Unaimagenvalemsquemilpalabras?

Deslocalizacinycomplejidaddelaimagen

conferenciaUniversidadAutonomaMetropolitana

ColoquioInternacional:Imgenesquerepresentansaberes

YohannaMartnezRoa

Qu es una imagen un objeto o un acontecimiento? Si es exclusivamente un objeto,

podemosaproximarnosalparaobservarlodiseccionarloycomprenderlo.Esunobjeto
aislado de nosotros cuyas caractersticas fsicas, semiticas, histricas, y sociolgicas
transmiten un mensaje al espectador; diremos entonces que la ese objeto expresa y
comunica,yqueelcreadorseexpresaycomunicaatravsdeeseobjeto.

Sidemanerainclusiva,consideramosquelaimagen(poticaono)esunacontecimiento,
aquinoenquienacontece?Alobjeto?Lacosafsica,conceptualodiscursivasobrela
querecaelaatencindelespectador?No!,elacontecimientoocurreatravsdelobjeto
fsicoydiscursivo,peroacontecealcreadorquientuvolaexperienciaprimera:uncumulo
de pensamientos y sensaciones relacionadas con su contexto cultural, social, fsico, etc.
Experienciaqueenpartevivenaquellosquetienenlaposibilidaddeconocerlaimageny
sobre quienes se revertir en una experiencia, en primera instancia individual
determinadaporlascaractersticasdesucreacin.

La experiencia descrita anteriormente es muy distante a la planteada tradicionalmente

delespectador,quienespasivo,solorecibe,elacontecimiento,esunaexperienciadeser,
decompletarseconlaimagenyquelaimagensecomplete,estoesevidenteenelcasode
la publicidad: cuando vemos un modelo semidesnudo nuestro deseo finge sentirse
completo,pretendecompletarseconlailusindeposeerlaimagenquesenosmuestra,
habitualmente ese deseo de posesin nos parece completo al consumir el producto,
tendremososeremosesaimagenquenosestnofreciendoalavista.

Todas las imgenes, no solo las interactivas requieren de la intervencin de otros para
completarse, es decir que las imgenes culturales requieren de otros para existir. Por
ejemplo:Unrbolenmediodelbosqueflorecesinservistopornadie,utilizasuenerga
para producir flor y fruto, liberando color, materia y forma. Uno de los primeros libros
impresosenJapn,esunaoracindeBudaqueenrealidadnosehizoparaserledasino
para que existiera como la flor de un rbol. Podemos sugerir o creer que las pinturas
rupestresfueroncreadascomotestimonio,durantesiglospermanecieroncomolasflores
deaquelrbolenmediodelbosque.Peroquleocurreauncartelpublicitariopuesto
en medio del bosque sin que nadie pueda verlo? Carece de sentido porque no est
cumpliendolafuncinparalafuecreado

Tendemos a pensar que la imagen se ha deslocalizado gracias a la realidad virtual, si

visualizamosatravsdelahistorialatransformacindeldelaimagenensusfunciones
fsico discursivas podremos comprender que si bien el objeto, el cuerpo ha tenido
cambios,elacontecimientoensufuncinyactividadnohacambiado:lasimgenes
culturales estaban inscritas en cuerpos y materiales con las pinturas rupestres y los
tatuajes, la imagen era inseparable del cuerpo o la cueva, ms tarde con los frescos y
mosaicos, exista una localizacin fija de la imagen; con el tiempo se inscribi en los
relicarios, libros ilustrados o lienzos, los castillos y museos se llenaron de imgenes,
cuerpos que podan ser trasladados siempre que su peso y medidas lo permitiera, mas
adelantelasfotografas,lacomputadoraylosarchivosdigitalespermitieroneltrasporte
de la imagen sin un cuerpo como tal; efectivamente el cuerpo ha cambiado,
aparentementesehadeslocalizado,peronolafuncin.

Porejemplolacibersexualidad;hoyesposibleestarconectadoamltiplessensoresque
nos permiten sentir que el modelo que tienes ante tus ojos te est tocando, todo se
trasforma en impulsos electrnicos, pero se necesita un cuerpo para ello, bueno en
realidadsenecesitantres,unoelmodelo,doslamaquina,treselnuestro;esoscuerpos
estn ubicados en un lugar o espacio. La imagen cambio al transformarse el objeto, es
decirquesibienserequiereelcuerpodelmodelo,noesnecesariasupresenciafsicaen
elmomentodetenerunaexperienciacibersexual,elnisiquieratieneporqueenterarse,
sinembargo,siesnecesarioelcuerpodequiendeseatenerlaexperiencia.Nosotros,los
sereshumanosseguimosnecesitandouncuerpoquecomunicayrecibecomunicacin,a
ello habr que sumarle, que no es igual sentir la piel de la persona amada a tener
sensacionesatravsdeimpulsoselectrnicos.Adiferenciadelacomputadoralapersona
amadaesotro,unpuntodefugaimpredecible,porsupartelacomputadoranosofrece
undialogodeotrotipo,ambasexperiencias,ladelacibersexualidadyelsexoenpareja
sondosexperienciasrealesperodiferentes,encadaunaelcuerpodelotroodelootro,
esdiferente,elqueeselmismoesmicuerpo,mimenteytodomiser,esaminoauna
parte de mi, a quien le acontece la experiencia. Foucault habla de pelculas
extraordinariasquesedesprendendelassuperficiesdeloscuerpos,nosonsolotexturas,
estassuperficiesadquierenespesor,profundidad,graciasalasrelacionesquetejenentre
si

La virtualizacin que hoy vivimos sugiere que lo que se ha virtualizado son las acciones
segnestohoydalaspresenciamosmientrassucedenynosimplementeenelmomento
deloqueellafue,noeslavirtualizacindelafotografa,delareproduccindelcine,no
seproduceenuntiempodiferidosinoenuntiemporeal;peroesteesaparente,porque
laexperiencianoesexclusivadelcreadordelaimagen,losobjetosporantiguosquesean
yaunquehaganreferenciaaunpasadolejanooprximo,alrelacionarnosconellos,no
tenemosunaexperienciaenelpasado,latenemosenelpresente,porejemplo:enelsiglo
XVI al entrar en la capilla Sixtina los feligreses observaban a Dios y sus maravillas en el
techo,yoveounainstalacinconreferentesdelsiglo16,inclusosiunfeligrscatlico
entraalacapillahoyda,elyyotendremosexperienciascompletamentedistintas,yosoy
iconoclastayaunhaciendounesfuerzofuerteyoveryesoycoloresdiluidosenhuevoy
aguaquemeremitenaunmomentosociallycultural,preciososesos.

El arte y por ende la imagen se ha descompuesto formalmente, incluso lo podemos

observar en las vanguardias del modernismo, puntillismo, divisionismo, cubismo,
abstraccinquierenromperlafigura,esteprocesollegaaunpuntolgidoconlaimagen
fractalodigital,perosonimgenesinstrumentales,aesomerefieroconladiferenciaque
hay al comprender la imagen como un objeto o un acontecimiento, el objeto es
instrumental , la imagen es un acontecimiento un suceso, que ocurre en quienes se
relacionanconella,claroutilizandouncuerpoqueestubicadoenunespacioyenuna
zonageografa,hechoqueleunoconotrosindividuos,yleseparadeotros.

Lo que propongo es abrir la posibilidad de comprender las imgenes, no solo teniendo

como eje una lnea temporal, ms bien desde la geografa con llanos, montanas y
planicies,endondeparapodervisualizarlamontanaseanecesarialaexistenciadelvalle
viceversa. El cuerpo es importante, porque el cuerpo es acontecimiento y el
acontecimiento es cuerpo, no hay acontecimiento si no hay cuerpo, no hay imagen sin
seresinteligentesconcuerpos.Yqueloscuerposaunqueseencuentrenconectadosala
redseubicanenunespacioyunageografaespecficos,

Elenunciado:Unaimagenvalemilpalabras,significaqueningndiscursooexplicacin
puedesuperarelimpacto,poderyposibilidadesdeunaimagen;diramosenestecaso
visual? Si nos referimos a una imagen escrita o auditiva, una pelcula por ejemplo
presenta varias imgenes visuales y varias imgenes auditivas, pero como unidad la
pelculaconllevaunaimagenqueesinmanenteasmismaesdecirqueesinseparablede
s misma. Si bien todas las imgenes son inmanentes, no todas son trascendentes, lo
podemosveratravsdelahistoria,notodaslasimgenesdeJesucristohanllegadohasta
nosotros, ni todas son iguales solo algunas han trascendido. Al comprender que la
imagennoesexclusivamenteunobjetosinounacontecimiento,lafraseunaimagenvale
msdemilpalabrascareceradesentido,porqueunaimagenescritapuedesertanoms
contundente que una imagen visual, dependera de su trascendencia, pero no su
inmanenciaodesutcnica(latcnicaesinmanentealaimagen),elacontecimientoest
determinado por la inmanencia y la permanencia de la imagen en relacin a quienes
tienen una experiencia con ella, el acontecimiento es un acto democrtico, amplio,
mltipleyvariadoenmillonesdeveces,unaporcadaserhumano;elsolsaleparatodos
perocadaunolovivedemaneradiferente,paraunoessagradomientrasparaotroesla
posibilidaddemantenerbuencolordepiel.

Tenerclaridadconrespectoalsignificadodemocrticodelacontecimientoesimportante,
porque la idea una imagen vale ms que mil palabras tiene un pequeo veneno
escondidoquevamasalldelobjetoquecomunica,yqueenrealidadtienequevercon
el poder y la moral, pues significa que quien posee el objeto que vale ms que mil
palabras,poseeelpoderdedeslumbrar,yasuvezposeeelconocimientoylatradicin
histrica sobre la cual fundamenta sus decisiones y ubicacin en el mundo socio
econmico

Laposesindelsolnoseraalgodemocrtico,laposesindelosobjetosrepresentativos
tienequeverconelpoderdeunoscuantos,quienposeelosmuseos?Quienhaescritola
historia del arte? La historia del arte gira en torno a quienes poseen los objetos; la
historia de Egipto y Grecia es la historia de occidente pero tambin es la historia de la
GreciayelEgiptoactualaunquehoyyanoseanelgranimperiocomolosonaquellosque
poseenlosvestigiosdeestasculturas.Lahistoria,elconocimiento,ylasmanerasde
vivirlasnosonobjetosquepertenezcanaungrupotnico,socialoculturalnospertenece
atodoslossereshumanos,aligualquelahistoriadeAmricahacepartedeoccidente,no
puedeexistiroccidentesinAmricaosiexistieraseriaotracosa,comonosotrossiellos,la
existencialatealaparenelmundoentero.

Hayunejemploespecificosobreestaidea,setratadeuncortometrajerealizadoporel
directorIran;SamiraMajmalbaf,quehacepartedeunapelculasobrelatragediaenNew
York: 110901 el segmento se titula "Dios, Construccin y Destruccin". En l una
maestrairanquedaclasesasusalumnosenunaescuelaenelinteriordeunafbricade
ladrillo, pregunta si saben lo ocurrido ese da 11 de noviembre, todos responden
afirmativamente diciendo que un hombre ha cado en uno de los pozos de agua de la
fabrica.Mientraslosmediosdecomunicacinmostrabanlassorprendentesimgenesde
lastorresgemelasderrumbndose,estosniosvivansucotidianidad,elhechogravees
que un hombre que vean cada da, cay en un pozo y muri, muchos de ellos
descubrieronalllamuerteoeldolor.Porquseramsrelevanteunavinchocndose
enunedificio,quemivecinomuertoenunpozoporelcualyocruzoadiario?Lahistoria
aparentemente gira en torno al poder, pero la cotidianidad, en cada individuo y en su
historia personal, constituye tambin la historia, y el ser de las imgenes (no le resto
significadoalatragediaenNY)

Losobjetosestnenlugaresespecficoslosnecesitaelpoderparavalidarsutradicinen
la historia, pero todos los seres humanos nos relacionamos con la historia de manera
diferente,hacemospartedeellaaunmassicreemoscomosantoTomasqueelpasadoy
elfuturonoexistenysolotenemoselpresenteydesdeelpodemosvisualizarelpasado.

Entonces el presente, la comprensin y racionalizacin del mismo es decir;

investigaciones,publicacionesyreinsercinenlahistoria,nosoneventossimplesquese
resuelvan en cadenaslinealesque van delogenerala lo particular, larealidad esuna
carga de complejidades, Foucault menciona que no hay un corazn, no hay un centro,
hay un problema con distribuciones de puntos relevantes. No hay una estructura de
ingeniera, ni una arquitectura estable, hay fantasmas que aparentemente se nos
materializan a los cuales llamamos conceptos, hechos, resultados, que obtenemos
despusdeunprocesodeinvestigacinquenosaseguraesverdad.

En el siglo XIX Bertrand Russel, plantea las lgicas rebeldes abriendo el panorama a
teorasnodeterministascomoelcaosyprincipiodeincertidumbre,larelatividad,yazar
enlaevolucindelossistemas.AprincipiosdelsigloXXarazdelosplanteamientosdela
mecnica cuntica se mostr que en el nivel microscpico hay elementos intrnsecos al
funcionamientodelanaturaleza,ylarelatividadplanteunaideadiferentedelespacioy
el tiempo. La investigacin sobre la dinmica inestable o catica tuvo consecuencias
sobre la idea de naturaleza y las leyes que se pensaban regan sobre ellas, porque se
encontr incertidumbre aun en las leyes que la mecnica clsica propona. Esta
incertidumbrenoesmsquelainestabilidadsobrelaqueseconstituyesupuestamenteel
poder,porqueelpoderquieresimplificar,nocomplejizar,silorealsevuelvecomplejoel
mundo,ladistribucindelpodercambia,elotroapareceenelmapainterfiriendoenlas
acciones y decisiones, es decir inestabilizando ese sistema que se ha simplificado al
dominiodeunospocos.

Deseo concluir planteando que si bien el objeto, el cuerpo de la imagen tiende a

deslocalizarseconlosmediosdecomunicacin,sufuncindeportarconocimientonoha
cambiado, y solo tiene sentido si cumple ese cometido; para ello es necesario
comprender que la realidad no es simple, es compleja, y no es un cadena lineal de
acontecimientos,msbienesunpaisajeaccidentadoendondeparaexistirunbosquees
necesarioqueenotrolugarexisteundesierto,lageografanotieneunorden,nosotrosse
lo damos, el universo el catico ese es su orden, nosotros necesitamos simplificar para
poder comprender, simplificar los acontecimientos en lneas histricas, pero la vida
acontece desde un sin nmero de lugares y en un sinnmero de personas quienes
cotidianamenteconstruimoselmundoenelquevivimos.