Compendio del

DICCIONNO
TE,OLOGICO

por
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, editores en alemfn
Geoffrey W. Bromiley, traductor al ingles
 I

[invocar, aPelar]

ya
a. n nombra, y tambi6n-Barab' "apelar"'
griegos para el sentido lXi'
pero tarnbi6n en
parabr,os.Hay muchos paralelos en ,a
2.
i;;'papiros oJosefo. U
a Dios i.ro"* '" ""J"*o"
sea en Ia literrhre
i;;;;1;t"t clssicos Y enlos PaPiros'
15:17e}
3' origm' - --ff--.^:^ alrrsn.,p.eral.lainfluenciadelarxXesfuerte'Asi'enHechos
el uso generi 6I se les ha
5if,r"" a uso del NT refleja qo" r" pertenecen Porque
". oue ros gentiles ,; i;; con er;"*#ff;il;ph"o
it'a"at"("t' stg' 2:7)' en la oraci6n (cf' Sat'
50:15;
fuerbe en la idea de invot:ar aDios
h La influencia de la IXX tarnbi6n
"' il';;A;'S;8e:26;
es

el:15' etc')'
t.cnico (cf' Gn'
del seflor es casi un t6rmino
que invocar el nombre
c. El uso en la rxX y e-r NT ygrere
13:4; 21:33; SaI' 79:6'
etc')' .tal, vez
- - ^a causa r:tc
^^,,o, de semeJanza
r

Ixx traduce e] olslnal hebreo con rpd'(er'u ' un t.rmino t6cnico 'cierta
en los equiva-
d. A menudo la qol t""#ot
uso absoluto ;;;J;""t
fon6tica. c." ur"" el
",
asf como griegos'
i"nt". t'"Ut"os padre (Hd, 2:21) pero
a Dios
(en la oraci6n)^p-uede referirse
el nombre de nuesko
i"i'iz.i,zl il;;'*"ocan
dg]
e. En el NT <invocar er nombrez'sg;[aor,
no-.iffi
tambi.n a Dios t*i. (,,.l.
.rt d;;Ji ai'isi' ru
; distintivo de la fe en
"'
61

SeflorJesucristo;Ii c". 1:2) son ""#L:J;J;

como elMesias'

npoorcal,ol'

Nr s6lo figuralavoz media' v

eltcrmino'jI:"ffil"]'i]ffi:ffii#"Affiiiid
'ffitxlrr:ri:*erm'ffi
1. Datos'En el
fi H";"ril::'ffi;i,5ti,.rr.pi.i*'s*-enHechos
t'f#o 10: 1; Marcos 3:13' etc'
13:2, yJesfs
"t' ser un t6rmino legar
etavozmedia' v puede
2. Pmatztns'*'Tf;::i.r:Tffif*::til*::::'ri:fli
Mrlo: d
(Tt' 2:82) v 16:10' En Mateo v
rxX es crara en Hechos 2:3e
,.'ffi]]:*l-*"*
zugier" qlr"
de ra
llam; fr;; J"'*pU"'Yit;i ,#;;nto fivino como el Cristo

estilo
(cf.laintroduJ;; *";;nos
"r*aoJezus fija alos relatos)'

trrc)"qoirr' Los
1. oasamblea, y 2' "iglesiu'
generares definen txrcrqoia como locar
A. Introducci6n ros diccionarios entero' Y !;l* to"gegaci6n
;ff"tpg
e iglesia g-o:no aunque a veces se
r6xicos del NT distinguen "
.*":El;#;t difie'".t"g'i" Ia denominlci6l
"rrtor"".
o iglesia que se ,"ti" enpuesto
una
"rrt
deben ffatar cre

percibe r" rrrriaJ-uasca.

q*; I.iil;r r't 'i.ou,Iro,tolt* t ud"."iones
i,u"",Io*"llfi "'l'"'ipi**it"g!#H:Jfi'[]L:.'T1"ffi ffii*;;HTfl ffii::::*?
::
mi'*r;",::;:#::,T:l;ll{"1i**O*,tOnxtm"",'*U*,m:i'ffi
selecciona uno mas abstracto' e' d' para
s hecho el
a si misma Y
uo
fico, parricularmente p.iqr: 9l?.-rlto '""tiao ""J;;;;;;-,io
la asamblea'
de reunir *tito*o para

pregunta importante r* 19T:ffi:ffi1"LH:"#m""U

eslol rfr:::;tHf;
"' El Nr. una
B.
i y i'P"&t' (su ausencia en Iudas es menos srgn
F;;
en vista de 1 Timoteo' y
en I y 2j;;;"
vista de 3Juan')
 iStesral frcrcl"r1oia
lusarnUlea

l. LosHuhos.4tp.i-9-spasajesenlosHechos(2,:47;5:11;7:38;8:1,3;9:31)sonimportantesenvista
del uso no :gl!f( llglesia deJerusal6n (8: l) sino para la iglesia en todaJudeu y t
-Uie, para el
Israel del AT (7:38)' kedomina el singular, pero posteriorriente encontramos iambien el'plurJ
(posiblemente 9:31, probablemente 15:41, ciertamente 16:5). Un dicho fecundo es 20:2b: ,.la
ircrl.loia. del Seflor que 6l compr6 con su propia sangrerr. En todos estos versiculos la iglesia local es
llamada ircrcl"r1oic sincuesti6n-de precedencia ni de-6nfasis local. El singutar y et pf*A son inter-
cambiables. Dos o mfs iglesias no hacen la iglesiq ni hay muchas iglesiis, sinL una sola iglesia en
muchos lugares, ya seajudia, gentil o mixta. El rinico t6rmino descriltivo que se aflade esio1 0eo0
(o rcupiou),lo cual la distingue claramente de la sociedad secular (qo" ." denota en2:47.o" l,oai),
En hes casos se daun uso puramente secular (19:32, 39, 40), que muestra que lo que importa no es
el hectro como tal dereunirse sino qui61 rerine y porqu6. En.e[caso de la iglesiq Dior (o el Seror)
quien rerine , to Pl:|l:,.de modc_qrre l_a_iglesia es la ircrl,1ols de Dios quJ consta"rde todos aquellos
que_ pertene-cen a 6I (cf. 6i.r1 en 5:11; 15:22). Aplicado a los creyentes el tcrmino es esencial-mente
cualitativo: la asamblea de aquellos a quienes Dios mismo congrega.

2. Las ep{s!,olgs ltaul;irus,1. El uso en Pablo es similar; cf. el uso libre del singular y el plural (Ro. 16:23;
16:4, 16; G6- 22), el uso de 6111 (Ro. 16:23), y las referencias a un lular (fio. rb: r) o ,orru (1 Co.
1: 13,
16:19). La omisi6n ocasional del articulo muestra que &rrcl.qola es casi uir nombre propio (cf. I Co.
14:19 2 Co. 8:23). Incluso una pequefra iglesia rrrru casa se puede llamar d-f,piliR, i60:
Cada iglesia local represe{1 entera (2 "r,
Co. l: 1, iglesia que estd en Corintor; de modo
l flglesia "la
lo que es-aplicable en ella (1 Co. 6:4; I I :18; 14:34) sene aplicable en todas partes. para pablo, tam-
9ue
bi6n, ro0 0<o0 es la definici6n princrpal, ya sea en singular (i C". l:2) o en pfural (1: 16). (Esto mues-
[a que 6l no hace diferencia entre_iglesia e.iglesias, cJ*o se hace a veces.) i\resto que Dios actria en
cristo, tambi6n puede figurar iu Xpuore (Ge. l:22) o ro0 Xpuoro0 (Ro. 16:16); ....iruu',*> es una
traducci6n demasiado incolora para esto. Tirmbi6n hallamos oiglesias de los santos' en I Corintios
14:33, lo cual resulta natr:ral en vista de la equiparaci6n de la ircrlqois con los ..santificados
en Cristo
J".":" en- l:2. Mate|a$gn|", ftbl.o comqale su concepci5n de la iglesia con los primeros discipu-
los. La iglesia es todavia la fxrci"r1ofu toO 0eo0 .o*o AT, pero Ion h novedad de que DioJha
"rrll
cumplido la ahanza en Cristo, y de que Cristo se ha manifestad'o a si mismo a los discnpulos y los ha
comisionado para que congreguen rm pueblo en su nombre. La iglesia queda consuhda
y
autofz$a p-or las apariciones del Seflor resy.ilqg, no por las experiencil carismaticas que tambi6n
son disfrutadas por los discipulos y por Pablo. Pablo reiono"" *i lo. privilegios
de laprimera comu-
nidad y sus- dirigentes, como se puede ver en el hechg de que organiza la ciecta
paraJerusal6n (que
no es simplemente una cuesti6n de benevolencia o de estrategi) y su descripcidn
dJSantiago,'Jtc.
como
"columnas> en Galatas 2:9 (aun si hay aquf cierta ironii en vista de la falibilidad humana de
ellos y del deseo equivocai:lo de algunos de exitar demasiado a las personas
con auioridad). pablo
n9 deseo alguno de imponer una nueva visiSn la iglesiq sino
ieng mds bien de proteger la visi6n
-de
original contra las innovaciones incipientes. Para 6l la iglesia se mantiene o cae con zu rinico funda-
mento en Cristo, zu reconocimiento de 6l sdlo como Seior
sonas o en lugares. No
,y elrechazo del excesivo 6nfasis en per-
da ninguna descripci6n de la igiesia, pero Pablo llega a la mcdula del
:9
cgnlprensi6lde ella (de manera paralela a lJde los Hechos) .o*olrrrru asamblea
"oT P
la asamblea
que
es de Dios en Cristo.

3' Las epdsnlas paulinas, II: Coloytsyl. Efaios En estas epistolas

se despliega una doctrina mds especi-
fica de la isleP.
.gr
el cuerpo de cri.to, co,, cristo mismo como .J;;;ier" *; ih).
i;m,.r;, #. j
Existe uni relaci5n de coordinac^ion y zubordinaci6n entre
f, iglesia
y Crirto (Ef. S:Z+-Zi,iSy.
J.;;;;il.il;;'J"
I

li-*,:"':rro
Aquf
y sin mancha (s:z!). ilor medio de era se da"ltu
a 6* iili).
las afirmaciones humanas giran en torno a un misterio divino (B:+5). T"ilil
^r" concernierte a
,:
$du.:.
3::.:,1 :para.la-uni6n
acci5n de bios. Er misterio de ra uni6n ;; i;;;'y isl"ri. .;*tituye un
entre espojsg y esposa, aun cuando ala vez ilrr.t .dJ or esa otra uni6n
[11"1? ra
(5:25ss). i*,age"estoman del mundo de la 6poca: n"d""t",".
se J*i*".ilaes hostiles
"l (2:14ss),"".r*
en zu ascenso celestial (Ef. 4:8ss), derriba el muro de divisi6n
crea el horirbre ,o"ro (2:15),
ama y cuida a la iglesia como esPosa suya (5:22ss),
y la edifica.o-o ,, cuerpo (2:lgss). pero si bien
 [asamblea, tgl".ru]
ixrl.not"o

gn5stica' y dificilrnente se las puede

estas ideas est6nrelacionadas con el mundo de la especulaci6n
. fl-d*il;n
un cuadr6 coherente' su Peso es prdcfico mds
derivar de pasui., .o*o no*anos 12:4ss iglesiq y est{n asi al
Ia relaci6n estricta enhe cristo y la
oue te6rico o esot6rico. Porque a. exPresan exaltida en la dificil sihraci5n
*l*i.io de una..l..t"id;:;;;;;; y b.;;;i"s*;" cristologfa
inquie-
los cristiaios judios y gentiles' Estas
la, *"io""r%"tre
ocasionada po, h. rd.", ?rrrenrn "s"y de conceptos para contra-
si hay que usax un rluevo conjunto
hrdes son totalm*" p""rirr* incluso Ia exageraci5n gn6s-
J" ce"t'a en lugares o f"ttott*' y
rrestarla devaluaci6n judia de la iglesia-que y pueblo' En
y Ia sabidurfa en vez de ente
Cristo su
tica que poshrla * *1ffi;;;""T;d.to materialmente' aunque no formalmente'
en
efecto, inclusive las ideas de estas
cartas
".a6";;;*"*
jola" h es el cuerpo
igtesia *t
interrelaciones (1 Co'
eoistolas como Romanos y 1 y 2 Corintios, ""
t'Z)ytametadePabloes-presentarlacomounaesPosaPuraa:"":p*:-!?3:*?];U'lenguaje una sociedad humana
q.r.e Ia igl".in,,o es simplemente
podr6 ser gn6stico, pero po,'to. o1o9,t,a, y viceversa' Quedan asf
n niiOo de Cristo. #-*1";tbe'^":1{stologfa'
"r
sino que se define * esto no es un rms-
(Cot. 3: 11; J. G6. 3:28). Sin embargo,
tascendidas todas las distinciones humanas
.", C*t
ti" sdlo obedeciendo al llamado de Dios
ticismo cristiano, ya que la iglesia p-uede "i-.i'"[" que ha establecido ahorala
en Cristo, y el Dios q;; U,[,enbristo es el Dios'de la antiq.aL-{ianza
nueva, de modo qr" ru u"u*ulea del
Nr i.";;b,"" i,'
aa ["*''do o su cumplimiento' Si a esta
"t de la obrajustificante y san-
es como cualidad sino en virhd
comunidad se le atuibuye sarrtidad, no a Israel es
." d;i':;ffiil t*" al"i" se."Ji, pa1[ra {e p nromesa que se dirige
tificante de Dios
cumplida que dirige alos cristianos'
,fr"* i, pa*ra de la promesa
usa el plu-
po"9 u]o que se ha dicho' El Apocalipsis
4. Elrato fulNLIns ohos pasajes del NT afladgn usa eI t6rmino dos veces
ral 13 veces, y ta*Ul6, tia6fJa" U igt".io
a" ffulo, de Esmirna' etc' 3 Iuan
refiri6ndose pro-
con el arricul" y *";;; il61. Sanf;ago
5,; ;;;"i."a a los ancianos"cle Ia iglesia,
ala
se refiere
bablemente ala com,nidad entera.
H"br";; ttit tit'SA*o 22222'y Hebreos 12:23
una
prob^ablem;;L; en sentido t6cnico sino sencillamente en el de
asamblea de los primog6nitos,
asarnblea festiva en el cielo (cf' v' 22)'
(cf. Hch. 19:32,
usa Ercrcl,qolrr-Pat unl asamblea popular
C. El mundo griego. El mundo gne$o iEscogieron esta
,ntdi"odo to. 0<o0 o tu XpuotQ'
89-40). El AT y el NT Ie J"rr.o.""*ii. "r;;ifi.;
palabra porque t",,i;;-;;;dd. .rtt
il-r"u-Ut"u de ?rrl'qtou, en lF ciudades *rre,tr'
rdi;;;;;
pero no hay evidenci;"**" de zu uso
tt"f"dad cultual' La irrcLrpla secu]ar ofrece un
p*t,-"
paralelo format, y puede tlner un m.fi, 6i;;;;;;; J ofrecimiento de oraciones; pero el uso
iel NT se deriva del de la IXX. Esto exphlffiq"J*
ryt :" *oPo ealnin,e7.ve7 de traducir con los
t6rminos como cariq citiW Dei o conuocatio.'Bt
t6t-i*o ircrci'qofu ti""" u"u historia sagrada encrilti-
sociedades
escritos ,rgrudor. DlO"ti" air6rrmiaad
del cristianismo en contruPg:i"'o. ":o111
probable-
etuooq'
existen t6rminos
c:rs, paxa las cuales
"'d;;'-;;; T::"d::.1:l:i.j1"^::'on
mente los primeros en aplicar el t6rmirroli.
rtf"tfi prefiri6ndolo u ouu*'r<o1ri porque este riltimo
fon6tica entre
estaba adquirienaouo ."Ltiao mds
restringidoiy quiz?is Porque hay cierta semejarza
ircri.rpta y el hebreo bry'
el asunto
estarpresente elt6rminoaKrcIqoio' pero
D. Expresionesparalelas. Confrecuenciapodr:ino tales
mismo es presentado !aj9 terminos difirentes.
I Pedro, especialmente' ofrece exnresiones habla
(2f), "linaje ,) ,fu"bil;$; 0''0) c;i't*
6: 16
como <casa espirihrar> "r.";;;;:p
h a" eU;;, y Santiago 1:1 v 1 Pedro 1:1
del.Israel de Dios,, Gdlatas 3:29 de
"J;."d*"iu
oexiliados, de la dispersiSn. T6rminos *"rro. i"ti*amente
d,r4":::1":
de las odoce hibus, o los puede llamar a sr
santos, los hermanos, ios discipulor,
E":il;'*" Z:2laiglesia tambi6n se
"*l t6rmino
d"i ,.{f. S*!" tu p'"gtilt;a" cuel
habrian podido
misma ouucloyq, que se deriva tambi6;
antes de eso el propioJesis'
usar los cristianos dl tengoa axarnea, y
 rglesra] ixr.l,qofu
[asamblea,

E" Mateo 16:18 Y 18:17.

l. Elproblema. Existen varias dificultades referentes a estos dos pasajes: su coordinaci5n con otros
pasajes qy9 :*Pl"* frr.[r1oia, su autenticidad, sus equivalente. ."n iticos y zu correcta exposici6n.
i,a complejidad surge Porque las respuestas a esas preguntas influyen unas'sobre las otras.

2. La relacifin dc hs dos posales. !n nrgllema especifico _es que 16: 18 parece referirse a la iglesia entera y
18:17 alaiglesia local, para la cual habriamos podido esperax ouuayoyti. eSenfl lpp tcrn irro srb-
yacente en ambos casos? "l

3. La critica textual y litfraria. Ninguno de los dos versiculos ofrece verdaderos problemas textuales. La
critica literaria seflala que ne exisle1 paralelos a 16:18 en Marcos ni en Luias, pero no puede ofre-
cer argumentos s5lidos en favor de la teoria de la interpolaci6n (y en todo cr"o, ir.lr.o una inter-
polaci5n podria basarse en una aut6ntica tradici6n).

4. I^a cr{tica material. Mateo 16:17ss tiene un sabor semitico, pero las dos cuestiones deJesris y la iglesia
y el prresto de entrafran problemas estadisticos, esiatol6gicos, hist5ricos y ps-icol6gicos]a. El
lgdin
pfblema estadistico es la ausencia de trcr,l,tp(,c en otros lugaris de los Evangelios, pero como en
1 Pedro, este hecho no es decisivo en vista del paralelo ..re6afro, en Mateo 26:31 yjuan 10:16, la
reuni5n de los Doce como el nricleo del verdadero pueblo de Dios, y la descripcidn
{ueJesris hace
de sf mismo como el Hijo del Hombre, e. d. el reprLsentante del puLblo de los santos
1d". 21. nfa"
afn, la mesiarridad-deJerys y sg instituci6n de la alianza (la Cena iel Seflor) muestran que a 6l se lo
debe considerar el firndador de lo q-ue posteriormente se llama con la mayor frecuenciaiair<rd.qoia.
!. El problema escatolsglo 9s si el fundar unaircrcl.qola encaja dentro de h predicaci6n del reino.
Sibien obviamente la&rcr.l"rpla no,es lapcoukla, ellamismaes"claramente unaentidadescatol5gicq
misma como tal. c. El argumento hist5rico es que Pedro no ocupa el cargo
I.9 considera.a-sf d" ."
le da en 16: 18 (cf. 1 Co. 3: I 1 ; l0:4). Por otro lado, desempena un p'apel que es ditcil de expli"car sobre
bases_puramentehistdricas o psicolSgcm, y.rrn crarrdo se le puede dLsafiar, como en-Gehtas 2 o
Juan 20:2ss, es dificil ver_c5mo el pasaje de 16:18 pudo haber r*giao y r" podo haber establecido si
no era aut6ntico. d. La psicol6gica es que Pedro no demuestra sei unapiedra. Pero este es
9bj9ci6n
aspecto especial del milagro de lagraciJque se ve en la elecci6n de Israei, o, de hecho, de la
:o-lo ""
iglesiamisma

5. Lw_equiaabntes en fubreo y m arameo.IJna cuesti6n separada es si el original hebreo de trcrcl,qola es b,7p

o el correspondienteprestamo axarneo, que en toio caso es poco f,ecuente..]esris y los discipuil;
deben haber sabido.he!reo, pero los rabinos no necesariarnente usan bnp fl congregaci6n
judia, ya sea nacional o local, y el t6rmino ar.uneo normal (xlpp) sugie.e ;n grupo [*"
q,ru
podria ser consider-ado como una secta- Tal vez el punto es q,r";eon hrirra podi"clo irsar".puLfiIo
este t6rmino,
Pero con la clara implicaciSn de que este grupo-separado relresenta al verdadero Israel como el
pueblo de Dios. Si es asi, en 18:17 li refererrcia origi"a bien podria ser a la comunidad
del AT, pero
con razSn la iglesia lo aplica despu6s a si misma con la traduicidn &rcrcI,r1olc.

F. El AT y el judafsmo.
g"g? a- La
' Plif*y^.?tiene el sentidoIXX usa ircrcl1oia unas 100 veces, mayormente
<rrcl.1oi.a
para bry. El t6rmino
b6sico de (cf. Dt 9:10; I R g:65); sOto aaquieie un sentido
teol6gico con la adici6n rcuplou (cf. Dt "asambleu
los
23:2ss, eti.), o una expresi6n como ..de Isr}l, (l R s:iri;
"de santop> (SaI. 89:5, etc.). El uso de ouuayoy{ es similar.'Tambi6n este se utiliza con frecuencia
y tiene tantotn sentido general ("asamblear) como uno t6cnico ("congregaci6n de Israel").
FT)IF1
b' F,n Filon yJosefo-la posici6ries en general la misma, pero hay
nacionales, y el sentido t6cnico es tambi6n m6s pronunciado'. -i" ,"rEr#cia a asambleas

2. El texn hebreo. Si bien ircrl.qoia se usa casi siempre par se traduce por irrc.l.rp[a solamente
algunos 1i!.* (p.ej. Deuteronomio,Josu6,jo"."., ^\lp,l4r
Srr"eih"y"s, Cr6ricas, Esdras, Nehemias,
;n
tos salmos). En ohos lugares el equivalente,es ouucytoyri,
u ocasionalmente ohos t6rminos como
 [asamblea, rglesia]

ouuayoyj, a diferencia de
6X),oe o oiloraotq. irrl.qoia, se usa tambi6n para haducir ilJll, que es

comrin en Exodo, Levftico y Ntrmeros.

G. Etimologia. Puesto que el t6rmino del NT txxi,qo'la recibe su impronta especifica del AT, la histo-
ria es mds importante que la etimologf4 especialmente porqu ni irrcsl.iv ni?rcrcLr1roq figuran en el
NT, y los dos ron tu-bi6r, -oy ptco comrret en la lXX. Los autores del NT le1en-pocas
proL.bmaudes de haber tenido en mente la idea de los "llamados hacia afuerp, cuando hablaban de
iaixrclqola (aunque cf. Ef. 5:25ss; 1 Ti. 3:15; Heb. 12.23). Si en efecto la iglesia est6 constituida por
aquellos a quienes Dios ha llamado hacia afuera del mundo, esto tiene que ver_con consideraciones
,rrlt"riul.. *a, qo" lingiiisticas. Lo que si se quiere decir siempre es la..asamblea (de Dios)". h Pu
labra..iglesia> en si ,,igi"r" el aspeito universal -y su equivalente en las lenguas germdnicas (cf.
alemin"Kirche, itrgl6s dr;th)muestra etimol6gicamente supertenencia al Seflor (gr. rcupwrc6u)^ ,P".o
tiene la desventaJa de haber adquirido un matiz jen{rquico. La palabra <icongre.glci6n> afirma el
punto de que la pequefla comunidad es ya la iglesia, y enfatiza el asPecto de la reuni5n conjunta, pero
Lene la desventa3a de dirigrr la atenci6n hacia el grupo individual, a veces en un sentido sectario.
..Comunidad ecllsiat" re podri.recomendar como unaposible alternativa a esos dos t6rminos.

IL Los Padres apost6Hcos y el primitivo catolicismo. En laiglesia antigua enconhamos seflales de

un viraje oro de los adjetivos y el surgimiento de la especulaci6n. En las primeras obras,
", "]l
exrUoi" es comfn solamentJen Hermas, coi su visi6n de la rupic, la cual es dlia y npeopucpa, la
pop$i
'f de un espirihr santo (cf. Yisiones 1.1ss). I Clemente, en tres casos, tiene un uso similar al de
iedro 1:1 y Santiago 1:l.Ignacio emplea en sus epfstolas epitetos imponentes, muchos de ellos
sumamente extavagantes.Fn Efaios 55 Dios, Cristo y la iglesia son presentados a los creyentes
como gna sola entiiad. Cada iglesia tiene un rinico obispo, y la palabra Ko0ol.tKi aP-arece en
EsmimiotnsS.2. En el Martirio de Policarpo la iglesia es santa y cat6lica, y peregrina en diferentes
lugares. En la Didaj6 la iglesia est6 dispersq pero va a ser congregada en el reino (S A). eqy tlna frase
dJdificil interpretaci5n [abta del misierio mundano de Ia iglesia representado por el verdadero Pro-
feta (11.11). 2 Clemente enfatizala dimensi6n de misterio en 14.1. Con zu referencia alapreexisten-
cia de Ia iglesia, esto se conecta con Ia especulaciSn acerca del e6n de la iglesia y las afirmaciones re-
ferentes ila iglesia ideal en contraste con la iglesia empirica (cf. Agustfn, y la posterior distinci5n
enhe la iglesia invisible y la visible).

I Conclusi6n El desarrollo del..catolicismo>, como algo distinto del cristianismo primitivo es clara-
mente evidente en el campo de la iglesia, con el surgimiento de la especulaci6n gn6stica y la influen-
cia del platonismo. El propio NT no establece distinci6n alguna entrg unf rdesia triunfante e invisi-
ble y una igtesia militante y ri.ibte. [,a iglesia, como congregaci6n individual que-representa el todo,
su reititua y santidad le son siempre imputadas mediante la fe. Esto 1o reconoce
.i"rnpr" risible, y-traducir
"r
Lutero tuando, al las Escrituras, prefiere eI t6rmino <.congregaci5n> a ..iglesiar. Pero si no
se debe enarbolar el ideal en conha de la realidad, tampoco est6 la iglesia entera en contra de la con-
gregaci5n local. Cada congregaci6n representa a la iglesia enterq la de Corinto no menos que la de
;"*ra6". El desarrollo dJ organizaciones posteriores no altera esta verdad b6sica. Si hay unene]e-
Lento de cambio constitucional, p. ej. con el mryor 6nfasis en los obispos y los di6conos que los
carismdticos, esto no representa en el NT un cambio esencial de un modelo pneumitico a uno
juridico. Ese cambio s5lo viene mds adelarrte, cuando la elevada especulaci6n acerca de Ia iglesia
ut ibry" ,ra significaci5n divina a los desarrollos hist6ricos y posibilita asi la transici5n desde el cris-
tiarrismo primitivo hacia el <catolicismo> primitivo y posterior.
[K L. Schmidt,II! 457-5361

-+ &.vtyr.l'qroq, tapcrcal,o, naprixlqtoq, ouplTcrpfrKflIec)

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