Violeta Parra: cabeza de pjaros azules

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COMENTARIOSENVIOLETAPARRA:CABEZADEPJAROSAZULES

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2017marcaelcentenariodelacantautoradeGraciasalavidaytambinelcincuentenariodesu
muerte.EnvariospasesdeHispanoamricaselehanhechohomenajesaestaartista,consagradaen
Franciacomoconodelacancinpopularlatinoamericana,cuyavidaestuvomarcadaporlasoledad,
lafaltadeapoyosylatragedia
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PORJUANIGOIBEZ
Intensa y volcnica, como la defini su hermano Nicanor en el poema
Defensa de Violeta Parra, y un demonio de siete cabezas, como se defini a
s misma en su papel de madre, el dolor que acompa a Violeta Parra (San
Carlos, 4 de octubre de 1917Santiago de Chile, 5 de febrero de 1967) durante
toda la vida estuvo estrechamente vinculado a la intensidad de sus relaciones
humanas y a su extrema sensibilidad como artista. En sus ltimos meses de vida
ese permanente desconsuelo tuvo mucho que ver con la imposibilidad de
desarrollar su trabajo creativo de forma plena en el suelo que tanto amaba. Por
todo esto la artista lleg al extremo de ofrendar su vida, opina Paula Miranda,
autora de La poesa de Violeta Parra (2013), publicado por la editorial Cuarto
Propio. Por su parte, el periodista y escritor Oscar Contardo, autor de Volver a los
17. Recuerdos de una generacin en dictadura(2013), estima que sin su obra
Chile sera hoy ms un paisaje habitado por gente que un pas con una cultura
propia. Ella fue capaz de mostrar una forma de mirarnos a nosotros mismos y eso
no tiene fecha de vencimiento: se proyecta en el presente y hacia el futuro.
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Violeta Parra, la hija ms prdiga de Chile, en palabras de su amigo, el esteta y
musiclogoGastn Soublette fue un ser emblemtico, casi un arquetipo. Pese a
ello, al morir se encontraba prcticamente en el abandono, vctima de organismos
culturales que, salvo escasas excepciones, casi nunca supieron asimilar un arte
que en otros pases s ha sido tremendamente valorado.
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Durante dcadas, la msica popular fue vista en mi pas como una
manifestacin menor, relegada a espacios de espectculo frvolo, a festivales de
gran audiencia y escasa propuesta, como si apostadores y talentos del canto
debiesen ir en el mismo saco. Es algo que ha pesado no slo sobre Violeta Parra
sino sobre los ms diversos msicos del pas, incluso sobre los ms relevantes,
expresa la periodista y escritora Marisol Garca, recopiladora del libro de
entrevistas Violeta Parra en sus palabras (2016), publicado a inicios de este ao
por Editorial Catalonia.
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A principios de los aos 60, en Chile proliferaban cantantes identificados con
el Neofolclore movimiento musical costumbrista ligado a la derecha latifundista
chilena, adems de la Nueva Ola, cuyos intrpretes se apropiaban de temas y
giros anglosajones e incluso cantaban en ingls. Frente a esto, inspirada en
cuecas y tonadas chilenas que databan del siglo XIX, Violeta Parra grab temas
con fuerte contenido poltico y social que inspiraron a los artistas de la Nueva
Cancin chilena, una de las corrientes socio-musicales ms importantes de los
aos 70 en Amrica Latina. De ah en adelante, su obra ha sido tremendamente
gravitante en el surgimiento de movimientos como la Nueva Trova cubana, el
canto comprometido de Mercedes Sosa, Paco Ibez o Joaqun Sabina. Hoy,
Violeta Parra resuena, quizs con ms fuerza que nunca, en la intensidad e
innovacin de artistas chilenos como Mon Laferte quien tuvo que migrar a
Mxico por la falta de apoyo de la industria musical en Chile, en las tempranas
canciones acsticas y minimalistas de la poeta meldica Javiera Mena, en el
talentoso arrojo de (Me llamo) Sebastin y en las rabiosas lricas de la rapera Ana
Tijoux.
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Qu he sacado con quererte?
A principios de la dcada de 1950, con un poco ms de 30 aos, Violeta se
propuso investigar y recopilar el canto a lo poeta, una inmemorial tradicin
musical que tena su origen en las comunidades campesinas de la zona central de
Chile y cuya interpretacin, hasta mediados del siglo XX, estaba limitada a los
varones. Con extrema paciencia y dedicacin, la artista acudi a aquellos
maestros la mayora de muy avanzada edad, para recuperar un tipo de canto
que, por aquellos aos, se encontraba en inminente peligro de desaparicin.
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Y pese a lo aparentemente machista de ese entorno campesino, aquellos
verdaderos juglares supieron apreciar intuitivamente el genio musical de la
cantautora y, adems de revelarle los secretos de su arte, le permitieron grabar e
interpretar aquellas antiqusimas canciones haciendo uso del guitarrn, lo que
signific una verdadera revolucin dentro de las demarcaciones de gnero en el
folclor de la poca.
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Por labores como sta o al hecho de que la folclorista decidiera volver a la
soltera para recuperar a plenitud su labor creadora, tras dos matrimonios
fallidos muchos han visto en Violeta una precursora del feminismo. El
periodista suizo Hubert Joanneton le pregunt en una ocasin: Y el padre de su
hijo, su marido? Ella contest: Me separ de l. No apreciaba mi trabajo y yo
no lograba hacer nada cuando estaba con l. l quera una mujer para hacer el
aseo.
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Segn Garca, esta actitud resuelta se puede observar de forma permanente y
transversal en casi todos los aspectos de su vida el domstico, el de las
relaciones sociales y el de gnero y no necesariamente se sostena en un
discurso ni en una teora de referencia. Tena que ver ms bien con pulsos, con un
sentido de la justicia, con valenta, dice la periodista. En ese sentido, Miranda
destaca el alto costo que la cantautora debi pagar por su condicin de mujer de
avanzada y que tuvo su ms dramtica expresin en la repentina y temprana
muerte de su segunda hija Rosita Clara durante uno de sus primeros viajes por
Europa. En el plano familiar, afectivo sostiene la especialista hubo una
permanente imposibilidad de tener cierta tranquilidad, cierta estabilidad, sobre
todo por la gran demanda de trabajo que le exigan sus proyectos culturales.
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Pese a las condiciones culturales adversas, desde las primeras etapas de su carrera
Violeta dio pruebas de un inquebrantable tesn y compromiso con su arte. En los
aos 40, la creadora decidi sumergirse en la multifactica y vital cultura del
espectculo santiaguino en donde encontr, en las cantoras espaolas de
sevillanas y pasodobles muy populares en los locales nocturnos de aquellos
aos, los primeros arquetipos que la ayudaran a conformar lo que ms tarde
sera su inconfundible y original esttica musical. Con base en ellas, Violeta se
inspirara para crear el primer personaje que le dara fama Violeta de Mayo,
con el que gan en 1944 su primer concurso musical.
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Esas mujeres le llamaron la atencin por la fuerza que tenan comenta
Miranda su espesor y pasin por su propia cultura, la sinceridad y profundidad
sentimentales de su interpretacin y, en general, sus personalidades decididas y
fuertes.
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Su acercamiento a estas cantoras le ayudara a afianzar una comprensin del
amor en el que la mujer tiene un rol muy activo y pasional, carnal y liberador,
considera Miranda. Adems, su admiracin hacia ellas la puso en directa
relacin con la genealoga de mujeres cantoras del mundo arbigo-andaluz dice
la especialista mujeres talentosas y atractivas, cuyo marco religioso
islmico estaba libre de prejuicios sobre el goce carnal.
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Ms adelante en su vida, y gracias al encuentro con sus orgenes campesinos
durante sus viajes por Chile en recuperacin del folclore, la creadora dejara atrs
el ejemplo de estasartistaspara embarcarse en una genuina y permanente
construccin de s misma a travs de su condicin de mujer, dice Miranda. En
sta nueva etapa, Violeta comenzara a tomar como ejemplo a mujeres de su
tierra fuertes, autnomas y resilientes, tales como su madre, Clarisa Sandoval
Navarrete, las cantoras campesinas, de tonadas y Mara Painen Cotaro,
lamachi mapuche.
 Alolargodesusviajesporelcampochileno,VioletaParraseforjunapersonalidadbasadaenlascantorascampesinas./El
MercurioGDA

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El pago de Chile
En 1964, durante un mes, Violeta se convirti en la primera latinoamericana en
exponer individualmente una serie de arpilleras, leos y esculturas en alambre en
el Museo de Artes Decorativas delPalacio del Louvre, en Pars. Dos aos ms
tarde, en entrevista con el periodista Juan Erhmann de la revista chilena Ercilla,
la folclorista recordaba que, en 1962 haba expuesto en su pas en una muestra
artesanal en el Parque Forestal de Santiago, a orillas del Ro Mapocho, aquellas
mismas piezas para las cuales en el Louvre se haba destinado completo el
pabelln Marsan. Sin embargo, en esa ocasin dijo que en Chile no las vio la
gente. Quizs por eso su mayor gusto durante esa muestra fue ver entrar a
Germn Gassman, director de la feria artstica de Santiago. Seguramente fue a la
copucha1, cont la artista. Entr al son de las mismas cuecas2 que en la feria me
silenci. Estas son las arpilleras del Mapocho, le dije yo.
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Violeta tuvo durante su vida una relacin difcil y ambivalente con su pas, fiel
reflejo de la famosa frase el pago de Chile, que condensa el complicado
vnculo algunos diran ingratitud que esa nacin ha tenido histricamente con
sus artistas. Muy pocas personas estaban preparadas para apreciar de buenas a
primeras su genio, considera Oscar Contardo. Lo que vean en ella era una
mujer mestiza campesina con una guitarra. Ella era el pueblo chileno en su ms
profunda expresin, y no haba un lugar para el pueblo en las radios, menos an
en los museos.
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El periodista recuerda una ocasin en la que Rubn Nouzeilles, director por
aquellos aos de una discogrfica en Santiago, le confi durante una entrevista
que los ejecutivos de las radios solan rerse de Violeta. En lugar de poner
atencin a lo que haca, se detenan en su aspecto, dice.Ms categrica resulta
Miranda quien, en su celebrado ensayo sobre Violeta, seala que el 5 de enero de
1955 la artista suscribi junto a Nouzeilles uno de sus ms importantes contratos
discogrficos, en el que se estipulaba la grabacin de seis LP (Toda la coleccin
del folclore de Chile) y por el cual la cantautora termin recibiendo, de por vida,
un porcentaje del 1,5% de las ventas. Alguien debi decirle que era vctima de
una inmoralidad, manifiesta en el libro de Miranda la hija de la cantautora,
Isabel.
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As, muchos ejecutivos, directores de radios y no pocos periodistas vean en
aquella artista menuda y de aspecto humilde el talento valioso, pero excntrico,
de una mujer a la que no se saba bien cmo tratar ni clasificar, indica Marisol
Garca. Era evidente el paternalismo con el que se la trataba agrega pero
Violeta Parra era consciente de aquello y poda manejarlo con admirable buen
humor. Adems de la incredulidad que tanto la presencia de la artista como su
obra suscitaban en el medio cultural chileno, segn Contardo, un elemento que
tambin afect enormemente el pleno desenvolvimiento de su trabajo fue la falta
de instituciones que pudieran satisfacer su genio creativo.
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Ms que atribuirlo a un rasgo de carcter de la sociedad chilena lo atribuyo a la
escasez de medios y a la lejana de los grandes centros culturales. Violeta Parra
era mucho talento para tan poca patria.
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Y agrega: Creo que no hay que juzgar el pas de esos aos con los estndares del
pas en la actualidad. Chile era ms pobre, sus instituciones culturales eran
bsicamente las universidades o ms bien la Universidad de Chile, que deba
hacer malabares con su presupuesto para mantener una escuela de bellas artes,
una revista y darle trabajo a escritores y artistas.
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Esa misma falta de medios que pudieran canalizar el talento de figuras como
Neruda, Mistral o la misma Violeta hizo que en 1961 la artista decidiera partir a
Europa para mostrar y difundir su trabajo. Ah, Violeta rpidamente se
consolidara principalmente en Francia como el cono de la cancin popular
latinoamericana que hoy en da es: Lo que ella llevaba a Europa eran las races
del canto mismo de la tierra chilena. Cmo no iba a ser atrayente conocer una
expresin tradicional a la que ellos no podan llegar de otro modo?, reflexiona
Garca.
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La periodista cree que su intencin, al buscar oportunidades en el viejo
continente, tuvo que ver con algo que est muy asociado al trabajo artstico de
Chile. Es casi una regla que, para ser reconocidos entre los suyos, gente como
Roberto Matta, Lucho Gatica, Roberto Bolao, Ral Ruiz, Violeta Parra deban,
primero, conseguir el aplauso extranjero.
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Por su parte, Miranda sostiene que el autoexilio artstico de la folclorista
responde a que en general, los sectores con poder en Chile nunca han estado a la
altura de nuestros artistas, casi sin excepciones. Es ms terrible en el caso de ella,
por la enorme estatura que tuvo y sigue teniendo. Durante los cuatro aos que
estuvo en Europa, y a pesar de los encumbrados logros que cosech, la
folclorista vivi en un estado de continua inquietud debido a las dificultades que
tuvo para solventarse y a la difcil separacin de sus hijos, amigos y familia. No
obstante, la lejana del pueblo chileno, as como el anhelo de concretar el gran
sueo de su vida, instalar una universidad del folclore, fue lo que en junio de
1965 finalmente la hizo volver a su pas.
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As, al poco tiempo y con su carpayainstalada en la comuna precordillerana de
La Reina, Violeta deca: Estoy muy contenta de haber llegado a un punto de mi
trabajo en que ya no quiero ni siquiera hacer tapicera ni pintura, ni poesa, as,
suelta. Me conformo con mantener la carpa y trabajar esta vez con elementos
vivos, con el pblico cerquita de m, al cual yo puedo sentir, tocar, hablar e
incorporar a mi alma. Y agregaba: Yo creo que todo artista debe aspirar a tener
como meta el fundirse, el fundir su trabajo en el contacto directo con el pblico.
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Sin embargo, por aquellos aos, Chile pasaba por una situacin poltico-social
tremendamente lgida luego del triunfo del democratacristiano Eduardo Frei
Montalva, y su propuesta nunca encontr ni la cabida ni el apoyo institucional
necesario.
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La descripcin que hace Miranda sobre esa nueva etapa de Violeta es clara:
Cuando lleg a Chile no slo no recibi apoyo de parte de los gobiernos o de los
que podramos considerar sus enemigos ideolgicos, que jams la respaldaron.
Tampoco lo recibi de la industria del disco ni de las radios, de las universidades,
de los comits sociales, de las organizaciones artsticas y culturales de la poca ni
de los partidos progresistas, los cuales podran haber estado ms cerca de su
sensibilidad y de su accionar.
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Sumado a ello, la lejana del terreno ubicado en la periferia de Santiago en
donde la artista haba podido montar su carpa haca que, cada noche, muy pocas
personas acudieran al espacio. En septiembre de 1966, el periodista Luis
Mansilla del diario chileno El Siglo se refera a esta situacin y a cunto le haba
costado a la artista concretar su proyecto: La municipalidad le haba cedido el
terreno. Era un solar abandonado que en invierno se transformaba en un
barrizal.
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Peroan en esas condiciones la artista tena la esperanza de que en aquella
variada caja de maravillas, cada noche, los asistentes pudieran escuchar las
canciones desconocidas, las que brotan de las mujeres campesinas, las quejas y
alegras de los mineros, las danzas y la poesa de los isleos de Chilo. Sus
quejas se enfocan en la industria del espectculo y en los medios de
comunicacin chilenos de esa poca: No funcion ninguno de esos aparatos
publicitarios que, a menudo, se montan para orquestar el mito de algunos falsos
artistas extranjeros All estaba Violeta, sola y a ratos desesperada, con mucha
gloria pero a veces sin un centavo.
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En ese difcil escenario, su hijo ngel quien falleci en Pars en marzo de este
ao coment en una ocasin que su madre se senta cada da peor, se quejaba
de su soledad. Pero era brava y orgullosa. Cuantas veces no le dijimos que
viniera a vivir con nosotros. Chabela (su hija Isabel) y yo bamos los domingos a
la carpa a cantar con ella. La notbamos amargada: la gente ya no vena. Hasta
aqu se anima a llegar solamente la gente con auto, nos deca y eso, a ella que
era tan del pueblo, le dola.
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En 1966, de visita en su carpa un periodista de la revista chilena Aqu est le
preguntaba: Qu tipo de satisfacciones le ha aportado su carrera artstica?
Absolutamente ninguna respondi la cantautora, solamente sacrificios y
continuas luchas. Todo lo que ve aqu es producto de mis propias penurias. En
Chile no se comprenden ciertas cosas.
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En medio de esta triste situacin agobiada por la falta de apoyo institucional, la
escasa asistencia a la carpa, el magro presupuesto que le quedaba y su reciente
quiebre sentimental con su pareja de aquellos aos, el msico suizo Gilbert
Favre, un 5 de febrero de 1967 la autora de Gracias a la vida decidi acabar
con su vida disparndose en la sien. Tena 49 aos.
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Sobre este ltimo gesto, Atahualpa Yupanqui dijo que a Violeta ya no le caban
los pjaros azules en la cabeza, as que un medioda de extraa luminosidad les
abri un trgico orificio de escapada y los pjaros azules se fueron, pero le
llevaron la vida.

PortadadelarevistaRollingStoneArgentina,queenen2007lededicalacantautorachilena/Especial.
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Chile, en deuda con su legado?
En los ltimos aos, Chile ha subsanado en varios planos la falta de
reconocimiento hacia la figura de Violeta: El mejor ejemplo es el museo con su
obra emplazado en un lugar central de Santiago y con una mayora de fondos
pblicos para su puesta en marcha y funcionamiento. Es lo que deba ser. Todava
puede hacerse ms, sin duda, por incorporar su obra y sus lecciones de
investigadora en los planes de educacin, estima Marisol Garca.
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Por otro lado, Paula Miranda cree que se debe introducir una mirada que
contenga matices: Depende de quin estemos hablando. La gente, no slo en
Chile, quiere mucho a Violeta Parra y aprecia profundamente su legado. Me ha
impresionado que, en muchas ciudades latinoamericanas, la consideren casi
como una artista propia.
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La especialista en poesa chilena coincide con Garca en que una de las mejores
formas de compensar la falta de apoyo que, en su momento, sufri la artista, es
aplicar una idea de su nieta, Tita Parra, la cualconsiste en incorporar su
metodologa creativa, compositiva y de investigacin a los planes de educacin
en Chile, recordando que su mxima aspiracin era convertir la Carpa de la
Reinaen una universidad del folklore.
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Esto es coherente con la imagen de una Violeta Parra que no slo fue artista,
sino que tambin recopiladora y formadora. En Concepcin incluso se la nombr
como profesora e investigadora de la universidad, mientras que en Ginebra hasta
hoy es recordada como alguien que cantaba, enseaba y dictaba talleres
sobre folclor chileno, estima Miranda.
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En tanto Oscar Contardo cree que, haga lo que se haga, a estas alturas todos los
chilenos llevamos a Violeta como parte de nuestra vida, de nuestra educacin; es
nuestro paisaje cultural; nuestro orgullo, afirma.
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Al hablar de Violeta, a la mente del periodista inevitablemente vienen algunos
recuerdos de su madre: Ella iba todos los fines de semana al cementerio a ver a
sus familiares muertos. Ah conoca desde haca aos a una mujer que venda
flores, se encargaba de las tumbas y cuidaba de un rosal. Cuando mi mam
falleci esa mujer comenz a cantar Gracias a la vida, a capela y sin que nadie
se lo pidiera. Fue la despedida que ella le hizo. Eso, para m, fue mucho ms que
un monumento.
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Notas:
1Chilenismo con el que se alude al rumor que corre de boca en boca.
2Gneromusicalydanzadeparejasque,aunquesepracticaenvariospases
sudamericanos,fuedeclaradocomodanzanacionalenChile.
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FOTO:Alolargodesusviajesporelcampochileno,VioletaParraseforjunapersonalidadbasadaen
lascantorascampesinas./ElMercurio/GDA