Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
lui
Xu (Hsu) Yun
Norul Gol:
nvturile lui Xu (Hsu) Yun(1
O pomenire a marelui maestru Zen chinez alctuit
din notele i amintirile maestrului Jy Din Shakya
relatate lui Ming Zhen Shakya (anterior Chuan
Yuan Shakya)
(1
Xu Yun / Hsu Yun (nscut Xiao Guyan, 1840? 1959) a fost un
renumit Buddhist Chn, maestru i unul din cei mai influeni
nvtori buddhiti ai secolelor XIX XX. Este deseori pomenit
pentru viaa sa ndelungat, 119 ani.
Cuprins
3
n amintirea maestrului Xu Yun
de maestrul Chan Jy Din Shakya
6
n timpul anilor 1920, cnd eram nc copil, Xu Yun nc
nu venise la mnstirea Nan Hua, mnstire pe care Hui
Neng, al aselea Patriarh Chan, o nfiinase lng oraul
Shao Guan, unde locuiam eu. Shao Guan se afl la circa o
sut de mile la nord de Guang Zhou (Canton) n provincia
Guang Dong, care este n sudul Chinei.
n toate secolele de la fondarea sa n anul 675, mnstirea
Nan Hua a trecut prin cicluri de neglijare i restaurare, dar
cnd eram eu copil, era cu certitudine n una din fazele ei
de neglijare. Dup cum mi pot aminti cu claritate, era mai
mult ca un loc de joac dect altarul care este azi.
n acele zile, Shao Guan era un ora mic, adormit, pe
marginea rului, un loc unde copiii nu aveau multe de
fcut. Excursia la mnstirea Nan Hua era echivalentul
unei excursii la Disneyland.
Ceea ce fcea aceast loc de joac de la mnstire chiar i
mai excitant de vizitat era faptul c se prea c nu era n
rspunderea nimnui. Acolo triau o sut de clugri i
cteva duzini de micue, dar n principal se ocupau cu
plvrgeala. Clugriele se certau cu clugrie.
Clugrii se certau cu clugri. Clugrie se certau cu
clugri. Iar cldirile acestui mare centru religios erau
doar locurile n care aveau loc toate aceste certuri. Se
prea c nu conta c lemnul era n descompunere i piatra
se surpa iar fierul vechii pagode roii cu alb ruginea.
Descompunerea doar inea pasul cu declinul disciplinei
monastice. Buditii devotai, cum erau prinii mei, vizitau
mnstirea i puneau bani n cutiile pentru donaii; i dac
bieii neasculttori pe care i luau cu ei, cum eram fratele
meu mai mare i cu mine, se urcau pe vechile structuri sau
7
se jucau v-ai ascunselea n spatele statuilor sacre, sau
alergau pe culoarele sfinite, ei bine, nimeni nu avea
obiecii. A ne fi interzis s ne bucurm astfel ar fi
nsemnat s reduci donaiile. Cred c clugrii i-au dat
seama c trebuiau s se mpace cu cldirile ruinate, aa c
de ce s rite s-i ngreuneze situaia cu lipsuri financiare.
Aa c ntotdeauna ne-am distrat bine de cte ori am fost
la Nan Hua. Alergan pe podul peste rul Caoxi (Tsao Xi)
i urcam pe unul din munii din apropiere n care se afla o
firid natural din piatr. Se zicea c al aselea Patriarh
medita n aceast firid. Stteam n ea i rdeam, imitnd
pioasa sa postur.
Nu e de mirare c al aselea Patriarh i-a aprut lui Xu Yun
ntr-o vedenie i l-a rugat s
mearg la mnstirea Nan
Hua i s o redreseze din
dezordinea n care se gsea!
Nu l-am ntlnit pe Xu Yun
pn n 1934 cnd aveam
aptesprezece ani i el avea
aizeci. Arta exact ca n
fotografia pe care o
reproduc. O s v spun
despre aceast ntlnire. Dar
pentru a o aprecia, va trebui
s tii un pic mai mult
despre mine.
Numele meu de familie este
Feng. familia mea este originar din provincia FuJian, dar
tatl meu s-a mutat la Shao Guan i aici ne-am nscut i
8
am crescut fratele meu i cu mine. Dup standardele
locale, familia mea era considerat bogat. Tatl meu avea
dou afaceri: una de materiale de construcii i
aprovizionare i un magazin comercial n care vindea
alimente uscate cum sunt ciuperci, scallion i alte varieti
de legume.
Cred c iniial prinii mei au sperat c ntr-o zi fratele
meu va prelua o afacere iar eu pe cealalt. Dar talentele
fratelui meu nu se potriveau cu preocuprile academice i
prinii mei au nceput curnd s se ndoiasc de
capacitile sale. Cnd aveam patru ani am nceput s
studiez cu nvtorii privai angajai s-l instruiasc pe el.
El era cu doi ani mai mare ca mine. Dar am nvat repede
i am nceput s sar clasele pn cnd am ajuns naintea
fratelui meu.
Aa c, la terminarea educiei celor ase ani de coal
primar, dei eram cu doi ani mai mic dect fratele meu,
am absolvit cu doi ani naintea lui.
Am intrat apoi n coala secundar, sau intermediar.
coala pe care am frecventat-o se numea Li Qun, ceea ce
nseamn o coal care ncurajeaz oamenii. Era o
coal romano-catolic i toi nvtorii erau preoi i
maici catolici. Era considerat cea mai bun coal din
zon. Dar studiul cretinismului era mai mult sau mai
puin opional; i n cazul meu, era precis mai mult puin
dect mult.
To ce-mi plceamai mult era s joc mingea. Dac puteai
s-o arunci, loveti, sali, eram interesat. n coala
intermediar, asta-i ceea ce am simit cel mai mult c sunt
ncurajat s fac.
9
Dar am frecventat studiile suficient s onin admiterea la
un colegiu educaionale de trei ani. Nu m ncnta prea
mult s vnd legume uscate, aa c m-am gndit s devin
profesor.
i iat-m, n 1934, un puti ncrezut de aptesprezece
ani... un Alec iste, ai spune, care ntr-o zi de srbtoare
s-a dus, ca de obicei, la mnstirea Nan Hua cu toi ceilali
biei i fete, s se distreze. Nu auzisem niciodat de Xu
Yun i cu certitudine nu m ateptam s descopr c un
om sfnt tocmai venise la Nan Hua. i asta a fost...
Ceva mi s-a ntmplat cnd m-am uitat la faa lui. M-am
lsat brusc n genunchi i mi-am lipit fruntea de pmnt,
ploconindu-m. Prietenii mei erau toi mpietrii. Nu m-am
ploconit niciodat n faa cuiva n viaa mea.. i iat-m,
inexplicabil, fr ca cineva s-mi sugereze, plecndu-m
umil n faa lui. Plin de veneraie i admiraie, m-am plecat
n faa lui Xu Yun de trei ori, una dup alta. Marele
maestru mi-a zmbit i a ntrebat, Cine eti i de unde
eti? Abia am optit, Sunt Feng Guo Hua i vin din Shao
Guan. i Xu Yun a zmbit din nou i a spus, Bucurte
aici la Templul Nan Hua. Era nconjurat de muli ali
clugri care priveau n tcere. Oricum, cred c ei nu tiau
cum s-o ia.
Abia ateptam s m ntorc la Nan Hua... dar nu s m
distrez... Voiam s-l vd din nou pe Xu Yun.
A doua oar cnd l-am vzut m-a ntrebat dac vreau s
primesc preceptele buddhiste, adic s devin oficial
buddhist. Da, bineneles. i aa am primit preceptele de
la Xu Yun. Mi-a dat numele Kuan Xiu, ceea ce nseamn
practic mare i larg.
10
Gata cu fotbalul, baschetul sau chiar ping-pong-ul. n
timpul vacanei de var am fcut cele aproape douzeci de
mile pn la mnstirea Nan Hua de dou ori pe
sptmn. Luam trenul pn la muntele Ma Ba, o roc
izolat, i apoi mergeam pe jos patru mile pn la
mnstire. Xu Yun mi-a dat s studiez cri despre
Buddhism, i astfel mi-am petrecut vacana. Pentru prima
dat n via am simit religia n inima mea. Am dorit s
devin preot.
13
Viaa la mnstirea Nan Hua era grea. Clugrii i
micuele cultivau propriile legume, i fceau singuri
mncare i curenie i chiar i coseau propriile haine.
Dormeau pe scnduri de lemn acoperite doar cu un strat
subire de iarb. Banii erau obinui din donaii caritabile
i din rentele primite de la fermierii care arendau pmntul
mnstirii.
n 1934, cnd Xu Yun a sosit la Nan Hua, tia c nu poate
fi fericire acolo pn cnd nu se reinstaleaz disciplina. Ca
urmare a stabilit reguli i regulamente stricte. Prima oar
cnd cineva nclca o regul, el sau ea era pedepsit. A
doua oar cnd acea persoan nclca o regul, era dat
afar. Xu Yun a mprit pe departamente toate diferitele
munci i sarcini i a stabilit o ierarhie, un grad cresctor de
responsabilitate, pentru supravegherea fiecrui
departament.
Fiecare trebuia s-i ndeplineasc sarcinile, i Xu Yun nu
tolera nici o uurare. Avea un b tare pe care l ducea cu
sine orinde se ducea i nu se temea s-l foloseasc. n mod
uimitor, toate certurile i comportamentele rele ncetar.
Legea i ordinea au adus pacea.
Totui, nu era destul pentru restaurarea disciplinei
monastice. Xu Yun tia c i cldirile mnstirii trebuie
restaurate. Dei tatl meu nu a furnizat materiale de
construcie - alt companie a primit contractul - el a donat
bani pentru proiectul de reconstrucie. Din fericire,
cldirile dormitoarelor au fost primele renovate i oricine
tria la Nan Hua putea aprecia mbuntirea condiiilor de
cazare.
n 1938, maestrul Xu Yun a fost invitat s vin la Hong
14
Kong, unde se vorbea cantoneza, pentru o lung serie de
discuii i servicii de instruire. Deoarece maestrul vorbea
hunan, un dialect nordic, i eu vorbeam att hunan ct i
cantonez, era necesar s-l nsoesc pentru a fi interpret.
Cnd eram acolo, japonezii au atacat Shanghai n nord i
Nanjing, n sud. Pagubele n Shanghai erau zguduitoare i,
n ce privete Nanjing, atacurile erau att de teribile nct
pn azi atacul este cunoscut drept mravul viol din
Nanjing datorit cspirii deliberate a att de muli civili
inoceni.
Deoarece erau puine ci afar din Nanjing i acestea erau
periculoase, mui refugiai au ncercat s scape de
invadatorii japonezi lund-o pe ru. Deoarece oraul Shao
Guan se afl la confluena a dou ruri, multe brci
ncrcate cu refugiai au sosit acolo.
Cnd Xu Yun a aflat de atacurile de la Shanghai i
Nanjing, a anticipar aceast criz de refugiai i a terminat
imediat discuiile la Hong Kong. El i cu mine ne-am
ntors la Nan Hua i am nceput un program de ajutorare a
refugiailor.
Xu Yun a decretat c clugrii de la Nan Hua vor adopta
vechiul obicei buddhist, nc urmat de Ordinele
Theravadine, de a mnca numai dou mese pe zi, mic
dejun i prnz. Nici un fel de aliment nu poate fi mncat
dup prnz. Alimentele care ar fi fost mncate seara au
fost donate refugiailor i, cnd a fost nevoie, soldailor
chinezi. Datorit grelelor suferine ale oamenilor, Xu Yun
a inut multe servicii religioase pentru mori i rnii.
Aceste servicii au ajutat s aduc speran i consolare
multor suflete nfricoate. Dar pentru Xu Yun, un scop era
15
un scop, i nici mcar invazia japonez nu l-ar fi
mpiedicat s restaureze mnstirea Nan Hua. Ca urmare,
programul de reconstrucie a continuat.
n 1939, au fost create faimoasele statui Regii
Direcionali(* i a fost construit templul care s le
gzduiasc. Ceremonia oficial de instalare a avut loc n
1940. Efortul de reconstrucie a avut un efect salutar
asupra moralului tuturor. A oferit un sens i un viitor.
Ianuarie 1996
Maestru Jy Din Sakya
Stare al Templului Hsu Yun
Honolulu, HI
24
Capitolul 1. Introducere
31
3. S menin o credin de neclintit n existena lui
Buddha nsui.
4. S fie hotrt s reueasc n oricare din metodele pe
care le alege.
39
S v spun o alt povestire despre cauz i efect. Aceasta
l privete pe maestrul Chan Bai Zhang, care era n stare s
elibereze spiritul unei vulpi slbatice. Foarte puini oameni
sunt n stare de asta!
47
n ce privete a patra cerin, a fi fermi n determinarea
noastr de a reui n oricare din metodele pe care le-am
ales, v avertizez cu privire la prostia de a sri de la o
metod la alta. Gndii-v la Dharma ca la un munte pe
care trebuie s-l urcai. Exist multe poteci care duc la
vrf. Alege una i stai pe ea! Te va duce acolo! Dar nu vei
ajunge niciodat la vrf dac alergi n jurul muntelui
ncercnd o potec i apoi prsind-o pentru alta care pare
mai uoar. Vei nconjura muntele de multe ori, dar nu-l
vei urca niciodat. Rmi la metoda aleas. Ai deplin
ncredere n ea.
n Chan, spunem ntotdeauna povestiri despre diavoli
cumprai. Una anume este foarte potrivit aici:
ntr-o zi, un om se nvrtea prin pia, cnd a
dat peste o tarab cu afiul, De vnzare.
Diavoli Clasa nti. Bineneles, s-a mirat.
Voi n-ai fi? Eu da. Las-m s vd unul din
aceti diavoli, i-a spus el vnztorului.
Diavolul era o mic creatur ciudat... mai
degrab ca o maimu. E foarte inteligent, a
spus vnztorul. i tot ce trebuie s faci este
s-i spui n fiecare diminea ce vrei s fac n
acea zi, i o va face.
Orice? a ntrebat omul.
Da, a spus vnztorul, Orice. i toate
treburile casei vor fi fcute pn la momentul
n care vii acas de la lucru.
Se ntmpla ca omul s fie burlac, aa c
diavolul prea a fi o investiie bun. O s-l
iau, a spus el. i i-a pltit vnztorului.
48
Mai un mic lucru, a spus vnztorul -
ntotdeauna mai este o mic problem, nu-i
aa? - Trebuie s ai ncredere n a-i spune ce
s fac n fiecare zi. Nu omite asta niciodat!
D-i instruciuni n fiecare diminea i totul
va fi bine. ine minte s pstrezi acest obicei!
Omul a fost de acord i i-a luat diavolul acas
i n fiecare diminea i-a spus s spele vasele
i rufele i s mture casa i s pregteasc
prnzul; i cnd se ntorcea de la munc, totul
era fcut n cel mai bun mod.
Dar apoi, a venit ziua de natere a omului i
prietenii lui de la locul de munc au hotrt s
organizeze o petrecere. El s-a mbtat foarte
tare i a rmas n ora peste noapte acas la un
prieten i n dimineaa urmtoare s-a dus
direct la lucru. Nu s-a mai ntors acas s-i
spun diavolului ce are de fcut. i cnd s-a
ntors acas a descoperit c diavolul arsese
casa i dansa n jurul ruinelor fumegnde.
50
Capitolul 3. Obinerea iluminrii
58
Dragi prieteni, cnd v hotri s vorbii sau s nu vorbii,
gndii-v la acel orb care a vzut ct de mult diferen
poate face o mic propiziie!
61
4. Buddhistul jur s fie moral din punct de vedere sexual,
modest i responsabil.
n acest Precept putem vedea ct de uor este s-i loveti
pe toi ceilali. Pentru pofta sa trupeasc, un brbat va
fura. El o va cinsti pe femeia dorit cu alcool i o va nela
cu false promisiuni. i cnd el folosete i abuzeaz de
corpul ei astfel, nu o rnete? i pe ct de mult
condamnm imoralitatea, pe att de mult preuim
moralitatea. Persoana virtuoas, persoana care este cast
n viaa sa sau credincioas jurmintelor sacre ale
cstoriei, primete multe onoruri!
n nereuita respectrii Principiului moralitii gsim cei
mai mari ipocrii. Ct de des ntlnim un brbat care i
pzete cu ferocitate propriile fiice, n timp ce convin s
perverteasc fiicele altui brbat? Sau, care i pzete strict
propria soie, n timp ce seduce soia altui brbat? Dac el
ar fi s omoare un brbat care a pngrit fiicele sau soia
sa, s-ar atepta ca tribunalul s-l vad ca pe o victim i
s-l absolve de vin. Totui, atunci cnd el este cel care
pervertete i seduce, se privete pe sine ca un erou. Nu
este acesta un adevr trist i teribil?
Nu este uor pentru un brbat s nfrunte desfrul.
Tentaiile sunt omniprezente i infinite ca varietate.
Totui, dac un brbat ar fi s foloseasc o parte din
energia pe care o risipete pe cuceriri sexuale n
nvingerea propriului desfru, ar face cu adevrat un
progres spiritual.
Toi brbaii onorabili contribuie la severitatea luptei. Chia
i Buddha a spus, Dac a fi avut alt obstacol la fal de
dificil de depit ca sexualitatea mea, na- fi reuit
62
niciodat.
Umorul i autoironia lui Buddha ar trebui s ne dea curaj
tuturor.
1. Hua Tou
2. Meditaia cu sunet
87
4. Meditaia pe numele lui Buddha
88
Capitolul 4. Ceremonia florii a lui Buddha
Un bun profesor este mai bun dect crile cele mai sacre.
Crile conin cuvinte i Chan nu poate fi transmis doar
prin cuvinte. Cred c vei gndi, Pi, dac btrnul sta
spune c cuvintele n-au rost, de ce vorbete aa mult?
Religia are multe mistere i probabil cel mai mare mister
din toate este faptul c profesorii spun c cuvintele nu pot
niciodat s fie suficiente i dup aceea vorbesc i vorbesc
pn cnd urechile studenilor mpietresc.
90
Capitolul 5. Stadiile de dezvoltare
Capitolul 6. Dificulti
Postura
Exerciii de respiraie
Rezistena la renunare
129
Capitolul 10. Layman Pang
150
Bilioteca forografic memorial
a maestrului Xu Yun (1840-1959)
http://icbi.weebly.com/master-xu-yun-memorial-photographic-library.html
152
Dup tipul de rob i lungimea
prului i brbii, aceast
fotografie pare s-l arate pe
maestrul Xu Yun la Templul
Celor Trei Bhudda din
Wuchang, provincia Hubei
(1952/1953 - al 113-lea an de
via). Se vede clar c la mna
stng i lipsete degetul inelar.
n al 58-lea an de via
(1897/1898), maestrul Xu Yun
a cltorit la mnstirea
Ashoka situat n provincia
Zhejiang, cu intenia de a-i
arde degetul inelar stng din
respect pentru mama sa, care a
murit la naterea sa. Xu Yun
nu a cunoscut-o niciodat pe
mama sa, dar a vzut doar o fotografie a ei. La mnstirea
Ashoka el a fcut trei mii de prosternri pe zi n faa
sanctuarului coninnd moatele lui Buddha. ntr-o noapte, pe
cnd sttea n meditaie Chan, Xu Yun a vzut un dragon
verde-aprins strlucitor care l-a luat (pe spate) sus n cer,
ntr-o lume paradisiac. Acolo, a vzut-o pe mama sa ntr-o
camer a unui palat - a chemat-o s se urce pe spatele
dragonului i s zboare spre Trmul Pur! Cnd dragonul l-a
adus napoi, a hotrt c era timpul s-i ard degetul i s
dedice meritul acestui sacrificiu mamei sale. Fotografia l
nfieaz pe maestrul Xu Yun n perioada de refacere dup
btile primite de la oficialiti la mnstirea Zhen Ru, pe
muntele Yun Men.
153
Maestrul Xu Yun - mpreun cu reprezentanii diferitelor
coli buddhiste din China - st senin sub un portret al
preedintelui Mao (30 mai 1953).
159
Data exact a naterii lui Buddha a avut los n al 24-lea an
al domniei monarhului-rege Zhao () din dinastia Zhou
- care a domnit ntre 1052-1002 nainte de Hristos. Deci,
conform lui Matanga, Buddha s-a nscut n anul 1028/29
nainte de Hristos. Shramana ( - Sha Men) - clugrul
buddhist cunoscut sub numele Tan Mo Zui () - este
nregistrat n Cartea Istoriei Dinastiei Wei ( - Wei
Shu) declarnd c Buddha s-a nscut n a opta zi a celei de
a patra luni lunare, care a fost n al 24-lea an al domniei
monarhului dinastiei Zhou - regele Zhao.
Buddha a intrat n Nirvana n a cincisprezecea zi a celei de
a doua luni lunare, care a avut loc n al 52-lea an al
domniei monarhului dinastiei Zhou - Mu Wang () -
care a domnit ntre 1001-947 nainte de Hristos. Aceasta
nseamn c Buddha a murit n jurul anilor 948/949
nainte de Hristos. De-a lungul tuturor dinastiilor
chinezeti, aceast tradiie a fost pstrat i susinut. Din
vremea regelui Wang al dinastiei Zhou i pn acum
(1952/53) - s-a czut de acord c au trecut 2981/82 de ani
de la naterea lui Buddha. Cu toate acestea, exist oameni
care acum vor s modifice aceast dat la numai 2502 ani
de la naterea lui Buddha - reducnd durata tradiional cu
circa 480 de ani. Dup cum se tie, Buddha s-a nscut att
naintea lui Confucius () ct i naintea lui Laozi
(), dar dac se accept aceast modificare, atunci
Buddha s-ar fi nscut dup Confucius i Laozi. N-ar trebui
s se permit ca aceast tradiie a dinastiei Han s fie
distrus, pentru c ea a fost adus n China din India de
160
ctre venerabilul Kasyapa Matanga i venerabilul
Dharmaratna ( - Zhu Fa Lan).
Azi, Era de Sfrit a Dharmei este aici, dar cnd Matanga
a construit Templul Calului Alb ( - Bai Ma Si)
acum o mie de ani n China, vremurile erau mai luminoase
i mai apropiate de lumina original a nvturilor lui
Buddha. Matanga a adus o relicv a lui Buddha din
vremea domniei lui Ashoka n India i mpratul Ming a
poruncit s fie construit o pagod n China pentru a o
gzdui. Matanga a explicat de asemenea cu claritate Calea
lui Buddha ( - Fu Dao), i ceea ce este i nu este
permis n cadrul practicii originale. Iluminarea lui
Matanga era de aa natur nct el a trecut peste dualitatea
formei i non-formei, i a ptruns complet vidul profund
( - Xu Kong), iar nelegerea de ctre el a Dharmei a
fost vast i mrea. De fapt, amndoi aceti venerabili
clugri indieni posedau metoda corect Buddha-dharma
i mai trziu, clugri chinezi emineni ca Luo Shen, Fa
Xian, Xuan Zang i Dao Xuan, ca i muli clugri
respectai, nu au ndrznit s modifice nvturile lui
Buddha sau calendarul buddhist.
De fapt, abia n al doilea an al Republicii China (1912)
aceast tradiie a fost pus sub semnul ntrebrii de ctre
Zhang Tai Yan i ali practicani laici, atunci cnd a fost
convocat o adunare general n Beijing la Templul
Originii Dharma. Aceast problem a foste rezolvat cu
confirmarea faptului c data de natere a lui Buddha cade
n mod tradiional n a opta zi a celei de a patra luni lunare
- n ciuda faptului c a fost adoptat calendarul cretin de
161
ctre guvernul republican datorit rspndirii sale n lume.
Guvernul republican voia ca calendarul buddhist s fie
nclocuit cu calendarul cretin - dar n calitate de
susintor i adept al Buddha-dharma m-am opus cu
fermitate la aceast modificare i am respins datele
alternative (exprimate n calendarul solar occidental)
pentru natera lui Buddha ca fiind 8 februarie, 8 aprilie, 15
februarie i 8 decembrie, etc.
Acest mod de a gndi a vrut s aboleasc calendarul
buddhist chinezesc i s resping i distrug Disciplina
Bodhisattva aa cum este prevzut n Sutra Vrahmajala,
regulile monastice prevzute n Discipolul Vinaya i
regulile i reglementrile concepute de maestrul chan
Baizhang n timpul dinastiei Tang. Sunt de asemenea
contrazise nvturile din Sutrele Agama i ghidul
filozofic al colii Hua Yan. Ei voiau ca clugrii s se
mbrace i s se comporte ca oamenii laici care triesc n
societatea obinuit i, fcnd astfel, s pun capt
tradiiei buddhiste chinezeti care ncepuse n timpul
dinastiei Han.
Eu am declarat c aceast gndire era greit, fiind
produsul Erei de Sfrit a Dharmei. Dup ce am spus asta,
cei prezeni au dezbtut n continuare acest subiect cu
mine, dar am rmas ferm pe poziia mea. Am spus c prin
reformarea buddhismului n aceast manier distructiv,
buddhismul din China i va pierde natura original
indian. India are un singur an care este mprit n trei
anotimpuri - cu fiecare anotimp cuprinznd patru luni. n
China, noi lucrm cu un calendar care cuprinde repetarea
unui ciclu de 60 de ani, fcnd distincia prin domnii
162
imperiale, pe cnd India antic nu fcea distincie ntre
epocile pe baza domniilor imperiale, aa c uneori
evenimentele nu sunt uor de distins.
Xuan Zang a petrecut 18 ani n India dar nu a putut
distinge erele n istoria indian. Se spune c n ultimii
12.000 de ani n India s-au nscut 48 Buddha diferii.
Shakyamuni Buddha a atins iluminarea n a opta zi a celei
de a 12-a lun lunar i primul meniu pe care l-a mncat
dup asta se numete Terciul din a 8-a zi a celei de a 12-
luni sau La Ba Zhou. Opinia pe care am exprimat-o
este c a schimba fapte despre Buddha (i istoria
buddhist) din India era att inutil ct i inacceptabil, de
ce am schimba noi aceste tradiii n China? Am discutat
aceste probleme cu Li Ren Chao i i-am explicat c
cretinii au vzut cultura i buddhismul chinezesc ca fiind
diavoleti i de aceea noi nu trebuie s acceptm
calendarul occidental (cretin) ca nlocuitor pentru
propriul nostru calendar buddhist care i are originile n
India.
Guvernul nu a vrut s-i asume ntreaga responsabilitate
pentru o astfel de schimbare n acest moment i era
preocupat de felul n care aceast schimbare va fi vzut
n comunitatea buddhist internaional, de aceea am fost
invitat la Beijing pentru discuii. Ce ar gndi buddhitii
din alte ri dac China ar aboli calendarul buddhist
tradiional i practicile sale? I-am spus lui Li Ren Chao c
dac o asemenea schimbare ar avea loc, eu nu a putea
suporta o asemenea ruine. Li Ren Chao m-a ntrebat ce ar
fi att de ru dac clugrii nu ar mai purta sutanele
tradiionale i am spus c vechiul model indian era corect
163
deoarece venea din vremea lui Buddha, pe cnd
mbrcmintea chinezeasc, nu. La auzul declaraiei mele,
toi cei prezeni au fost de acord cu mine i reprezentanii
guvernului au lsat deoparte problema schimbrii
sutanelor buddhiste. Am explicat c clugrii chinezi
poart 5 sau 7 sutane pe dedesubt i 3 sutane pe deasupra,
precum i o hain pe deasupra i una pe dedesubt, etc. n
India, clugrii buddhiti avea doar 3 sutane i nu foloseau
lenjerie intim specific atunci cnd stteau pe pmntul
gol. Ei au trit i au murit n aceste sutane simple i nu au
abandonat acest stil de mbrcminte. n China, noi
pstrm stilul i culoarea sutanelor indiene, dar dat fiind
c India este o ar cald iar China este una rece,
clugrilor chinezi li se permite de a purta mai multe haine
- dar n ciuda difernei n cantitate - nu este permis
diferen n culoare sau model. Atunci cnd este vorba
despre un ritual sau ceremonie oficial buddhist - sutana
exterioar trebuie purtat n semn de respect. n timpul
dinastiilor Song, Jin i Yin, stilul mbrcminii chinezeti
seculare s-a modificat - dar niciodat nu s-a schimbat
stilul sutanei monastice buddhiste chinezeti. De aceea
este greit s se propun ca clugrii buddhiti s
abandoneze sutanele tradiionale i s nceap s poarte
mbrcminte laic ce nu este potrivit pentru stilul de
via dharmic pe care o duc. Recomand ca aceast idee s
fie abandonat i nu mbrcmintea monastic tradiional
a maicilor i clugrilor buddhiti. Dac maicile i
clugrii nu poart mbrcminte distinctiv, atunci nu
mai poi distinge un laic de un monah care urmeaz
jurmintele. Guvernul mi-a ascultat cuvintele i a fost de
164
acord cu cele declarate de mine referitor la toate aceste
subiecte. A fost de acord c nvturile buddhiste Dharma
nu ar trebui modificate i c Disciplina Vinaya (i alte
reglementri) ar trebui s fie lsate aa cum sunt, pentru a
fi urmate de toi buddhitii. Acest acord ntre mine i
guvern a mpiedicat ca buddhismul (i Sangha buddhist)
n China s cad ntr-o stare de autodistrugere. Dei eu -
Xu Yun - sunt un clugr btrn cu puine posibiliti, am
reuit, spunnd adevrul, s susin Buddha-dharma i s
previn distrugerea ei printr-o reform politic inutil.
165
n primvara anului 1945, cnd Xu Yun avea 105 ani,
generalul Jiang Gai-shek a vizitat templul Nan Hua pentru
a se consulta cu venerabilul maestru chan Xu Yun. Stnd
respectuos n faa lui Xu Yun care sttea aezat, generalul
s-a interesta despre mersul rzboiului de rezisten
mpotriva invadatorilor japonezi, n zona respectiv.
Maestrul Xu Yun a rmas tcut. El a luat o foaie de hrtie
i a tiat-o cu un cuit n trei pri egale, aruncnd cele trei
buci n aer. Cnd cele trei buci de hrtie au czut la
pmnt, fiecare arta un steag al rilor inamice din Ax -
anume Germania nazist, Italia fascist i Japonia
imperial - indicnd c toate trei erau fie nfrnte fie
166
aproape de infrngere. Toi cei prezeni au ludat
nelepciunea maestrului Xu Yun!
170