En el siguiente escrito se intentar sealar y dar cuenta de las posiciones principales que se

esgrimen alrededor del problema de la belleza en el dialogo Hipias Mayor de la autora de

Platn. Durante el dialogo hecho por Hipias y Scrates, darn cuenta del problema que suscita
en la palabra e idea de la belleza y de lo que esto se le atribuye a los objetos: son bellos.

Para dar cuenta del problema que ingresan Platn y Hipias es necesario hacer un pequeo
recorrido de su dilogo sin ninguna pretensin de una resea o un resumen, simplemente trazar
el lmite del problema que nos importa. El ingreso de la belleza y de lo bello, por parte de Hipias,
en el dilogo es cuando se habla de las acciones que todo joven debe hacer para alcanzar la
mayor estimacin de todos. Y estas acciones, por continuar con el texto, son bellas. Este tema
se ingresa a la discusin porqu, segn Hipias, es el mejor que ha aceptado los lacedemonios de
su oratoria.

Acaso las cosas bellas no son bellas por lo bello?1

En este caso podemos ver que existe una relacin, o por lo menos algo cercano, de que las cosas
bellas son bellas porque tienen lo bello. Dicho de otra manera, las cosas que son bellas es porqu
tienen belleza y por lo tanto son bellas; si no son bellas es porque no tienen parte de la belleza.
Como si tuvieran una relacin la belleza con los objetos que son bellos. De inmediato se nota la
separacin que Platn hace aqu del objeto y de la idea de belleza que puede tener el objeto.
Dos corrientes, dos maneras de ver el problema de lo que es bello. Lo afirma muy claro a
continuacin en el dilogo: A pesar de eso, amigo, reflexiona. No te pregunta qu es bello, sino
qu es lo bello. Qu es lo bello hace referente a las cosas que tienen belleza y damos cuenta de
que son bellas; pero por el otro lado est preguntando por lo que nosotros llamamos bello: qu
es lo bello, sin importar a que cosa nosotros le coloquemos el adjetivo de lo bello. A este paso
ya podemos notar las dos posiciones que se esgrimen del problema de la belleza. La pregunta
de qu es lo bello es distante de qu es lo bello. Como si fueran contrarias, de otra ndole. As,
la idea de lo bello es diferente a los objetos que tienen parte distorsionada de la idea de belleza.
Una son verdades y las otras son contingentes. Unas son ideas y las otras son los objetos.
Shopenhauer lo nombra as: La doctrina platnica viene a decir que las cosas individuales y
fugaces, los objetos de la experiencia, no tienen un ser verdadero, sino que son una presa de un
perenne devenir, que las condena a desaparecer irremisiblemente;2

La apuesta de Platn por la idea de belleza que lo seala Scrates en el dialogo es: te
preguntaba qu es lo bello en s mismo, aquello que aadido a cualquier cosa hace que sta sea
bella: piedra, madera, hombre, dios, una accin o un conocimiento cualquiera? Pero lo que ha
hecho Platn frente a este problema es alejarlo al cmo se ha desarrollado luego este mismo
tema. El problema de la belleza es pensada desde la posicin de las cosas u objetos que tienen
belleza. Lo que nos aparece en la experiencia que nosotros podemos nombrarlas y adjetivarlas
como bellas. El fenmeno, que mucho despus se piensa as, que son bellos; lo que nos aparece
en la apariencia con carga de belleza le va a corresponder a otros problemas como son los
valores de juicio.

1
Pg. 413.
2
SHOPENHAUER, Arthur. Lecciones sobre metafsica de lo bello, sobre las ideas. Coleccin esttica y
crtica. Trad. Manuel Prez Cornejo. 2004.
Por conclusin, de manera arriesgada es decir, que las posiciones que se pueden sealar del
dilogo de Scrates y Hipias en Platn, es la manera de pensar la idea, que luego se piensa como
concepto, de belleza frente al problema de saber el por qu nosotros emitimos juicios de este
ndole. La idea de belleza frente, o relacin, los objetos que nosotros llamamos bellos como son
la doncella, la yegua, la lira y la cuchara es el problema que abre la puerta al problema de los
juicios estticos.