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SEMANA 1: 22 26 DE MAYO 3ro de Secundaria

LOS 10 MANDAMIENTOS

Los diez mandamientos, conocidos tambin como los 10 mandamientos de la ley de Dios, as como con el nombre de
el Declogo, son los principios ticos y de culto que ocupan una parte fundamental en la religin Cristiana y Juda.
Dichos mandamientos aparecen en la Biblia, en los libros del xodo y Deuteronomio.

Cules son los 10 mandamientos?


Los 10 mandamientos son:

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.


2. No dirs el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No dars falsos testimonios.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.

Breve explicacin sobre los diferentes mandamientos:

El primero, Amars a Dios sobre todas las cosas, es el primer mandamiento y el ms importante, amar a Dios sobre
cualquier cosa en esta tierra. El segundo, No dirs el nombre de Dios en vano, implica que jurar en vano sobre el
nombre de Dios es un pecado, su nombre debe ser tomado con mucha seriedad. El tercero, Santificars las fiestas,
guardar el da de reposo para la adoracin a Dios.

El cuarto, Honrars a tu padre y a tu madre, dios menciona que le debemos respeto a nuestros padres para que
nuestros das sobre la tierra sean alargados. El quinto, No matars, No tenemos la autoridad ni el derecho de quitarle
la vida a nuestro prjimo. El sexto, No cometers actos impuros, hay que aprender a ejercer dominio sobre las
pasiones carnales. El sptimo, No robars, no debemos tomar aquello que no nos pertenece.

El octavo, No dars falsos testimonios, las mentiras no son agradables a Dios y conllevan a un gran nmero de
problemas. El noveno, No consentirs pensamientos ni deseos impuros, ya que hay que evitar en todo momento
pensar o desear cosas inmorales. El dcimo, no codiciars los bienes ajenos, ya que no cometer el pecado de la
envidia deseando lo que otro tiene.

ACTIVIDAD DOMICILIARIA

Ilustrar cada Mandamiento de Dios


Nietzsche: Crtica al cristianismo

En opinin de Nietzsche el origen de la religin es el miedo. Es decir, los sentimientos de angustia


e impotencia que el ser humano desarrolla a lo largo de su vida. La religin nunca ha pretendido
decir la verdad; de hecho, ha cado en el mismo error de la metafsica, reivindicando para s la
trascendencia y el mundo sobrenatural Dios, el ms all, etc.. As, Nietzsche arremete contra
la tradicin judeocristiana, contra el budismo y, en general, contra las religiones. Efectivamente, el
cristianismo rechaz los valores dionisacos de la antigedad clsica, inventando un mundo ideal,
inexistente, alejado de todo contacto con el mundo real. Al aceptar la inmortalidad, esta vida se
converta de hecho en mera transicin hacia otra vida. Lo cierto es que para Nietzsche el
cristianismo sera un simple platonismo de naturaleza popular, una filosofa y una moral vulgares
para personas dbiles y esclavos. Por otro lado, se asegura que la religin propone valores
exclusivamente decadentes, propios de un rebao, aptos solo para esclavos: humildad,
mansedumbre, obediencia, sacrificio. Valores todos ellos contrarios a los impulsos vitales ms
elementales. As pues, valindose de conceptos como el pecado, culpa o arrepentimiento, ataca
una y otra vez a la vida.

En El Anticristo se hallan, probablemente, las ms duras crticas de Nietzsche contra el


cristianismo. La religin, se dice en esa obra, no es otra cosa sino la revuelta del pueblo llano
contra los seores; para la religin slo cuentan los valores del pueblo llano alzado contra el
poderoso. Todo ello no significa que la religin no presente tambin aspectos positivos; el
ascetismo y la educacin son, sin duda, valiosos para Nietzsche. Ahora bien, en general, todas
las religiones, y en particular, el cristianismo y el budismo, en la medida en que en torno a ellas se
han aglutinado personas dbiles y enfermas, han impedido desarrollar a los seres a los seres
humanos las herramientas necesarias para su proceso de superacin personal. Frente a una vida
plena, la religin ha promulgado una vida dbil y una moral mansa, las propias de los esclavos, en
las que, en vez de ensalzar valores como la fuerza y la valenta, el individuo acta desde el miedo.
Lo que, en definitiva, critic Nietzsche al cristianismo fue que ste despreciara todo aquello que el
cuerpo desea y anhela: pasiones, impulsos, instintos, valores estticos, etc. Segn Nietzsche, el
mayor acontecimiento de la historia consiste en la proclamacin de la muerte de Dios, abriendo
as las puertas al desarrollo pleno del ser humano y a la liberacin de su fuerza creadora, de
manera que el dios cristiano quede arrinconado junto a sus mandamientos y prohibiciones. El ser
humano que abandone definitivamente la quimera de un ms all, abandonando la imagen de ese
mundo falso y mezquino, se concentrar al fin en el mundo real.
De todas formas, el Cristo de Nietzsche y el de la Iglesia Catlica poco tienen que ver. Segn
Nietzsche, Jess no fue el hijo de Dios, ni siquiera el fundador de ninguna iglesia, sino un hombre
humilde, bondadoso y sensible. Jess despreci toda forma de organizacin; su mensaje hablaba
de paz y de mansedumbre. En realidad, fue Pablo de Tarso el verdadero fundador de la Iglesia.
All donde slo encontrbamos la buena nueva de Cristo, Pablo impuso la frrea estructura de la
Iglesia junto con sus componentes ms caractersticos: milagros, sacerdotes, premios, castigos,
jerarqua La religin invent a su voluntad la vida ms all de la muerte, el juicio final o la
resurreccin, de tal forma al bienaventurado se le pudiera premiar su mansedumbre en una vida
que nada tuviera que ver con la real. De este modo, la Iglesia erigi una enorme estructura con el
nico fin de reducir a sus miembros al estrecho mbito del rebao, para lo cual gener en ellos
miedo y temor. Pieza clave para ello ha sido, segn Nietzsche, el pecado, que ha acabado
emponzoado toda idea de belleza, salud y valenta.
Cuando Nietzsche ataca al cristianismo est atacando, en realidad, a toda la tradicin metafsica
de Occidente, nica responsable del rechazo a todo lo real, lo terreno, lo corpreo, a los que ha
considerado mera apariencia. Para Nietzsche, sin embargo, slo lo que se nos aparece a la vista
es real, siendo, por tanto, la eternidad una idea, no solo vaga, sino falsa.

ACTIVIDAD DOMICILIARIA
Investigar la Biografa de Friedrich Nietzsche e ilustrar, a base de esto responder las
siguientes preguntas.
1. En qu corriente filosfica se sita?
2. Qu obra de Nietzsche contiene por vez primera la frase Dios ha muerto?
3. Qu significa el trmino nihilismo?
4. Qu sentido tiene la distincin entre apolneo y dionisiaco en la filosofa nietzscheana?
5. A quin pidi matrimonio por dos veces, siendo rechazado las dos?
LA MUERTE DE DIOS
En la base del cristianismo esta, obviamente, la idea de Dios, representacin de todo lo a la vida,
razn por la que Nietzsche reivindic el atesmo como nica forma de alcanzar la fuerza, la libertad
y la independencia de espritu; las creencias no son ms que la representacin de la debilidad y
la cobarda humanas y, por lo tanto, contrarias a la vida. La misma idea de Dios es, segn
Nietzsche, pura ensoacin; ms an, el propio ser humano podra ocupar el espacio vaco dejado
por Dios, puesto que aqul es el nico capaz de crear los valores y de legislar sobre ellos.
Resulta evidente que al desaparecer Dios deberan desaparecer tambin todos los valores que se
le han adscrito. Habra, sin embargo, una serie de nuevos valores que, si bien ajenos
aparentemente a la religin, sostendran de hecho a los antiguos; es el caso de la democracia y el
socialismo. Sin embargo, en palabras de Nietzsche, la denitiva muerte de Dios traer antes o
despus la muerte de los valores absolutos y de las leyes morales objetivas. Tambin en este
punto, el rechazo de los valores por parte de Nietzsche supone un acendrado nihilismo.
Nietzsche avanza en La gaya ciencia algo que supone un enorme paso respecto de todo lo dicho
hasta ahora. En ese libro se anuncia con gran alborozo la muerte de Dios. Nietzsche pone en
evidencia la impotencia del cristianismo para que siga persistiendo la creencia en Dios, lo cual,
segn el filsofo alemn, ilumina el destino europeo. Al desaparecer, as, los mandamientos y
prohibiciones del cristianismo, de su decadencia se seguir inevitablemente que el ser humano
recupere su fuerza creadora y que, abandonando todo intento por alcanzar el ms all, se
concentre de una vez por todas en el mundo real.
La muerte de Dios y el ltimo hombre
El captulo titulado El hombre loco del libro As habl Zaratustra es sumamente significativo, pues
en l se da cuenta de la enorme sacudida que ha supuesto la muerte de Dios. Este punto resulta
decisivo para que el ser humano libre alcance la transmutacin de los valores.
A juicio de Nietzsche, aunque haya ocurrido en un momento determinado, lo cierto es que la
muerte de Dios es un acontecimiento histrico. En ltimo trmino, todos los hombres y mujeres
han dado muerte a Dios. El primero en darse cuenta de lo ocurrido es el hombre loco que,
encolerizado y tocado por una especie de sutil emocin, comienza a gritar, tan increble le parece
lo ocurrido.
Despus de su muerte, los seres humanos no se dirigen ya a Dios; ni siquiera lo nombran. Solo
se dirigen entre ellos para comunicarse mutuamente que su pleno desarrollo es perfectamente
posible. Ahora bien, tras la muerte de Dios, existen riesgos evidentes.
El primer riesgo es que, como consecuencia de la cada de todo idealismo y del olvido de toda
trascendencia, el ser humano acabe completamente desamparado y a la deriva. Al apagarse las
luces que protegan y amparaban al ser humano, ste puede, sin duda, verse perdido y
desilusionado ante un atesmo incapaz de ofrecerle ningn aliciente. Por consiguiente, tras la
muerte cle Dios, el mayor riesgo para el ser humano semi, sin duda, que su vida moral se vea
agitada y convulsa. Esa es, justamente, nuestra situacin; nosotros somos el ltimo hombre del
que se habla en As habl Zaratustra: nosotros que creemos en Dios todos los domingos, nosotros
que necesitamos que otros organicen nuestro tiempo. El ser humano que vive sin alicientes hasta
su muerte es, por tanto, un ser nihilista. Ahora bien, sera fantstico que el superhombre se
percatara de su nueva situacin y se diera cuenta de que puede desarrollar plenamente su
creatividad, trayendo al ms ac aquellos sueos y anhelos que hasta ese momento proyectaba
en el ms all. As pues, el ser humano debe crear una instancia que, sin necesidad de recurrir ni
a la nada ni a la idea de Dios, le sirva para trascenderse a s mismo.
El Superhombre
As habl Zaratustra es sin duda la obra de madurez de Friedrich Nietzsche, el ms profundo y
conocido de sus libros; en l su filosofa alcanza la cumbre. En esa obra, Nietzsche reuni lo
fundamental de todas sus obras anteriores, a lo que aadi, adems, su teora del superhombre.
A la muerte de Dios le sigue, efectivamente, la llegada del superhombre. Pero el superhombre no
aparecer sin ms; se trata ms bien de una esperanza para el futuro. Es as como nos lo presenta
Nietzsche: frente al ltimo hombre que, habiendo abandonado el idealismo y la trascendencia,
carece de la fuerza creadora suficiente, Zaratustra anticipa la llegada esperanzadora del
superhombre. Pero eso ocurre cuando el ltimo hombre, que entre tanto permanecer quieto,
abandone cualquier atisbo de intencin para desarrollar no importa qu proyecto, cuando, en
definitiva, se abandone el comportamiento pasivo del que no cabe esperar ms que el puro
nihilismo.
Lo cierto es que las reflexiones nietzscheanas en torno al ser humano coinciden con las
investigaciones de la biologa y la antropologa de la poca. Segn estas investigaciones, las
sociedades humanas no permanecen eternamente iguales. Como se podr observar, la teora de
la evolucin ejerci una gran influencia en la ciencia de la poca, y como no poda ser de otro
modo, tambin Nietzsche se vio influido por ella. Pues bien, as como la especie humana ha ido
desarrollndose tras siglos de evolucin, resulta perfectamente plausible pensar que en el futuro
seguir siendo as. Justamente por esta razn, Nietzsche sostiene que el superhombre esta aun
por llegar. Asimismo, la antropologa de la poca defendi dos tesis sumamente importantes: por
un lado, que no existe distincin entre el alma y el cuerpo, y por otro lado, que el ser humano no
fue creado a partir de la nada. Ahora bien, frente a todo ello Nietzsche constata que el propio
desarrollo humano no ha ocurrido por las buenas, razn por la cual es necesario abonar
adecuadamente el terreno, de manera que de ello resulte una tierra propicia para que el ser
humano se desarrolle plenamente segn todas sus posibilidades.
Romper con el pasado significaba para Nietzsche que los hombres y mujeres pudieran alcanzar
un nuevo estadio en el que cada cual pudiera labrar su propio futuro. Muy al contrario de lo que a
veces se afirma, Nietzsche pretendi que el ser humano rompiera definitivamente con las cadenas
que lo atan al pasado para llegar a ser, al fin, dueo y seor de su propio futuro.
Solo as se entiende lo que expresa Nietzsche a travs de su teora del superhombre: el ser
humano no avanza hacia una postrera etapa de su historia, sino a algo mejor, a un estadio superior
en que el individuo reafirmara la voluntad de superar todas las pocas que le han precedido. El
superhombre expresa, pues, el desacuerdo del ser humano respecto de todo lo actual y, asimismo.
el anhelo por alcanzar una vida mejor.
CUESTIONARIO
Investigar el pensamiento filosfico de Nietzsche y responder las siguientes preguntas:
1. Qu significa la muerte de Dios y cul es la consecuencia que tiene para el hombre?
2. Qu es el superhombre?
3. Por qu dice que el superhombre es un nio?