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sobre este ou aquele discurso cientifico.3
2. Thomas Kuhn, A estrutura das revolufoes cientificas. Sao Paulo: Perspectiva, 197), p. 223
muito diffcil determinar a jurisdi9ao de cada ciencia, e fazer com que umas nao se apropriem
das outras [...] leva-l os em conta para marcar os limites entre as reinos e para regulamentar
as atribui90es dos Parlamentos" (Logique de Port-Royal. Primeiro discurso, ed. Clair e Gir-
'bal. Paris: PUF, pp. I) e 24)'
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e de medida ... E, aqui, atenc;:ao. Nao se trata, para Descartes, de res- sofo e mais modesta. Ela consistira em analisar - por exemplo, tomando
saltar os pressupostos que conduzem 0 trabalho dos matematicos (em a "fisica" como amostra - "0 funcionamento das condic;:6eshumanas do
uma area espedfica) nem tampouco de pretender remontar - ao modo conhecimento". E, sendo assim, nao e preciso temer nenhuma usurpac;:ao
kantiano - ate a origem que torna a matematica, tal como a praticamos, do territorio do cientista. "Nao se deve esperar encontrar aqui nada que
urn modelo de conhecimento apoditico. Trata-se apenas de nos seryir- diga respeito diretamente a historia propriamente dita ou ao conteudo das
mos dela7 para elaborar 0 discurso no interior do qual serfamos capazes, ciencias fisicas. Nossa tare fa nao e a de saber como e feita a natureza das
de modo seguro e infallvel, declassificar os conteudos, listar as dificul- coisas, mas dizer como e feito 0 espirito do homem."9 Louvavel resign a-
dades, localizar 0 que nao e passive! de conhecimento e encontrar as c;:ao,mas nem por isso menos ambigua, pois, se admitimos que, de Newton
verdades em seus devidos lugares - sem distinfao de genero ou dominio. a Einstein, as conquistas da ciencia testemunham a favor de Prometeu, e
Trata-se de construir 0 discurso homogeneo que unificara a produc;:ao e porque, definitivamente, termodinamica, eletromagnetismo, mecanica
o encadeamento de todos os enunciados ditos "cientificos". E por isso quantica etc. continuam a ser mais uma "tentativa" do que lima "aplica-
que, na realidade, as ciencias particulares "nada mais sac que a human a c;:ao"(para nos expressa~QS como a LOgica de Port-Royal) do "espirito
sabedoria que permanece sempre identica a si mesma, por mais diversos humano" :::e porque ci- "human a sabedoria", para manter sua soberania,
que sejam os objetos aos quais elas se aplicam [... J". simplesmente transformou-se num monarca constitucional. Mas continua
Ora, de que func;:aopode encarregar-se uma epistemologia em que sendo ela, a velha detentora da "Verdade" ocidental, 0 ponto de fuga de
ciencia alguma e considerada produtora de sua racionalidade? Uma vez todas as praticas cientificas.10 E, nessas condic;:6es, 0 racionalista - desde
que se entende ser a scientia generalis a unica capaz de certificar os saberes, que, evidentemente, nao tenha a intransigencia do "extremista" Husserl-
de que seivira circunscrever a originalidade de determinado saber especia- acaba por se adaptar a existencia dispersa das ciencias positivas, uma vez
lizado, estudar a especificidade de seu campo de objetos ou de suas regras que de consegue neutralizar 0 efeito anarquico dessa positividade."
de procedimento? ... Concedendo-se isso"acharemos ainda mais curioso
que, ate havia bem pouco tempo, a filosofia (francesa e alema) tenha co-
mumente entendido, sob 0 nome de "epistemologia" ou de "Erkenntnis-
9. Leon Brunschvicg, Experience humaine et causalite physique. Paris: PUF, 1949, pref;kio,
theorie", uma tentativa p6s-cartesiana - por vezes desesperada e sempre p. x. E possive! que a influencia exercida por Brunschvicg sobre Piaget (que reconhece sua
arbitraria - de sistematicamente remeter as ciencias a razao homogenea da divida em rela9ao a ele) tenha sido tao importante para a sua elabora9ao da epistemologia
qual era necessario- a qualquer custo - que elas fossem 0 produto. Eis al genetica quanto a sua forma9aO de bi61ogo. Simples e modesta indica9ao de pesquisa a ser
utilizada pelo eventual au tor de "Sagesse et illusions de I'epistemologie genetique". Por
urn projeto ao qual a filosofia nao conseguiria renunciar. E 0 que Cassirer
falar nisso, esse livro e pra quando?
nos assegura mais uma vez em seu ultimo livro; ainda que ele honesta- rD. IIA metafisica da ciencia e reflexiio sobre a ciencia e nao determinafao da ciencia. Em vez
mente se apresse em reconhecer que, de urnas decadas para ca, tornou-se de deduzir os principios, como faz a 16gica transcendental, propomo-nos fazer uma critica
bastante difkil reencontrar essa unidade monarquica nos corpus irreduti- do juizo experimental" (Brunschvicg, op. cit, p. \39).
II. Podemos preferir, ao inves dessa politica prudente, 0 radicalismo "cartesiano" de Husser!
velmente dispersos nos quais as ciencias parecem ter se transformado ... 8
e achar que ele tem muito mais topete. Mas Husser! nao e 0 unico representante, em sua
Tambem 0 epistemologo racionalista se torna, aparentemente, modesto. epoca, daquilo que chamariamos "a linha dura" cartesiana. Basta nos reportarmos it episte-
Consideremos Brunschvicg. Quem ainda poderia sonhar, ele insiste, em mologia de Alain, aparentemente kantiano, mas ainda, e sobretudo, cartesiano por principio.
prescrever as ciencias de hoje suas categorias e seus metodos? A lida do filo- Alain - para 0 qual 0 "especialista" e 0 politecnico" sao as bestas do apocalipse - relega
ao pedante 0 estudo da Relatividade de Einstein; por ele seria me!hor que 0 fil6sofo fosse
beber de Euclides na fonte e que tra9asse triangulos na areia. A leitura de Alain mostra
7 Esse ponto e bastante esclarecido na bela analise das Regras feita por Jean-Luc Marion: que 0 famoso "desabono da ciencia" que causou tanto protesto, nos anos 19\0, cOntra a
Sur tontalagie grise de Descartes. Paris: Vrin, '97\. epistemologia e 0 existencialismo, vem de muito mais longe. E, antes de tudo, um resquicio
8. Ernst Cassirer, Das Erkenntnisprablem von Hegel Tad bis rur Gegenwart [0 problema do do imperialismo da razao classica e deita raizes na tradifao cartesian a - que, desse ponto de
conhecimento. Da morte de Hegel ate 0 presente]. Kohlammer, s.d:, pp. 23-24. vista, nao mereceria ser batizada como "intelectualista".
a maior gloria da "ratio"), sua maneira propria de produzir enunciados ou
regras que possibilitam sua edifica<;ao:trata-se do estilo epistemo16gico.
E de grande interesse, portanto, distinguir epistemologia e reflexao ra- Determinar desse modo a ideia de epistemologia nao e uma forma
cionalista sobre as ciencias. Estaso pode ser, no melhor dos casos, indife- enviesada de declarar: "so ha epistemologia positivista"? Se assim 0 qui-
rente ao fato de que a racionalidade de determinada ciencia se enraiza serem ... Por que nao? Nao somos solteironas pudicas e nao temos medo
em urn sistema autoctone de decisoes e escolhas (0 qual, no tempo de de palavroes. Mas, evidentemente, apenas sob a condi<;ao de que nao se
sua forma<;ao, muitas vezes pareceu aos seus contemporaneos 0 cumulo entenda positivismo como a decisao radical de s6 recorihecer senti do as
da arbitrariedade) e que, por isso, a "metafisica de uma ciencia", como proposi<;6es da ciencia empirica positiva - 0 que, de resto, nao deixaria
se dizia no seculo XVIII, so pode estar contida em sua tecnica - no equi- nenhumlugar ao sol para uma epistemologia.13 Digamos entao que a
pamento singular que ela apresenta. Ja temos ai uma das condi<;oes mi- epistemologia, como saber emancipado, s6 pode nascer porque conta com
nimas sob a qual devemos pensar a palavra epistasthai para que a episte- opositivismo - desde que se limite cuidadosamente 0 sentido dessa palavra
mologia ganhe cidadania; condi<;ao que, alias, encontramos claramente aoque foi dito e elab(~rado~o Curso de filosofia positiva de Comte. Pois
formulada em Aristoteles: parece-nosser nele que, pela primeira vez, se ve com toda a clareza a ne-
cessidade da tarefa epistemo16gica. Por que? Porque esse livro deComte
i; diftcil saber se temos ou nao conhecimento. Porgue e diftcil saber se conhe- e 0 lugar de urn debate incessante entre a ideia de mathesis - a qual 0 autor
cemos ou nao apartir dosprincipios de cada coisa. E nao e isso, justamente, 0 nao chega a renunciar inteiramente - e 0 Faktum das ciencias particula-
conlucimento? Acreditamos ter conhecimento cientfjico apenas porgue racio- res, uma vez que cada uma destas, conduzidas a sua "condi<;ao enciclope-
cinamos a partir de premissas verdadeiras eprimeiras. Mas nao eo bastante: dica", revela-se em sua originalidade. E verdade que Comte nunca perde
epreciso gue a conclusao seja do mesmo genero gue as premissas.12 de vista as ideias de "coordena<;ao universal", de "metodo homogeneo" ...
Como tambem afirma que a matematica detem a chave "do modo uni-
Em outras palavras, diante do Faktum das ciencias positivas, existem duas forme de raciocinar aplicavel a qualquer possivel objeto do espirito hu~
atitudes possiveis, uma de origem cartesian a, outra de origem aristotelica. mano" .14 Mas, por outro lado, vemos ao longo do Curso que os obstaculos
Ou bem se deixa na sombra a positividade, preferindo mostrar de que modo regionais encontrados pela matematiza<;ao nao devem ser interpretados
a ciencia em questao e uma explica<;aodos arkhai racionais (dos quais ela como fracassos, mas como indices de uma revisao indispensavel da no-
revela entao, uma vez mais, a prodigiosa fecundidade em qualquer area): <;aode saber - e a matematica, que de inicio pare cia ser 0 lugar originario
trata-se do estilo racionalista. Ou bem se presta aten<;aoao carater autoctone da "coordena<;ao", nada mais e, no final, que a antecipa<;ao merit6ria, e
(oikelon) dos principios que uma ciencia apresenta e ao carater singular hoje "perturbadora", do advento do "verdadeiro espirito de conjunto" .15
dessa montagem teorica que permite determinar os "objetos" de forma ate o Curso e a desconstru<;ao das Regras - desconstru<;ao trabalhosa, ardua
entao inedita - ou seja, prefere-se, aquilo que uma ciencia descobre (para e feita freqiientemente a contragosto. Sim, a astronomia e certamente "0
tipo mais perfeito do metodo universal que devemos aplicar, tanto quanto
possivel, para a descoberta de leis naturais" - e e recomendavel, antes de
'2. Arist6teles, Segundos analiticos, I, 9, 76a 2)-30. Cita~ao pouco seria, poderao replicar.
Encontra-se de tudo em Arist6teles, e e muito f<ici!Ulilizar os fragmentos retirados de seu
nos lan<;armos nas dificuldades da fisica, examinarmos "urn tal modelo".
contexto. Nao e a nossa opiniao. Parece-nos que, ao lado do te6rico da apoditicidade, h:i 0 Mas esse "modelo" deve manter-se como uma ideia reguladora com vistas
dialetico que constitui reflexivamente seus conceitos, inventariando os campos semanticos
e mantendo-se it margem da apoditicidade - que, ao lado do Arist6teles eminentemente '3. Cf. K. Popper, Logique de fa decouverte sciemijique. Paris; Payot, s.d., p. 48 led. bras.:
arrolado no Logos hegeliano, h:i tambem 0 Arist6teles pre-kantiano e, mesmo, pre-positi- Logica da pesquisa cientifica. Sao Paulo: Cultrix, '97)].
vista (aquele da nao-comunica~ao entre os generos) que foi tao bem destacado - por vezes [4- Cf. Auguste Comte, Cours, preficio, p. XIV; aula '9, p. '3 [ed. bras.; Curso de jilosojia
tendendo urn pouco para 0 seu lado - por Aubenque. E, sob esse angulo, encontramos em positiva, in Comte. Sao Paulo, Abril Cultural, '978 - Os pensadoresJ.
Arist6teles e em Tomas de Aquino preciosos topoi para uma critica da Razao classica. 'i. Id., ibid., aula i8, pp. 39'-92; aula 59, pp. 426, 468-69 e)2I.
a sistematizas:ao - e nada alem elisso! E evitemos, acima de tudo, deslocar apenas de nome (e isso Husser! nunca p~rdoara a Kant). Ao contrario, e
os conceitos, a esmo e arbitrariamente, para alem do dominio no qual se a razao, tornada autocritica, que devera reportar-se a elas para conhecer
acredita que 0 impulso teorico alcans:ou sua maxima unificas:ao possivel.'6 as condis:oes de sua competencia, para saber ate onde se estende seu di-
Desse modo, as ciencias acabam por ser reconduzidas a sua heterogenei- rei to de cleterrninar objetos. Seporventura essas ciencias nao tivessem
dade de principio, desvinculadas da ratio: nao falaremos mais em "ciencias sido instauradas, a razao nao saberia nem 0 que elae nem qual e 0 seu
puramente racionais"; ciencia e razao pura nao mais se sobrepoem. E e poder. E somente com a ajuda dos paradigm as cientificos da modernidade
a partir desse momento, no qual a razao pura deixa de lans:ar sobre as que ela pode se compreender - e grac;:asa essas "revolus:oes subitas" do
ciencias 0 olhar egoisticamente henevolo do genitor, que a curiosidade nosso "modo de pensar" (que posterior mente chamaremos de "episte-
epistemologica podera exibir-se em todaa sua plenitude. Vma vez que as mologicas"). Sem "aquele que pela primeira vez demonstrou 0 triangulo
ciencias ja nao sao mais facetas de urn mesmo cristal, cada uma se torna in- isosceles, seja seu nome Tales au qualquer outro", como a razao poderia
teressante par si mesma, cada uma se torna instrutiva por si mesma. Bache- ter tornado consciencia de sua soberania? Como saheria que cahia a ela
lard resumira com sua mordacidade costumeira essa suprema condis:ao de submeter a natureza a .exame, se urn sabio florentino nao a tivesse guiado
possibilidade da atitude epistemologica: "A aritmetica nao esta fundada na ao "move;~sfer~s em urn plano inclinado com urn grau de aceleras:ao
razao. E a dautrina da razao que esta fundada na aritmetica elementar. An- proporcional ao peso, determinado segundo sua vontade"? E notavel que,
tes de saber contar, eu nao tinha a minima ideia do que era a razao." .17 nessa famosa pagina da historia, independencia, autoridade e iniciativa se-
Essa e uma atitude que ja vemos despontar na Critica kantiana - que jam essencialmente caracteristicas do especialista - que, ao mesmo tempo,
dela nos indica urn segundo tras:o caracteristico. Certamente a Critica nao deixa de ser mandatario da "razao" para se tornar seu iniciador.
e urn manual de epistemologia. Longe dissa. Nao porque Kant teria con- Portanto, temos ai ao menos duas condis:oes necessarias para 0
fiado a sorte das ciencias a vigilancia infatigavel de urn genio bondoso surgimento da epistemologia como disciplina hem fundamentada. A pri-
chamado "sujeito transcendental". Mas antes porque ele ainda pens a den- meira, que cada ciencia deve ser considerada antes de tudo naquilo que
tro da orhita da razao ch'issica e porque, quando ele se pergunta: "Como ela tern de diferente e unico, que deve ser encarada como urn ohjeto do-
a matematica pura e possivel?", e apenas para obter urn elemento de res- tado de urn funcionamento singular. A segunda, que nenhuma ciencia
posta para a questao relativa ao usa teorico da razao em geral (apenas em deve apresentar-se como uma constelas:ao de "verdades", mas se of ere-
relas:ao a possibilidade da metaHsica). E isso que interessa a ele, e nao 0 cer como tema possivel de urn exame historico ou filologico: a) historico: as
destino da matematica, que passa muito hem sem 0 filosofo e "nao tern ciencias SaGaventurascontingentes (da razao ... se nao podemos dispen-
absolutamente necessidade, para confirmar suas assers:oes, de uma critica sar uma personagem) e suas proposis:oes podem ser tratadas enquanto
da razao pura, uma vet que ela se justifica por seu proprio fato ({czctum)" .18 acontecimentos, como, ainda que de modo nebula so, 0 elogio que Kant
A matematica e a fisica puras SaGformas:oes racionais inatacaveis, e cer- dispensa a Tales e a Galileu deixa entrever; 19 b) filologico:e possivel
tamente nao seria seu retumhante sucesso que levari a alguem a se ques-
tionar com tamanha urgencia sobre a capacidade da razao. E e sob esse
19. "De certo ponto de vista, todo juizo cientifico e um acontecimento. a pesquisador nao sabe
aspecto que se pode retomar em Kant 0 tema epistemologico propriameme como encontrari aquilo que ele procura; se nao Fosse assim, ji estaria ali ou visiveL Talvez seJa
dito (no final das contas, pouco consider ado ): essas ciencias, que a Critica a ilusao de uma epoca, posteriormente refutada, que teria levado a estabelecer um fata, que
toma como exemplo bem-sucedido de racionalidade, SaGancillae rationis surgiu onde nao se esperava, no final de uma pesquisa, sem duvida esclarecida pelo~ erros da
anterior, mas inconsciente, enta~, de seu pr6prio fururo. N egar essa evenrualidade sena admltlr
que s6 hi ciencia na explora~ao de ideias ou fatos e nunca na inven~ao deles. Mas para alem
r6. Id., ibid., aula z8, pp. Zl)-16; aula )9, pp. 493 e 497 .. da palavra "sabemos", hi "nem sempre soubemos". N a sombra dessa. nega~ao no pa~sa~~ se
r7. Gaston Rachelard, La Philosophie du non, apud G. Canguilhem\ Etudes d'histoire er de dissimula toda a hist6ria de uma questao. E essa historia cleve ser escnta como uma hlstorta e
philosophie des sciences. Paris: Vrin, 1970, po-zoo. nao como uma ciencia. Como uma aventura, e nao como uma exposi~ao" (G. Canguilhem,
18. Immanuel Kant, Progres de la metaphysique, trad. Guillermit. Paris: Vrin, s.d., p. 88. Formation du concept de reflexe, aux XVII' et XVIIl' siecles. Paris: PUF, 19)), pp. 1)6-)7)
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:I~ conferir-Ihes 0 estatuto de urn texto e considerar cada uma delas di1. a respeito da "ciencia normal" e do paradigma nao di1. respeito a evolw;ao
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I como urn corpus de formulas (enunciados, protocolos, indicac;5es de do conhecimento em geral, mas a evolw;ao de disciplinas particulares.2o
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pesquisa ... ) no qual se deposita urn trahalho coletivo, cujas articula-
c;5es exprimem escolhas au decisoes. Essa segunda condic;ao pode ser
mais hem enunciada da seguinte maneira: 0 fato de haver "historia da
Ora, nao seria esta a mais bela homenagem que se poderia render
ao epistemologo Thomas Kuhn e ao poder fortemente corrosivo de
,II ciencia" implica que a palavra epistasthai designa uma aventura; a fato
de haver "epistemologia" implica que designa uma estratigia. Nada
seu livro? E verdade que, ao fechii-Io, nao sabemos muito bem 0 que
e uma ciencia diante do Eterno. Nem se "uma revo!ufiio cient(/ica" e
mais que isso. urn conceito que pode ser definido em duas linhas, uma vez que ele
~, r tern tantas figuras, e que elas SaD tao variiiveis - no tecido cientifico,
I! I:: as remanejamentos podem atingir escalas muito diferentes, e mesmo
:. I: uma ruptura tao nitida quanta a mecanica quantica pode afetar cada
uma das disciplinas galisica de modo bastante diverso ... Mas sabe-
Isso significa que a ruptura das ciencias com a episteme nao redunda mos, poroutr~ lado, que nao interessa muito querer a todo prec;o
necessariamente nessa sacralizac;ao caricatural das ciencias que a sensa abrigar, por recorrencia, a dinamica de Newton na de Einstein. Sa-
comum, de forma bastante confusa, entende par "positivismo"; nao bemos que a "ciencia normal" nunca olhou para 0 ceu da Verdade,
implica de modo algum que devemos transferir para as ciencias po- mas que trabalha simples mente para resolver seus "quebra-cabec;as"
sitivas as privilegios arcaicos da episteme. Muito ao contriirio. Vma a partir de uma "matriz disciplinar" que e composta de elementos
ciencia so se tom a objeto epistemologico quando se entende que cada bastante heteroclitos, e que nao e posta em questao a nao ser nos
uma das disciplinas que a comp5e tern como unica unidade aquela momentos em que hii necessidade de redistribuic;ao e de redefinic;ao
de urn traba!ho produtivo regulamentado par urn conjunto de regras de conceitos. Sabemos portanto que e inutil procurar trac;ar a curva
passiveis de revisao, das quais nem todas precisam estar formuladas de algum tipo de progresso cumulativo das ciencias - e que, de resto,
com clareza. Aos olhos do epistemologo, nenhuma disciplina cienti- e preciso deixar a palavra "progresso" para a retorica da banalidade.
fica poderia ter qualquer outro tipo de unidade alem desta, que e emi- Exemplo: quando Dalton decide que vai considerar como processos
nentemente provisoria e instiivel- e nao estariamos incorrendo em quimicos propriamente ditos apenas as reac;6es cujos ingredientes se
nenhum paradoxa ao sustentar que a epistemologo de hoje so pode combinem em proporc;5es fixas, trata-se realmente de urn "progresso
visar a cientificidade sob a condic;ao previa de destruir esses monstros da quimica"? Proclamarei, para usar uma divertida Frase feita, que
identitiirios forjados pelos manuais e pda vulgarizac;ao: "a ciencia", Dalton fez a quimica dar "passos de gigante"? E muito mais esclare-
"uma ciencia" ... Par que se escandalizar com isso? Desde as bancos da cedar, acredita Kuhn, observar que, depois de Dalton, as manipula-
escola somas levados a admirar que Descartes tenha pretendido dis- c;5es quimicas nao tern mais 0 mesmo sentido, que "os quimicos nao
solver na "humana sabedoria" os contornos das ci~ncias. Entao, par estabeleceram novas leis experimentais, a partir de Dalton, mas uma
que recusariamos esse outro projeto de trabalho, igualmente digno de nova forma de praticar a quimica". 21 Nao urn "progresso", portanto,
interesse: uma dissoluc;ao no sentido inverso, nao mais par evaporac;ao, mas urn novo olhar, uma nova priitica que compete a epistemolo-
mas par dissecac;ao? gia inventariar. Mesmo que esse comentiirio leve ao rompimento au
Alguem que acreditava estar criticando Thomas Kuhn escreveu, ameace a unidade essencial de uma ciencia, nao faltariio a Kuhn ava-
a proposito do seu Revo!urjiJescient(/icas: listas. Concedamos a palavra a Franc;ois Jacob, esse outro iconoclasta,
As revoluy'oes das quais ele nos fala nao sao revolufoes da ciencia, mas revolu- 20. Stefan Amsterdamski, "L'Evolution de la science". Diogene, n? 89, p. 30.
foes no interior das disciplinascientificas. Do mesmo modo, tudo 0 que ele nos 21. T. Kuhn, op. cit., p. 169-7.
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para que ele nos diga de que forma sua his tori a da genetica e fiel ao (0 que, afinal de contas, nao e assim tao, caricatural), entre a balanc;a de
espirito da biologia atual- de uma ciencia "que nao mais procura a Lavoisier, como artificio da razao, e 0 Lavoisier cobrador de impostos.
verdade", mas" constroi a ciencia". Estariamos nos 'afastando de nosso tema se procurassemos dizer por
que a simples ideia dessa escolha e, numa palavra, burlesca (alem do
o que procuramos descrever aqui [... ].fOi 0 acesso a esses objetos cada vet mais, isso equivaleria a demonstrar que platanicos e "homens comuns"
mais escondidos que constituem as dlulas, os genes, as moliculas de dcido sempre foram cumplices fieis; demonstrac;ao que nos Faria levar pan-
nucllfico. A descoberta de cada boneca russa, a revelar;iio desses desniveis su- cada de todos os lados). Contentemo-nos por ora com"a pergunta: que
cessivos niio If 0 simples resultado de uma acumulafiio de observafoes e de pertinencia pode ter essa escolha, uma vez que, diante da epistemologia,
experiencias. Freqiientemente expressam uma mudanfa mais profunda, uma essa ciencia se apresenta como urn texto, e suas normas reguladoras
trans.fOrmar;aona propria nature{a do saber. Nada mais fiqem seniio tradu{ir, como urn aparelho retorico que os "praticantes" dessa disciplina em
no estudo do mundo vivo, uma nova maneira de considerar 0 universo.22 particular aceitam, grosso modo, aqui e agora? Urn texto nao precisa ser
"relativizado" (ou, inversamente, alegorizado): ele pede apenas para ser
Dispersemos os corpus, aprofundemos as 6ssuras, adensemos a des or- lido e renao~~mo as cartas de urn jogo, abertas e embaralhadas inu-
dem, sempre restara algo: e 0 que, me parece, urn born livro de episte- meras vezes. Portanto, 0 epistemologo nao esta mais preocupado em
mologia acaba sempre por sugerir. E e por isso que 0 livro de Kuhn _ "re1ativizar" do que em glorificar. Ele esta e muito ocupado em rastrear,
apesar do carater precario de alguns conceitos - e urn born exemplo do ao longo de todas as ramificac;cSes,0 que, por exemplo, marca (nao digo
que pode ser a epistemologia quando considerada como uma ciencia 6- "significa") a introduc;ao de urn conceito novo. Sua ambiC;ao nao e dizer
lologica. Da mesma forma que uma historia das re1igicSesnos ensina, no por que os conceitos de "funC;ao" e "diferencial" foram, no seculo XVII,
minimo, que nao ha absolutamente nada de comum entre as panateneias, uma aquisiC;ao indispensavel da razao, mas analisar exaustivamente
uma macumba e uma missa em Notre-Dame, alem do fato de uma reu- qual ruptura provocam na constituic;ao do objeto "movimento". Desse
niao de individuos, assim tambem uma boa epistemologia deve destacar modo podemos entrever que a epistemologia nao apenas esta no direito
as descontinuidades, sob as tranqiiilas "evoluc;cSes" trac;adas a vao de de reivindicar urn territorio, mas que e1a tambem detem uma tematica
passaro, e as homonimias sob os conceitos vagos ("teoria", "observa- que faz com que se diferencie totalmente de urn simples exerdcio des-
C;ao","metodo" ...) que as ocultavam. Ela so tern interesse (e entao corre critivo. Por meio da ciencia como urn texto dado, 0 epistemologo pre-
o risco de se tornar apaixonante) se quebrar 0 discurso da Verdade no tende atualizar urn "discurso segundo" - se podemos dizer assim - e e
qual a tradiC;ao embalsamara 0 trabalho cientf6co e , assim , restabelecer por isso que e1e nem repete nem soletra aquilo que 0 cientista enuncia;
o texto autentico que 0 panegfrico deformador havia recoberto. pois nao seria urn discurso racional que viria a explicar a verdade da
ciencia (ou faze-Ia admitir 0 que nela e "impensado").
- 0 que? Mas entao nao se trata justamente de uma descriC;ao? Por
que voce diz analisar onde se deve dizer deserever?
- Porque so ha descriC;ao de elementos dados e porque uma con-
De modo algum queremos dizer com isso que 0 pape1 da epistemolo- 6guraC;ao conceitual nao e uma soma de elementos que bastaria enun-
gia seja 0 de relativizar as ciencias inscrevendo-as no nive1 tecnologico ciar. E precise ainda encontrar seu estilo: quais enunciados e1a ad mite e
ou historico puro e simples - 0 que faria supor - para 0 deleite de to- quais nao, que deciscSesimplicam outras (e quantas) e que deciscSes sac
dos os metafisicos, que so ha escolha entre episteme e doxa, entre 0 apenas secundarias. Ora, a representac;ao de urn relevo e algo proprio
discurso do Absoluto e 0 das impropriedades anedoticas e, no limite da cartografia, que nao e uma descriC;ao, mas uma analise. Da mesma
forma, uma "representac;ao" epistemologica sera
.~ I,
t, I
, ,y.
,:,',",i I"
,
, I~ ~II
." I
uma espicie de mapa-mundi que deve mostrar osprincipais parses, suas posi- I +a = Ie impossive! no campo da mathesis grega". 24 E de notar que,
i~[' foes e correlafoes, 0 caminho mais curto existente entre um e outro; caminho sob esse ponto de vista, Desanti acaba por reencontrar a legitimidade
, ~ i ,;
que i comumente interrompido por mil obstaculos, que s6 podem ser conheci- de alguns dos conceitos metodologicos de Foucault (como 0 de "confi-
'~ II dos pelos habitantes e visitantes de cada pals, e que s6 podera.o ser mostrados guracrao de saber"). Independentemente das diferenifas de constituicrao
',1*~ I" em mapas especificos e bastante detalhados. entre essas formacr6es que dividiriamos grosseiramente entre" ciencias
I
I
significa~i5esatraves (ou sob) 0 encadeamento sintetico ou analitico das proposi~i5es. Programa tambem a analise - essencialmente dirigida contra Husserl- da dificuldade, para dizer 0
de trabalho que ganhara mais importancia para os enciclopedistas a medida que eles renunciam minimo, que existe em pensar uma configura~ao unitaria da mathesis, mesmo se a ideia e
a ideia de uma materia unitaria: "A ordem enciclopedica nao supi5e de forma alguma que todas naturalmente sugerida pela aparencia trans-historica do desenvolvimento das matematicas
as ciencias estao relacionadas umas as outras. Sao ramos que partem de urn mesmo tronco, a e pelo cararer onitemporal de seus enunciados. E Desanti mostra a fragilidade de todas as
saber, 0 entendimento hurnano. Esses ramos freqiientemente nao tern nenhuma liga~ao imediata invariantes pelas quais se pretende unificar do exterior a produtividade da matematica (ego-
e muitos so estiio reunidos pelo proprio tronco" (D' Alembert, op. cit., p. 7')' logia transcendental, universo de essencias, campos pre-predicativos).
sido e continue sendo cometida em seu nome. Mas de nada adianta A boutade de Charing-Cross
zombar de uma moda; e preciso interroga-Ia, pais a fato de ela ter sido
adotada e sempre instrutivo. Ora, essa moda, parece-me, indica que Quem poderia indicar-me, dos anos 30 aos anos 50, um unico caso
estamos a vontade diante do "declinio" diagnosticado par Husserl. A em que um homem integro tenha derrotado, esmagado ou posta
catastrofe aconteceu, a episteme una morreu, mas seu luto quase nao para correr, um misercivel intrigante?Afirmo que uma taleventua-
pesa, embora nao andemos par ai alardeando niilismo. No lugar vazio lidade e impossivel, tao impossivel quanto uma cachoeira correr,
deixado pe1a "humana sabedoria", eis que nascem as "gaios saberes", excepcionalmente, para cima. Um homem integro nunca se diri-
as epistemologias - saberes ainda adolescentes, agressivos, insolentes, giria ao GB, ao passo que um crcipula 0 encontra sempre a sua
subversivos, que desrespeitam a cientifiCidade de dire ita divino par res- disposifao. Por que entao a cachoeira cairia para cima?
peitarem mais a ciencia como trabalho e como documento. A epistemo- A. Soljenitsin. 0 arquipelago Gulag
logia esta na moda: e urn sinal de saude. E a indicas:ao de que as ciencias
s6 se tornam divertidas quando as consideramos como jogos dos quais
e preCiso encontrar as regras e de que se tornam interessantes apenas David H~~;'-ciestruidor diab6lico da ciencia ... A primeira vista, nada
quando nao mais cremos na Verdade. refors:a mais essa imagem tradicional do que 0 capitulo "Liberdade e
necessidade" do Tratado e sua retomada na InvestigafG-o, pois e ai que a
autor desenvolve a tema provocador da homogeneidade entre necessi-
dade moral e necessidade fisica. Urn prisioneiro sem nenhum tostao
conta tanto com a possibilidade de sensibilizar seu carcereiro quantO
espera poder arrebentar grades e ferrolhos com as pr6prias maos, e
"urn homem que, ao meio-dia, deixa sua balsa cheia de ouro no passeio
de Charing-Cross pode tanto esperar que ela saia voando como uma
pluma quanto que a encontrara intacta uma hora depois". 1
Nem mais nem menos. A constancia do comportamento dos ele-
mentos nao e nem mais nem men as forte do que ados comportamentos
humanos e, sendo assim, a confians:a nas leis naturais nunca e, nem
mais nem menos, senao uma esperan<;:arazoavel. A questao estaria
assim encerrada, e 0 "desabono da ciencia" seria retumbante se outros
textos de Hume - de ressonancia "determinista", laplaciana - nao pa-
recessem contradizer 0 primeiro grupo de textos. Assim, logo no inicio
do mesmo capitulo da InvestigafG-o:
Selby-Bigge. Oxford: s.d., p. 70; trad. francesa Andre Leroy. Paris: Aubier, 1947, p. 140.