinado momento
histrico reconocerlo como unidad, es decir una totalidad en si misma . Esta
poca est signada por la produccin de una mirada que se compone con el
concurso de diversas disciplinas cientficas que toman al hombre por objeto.
Es as que en este perodo el hombre, en tanto objeto de estudio cientfico, es
asumido en su "totalidad" y como resultado de este proceso de sntesis se
produce una "mentalidad interdisciplinaria" que intenta dar cuenta de los
procesos humanos mediante la articulacin de los diversos saberes y cuya
pretensin es alcanzar un enfoque "holstico". Es la nocin de "hombre en
situacin" la que permitir echar a andar dicho proyecto. La mencionada
nocin fue popularizada por el filsofo francs Jean Paul Sartre y amplificada
en el Ro de la Plata por Enrique Pichn Rivir y Jos Bleger. Es notorio,
como ha planteado De Brasi, que si fue necesario plantearse una articulacin,
ello se debi a que cada dominio cientfico fue constituido mediante la
operacin que aisl su objeto de estudio. Se realiz, de este modo, un corte
que desvincul al objeto de otros dominios disciplinarios con el objetivo de
aprenderlo. Cada corte corresponde a una disciplina especfica, que conecta al
objeto as construido con un discurso terico que le es propio y este ltimo
viene a organizarse como una jerga con pretensin de lenguaje. Las
articulaciones mencionadas quedan claramente sealadas por el guin que une
lo bio-psico-social y que denota la intencin de integrar saberes, a la vez que
es signo de una "toma de consciencia" de lo que el hombre no es. El hombre
no es solamente un ser biolgico, ni un ser psquico, ni un ser social, ni bastan
los abordajes parciales para comprenderlo en su complejidad.

Ciencia e interdisciplina

Para comprender este esfuerzo de unificacin y totalizacin de las ciencias del

hombre es preciso realizar un rodeo que eche luz sobre el proceso de
formacin del corpus cientfico. El desarrollo de la ciencia moderna como
sistema de organizacin y produccin del saber se ha desplegado en contra del
aristotelismo, lo cual determina que aquella automticamente creciera
enfrentndose a la metafsica y a su saber global y teolgico. En un primer
momento de su desarrollo se establecen divisiones que delimitan grandes
continentes que se desgajan de la filosofa y que a su vez conforman nuevos
dominios constituidos por saberes, teoras y tcnicas. Lo que a cada dominio
viene a darle su consistencia, no es otra cosa que su centro, es decir su objeto
formal y abstracto. Su construccin permitir, por la observacin e
investigacin cientfica, determinar las leyes que lo rigen.
Este modo de organizacin arborescente del saber cientfico permite
territorializar dominios precisos en la medida que discrimina sus objetos y
descubre las leyes simples que rigen la dinmica interna al objeto y su
dominio. Esta ciencia es una ciencia de lo estable, de la bsqueda de
invariantes, de lo que permanece bsicamente idntico a si mismo; es una
ciencia que el nico tiempo que admite es el de la eternidad. Lo eterno
pareciera ser lo que obsesiona a los cientficos fundadores de las ciencias
modernas al tratar de establecer leyes universales. Ciencias que se
preguntaban por aquello que permanece. Esta ciencia adopta el mtodo
experimental que le permite establecer un dilogo con la naturaleza. Ntese
sin embargo que, como seala Prigogine, es un dilogo muy particular: el de
los dominadores/explotadores de la naturaleza.
El mtodo experimental permite a la teora interrogar la naturaleza a travs de
sus hiptesis, y decidir si la naturaleza acepta una teora o la rechaza de plano.
Otro elemento que compone a estos dominios son las unidades de medida que
construye cada disciplina.
"Un proceso natural se investiga como posible llave de una hiptesis terica;
y como tal se lo prepara, purifica, antes de interrogarle en el lenguaje de esa
teora".
"La ciencia clsica pareca imponer una eleccin entre la visin del hombre
profundamente extrao al mundo y el rechazo de un solo modo fructfero de
dilogo con la naturaleza."

Podra decirse por lo que se desprende del prrafo anterior que la ciencia est
construida en contra de la naturaleza, puesto que niega la complejidad y el
devenir, alegando un mundo regido por un nmero pequeo de leyes.

"Las leyes matemticas simples a las cuales, segn se cree, estn sujetos los
comportamientos elementales y que constituiran la verdad ltima del
Universo, casi siempre han sido concebidas sobre el modelo general de las
leyes dinmicas".

Estas leyes describen el mundo en trminos de trayectorias deterministas y

reversibles,
como vemos el espacio es la dimensin privilegiada. Bergson ya haba
sealado que,
desde las primeras teoras mecnicas hasta la propia teora de la relatividad,
tiempo y espacio, tiempo y movimiento, se hallaban tan estrechamente ligados
y que no dejaban de confundirse entre s.

La arquitectura que la ciencia adopt podra representarse como un gran

edificio de apartamentos. Los apartamentos que representan a cada disciplina
tienen grandes ventanas orientadas hacia el exterior, pero internamente el
edificio solo dispone de pequeos pasillos zigzagueantes que a duras penas se
conectan entre s.
Este "edificio" se estableci sobre la serie de estratificaciones que constituyen
los diversos dominios disciplinarios y que, como efecto, producen una
fragmentacin de nuestra percepcin de la realidad. La percepcin sigue
entonces un modelo acorde con las diversas parcelas cientficas que han
resultado rigurosamente delimitadas. En definitiva, en que difiere el modo en
que organizamos la realidad y el modo en como la percibimos?
Esta imagen del pensamiento ya ha sido profusamente criticada por Deleuze y
Guattari y anteriormente por pensadores como Bachelard. Tambin se ha
denunciado como los resultados, avances y retrocesos en la produccin de
conocimientos de cada disciplina quedaban encerrados en sus espacios
estancos. Ello, sin embargo, no puede negar que cada disciplina, si se ha
desarrollado, es porque ha brindado respuestas a las demandas sociales que las
produjeron y an alimentan. Cada disciplina desarrolla el lenguaje que le
permite describir los objetos y procesos que investiga. Sin duda estamos ante
una tensin que ya hace mucho tiempo atrapa el inters de los cientficos e
investigadores.
La interdisciplina surge entonces como una necesidad en el campo social-
histrico, es un intento por totalizar el conocimiento cientfico. Es la respuesta
dada en determinado momento histrico en funcin de los obstculos que la
propia realidad planteaba a las disciplinas cientficas, en un intento por
superar la fragmentacin creciente del conocimiento cientfico.

Eppur si muove

Si queremos entender a que se debi la estratificacin de la ciencia es

necesario establecer su genealoga aunque para ello solo nos baste retroceder
apenas unos 400 aos.
Ya sealamos que la ciencia galileana se erige contra el aristotelismo que fue
hegemnico hasta el iluminismo. Este movimiento construye un discurso
cientfico en clara
oposicin a la metafsica y en especial a la teologa, denominado por los
historiadores como ciencia moderna.

"Eppur si muove" habra manifestado Galileo cuando, en 1633, se retracta

pblicamente de sus convicciones cientficas para evitar la condena del
Vaticano. En su expresin se condensa el ncleo de la ciencia naciente, ya que
a partir del acontecimiento sealado lo esencial de la prctica cientfica estar
en el respeto a los hechos y no ya a los textos sagrados.
En una carta, dirigida al Padre Castelli y fechada en 1613, Galileo escribe:

"Puedo creer de buen grado que la autoridad de las Sagradas Escrituras no

tuvo otra intencin que la de ensear a los hombres los artculos y
proposiciones que , siendo necesarios para su salvacin y superando toda
razn humana, no podan ensearse y hacerse dignos de crdito sino por la
boca misma del Espritu Santo. Pero que Dios, que nos ha dotado de sentido,
razn e intelecto, haya querido que prescindamos de ellos, que haya que
proporcionarnos otro medio de conocer lo que podemos conocer a travs de
los mismos, no pienso que sea necesario creerlo"

Los textos de Galileo ensean y afirman la confrontacin entre dos poderes de

estado, uno decreciente y otro que emerga: iglesia y ciencia.
En el "episodio Galileo" es que ambos se miden y paradojalmente el
condenado es quien emerge triunfante. El Estado feudal, su racionalidad y su
referente ideolgico estaban en juego. La cada del feudalismo para dar paso
al sistema capitalista implica el abandono de la teologa como fundamento de
su racionalidad y fuente de legitimacin divina del estado. Los estados
nacionales nacientes requieren del contrato rousseauniano como su
legitimador y la racionalidad de la ciencia como fundamento.
La ciencia ha hecho de este episodio un smbolo de libertad, sin embargo el
mismo revela la incoherencia en sus entraas, adems de las contradicciones
que se manifiestan en sus propias condiciones de produccin, puesto que los
valores de aquella sociedad en que nace y se desarrolla son enjuiciados como
obstculo, resistencia, u oscurantismo, opuestos por naturaleza a la cruzada
por la verdad que la naciente ciencia moderna propone.
En este sentido, Feyerabend interpela la tesis de que Galileo habra respetado
los hechos e intenta demostrar que la ciencia no puede aspirar a una verdad
esencialmente distinta a la producida por otras formas de pensamiento, como
el mtico o el religioso, ya que el italiano no ha dejado de interpretar los
hechos al afirmar sus teoras.
Alexandre Koyr es claro al sealar la coincidencia de los historiadores de la
ciencia moderna al definir su esencia y estructura: la inmensa mayora insiste
en su carcter emprico y concreto por oposicin al carcter libresco de la
ciencia clsica y medieval. La observacin y la experiencia aparecen como
una luz en el cuadro del oscurantismo medioeval y que la ciencia occidental
interpela en una ofensiva contra la tradicin y la autoridad. Es sin duda una
imagen pero no definitiva, pues la observacin y la experimentacin como
fuente del conocimiento aparecen desde los inicios de la historia del hombre,
son inmanentes al proceso de conocimiento y aprendizaje.

Como vimos, la modernidad se inaugura en el mismo movimiento con que la

ciencia occidental se libera de la mayor parte de sus ataduras con la
metafsica. Al construir y jerarquizar el mtodo experimental, compone la
posibilidad de un mundo ateo habitado solo por objetos y hechos. Esta
"operacin" instituye la ciencia moderna y liga en forma indisoluble el
nombre de Galileo a la revolucin cientfica del siglo XVI. Es en este siglo
que se produce una mutacin intelectual radical que procesa una
transformacin indita del espritu humano: la praxis pasa a ocupar el lugar
que hasta entonces el espritu contemplativo ostentaba debido a una cultura
que consideraba la actividad "terica" como la ms elevada. El naciente
hombre moderno trata por todos los medios de dominar la naturaleza
estableciendo una diferencia radical con el hombre medioeval que se
empeaba en contemplarla.
Desde nuestra perspectiva actual diramos que la operacin de Galileo, como
la de los fundadores de la ciencia moderna, implica la destruccin de la
subjetividad medioeval y el diseo de una nueva subjetividad. Producen una
transformacin de los modos en que pensamos y hacemos; es decir, de nuestro
modo de relacionarnos con el mundo y con nosotros mismos, fundando una
nueva concepcin del mundo y del sujeto.
Koyr, prestigioso historiador de la ciencia que citbamos ms arriba, en su
libro "Estudios de historia del pensamiento cientfico", caracteriza esta
revolucin de la subjetividad de la siguiente manera:

"No intentar explicar aqu las razones y causas que provocaron la

revolucin espiritual del siglo XVI. Para nuestro propsito basta con
describirla caracterizando la
actitud mental o intelectual de la ciencia moderna a travs de dos rasgos
solidarios:
1. la destruccin del cosmos y por consiguiente, la desaparicin en la ciencia
de todas las nociones fundamentadas en esta nocin. 2., la geometrizacin
del espacio, es decir, la sustitucin de la concepcin de un espacio csmico
cualitativamente diferenciado y concreto, el de la fsica pregalileana, por el
espacio homogneo y abstracto de la geometra euclidiana. Se puede resumir
y expresar del siguiente modo estas dos caractersticas: la matematizacin
(geometrizacin) de la naturaleza y, por consiguiente, la matematizacin
(geometrizacin) de la ciencia."

Si la interpretacin de Koyr es correcta, es evidente entonces que, en este

punto, Galileo apela a una vuelta al platonsmo y ms precisamente, a
concepciones pitagricas y euclidianas. Sin embargo el historiador Stillman
Drake contradice a Koyr en un punto esencial al demostrar que en 1604
Galileo Galilei no habra intentado realmente deducir consecuencias
observables a partir de una definicin matemtica a priori. En el texto de 1604
lo que el cientfico pisano propone - segn Drake - es una medida local:

"Es un error pensar que Galileo parti desde el principio de la hiptesis de

que las ciencias matemticas gobernaban la naturaleza y la fsica deba
conformrsele. Ms bien las matemticas se le fueron imponiendo
gradualmente en la cuestin espinosa del cambio literalmente continuo"

El problema que planteaba Galileo, el fsico, era determinar qu estaba

midiendo: concebir una velocidad independientemente del movimiento, con el
objeto de medirla,
era su desafo. Su importancia radic en inventar un nuevo carcter fsico, una
manera radicalmente distinta de determinar el fenmeno y un nuevo modo de
mensurar.
Galileo adjudica a la naturaleza un lenguaje que, como ya vimos, es el
matemtico (geomtrico), dir que la naturaleza es un libro abierto y que para
conocerla bastaba con aprender su lenguaje. Una vez conocido slo resta
dialogar con ella. Desde esta nueva perspectiva para conocer su verdad slo es
necesario formular las preguntas en forma correcta. Sin embargo, no podemos
olvidar que este particular sistema de preguntas que se instituye lleva
implcito un modo particular de relacionamiento con la naturaleza: su
dominacin queda implcita en el trabajo de produccin y organizacin del
conocimiento.
La naturaleza se concibe como un autmata y el lenguaje matemtico que le
corresponde instrumenta una reduccin de la complejidad del mundo para
poder aprenderlo a travs de sus regularidades. Las respuestas a las preguntas
que el observador formula a la naturaleza se revelan en una serie de leyes
dinmicas (mecnicas) que muestran la simplicidad del funcionamiento del
mundo, aunque de todos modos sea necesario trascender la experiencia para
que a travs de la experimentacin, se descubra el velo que permita hacer
emerger la verdad oculta tras la apariencia. El esfuerzo de Galileo se ve
coronado por los descubrimientos de Newton, quien termina por consolidar la
posicin de la ciencia fsica moderna. Newton logra establecer las leyes
bsicas de la dinmica a partir del descubrimiento de la ley de gravedad de los
cuerpos. Este peculiar modo de "ver" el mundo posibilit establecer unidades
de medida acorde a cada dominio disciplinario. Con el establecimiento de
estas unidades de medida es que se desarrollan las diversas disciplinas
cientficas. Estas son fundamentales para el desarrollo de la experimentacin
como mtodo de estudio e investigacin. A modo de ejemplo: la qumica no
se desarrollar como disciplina cientfica hasta que asle el tomo y establezca
el peso atmico y ordene su famosa tabla peridica de los elementos.

Como seala Prigogine la naturaleza queda confundida con un "gran cdigo"

de leyes y el cientfico, con la figura del legislador. Galileo si bien nos
"arranca" del mundo teolgico, coloca al hombre en el lugar de "dios" al
separarlo de la naturaleza. Esta escisin: hombre / naturaleza, es la misma que
separa al sujeto del objeto. Mediante el mtodo experimental que instituye la
separacin sujeto/objeto es que se produce el mito del conocimiento objetivo,
es decir cientfico.
El observador se posiciona fuera del mundo y con ello funda la posibilidad de
establecer leyes universales vlidas en todo tiempo y espacio siempre que se
mantenga dentro del dominio disciplinario que le es especfico.

El esfuerzo de las ciencias modernas radica en establecer leyes universales,

con la expectativa de conocer con exactitud el dominio en cuestin. Esta
ilusin es posible en funcin de la espacializacin del pensamiento que
excluye el tiempo como variable. La ciencia clsica concibi al mundo como
dado de una vez y para siempre, por lo tanto su tarea fue establecer las
regularidades de un mundo estable, ello fue posible al sacrificar el devenir por
una parte y la diferencia por otra. As la funcin del observador es despojar a
los fenmenos de su complejidad para descubrir tras ellos la simplicidad de un
mundo gobernado por sus regularidades, es decir, por sus propias leyes ms o
menos simples. La diversidad del mundo queda aplastada bajo una operacin
que la seala como apariencia. En el dispositivo conformado, la funcin del
observador se apoya en el concepto de semejanza que permite sealar lo
mismo que se afirma en cada repeticin. De ello la ciencia extrae sus
regularidades, pero, sin embargo, olvida que stas no borran lo diferente que
simultneamente deviene en cada singularidad que se actualiza en la
repeticin.

Punto de vista, disciplina y totalizacin

Una vez sealado el proceso de construccin de la ciencia moderna, vemos
que sta se nos presenta estratificada, cada estrato recubre un objeto de
estudio que se construye a partir de la instalacin de un punto de vista y ste
es especfico e inmanente a su dominio disciplinario.
El punto de vista se encuentra en referencia a un cuadro que delimita una
porcin de la realidad y el cuadro recprocamente esta relacionado a un ngulo
de encuadre.
A modo de ejemplo: el hombre, visto desde el punto de vista de la biologa,
constituir una imagen de el Hombre radicalmente diferente al hombre visto
desde el encuadre que viene a realizar la psicologa o la sociologa, puesto que
el ngulo de encuadre es notoriamente diferente. Como seala Deleuze, un
encuadre es un conjunto cerrado que configura un sistema ptico y que remite
a un punto de vista que se despliega sobre el conjunto de las partes. Es desde
la perspectiva aislada de cada disciplina cientfica que se interpreta la
totalidad del mundo, este equvoco es posible debido a que su punto de vista
queda esttico en relacin al objeto formal y abstracto que, trabajosamente,
construye.
El dominio de las ciencias del hombre o sociales se muestra ms conflictivo
desde el principio, en funcin de su imposibilidad de establecer, por una parte,
unidades de medida confiables. Por la otra, este dominio resiste, muy
especialmente, las formalizaciones ms o menos duraderas. La precariedad de
los conocimientos en el dominio de las ciencias del hombre se debe a que, por
naturaleza, ste es un ser histrico. El devenir social e histrico se aleja de las
regularidades aunque no por ello evita la repeticin. Sin embargo, es preciso
sealar que la generalidad y la repeticin, ms que aludir a lo mismo se
contraponen, pues mientras la generalidad es generalidad de lo particular, la
repeticin es universalidad de lo singular. De la repeticin, la ciencia extrae
generalidades en tanto la emergencia de "lo mismo" que se expresa en cada
hecho particular, la semejanza permite esta operacin. Sin embargo, en cada
repeticin se afirma una diferencia: lo singular. Singular que es expresin de
la diferencia por definicin: En una mosca estn contenidas todas las moscas
pasadas y todas las que estn por venir, pero ese "hecho" no esconde que cada
mosca es diferente.
La generalidad, plantea Deleuze, pertenece al dominio de las leyes:

"Lejos de fundar la repeticin, la ley muestra ms bien el modo cmo la

repeticin viene a resultar imposible para los sujetos puros de la ley: los
particulares"

Planteado este problema debemos preguntarnos en qu condiciones la

experimentacin garantiza las repeticiones que permiten a la ciencia
establecer sus demostraciones. Al respecto dejemos que nuevamente Deleuze
nos auxilie:
"Se trata, pues, en la experimentacin, de sustituir un orden general por otro:
un orden de igualdad por un orden de semejanzas. Se desmembran las
semejanzas, para descubrir una igualdad que permita identificar
determinados fenmenos en condiciones concretas de experimentacin"

La institucin de las ciencias sociales, si bien es tarda, se esforzar por

reeditar la hazaa Newtoniana. En primer lugar y en el borde de las ciencias
naturales se da el desarrollo de la biologa, posteriormente de la mano de
Augusto Compte y siguiendo los preceptos positivistas, se establece un nuevo
objeto cientfico: la sociedad; una vez que se construye como objeto de
ciencia da lugar al desarrollo de la sociologa y paralelamente la no tan vieja
nocin de mente da lugar al concepto de psiquismo, constituyndose en el
objeto abstracto privilegiado de la psicologa. Como ya vimos ms adelante es
que se conforma una voluntad colectiva de articulacin y totalizacin de los
saberes de estas disciplinas a los efectos de "unificar" la imagen del hombre.

Un cambio de preguntas

Despus de Kant, es Hegel una de las figuras ms influyentes, tanto en el siglo

XIX como en la primera mitad del siglo pasado. Marx vea en la filosofa
hegeliana la ltima expresin de la filosofa clsica alemana. Es en Kant que
consensualmente los filsofos contemporneos ubican el origen del idealismo
alemn. Para l, la filosofa deja de ser una metafsica abstracta de dios,
mundo y alma, para convertirse en una reflexin sobre los hechos (factum) de
la cultura humana, es decir, una reflexin sobre la ciencia, el arte, la moral, la
religin; aquellos aspectos que conforman la cultura. Kant inaugura un tiempo
filosfico en que se busca determinar las leyes de la conciencia y de cmo es
que sta determina los hechos sociales. Hegel puede considerarse el mayor
exponente de esta corriente y su influencia, como vemos, es enorme en el
panorama de la filosofa de los ltimos dos siglos, influyendo tanto en los
filsofos de derecha como de izquierda y llegando a encontrarse sus rastros en
las terminologas tanto de Heidegger como de Sartre.
El marxismo da lugar a una nueva filosofa al trastocar los desarrollos
hegelianos desde una perspectiva materialista. Marx, aunque crticamente,
adhiere al materialismo apoyndose en Feuerbach e inicia una crtica acrrima
al hegelianismo pero haciendo propio a su mtodo: la dialctica. A partir de
Marx lo que Hegel llamaba "espritu" se muestra como concepto o ideologa
que viene a encubrir la verdadera realidad histrica. En todo caso, desde la
perspectiva marxista la conciencia no determina la existencia social, sino a la
inversa. El materialismo histrico no buscar establecer leyes semejantes a las
de las ciencias positivas de la naturaleza, sino comprender los mecanismos de
la formacin de las sociedades y los cambios que tienen lugar en stas.
La influencia del pensamiento marxista es de tal magnitud que el siglo XX no
puede sustraerse a su influjo. Tal vez sea Sartre quin, siguiendo las propias
tendencias inmanentes al materialismo histrico intente superarlo y por lo
tanto agotar esta perspectiva omnicomprensiva, cuando distancindose de la
ortodoxia sovitica publique, en 1960 su "Crtica a la razn dialctica". De
l, dos exponentes de la antipsiquiatra como Laing y Cooper -en su
introduccin al libro "Razn y Violencia"-, sealan:

"nos encontramos con una empresa terica ms ambiciosa que la que

intentaron Freud o Marx: nada menos que con una totalizacin, como dira
Sartre, de todo el conocimiento socio-histrico existente. Aqu, por primera
vez, hay una teora sistemtica que abarca toda la gama de la fantasa
individual, las relaciones interpersonales, los sistemas socio-tcnicos y las
relaciones entre grupos. () En opinin de Sartre, existe un dominio del ser
en el cual los principios dialcticos son constituyentes de la naturaleza de lo
conocido. Se trata del dominio de la historia humana.() As, en el plano de
lo humano, Sartre utiliza la dialctica para caracterizar la relacin entre el
conocedor, lo conocido y la naturaleza de lo conocido.
()El concepto de sntesis de Kant es por lo menos germinalmente dialctico
en el sentido de Hegel-Marx-Sartre. El primer grupo de Kant es
particularmente pertinente a la obra actual de Sartre. La sntesis de
pluralidad y unidad es una totalidad, una multiplicidad-en-la-unidad, o una
multiplicidad unificada. Pero para Sartre no existen totalidades finales en la
historia. Hay solo totalizaciones -destotalizaciones - retotalizaciones. Parece
usar el termino totalizacin tanto para el acto de totalizar el campo de lo
dado como para el campo que es totalizado."

Es en referencia a los planteos de sartreanos y estructuralistas que Deleuze y

Guattari formulan la siguiente interrogante en El Antiedipo:

"cmo producir y pensar fragmentos que tengan entre s relaciones de

diferencia en tanto que tal, que tengan como relaciones entre s a su propia
diferencia, sin referencias a una totalidad original incluso perdida, ni a una
totalidad resultante incluso por llegar?"

Una vez planteado un problema tan sutil y revolucionario, al solo formular

dicha pregunta producen una torsin en el modo de pensamiento hegemnico
de la poca, arremeten produciendo una respuesta que hace estallar al
concepto de sujeto que constitua el ncleo de la filosofa hegeliana y sobre el
cual se sustentaba el pensamiento de las ciencias sociales:

"Slo la categora de multiplicidad, empleada como sustantivo y superando lo

mltiple tanto como lo Uno, superando la relacin predicativa de lo Uno y de
lo mltiple, es capaz de dar cuenta de la produccin deseante: la produccin
deseante es multiplicidad pura, es decir, afirmacin irreductible a la
unidad."
Unos prrafos adelante sern ms claros: "Ya no creemos en estos falsos
fragmentos que, como los pedazos de la estatua antigua, esperan ser
completados y vueltos a pegar para componer una unidad que, adems, es la
unidad de origen. Ya no creemos ni en una totalidad original, ni en una
totalidad de destino. Ya no creemos en una grisalla de una insulsa dialctica
evolutiva, que pretende pacificar los pedazos limando sus bordes. No creemos
en totalidades ms que al lado. Y si encontramos una totalidad tal al lado de
partes, esta totalidad es un todo de aquellas partes, pero que no las totaliza,
es una unidad de todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se
aade a ellas como una nueva parte compuesta aparte."

El efecto liberador de estos prrafos no es de rpida aprehensin, en ellos se

encuentra un giro en el modo de concebir nuestra experiencia subjetiva y en
nuestro modo de conocer y vivenciar el mundo. Un modo distinto de
plantearnos nuestra relacin con el mundo y que, necesariamente, nos lleva a
formular nuevamente todas las preguntas. El planteo esquizoanaltico no surge
de pronto; est ntimamente ligado a unas filosofas del devenir, minoritarias,
revulsivas y revolucionarias por naturaleza, que encuentran en Nietzsche su
ms genial exponente. Este junto a Kierkegaard -aunque en direcciones bien
diferenciadas- se oponen al sistema kantiano y especialmente, al hegeliano; su
coincidencia radica en oponer la repeticin a toda posible forma de
generalidad. Ello se manifiesta segn Deleuze en los siguientes movimientos:
a) hacen de la repeticin misma algo enteramente nuevo, b) oponen la
repeticin a las leyes de la naturaleza, convirtindola en su exepcionalidad y
c) oponen la repeticin a la ley moral.

La operacin nietzscheana es precisa y denuncia al pensamiento de Kant, a la

vez que descubre su carcter platnico. Nietzsche seala con extrema claridad
a la constitucin del plano trascendente de la moral como el principal enemigo
del pensamiento cientfico. Cuando Kant lanza su famoso imperativo moral:
"obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda convertirse en ley
universal"; vaca a la voluntad de saber de todo prejuicio, inters y
contingencia personal. De este modo, la pura forma se eleva en Kant contra el
azar y la contingencia y fundamentalmente, contra el deseo. La ciencia, piensa
Nietzsche, no tiene por que carecer de intencionalidad; all estn Iroshima y
Nagasaki para recordrnoslo; pues la pretensin de la objetividad ya es un
acto intencional. Para Nietzsche la ciencia es simplemente una herramienta
usada por alguien. Su movimiento desenmascara una ltima ilusin, pues
muestra al saber cientfico como un modo posible de interpretacin del
mundo. Rompe el velo que ocultaba al manipulador. Desmontado el poder de
manipulacin de la ciencia, sta es recreada como poder reactualizado de la
interpretacin. Pone as en evidencia, que no es ni en la proximidad, ni en lo
ms profundo que se encuentra la clave de la interpretacin. Queda al
descubierto un fondo catico de innumerables valoraciones o figuraciones
posibles. En este punto Hopenhayn indica que la ciencia, tal como la quiere
Nietzsche, asegura un modo eficaz de autodestruccin de la metafsica:
"La apropiacin nietzscheana de la ciencia tiene por finalidad el regocijo. ()
No es casual que Nietzsche recurra a este bien patrimonial de la modernidad,
como es la ciencia() El concepto mismo de ciencia jovial (gaya ciencia)
revela esta contradiccin de la ciencia moderna: entre la pesantez de la ratio
y la liviandad de un mundo des-sacralizado. Ciencia que instrumentaliza (y
refuerza el dominio), o ciencia que pulveriza los fantasmas del dominio."

Mediante su singular apropiacin de la ciencia, Nietzsche recupera la posicin

de Herclito y abre cauce a un devenir que propone internarnos en la
desmesura dionisaca para reconciliarnos con el caos y la disolucin. Buscaba
con ello crear las condiciones de posibilidad que permitieran una
reapropiacin de la ciencia sin el peso del orden y la jerarqua que requiere el
espritu positivista del siglo XIX. Nietzsche tiene claro desde el vamos que no
hay una sola interpretacin para la ciencia y que esta puede insuflarse tanto de
un mpetu regresivo como liberador.
Michel Foucault, en el VII coloquio filosfico internacional de Royaumont,
dedicado a Nietzsche en julio de 1964, en Pars, pronuncia una valiente
conferencia que llama "Nietzsche, Freud, Marx" y en ella seala con precisin
el modo en que estos tres autores
"nos han vuelto a poner en presencia de una nueva posibilidad de
interpretacin, han fundamentado de nuevo la posibilidad de una
hermenutica."

Se hace visible este movimiento que realizan las ciencias del hombre que no
es otro que el pendular entre el humanismo y el positivismo para recuperar, en
su ultimo movimiento, la mejor tradicin libertaria en el acto de afirmacin de
las nuevas ciencias hermenuticas. Por un momento somos capaces de
comprender que si hay interpretaciones es porque las mismas nos rodean por
doquier:

"la interpretacin se encuentra ante la obligacin de interpretarse ella misma

al infinito" () "De all se desprenden dos consecuencias importantes. La
primera es que la interpretacin en adelante ser la interpretacin por el
"quien". No se interpreta lo que hay en el significado, sino que se interpreta a
fondo: quien ha planteado la interpretacin. El principio de la interpretacin
no es ms que el intrprete."()" La segunda consecuencia es la de que la
interpretacin debe interpretarse siempre ella misma."

Nuestros modos de conocer y fijar la realidad, al verse interpelados por el

trabajo del tiempo, quedan sealados en su cualidad de produccin social-
histrica. Las preguntas como qu es el sujeto? cmo es el sujeto? dejan
sitio a otro tipo de preguntas que interrogan los procesos y los mecanismos
que han hecho posible la construccin de la subjetividad moderna. Lo que
queda interpelado es la relacin misma entre el objeto y el sujeto, para
interrogarnos -de la mano de Michel Foucault- por la relacin del sujeto con la
verdad. Este primer paso queda comprendido en un primer movimiento en que
ya despliega una labor descontructiva y que lleva definitivamente a cabo con
su trabajo sobre una arqueologa del saber. Pero cuando ms se acerca
Foucault a describir la relacin con el saber, ms se destaca en el fondo la
relacin del sujeto con el poder. Desde entonces, la relacin saber-poder
constituye el eje de su trabajo. A partir de su estudio sobre la voluntad de
saber mostrar la produccin del sujeto como efecto de esta relacin. Re-
inventa de ese modo el proyecto nietzscheano al realizar una genealoga, no
ya de la moral, sino de la constitucin de nuestra experiencia subjetiva. Su
trabajo, en resonancia con filsofos de la talla de Deleuze, Derrida, Althuser,
produce una descontruccin del sujeto que termina por abrirlo, para mostrarlo
desfondado -al decir de Juan Carlos De Brasi- sin esencia que sealar, ni
substancia que capturar, sino puro efecto. Su propuesta intelectual, lejos de
producir la muerte del hombre, lo conecta a su ms ocenica experiencia vital,
pues abre al sujeto a un mundo de significaciones para sealar que es en ste
donde un colectivo se instituye, a la vez que el sujeto se individua. Este
mundo de significaciones se produce social e histricamente y los procesos de
subjetivacin constituyen una de sus producciones inmanentes.
El concepto de subjetividad no emerge como lo opuesto a la objetividad, sino
como efecto, producido por el desgarramiento del dualismo sujeto-objeto.
Este movimiento coloca la posibilidad de construir una concepcin social-
histrica de las producciones subjetivas y su investigacin en el centro de las
preocupaciones actuales de las ciencias sociales.
El panorama cientfico actual se presenta con un mayor grado de
incertidumbre y tmidamente los cientficos comienzan a interrogarse por sus
modos de conocer, comienzan a abordar lo complejo, hacen lugar para lo
impredecible e incorporan el tiempo en su reflexin. En esta atmsfera
cientfica es que se abre la perspectiva para desplegar una concepcin social-
histrica de las producciones subjetivas. El cambio de perspectiva tiene como
efecto unas teoras cientficas menos globales, menos totalizantes o
unificadoras y sometidas al trabajo del tiempo. El cambio en el modo en que
formulamos nuestras preguntas hace posible el movimiento des-constructivo.
Este movimiento, sin embargo, es altamente conflictivo, dado que, como
seala Ana Mara Fernndez, genera una tensin epistemolgica. Pero esta
tensin no puede ser evitada, pues est en el tutano de nuestro pensamiento
occidental.

Subjetividad, locura y enfermedad mental

Realizar un recorrido por la historia de las ciencias y su relacin con la

produccin de la subjetividad moderna sera un esfuerzo vano para nuestro
propsito si no tuviera el sentido de permitirnos pensar la actualidad de
nuestros modos de produccin de la subjetividad humana, as como nuestros
principales conceptos de salud y enfermedad mental. El siglo XIX fue testigo
de un gran debate que se crispa hasta lo dilemtico: por una parte, se alinean
aquellos que sostienen el origen de la enfermedad mental en una causalidad
psicogentica y por la otra, aquellos que sostienen que el origen se halla en la
organognesis. Este conflicto adquiere ribetes caricaturescos en el
enfrentamiento entre las posiciones biologistas y psicologistas durante los
siglos XIX y XX, hasta que "dialcticamente" se integran en la concepcin
interdisciplinaria que seala al hombre como un ser bio-psico-social.
La medicina mental se organiz en torno al concepto de normalidad /
anormalidad y su primer movimiento fue intentar descifrar la esencia de la
enfermedad mental; a tales efectos se esfuerza en establecer y agrupar
aquellos signos que la hacen visible. Este trabajo de descripcin permite
construir una sintomatologa a partir de correlacionar constantes, indicar
frecuencias y establecer regularidades entre determinado tipo de enfermedad y
sus manifestaciones mrbidas. Tambin crea una nosografa que describe las
fases por las que tal o cual enfermedad evoluciona y establece sus posibles
variantes.
Foucault seala en su libro "Enfermedad Mental y personalidad" a Janet,
Kraepeling y Bleuler como los adalides de este movimiento, pues ellos
terminan por establecer las clasificaciones de grandes enfermedades como la
histeria, la psicastenia, las obsesiones y fobias, la mana y la depresin, as
como la paranoia, las psicosis alucinatorias, la hebefrenia y la catatona;
posteriormente las tres ltimas quedan agrupadas bajo el cuadro de la
demencia precoz. Indica que, para realizar dicha cartografa, la medicina
mental sigue los patrones heredados de la estructura conceptual de la
patologa orgnica y sus mismos mtodos. Este peculiar modo de concebir la
enfermedad mental presenta algunos problemas que tendrn una incidencia
determinante en el campo de la prctica mdica, psiquatrica y psicolgica. En
primer lugar la enfermedad queda elevada a la categora de esencia. Una vez
concebida como entidad, la enfermedad se descubre a travs de sus sntomas,
pues stos devienen en sus signos cuyo principal cometido es hacerla
evidente, pero desde esta perspectiva la enfermedad se presenta de modo
independiente a ellos y an anterior a su manifestacin.

"La personalidad se convierte as en el elemento en el cual se desarrolla la

enfermedad y el criterio que permite juzgarla; es la realidad y la medida de la
enfermedad a la vez. En esta preeminencia de la nocin de totalidad se
puede ver un retorno a la patologa concreta y la posibilidad de determinar
como un dominio nico el campo de la patologa mental y el de la orgnica.
En efecto, acaso no se refieren ambas, por vas diferentes, al mismo
individuo humano en su realidad? Gracias a esta nocin de la totalidad, no
convergen por la identidad de sus mtodos y la unidad de su objeto?"

Unos prrafos ms abajo, refirindose a un trabajo de Goldstein publicado en

el Journal de Psychologa en 1933, es ms categrico:
"En todas estas recientes formas de anlisis mdico podemos reconocer una
significacin nica: cuanto ms encaramos como un todo la unidad del ser
humano, ms se disipa la realidad de una enfermedad que sera una unidad
especfica, y ms se impone tambin la descripcin del individuo
reaccionando a su situacin de modo patolgico en lugar del anlisis de las
formas naturales de la enfermedad"

Esta posicin - la de concebir al hombre como una totalidad - posibilita un

avance importante. Es su logro colocar en el centro de atencin al hombre y su
interrelacin con el medio y a la enfermedad como una contingencia en un
campo de posibilidades. Sin embargo, ser rpidamente abandonada por el
joven Foucault, pues no slo renegara de este su primer libro, sino que,
adems, intentar impedir su traduccin y luego prohibir su reimpresin. Lo
que no abandona es su inters por la enfermedad mental y la experiencia de la
locura. Nueve aos transcurren despus de publicado este pequeo texto y de
regreso a Francia de su estada en Suecia como agregado cultural, Foucault
presenta su tesis de doctorado ante un tribunal mayor integrado por George
Canguilhem, Henri Gouhier y Daniel Lagache. El 20 de mayo de 1961 expone
su tesis en forma brillante y deslumbra tanto al tribunal como a su auditorio; la
tesis central es nada menos que Historia de la locura en la poca clsica.
Cuando escribe Enfermedad mental y personalidad an no ha ledo a
Nietzsche, pero en 1954 ya ha comenzado su lectura y por supuesto dejar su
impronta; Historia de la locura es presentado por l mismo como una
continuacin del proyecto nietzscheano. Foucault inaugura una nueva forma
de concebir el poder y desde esta concepcin enunciar que el sujeto es
producto del poder.

En el Ro de la Plata encontramos si no la misma atmsfera, por lo menos el

registro del discurso de Sartre y nada menos que en la figura entraable y
mtica de Enrique Pichn Rivir. En su prlogo al libro El proceso grupal.
Del psicoanlisis a la psicologa social intenta esclarecer y enunciar su
esquema referencial para mostrarnos "su origen y su historia" buscando con
ello poner en evidencia la coherencia interior de su tarea y discriminar los
distintos momentos de su labor terica:

"Las primeras aproximaciones a la psiquiatra clnica me abrieron el camino

hacia un enfoque dinmico, el que me llevara progresivamente y a partir de
la observacin de los aspectos fenomnicos de la conducta desviada, al
descubrimiento de elementos genticos, evolutivos y estructurales que
enriquecieron mi comprensin de la conducta como una totalidad en
evolucin dialctica" () La sntesis actual de esa indagacin puede sealarse
por la postulacin de una epistemologa convergente, segn la cual, las
ciencias del hombre conciernen a un objeto nico: "el hombre-en-situacin"
susceptible de un abordaje pluridimensional. Se trata de una interciencia,
con una metodologa interdisciplinaria, la que, funcionando como una
unidad operacional, permite un enriquecimiento de la comprensin del
objeto de conocimiento y una mutua realimentacin de las tcnicas de
aproximacin al mismo"

En la persona de Pichn se encarna la epistemologa convergente que

proclama y que se manifiesta en su bsqueda por construir una interciencia y
un mtodo interdisciplinario que le permita operar en el campo de la clnica
psiquatrica y de la salud mental, como en la vida cotidiana: psiquiatra
dinmica, psicoanlisis, materialismo histrico, teora de la comunicacin y
dinmica de grupos son los referentes con los cuales emprende su singular
construccin.

Subjetividad y experimentacin

Es en el tratamiento psicoanaltico de pacientes psicticos que Pichn

profundiza su indagacin de los procesos transferenciales y donde descubre la
existencia de mltiples objetos internos que se vienen a articular en un
"mundo construido segn un progresivo proceso de internalizacin", dando
lugar a su concepto de mundo interno. Es la propia indagacin analtica la que
lo lleva a ampliar el concepto de relacin de objeto y formular el concepto de
vnculo, que define como una estructura compleja que incluye el sujeto y el
objeto, as como su mutua interrelacin dada en los procesos de comunicacin
y aprendizaje.
En el prlogo al que hacamos referencia, Pichn parece confesarse ante sus
lectores:

"Esta concepcin del mundo interno, y la sustitucin de la nocin de instinto

por la estructura vincular, entendiendo al vnculo como un protoaprendizaje,
como el vehculo de las primeras experiencias sociales, constitutivas del
sujeto como tal, con una negacin del narcisismo primario, conducan
necesariamente a la definicin de la psicologa, en un sentido estricto, como
psicologa social.
Si bien estos planteos surgieron en una praxis y estn sugeridos, en parte, en
algunos trabajos de Freud, su formulacin implicaba romper con el
pensamiento psicoanaltico ortodoxo, al que adher durante los primeros aos
de mi tarea, y a cuya difusin haba contribuido con mi esfuerzo constante.
Pienso que esa ruptura signific un verdadero "obstculo epistemolgico"
una crisis profunda cuya superacin me llev muchos aos y que quizs se
logre recin hoy"

Es notable como la nominacin de su psicologa como psicologa social cierra

esta fermental concepcin, pues queda territorializada como especialidad y no
como un modo singular de concebir a la psicologa en relacin a la vida
cotidiana.
De Brasi en un texto denominado "Elucidaciones sobre el
ECRO" deconstruye precisamente la nocin de ECRO, que sirve de corolario
a la conceptualizacin pichoniana para mostrarnos, que la misma, en gran
medida, acta como una muletilla que encubre el modo como Pichn acude a
teoras ya consolidadas, por lo que el ECRO queda signado por un alto ndice
de indeterminacin que lo subsume en la ambigedad. Las teoras consagradas
que le sirven de fondo generativo son su apoyo a la vez que su cors.
Demuestra Pichn sin saberlo que es imposible pensar seriamente de otro
modo utilizando los viejos instrumentos inmanentes al campo terico y
conceptual que se quiere "superar". De Brasi afirma que la sombra y los
fantasmas de Kant, Hegel y Sartre presentes en todo el desarrollo del
"esquema", ms que abrir la posibilidad de indagar, cierran lo mismo que
Pichn se propone abrir. Aunque, si fijamos la mirada en su praxis,
descubrimos a un pragmtico genial, cuya principal cualidad es la invencin
permanente. Es en el terreno de la prctica clnica donde encontramos la
potencia de Pichn en su mxima expresin, por ello mismo sus desarrollos
conceptuales no deben entenderse como teoras, sino como
conceptualizaciones de su prctica. Incluso no podemos olvidar que Pichn no
escribi, su legado son clases desgrabadas, ponencias en congresos,
entrevistas, es decir un pensamiento que se despliega en la accin.
Con el planteo de su esquema, Pichn "nos ha enfrentado a dos mil aos de
problemas gnoseolgicos, disciplinarios y ontolgicos an no resueltos",
pues: "si Kant "no pudo" generar la ligazn aspirada entre las categoras y la
experiencia y Hegel qued "en falta" respecto al movimiento de su sistema(el
ECRO), es porque en otros espacios sus enlaces y la actividad global fueron
concebidos con ms eficacia. Obviamente esa funcin la cumpli la "Teora
del Campo" lewiniana"

Como vimos, la prctica de Pichn focaliza en los procesos de la vida

cotidiana, lo cual le permite un nuevo modo de inteligir la enfermedad mental
al resaltar que lo importante es el cambio, ya que lo que caracteriza a la vida
cotidiana es su devenir:

"El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vnculo
teraputico confirm lo que de alguna manera haba intuido; que tras de toda
conducta "desviada" subyace una situacin de conflicto, siendo la
enfermedad la expresin de un fallido intento de adaptacin al medio. En
sntesis, que la enfermedad era un proceso comprensible."

En el mismo prlogo Pichn afirma que, al iniciar sus estudios de medicina,

cuando ingresa en la Universidad, queda impactado por el enfrentamiento con
el cadver. Este precoz acontecimiento consolida su decisin, aos ms tarde,
de trabajar con la locura, pues como l mismo dice: vea en ella una forma de
muerte reversible.
La muerte es la mxima expresin de la corruptibilidad del cuerpo y lo
corruptible es aquello que, inevitablemente, se ve afectado por el paso del
tiempo y al igual que el cuerpo, el sujeto tambin est expuesto a la erosin.
Esta corruptibilidad que remite a la muerte en su otra cara, remite a la
potencia de transfiguracin y metamorfosis que permite al enfermo mutar en
su punto de vista, cambiar su perspectiva del mundo. Tomar conciencia de que
nada permanece inclume y que todo se transfigura. Desde esta perspectiva
slo es real lo que se ve afectado y slo la metamorfosis se revela como
productora de verdad. Esta es la razn por la que Pichn, a la hora de
desarrollar y explicitar su concepto de ECRO, se enrede en las categoras
kantianas y en las promesas de progreso hegelianas, para luego dejarlas
olvidadas y llamar la atencin sobre Lewin, pues este ltimo est interesado
en los problemas prcticos que se le plantean y fundamentalmente, en el
problema del cambio social.

Subjetividad clnica y grupalidad

La perennidad y la estabilidad planteada por Kant "despersonaliza" el

pensamiento al separarlo del cuerpo que lo conjuga. No es casual que el
camino de la ciencia, que arranca en la metafsica y se construye en su contra,
termine en la formulacin del positivismo, en donde el ideal asctico encarna
como la ltima de sus expresiones en el mito de la objetividad cientfica.
Pienso que al derrotero pichoniano le hubiese convenido el encuentro con el
pensamiento intempestivo de Nietzsche.
A la propuesta impersonal que el positivismo propone, Nietzsche opone, el
relato sobre los cambios en su percepcin del mundo en funcin de las
mutaciones de su salud. El positivismo admite la experimentacin e incluso es
notorio que la promueve y ofrece como fuente privilegiada de verificacin,
pero la restringe a un campo de variables constantes e independientes de la
perspectiva del observador. En una palabra, sustrae del campo el cuerpo del
observador, incluso a la mirada de s mismo. De este modo el positivismo
busca imponerse como el modo de conocimiento objetivo, es decir, la
racionalidad elevada a la categora del absoluto. La propuesta kantiana
inmanente al espritu cientfico de la modernidad slo deja a la
experimentacin el camino de objetivacin pura encerrada en el dominio de
la razn,en cambio, la experimentacin nietzscheana se aproxima ms a la
experimentacin pichoniana: en ambos la experimentacin se nos revela como
un camino para ensanchar el campo de la experiencia, mediante favorecer la
pluralidad de miradas y la produccin de la mirada del observador para s
misma, a travs de la evidencia de que todo est sujeto a la corruptibilidad y el
cambio y por ende, tambin as ser con la mirada y la oreja-cuerpo del
observador. Que la experimentacin pichoniana se aproxime a la nietzscheana
no nos permite ms que indicar lo que pudo haber sido pero no fue, sin
embargo es evidente la innovacin y la potencialidad del pensamiento y la
metodologa pichoniana del grupo operativo, en la medida que no solo
mantiene todo su poder de actualizacin sino que es una propuesta no esttica
que posibilita incluso su reformulacin conceptual y tcnica.

"Uno de los elementos constitutivos del esquema referencial que gui nuestra
tarea, en lo que hace a la formulacin de la teora y la estructuracin
progresiva de una tcnica grupal, fue el principio enunciado por Freud y
retomado por Kurt Lewin, segn el cual toda indagacin va acompaada de
una operacin, es decir que no hay indagacin "pura" , inocua. En la tcnica
operativa se hace posible la integracin de la seudo antinomia entre lo
terico y lo prctico, por la unin de ambos en una praxis concreta,"

La pluralidad de la mirada reclamada por el pensamiento intempestivo toma

cuerpo en el dispositivo grupal propuesto por Pichn, aunque an conserve
todo el lastre de las concepciones totalizadoras:

"uno de los principios bsicos de la tcnica operativa: a una mayor

heterogeneidad de los miembros, heterogeneidad adquirida a travs de la
diferenciacin de roles en la que cada miembro aporta al grupo todo el
bagaje de sus experiencias y conocimientos y una homogeneidad en la tarea
lograda por sumacin de la informacin, la que adquiere el ritmo de una
progresin geomtrica, enriqueciendo como parcialidad a cada uno de los
integrantes y como totalidad al grupo, se logra una productividad mayor."

En el trabajo clnico, esta caracterstica del trabajo grupal adquiere la mayor

relevancia,
pues, en este medio, la tarea consiste en desbloquear los flujos
comunicacionales y en construir un soporte que posibilite resolver la
disociacin que se establece entre los flujos de informacin y los flujos
afectivos, disociacin que remite al mecanismo psicolgico de la represin.

"En la medida en que un grupo operativo, que se propone como tarea

explcita la curacin de sus integrantes, se centra en la ruptura de los
estereotipos de la comunicacin y de los mecanismos de adjudicacin y
asuncin de roles, se permite a los pacientes una modificacin de los vnculos
internos y externos. Esta operacin correctora har posible un abordaje ms
plstico de la realidad, una conducta adaptativa creadora, con capacidad de
planificacin y proyecto personal."

Al colocar la ruptura del estereotipo y la fijacin de roles como su principal

tarea, Pichn se propone dar a los integrantes del grupo teraputico, la
posibilidad de iniciar un aprendizaje de la realidad y adquirir no slo la
capacidad de cambiarla, sino de cambiar con ella, es decir, el modo en como
los sujetos se vinculan entre ellos y con la realidad. Ello lleva,
indefectiblemente, a la modificacin del mundo interno fantasmtico del
sujeto, es la disposicin de un sujeto creativo que est en condiciones de
modificar el mundo y a la vez modificarse. En definitiva es la resolucin de
un dualismo de base, expresado en la dicotoma mente/cuerpo, donde el
problema planteado consiste en aprender a pensar.

"El grupo operativo es un grupo centrado en la tarea y que tiene por

finalidad aprender a pensar en trminos de resolucin de las dificultades
creadas y manifestadas en el campo grupal y no en el de cada uno de sus
integrantes, lo que sera un psicoanlisis individual en grupo . Sin embargo,
tampoco est centrado exclusivamente en el grupo como en las
concepciones gestlticas , sino que en cada aqu-ahora-conmigo en la tarea
se opera en dos dimensiones, constituyendo en cierta medida una sntesis de
todas las corrientes. Consideramos al enfermo que enuncia un acontecimiento
como el portavoz de s mismo y de las fantasas inconscientes del grupo.
En esto reside la diferencia de la tcnica operativa con las otras tcnicas
grupales, ya que las interpretaciones se hacen en dos tiempos y en dos
direcciones distintas"

Pichn con su re-invencin del concepto de vnculo y al tomar a este como

objeto de su intervencin teraputica desplaza las fronteras entre la clnica y el
aprendizaje. Su propia concepcin de salud no solo es solidaria con el
desplazamiento sealado, sino que el propio concepto de salud en Pichn es
efecto de un nuevo desplazamiento. El concepto de adaptacin activa a la
realidad es su criterio bsico de salud, con ello Pichn condensa el territorio
de la clnica y del aprendizaje. Desde su perspectiva la salud mental consiste
en un proceso en el que se realiza un aprendizaje de la realidad a travs de la
resolucin de los conflictos.
Este cruzamiento entre clnica y aprendizaje no es unvoco pues para el caso
de la
formacin de psiclogos y psiquiatras Pichn implementara su tcnica
conjugando el aprendizaje con la psicoterapia:

"el tema en estudio es la tarea misma de la vocacin y el aprendizaje. A

travs de su anlisis pueden irse enseando la fenomenologa psiquatrica y
la psicodinmica, a la par que se cumple una tarea de clarificacin y de
psicoterapia que limpia el campo del aprendizaje"

Una concepcin social-histrica de los procesos de produccin de

subjetividad

Pichn, aunque no escapa al dualismo individuo - sociedad, de todos modos

sienta las bases para que en el Ro de la Plata la generacin posterior se
incline en la direccin de su crtica. Ello se hace evidente en las producciones
conceptuales desde la dcada del setenta y en especial en la dcada de los
ochenta del siglo XX.
En Francia, como ya sealamos, se desarrollaba desde el campo de la
filosofa, mediante el trabajo intelectual de Foucault, una nueva hermenutica
y un nuevo proyecto genealgico, que ya no tomar, como lo hiciera
Nietzsche, a la moral como objeto, sino a la propia experiencia de la
subjetividad y su conformacin y mutaciones a travs de la historia. En este
mismo ambiente que queda indicado por la rebelin de mayo del 68, acuden a
la cita Gilles Deleuze y Felix Guattari. Otro autor importante, alineado
manifiestamente con Hegel, es Ren Loureau, quien realiza un importante
aporte al sistematizar algunas tesis del Anlisis Institucional. Este movimiento
es criticado ms adelante por el propio Flix Guattari por entender que
representaba una desviacin academicista y profesionalista, en el pequeo
periodo que los rene se prepara un quiebre epistemolgico que tomar
consistencia en el encuentro con la labor filosfica de Deleuze y Foucault.
Estos autores, casi ignorados por el estableshiment acadmico en Europa,
hallan rigurosos interlocutores en Amrica latina. El ambiente poltico y las
condiciones subjetivas propician este fermental encuentro. El "esquema
referencial" de los psiclogos latinoamericanos, adems de componerse con
los diversos psicoanlisis, la concepcin operativa pichoniana, el psicodrama
y los abordajes psicocorporales, integra al esquizoanlisis y al anlisis
institucional, abriendo su horizonte de pensamiento y ganando en potencia de
discurso y accin. El encuentro, denominado "El espacio institucional" y
presidido por Gregorio Baremblitt, llevado adelante a principios de la dcada
de los noventa del siglo pasado, en la ciudad de Buenos Aires, tal vez haya
sido su momento de mayor visibilidad y enuciabilidad colectiva.
En definitiva la psicologa, desde esta perspectiva, abandona radicalmente el
positivismo para constituirse en una ciencia hermenutica y pragmtica de
pleno derecho.
Ya no es la poltica "atravesando" el estrecho espacio del consultorio o las
desmejoradas salas hospitalarias, sino la composicin de universos tico-
esttico que sealan directamente a la poltica como constitutiva de la prctica
del anlisis y por lo tanto diagramadora del Inconsciente. Si denunciamos el
profesionalismo explcito en nuestras prcticas es para sealar que, en su
lmite, el anlisis y la intervencin pueden replegarse ante el marqueting y
el business, ya que la resistencia al anlisis muchas veces se genera en la
necesidad de seguir "vendiendo" nuestro trabajo.
Cuando se solicita nuestra intervencin aunque nos adjudiquen otras tareas,
previo anlisis de las mismas, nuestra posicin no puede ser otra que incitar
procesos de produccin deseante que compongan de forma novedosa el
mundo en que nos desplegamos. Un anlisis institucional no es efectivo si no
promueve una revolucin molecular, es decir, muchas, al descubrir o inventar
aquello que nos revoluciona. Pero no nos ilusionemos: el problema fomulado
por Espinosa sigue planteado:
"Como es posible que las masas luchen por su servidumbre, como si se
tratase de su libertad?"

Este problema est en ntima conexin con la crtica que Reich realiza al
marxismo ortodoxo en referencia al concepto de ideologa:

"Las masas no fueron engaadas, en determinado momento desearon el

fascismo."

Como es notorio, las disciplinas son artefactos de control que, paradojalmente,

como en el caso de la psicologa, enuncian su bsqueda por liberar al hombre
de sus cadenas. La historia seala el fracaso del sueo humanista y la
funcionalidad de ste en la composicin de la subjetividad capitalista
finisecular.
Nuestros quehaceres se encuentran ante una bifurcacin que se reedita con
cada amanecer: o se sitan en el conservadurismo o se fugan en mltiples
lneas de resistencia, de subversin, de amor, locura y deseo.
El trabajador intelectual que se para en esta "cancha" debe abandonar toda
pretensin hegemnica. Desde esta perspectiva, la percepcin molar del
mundo es posible que mude en molecular para presentarnos nuevos territorios
existenciales en los que se posibiliten aproximaciones al mundo diversas y
divergentes, aunque difusas, como las estticas y rigurosas y precisas como la
tica.

Una dimensin etico-esttica: de la tecnodisciplina a la micropoltica

En el siglo XIX y hasta la primer mitad del siglo XX, se forjaron campos
homogneos bipolarizados de subjetividad. En ellos se producan sujetos
genricos y el mundo quedaba situado bajo la gida de un antagonismo de
base plasmado en la lnea que divida Este-Oeste:

"proyeccin ampliamente imaginaria de las oposiciones clase obrera-

burguesa."

Actualmente el ideal cientfico encarna como poltica para desplegarse, no

solamente como fundamento de polticas de Estado, sino produciendo,
directamente, un poder tecnocrtico que penetra y reconstruye la trama social
codificndola (sobrecodificacin). Esta operacin de estatizacin generalizada
se viabiliza a travs de aparatos ideolgicos como el judicial, educativo,
sanitario, policial, semiticos, lingsticos, etc.. As vemos como un ejercito
de tcnicos de diversas disciplinas lamina lo social y por ende los conflictos
abandonan los "campos de batalla" para pasar a poblar los gabinetes de
distintos profesionales que re-diagraman lo social. Es en esta atmsfera que
debemos entender como, en la actualidad, los profesionales e intelectuales se
alinean.
En este entorno se disean polticas de promocin de salud, psiquiatras de
sector y se definen poblaciones de riesgo o en riesgo que justifican la
intervencin. Lo que an no terminan de aclarar es suimplicacin en las
intervenciones que promueven y realizan. Ante esta realidad Guattari nos
alertaba:

"El planeta tierra vive un perodo de intensas transformaciones tcnico-

cientficas como contrapartida de las cuales se han engendrado fenmenos de
desequilibrio ecolgico que amenazan a corto plazo, si no se le pone remedio,
la implantacin de la vida sobre su superficie. Paralelamente a estas
conmociones, los modos de vida humanos, individuales y colectivos,
evolucionan en el sentido de un progresivo deterioro".
Y agregaba: "Las formaciones polticas y las instancias ejecutivas se
muestran totalmente incapaces de aprehender esta problemtica en el
conjunto de sus implicaciones,, en general se limitan a abordar el campo
de la contaminacin industrial, pero exclusivamente desde una
perspectiva tecnocrtica, cuando en realidad solo una articulacin tico-
esttica - que yo llamo ecosofa - entre los tres registros ecolgicos, el del
medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad
humana, sera susceptible de clarificar convenientemente estas
cuestiones".

El problema, tal como lo formula Guattari, radica en plantearse como se va a

vivir de aqu en ms: el futuro nos deparar la desocupacin, la exclusin
social, la soledad, la desesperacin y la angustia cronificada? o seremos
capaces de producir una revolucin subjetiva y existencial que oriente de otro
modo la produccin y la distribucin de los bienes materiales y culturales? la
vida colectiva seguir rigindose por el imperio del mercado globalizado y
valorada segn los niveles de rentabilidad? las relaciones sociales tanto en el
plano nacional como internacional seguirn bajo el dominio de las lgicas
policiales y militares? lograremos abrir un cauce para que se manifiesten las
lneas moleculares que permitan un desarrollo de la cultura, la investigacin y
la reinvencin del medio ambiente y el entorno social? como producir un
enriquecimiento de los medios de vida, la sensibilidad y la creatividad
singular y colectiva?

El caso de la vida

Qu nos depara el siglo XXI es la pregunta necesaria, su formulacin genera

un atractor en el plano de la subjetividad y abre la posibilidad de diagramar
Inconsciente a partir de un polo orientado hacia el futuro. En este sentido, las
tareas que el esquizoanlisis se planteaba actan como un antdoto para que
este no se confunda con un nuevo dispositivo disciplinario por muy especial
que sea. Pues sus tareas destructivas sealan que ste no puede dejar de
afectarse a si mismo para no cesar de hacer que todo recomience.

Hasta ahora, como sealaban Deleuze y Guattari, todas las formas modernas
de tratamiento de la locura producen un modo de captura que la hacen devenir
en enfermedad mental; cmo evitar que estas instituciones y dispositivos
tcnicos extiendan por doquier el criterio de la neurosis bajo la forma de la
normalidad?
Eticamente slo nos queda un camino: desarrollar una poltica alternativa a la
de:

" edipizar a todo el mundo, gente, animales y cosas, hasta el punto que se
ver una nueva raza de enfermos suplicar por reaccin que se les devuelva el
asilo o una pequea tierra beckettiana, un cubo de basura para catatonizarse
en un rincn"

Ya Nietzsche nos recordaba que larga fue la historia de la procedencia de la

responsabilidad en el hombre:

"Aquella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer promesas incluye
en s como condicin y preparacin, segn lo hemos comprendido ya, la tarea
ms concreta de hacer antes al hombre, hasta cierto grado, necesario,
uniforme, igual entre iguales, ajustado a regla y en
consecuencia, calculable"

Desde tal perspectivismo, una verdadera poltica de la psicologa social

universitaria consistira en deshacer todos los dispositivos que promueven una
reterritorializacin de la locura en la enfermedad mental.
Segn los autores, la locura desaparecera en la medida que, liberada de la
captura por la enfermedad mental, recibiera el complemento de los dems
flujos que se deslizan en el campo socio-histrico como los del trabajo, la
ciencia y el arte.
Echar a andar un proyecto de esta naturaleza requiere desarrollar un plan de
consistencia y una gua de anlisis y para ello retomamos las cuatro tesis del
esquizoanlisis tal como lo formulan Deleuze y Guattari en 1972:

1) Toda catexis es social y de cualquier modo re-conduce a un campo social-

histrico.
2) Las catexis sociales se distinguen en catexis libidinal inconsciente de grupo
o de deseo y las catexis preconscientes de clase o inters.
3) Tanto de hecho como de derecho hay una primaca absoluta de las catexis
libidinales del campo social sobre las catexis familiares.
4) La catexis libidinal social se distingue en dos polos: el polo paranoico,
reaccionario y fascista y el polo esquizoide revolucionario.

Estas cuatro tesis recuerdan que hemos olvidado lo esencial:

" la sociedad es esquizofrenizante a nivel de su infraestructura, de su modo de

produccin de sus circuitos econmicos capitalistas ms precisos y que la
libido carga este campo social, no bajo una forma en la que ste estara
expresado y traducido por una familia-microcosmos, sino bajo la forma en la
que hace pasar la familia sus cortes y sus flujos no familiares, cargados como
tales; luego, que las catexis familiares siempre son un resultado de las catexis
libidinales social-deseantes, nicas primarias; por ltimo, que la alienacin
mental remite directamente a estas catexis y no es menos social que la
alienacin social, que remite por su cuenta a las catexis preconscientes de
inters."

Evidentemente el esquizoanlisis no es un nuevo territorio disciplinario, sino

todo lo contrario, menos an una especializacin propia de alguna disciplina y
mucho menos una forma de psiquiatra o psicologa social.
No debemos ilusionarnos tras un nuevo modo de la verdad, no es una nueva
teora omnicomprensiva, es un conjunto de prcticas y funciona al costado de
diversos territorios disciplinarios; conectado a lneas de fuga inconscientes,
deseantes y preconscientes disciplinarias. Es un entremedio; medio en fuga
entre arte, ciencia y poltica.
Si se busca un buen ejemplo de esquizoanlisis es necesario leer a Artaud,
mirar una pelcula de Chaplin, "Tiempos modernos" tal vez o escuchar a
Miles Davis. Tal vez el impactante film de Pink Floyd "The Wall" convenga o
el Viglietti de las canciones para el hombre nuevo y el de las canciones
chuecas; sin dudas un buen ejemplo pueda encontrarse en la poesa del
maestro Don Alfredo Zitarrosa. En todo caso es necesario preguntarse siempre
por el lado oscuro de la luna.
Sea como sea recordemos que Deleuze y Guattari definan al esquizoanalsta
como un mecnico: humilde artesano de mquinas deseantes.