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O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)
Belm/Pa
2006
CLEODIR DA CONCEIO MORAES
O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)
Belm/Pa
2006
CLEODIR DA CONCEIO MORAES
O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)
Banca Examinadora:
______________________________________________
Professora Doutora Edilza Joana Fontes (Orientadora - DEHIS/UFPA)
______________________________________________
Professor Doutor Pere Petit (Membro - DEHIS/UFPA)
______________________________________________
Professor Doutor Carlos Fico (Membro - DEHIS/UFRJ)
______________________________________________
Professor Doutor Clodoaldo Fernando Ribeiro Beckmann (Convidado CEC-Pa)
______________________________________________
Professora Doutora Magda de Oliveira Ricci (Suplente DEHIS/UFPA)
Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP)
(Biblioteca de Ps-graduao do CFCH-UFPA, Belm-PA-Brasil)
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ABREVIATURAS
LISTA DE IMAGENS
INTRODUO ............................................................................................................... 01
CAPITULO I - A EFEMRIDE
A presente dissertao discute a relao entre poltica e cultura na configurao de uma dada
interpretao da realidade do homem e da natureza amaznica, no incio da dcada de 1970. A
anlise parte das comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia
do Brasil, promovidas pelo Governo do Estado, atravs do Conselho Estadual de Cultura do
Par (CEC-PA), de 11 a 15 de agosto de 1973, que contou com o apoio do Conselho Federal
de Cultura (CFC). Como rgos oficiais de cultura, eles abrigaram um grupo de intelectuais
de notrio reconhecimento nos meios culturais nacionais e regionais, com o objetivo de levar
a diante a misso civilizadora que os governos militares se arrogaram, no sentido de
preparar o povo ou parcela dele -, para o advento do Brasil Grande Potncia que
acreditavam estar em curso. No mbito local, os intelectuais do CEC-PA deram sua parcela de
contribuio a esse objetivo, que visava integrar culturalmente o pas, paralelamente s
integraes econmica e poltica. Como um acontecimento monstro - parafraseando o
historiador francs Pierre Nora -, as comemoraes do Sesquicentenrio nos fornecem uma
abertura para a compreenso desse passado recente da histria local e nacional e do papel do
CEC-PA na elaborao e divulgao autorizada de uma dada concepo da realidade
amaznica.
The following dissertation discusses the relation between politic and the culture of the
configuration of a certain interpretation of the man and the amazon nature realities in the
beggining of the 70s. The analysis initiates with the fifteenth hundredth Paras adherence to
the Independence of Brazils anniversary, organized by the Government, through the Cultural
Council of the State of Par (CEC-PA), from August 11th to 15th, 1973, which could have the
support of the Federal Cultural Council (CFC). As they are official cultural bureaus, they
covered a group of highbrowns with a high recognition in the national and regional cultural
environment, having the goal of carrying the civilizing mission on that the military governors
made in order to prepare the people - or a part of them - , to the Great Brazil Force that they
believed to be current. On he local, the highbrows of the CEC-PA contributed with this goal,
that sought the cultural integration of the Country, and its political and economical integration
at the same time. As a "monstruos occurrence" - paraphrasing the French historian Pierre
Nora - , the celebrations for the fifteen hundredth anniversary offer us an opening to
understand this recent past of the national and local history and the role of the CEC-PA in the
elaboration and authorized diffusion of a certain Amazon reality conception.
Entre os de casa, tambm esto meus pais, Luci e Maurcio, que na verdade se
chamam Lucila e Benedito, minhas irms Diane, Socorro e Keila (in-memoriam), meu
sobrinho-filho Alexandre e os tambm sobrinhos Patrcia, Jnior, Kleyton e Kliffer, que,
atravs da demonstrao do carinho dirio, a todo o momento exteriorizaram o quanto sempre
acreditaram no que eu seria capaz de fazer na minha vida profissional. Digo a eles que
continuem a me transmitir essa energia positiva porque a caminhada ainda me reserva novas
surpresas, novas aventuras, pois a estrada anda no chegou ao fim.
Agradeo tambm e por que no? - aos meus novos parentes, Antnio e
Madalena, sogro e sogra que h mais de dez anos fazem parte do rol de pessoas que passei a
admirar e a querer bem e que sempre vibraram com as minhas vitrias, mas nunca
esqueceram do acalanto nas batalhas frustradas. Atravs deles, agradeo a todos demais novos
parentes cunhados, cunhadas, sobrinhos, sobrinhas que, sei, tambm torcem pelo meu
sucesso.
Agradeo ainda ao senhor Belmiro Vieira Peixoto Jnior, conhecido por Pinto
Neto, herdeiro do gnio artstico do escultor Joo Pinto Martins, que me forneceu
importantes informaes sobre seu av, cuja memria permanece esquecida nos meios
artsticos locais, ainda que o resultado de sua faina possa ser visto em vrios logradouros
pblicos da cidade, a exemplo das esculturas do Curupira, da Mapinguari e da Iara,
expostas no Bosque Rodrigues Alves, ou admirada todos os anos pelo povo catlico da terra
na romaria de Nossa Senhora de Nazar, pois a berlinda na qual conduzida a imagem da
santa de sua autoria.
No curso de Mestrado convivi com professores e alunos que nos nossos diversos
debates e seminrios contriburam, direta ou indiretamente, para o sucesso da pesquisa que
agora apresento em forma de dissertao. Agradeo a Universidade Federal do Par -UFPA e
a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior-CAPES, pela bolsa que fui
contemplado ao longo do curso. Um abrao a todos os alunos da primeira turma do programa
de Mestrado de Histria da UFPA, da qual me orgulho de ter pertencido temos lugar
especial nessa curta histria do programa! - e aos da turma de 2005, com quem passei a
conviver ao longo do curso. Um abrao tambm a Ana Alice, secretria, e todos os
professores do programa, em especial s professoras Magda Ricci, Maria de Nazar Sarges,
Leila Mouro e ao professor Pere Petit, que deram contribuies decisivas para os rumos da
pesquisa.
Aqui est a criana que vocs ajudaram a vir ao mundo das letras - embora, no
tenham dvida disso, caiba a mim o nus por qualquer coisa que ele venha a dizer, esteja certa
ou errada.
Muitssimo obrigado!
Introduo 1
INTRODUO
Mas esse preconceito foi sendo, aos poucos, minimizado e superado. E o lugar e o
perodo em que essa virada de mesa comeou a ser percebida podem ser situados na Frana
do ps-Segunda Guerra. As lembranas traumticas do conflito contriburam para modificar o
rumo das pesquisas histricas na Europa em direo ao presente, obrigando os cientistas
sociais, em geral, e os historiadores, em particular, a lanarem mo de novos procedimentos
1
Tomo como referncia o livro recentemente publicado pelo historiador Carlos Fico, atravs da Editora Record,
no qual, alm de uma anlise da literatura sobre o golpe e um debate sobre algumas controvrsias referentes
ditadura militar no Brasil, o autor apresenta uma relao de acervos documentais pertinentes, uma
bibliografia geral classificada por assunto, uma cronologia geral da poca e uma compilao de documentos
importantes produzidos entre 1961 e 1970. FICO, Carlos. Alm do golpe: a tomada do poder em 31 de maro
de 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004. No que se refere literatura local sobre o perodo,
conferir PETIT, Pere. A esperana equilibrista: a trajetria do PT no Par. Belm: Boitempo Editorial: NAEA,
1996 e Cho de Promessas: elites polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964. Belm:
Paka-Tatu, 2003; NASCIMENTO, Durbens Martins. A Guerrilha do Araguaia: paulistas e militares na
Amaznia. Belm: Dissertao de Mestrado apresentada ao NAEA, 1999. (mineo); BRITO, Daniel Chaves. A
modernizao da superfcie. Belm: UFPA/NAEA, 2001 e COIMBRA, Oswaldo. Dom Alberto Ramos mandou
prender seus padres: a denuncia de Frei Betto contra o arcebispo do Par, em 1964. Belm: Paka-Tatu, 2003;
NUNES, Andr Costa et al. 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. Belm: Ed. Dos
Autores, 2004.
2
FICO, Op. Cit. p. 20.
Introduo 2
3
FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria do tempo presente: desafios. In: Cultura Vozes, Petrpolis, v.94, n
3, p.111-124, maio/jun., 2000. Disponvel no site: www.cpdoc.fgv.br/Produo_intelectual.
4
BURKE, Peter. A Revoluo Francesa da historiografia: a Escola dos Annales, 1929-1989. So Paulo: Editora
da Universidade Paulista, 1991.
Introduo 3
5
Na metfora predileta dos historiadores dos Annales, o processo histrico era visto como o mar cujas
profundezas o historiador se dedicava em conhecer. Criticando o uso de modelos pr-estabelecidos para o
pesquisa em histria social, Fernand Braudel explicou: comparei por vezes os modelos a navios. O navio
construdo, o meu interesse p-lo na gua [da histria], ver se flutua, depois faz-lo subir ou descer, minha
vontade, as guas do tempo. O naufrgio sempre o momento mais significativo. BRUDEL, Fernand. Histria
e Cincias Sociais. A longa durao. In: Escritos sobre a Histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978, p.68.
6
BURKE, Op. Cit. p. 81-88.
7
Idem, Ibdem.
8
LE GOFF, Jacques. A viso dos outros: um medievalista diante do presente. In: CHAUVEAU, Agnes.
Questes para a histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999, 93-102.
Introduo 4
preocupaes, das temticas e at mesmo das concluses em relao ao passado que escolheu
pesquisar.
o pesquisador contemporneo de seu objeto e divide com os que fazem a histria, seus
atores, as mesmas categorias e referncias. Assim, a falta de distncia, ao invs de um
inconveniente, pode ser um instrumento de auxlio importante para um maior
entendimento da realidade estudada, de maneira a superar a descontinuidade fundamental,
que ordinariamente separa o instrumental intelectual, afetivo e psquico do historiador e
aqueles que fazem a histria.11
9
Idem, p. 94.
10
Idem, p. 101.
11
Apud. FERREIRA, 2000.
Introduo 5
Nesse sentido, Chartier conferiu maior amplitude frase de Lucien Febvre de que
a Histria filha do seu tempo, ao coloc-la na teia intrincada do presente que ela prpria
ajudou a tecer. Refazendo a metfora antes mencionada, o historiador, na verdade, no seria
mais visto como um ser estranho ao mar cuja profundidade se esforava alcanar a partir da
utilizao de instrumentos adequados, mas como mais um habitante dessas profundezas, cioso
em compreender melhor o ambiente e os seres que o cercam, lanando-se inclusive nas
incertezas dos caminhos traados pelas correntes martimas.
Em outras palavras, essa guinada para o presente foi resultado da prpria presso
social sobre a disciplina histria, pois, segundo Nora, nenhuma poca se viu, como a nossa,
viver seu presente como j possudo de um sentido histrico.13 Fenmeno associado ao
processo de mundializao da cultura e da economia ocidentais, em que os meios de
comunicao de massa rdio, televiso, jornais, revistas tiveram papel fundamental,
colaborando para promover a democratizao da histria, a partir do momento em que os
fatos cotidianos, tornados fatos espetaculares devido a uma publicidade sensacional -
sensacionalista, metamorfosearam-se em acontecimentos modernos vivenciados por uma
gama diversificada e cada vez maior de espectadores e de telespectadores.
12
NORA, Pierre. O retorno do fato. In: LE GOFF, J. e NORA, Piere. Histria: novos problemas. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp. 179-193.
13
Idem, p. 180.
Introduo 6
14
Idem, p. 185.
15
Idem, p. 184-188.
16
Professores de histria foram convidados pelos programas de televiso para explicarem o sentido e o
significado da jihah a guerra santa do povo islmico ou sobre o papel da mulher na sociedade muulmana
tema frequentemente explorado em reportagens especiais veiculadas na TV e na imprensa escrita no Brasil nos
ltimos tempos. No meu caso particular, como professor do ensino mdio na rede pblica estadual, mais de uma
vez fui chamado a responder curiosidade de alunos sobre os motivos do conflito, as diferenas culturais entre o
ocidente e o oriente ou sobre os conflitos religiosos histricos que ainda hoje se verificavam, envolvendo cristos
e muulmanos, sendo levado a aprofundar a pesquisa escolar a respeito de tais temticas.
Introduo 7
Dos 309 trabalhos defendidos at o final da dcada de 1970, divididos entre 275
dissertaes de mestrado e 34 teses de doutorado, 75% deles tematizaram a histria do Brasil
e desse percentual 13% se referiam ao perodo colonial, 40,9% ao imperial e 46% para o
republicano, o que j representava um vertiginoso avano se esses dados forem comparados
aos da produo realizada at 1973, em que minguados 15,2% dos trabalhos se dedicaram ao
perodo republicano. Essa tendncia de crescimento teve continuidade na dcada de oitenta,
quando das 835 teses de doutorado, de livre-docncia e dissertaes de mestrados defendidas
em todo pas, 85% eram de histria do Brasil e desse total, 59,2% tematizaram o perodo
republicano, 26,6% o imprio e 14,1% o perodo colonial.17 Decerto que, ainda no vemos
uma inclinao para perodos mais recentes da histria republicana brasileira, mas esses dados
apontam para um fenmeno que tendeu a crescer na dcada seguinte: o estudo do passado
recente, em especial, do perodo militar.18
17
FICO, Carlos e RONALD, Polito. A Histria no Brasil (1980-1989): elementos para uma avaliao
historiogrfica. Ouro Preto, MG: UFOP, 1992.
18
Conferir o balano bibliogrfico realizado por Carlos Fico. FICO, Op. Cit. 2004.
Introduo 8
19
Idem, p. 178/179.
Introduo 9
20
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, 7-8.
Introduo 10
regime, contando apenas com a valentia daqueles jovens que pegaram em armas e
sacrificaram o que poderiam ser os melhores anos de suas vidas para defend-la.
Como obra exclusiva dos integrantes das Foras Armadas do pas, o golpe de
1964 tem sido constantemente identificado como um golpe militar, em que a participao
da sociedade, ou parcela dela, tem sido jogada no abismo do esquecimento. Um processo que
chega a ser at natural, num pas em que, sado de uma ditadura, teve como seu primeiro
presidente democrtico, por exemplo, um filho da ditadura,21 conforme alertavam os
opositores de planto.
No entanto, nenhum governo, por mais bem intencionado que esteja, sustenta-se
por si mesmo, sem que haja um grau mnimo de legitimidade da sociedade que diz
representar. O impacto do comcio de Joo Goulart na Central do Brasil, em que declarou a
necessidade de se efetivarem as Reformas de Base na lei ou na marra sobre parcela da
sociedade brasileira, presente nas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, que
ocorreram quase simultaneamente em todo territrio nacional no pode ser minimizado, no
se podendo mais falar em golpe militar, seno em golpe civil-militar, termo utilizado
nesse trabalho para identificar o regime instalado em 1964.22 Ren Armand Dreifuss, um
cientista poltico uruguaio, tambm formado em histria, foi um dos primeiros a tratar o
golpe como parte de um movimento civil-militar, sustentado no complexo IPES/IBAD
Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais e Instituto Brasileiro de Ao Democrtica -, que
funcionava como um Estado-Maior da burguesia multinacional-associada e que
desenvolveu uma ao medida, planejada e calculada que a conduziu ao poder,23 em 1964,
em articulao com outros rgos, como a Escola Superior de Guerra (ESG), que tinham em
muitos de seus palestrantes, professores e alunos pessoas ligadas a um desses rgos.
21
Jos Sarney, ex-governador do Maranho pela Arena (Aliana Renovadora Nacional) e ex-presidente do
Partido Democrtico Social, que por ter sido preterido pelo partido, que escolheu Paulo Maluf, para disputar as
eleies presidenciais de 1985, rachou com sua bancada e fundou o Partido da Frente Liberal (PFL), lanando-
se como vice-presidente na coligao que tinha o Tancredo Neves como presidente.
22
No ano de 2004, em que o golpe de 1964, completava os seus quarenta anos, os trabalhos apresentados nos
congressos, seminrios e encontros de estudantes e historiadores tenderam a promover uma reviso da produo
historiogrfica sobre o golpe e o regime poltico atravs dele instalado, sendo claro o redimensionamento das
relaes entre governo e sociedade no perodo. Cf. FICO, Op. Cit.; REIS, Op. Cit.; REIS, Daniel Aaro,
RIDENTI, Marcelo e S MOTTA, Rodrigo Patto (Orgs). O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois
(1964-2004). Bauru, SP: EDUSC, 2004; REVISTA HISTRIA: questes & debates. Curitiba, PR: Ed. da
UFPR, ano 21, n 40, jan/jun. 2004.
23
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 4 Ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 1986, p. 145
Introduo 11
Mas, se o regime civil-militar brasileiro tem sido revisitado nos ltimos anos em
outros Estados da federao, na Amaznia e, especialmente, no Par, a produo
historiogrfica ainda continua a privilegiar outros perodos. A ttulo de exemplo, somente o
historiador Pere Petit Penharrocha, entre os professores do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Par, possui publicao sobre o perodo no Par.
No seu mais recente livro, fruto de sua tese de doutorado em Histria Econmica
defendida na Universidade de So Paulo (USP), Pere Petit mostrou-se preocupado em
investigar as prticas polticas das elites locais, partidos polticos, movimentos sociais e
sindicais do perodo, cujos estudos eram - e ainda o so - escassos, uma vez que as pesquisas
concentravam-se prioritariamente no impacto produzido na Amaznia pelos projetos de
desenvolvimento econmico e de povoamento da regio, implementados no perodo dos
governos militares. Qual a participao, nesse processo de mudanas scio-econmicas, dos
governos estaduais e municipais da Regio Norte e, portanto, sobre as prticas dos diferentes
atores polticos que assumiram os cargos de prefeito e governador? era uma das questes
centrais sobre a qual se dedicou a pesquisa."25
distanciam. Como tentarei demonstrar nos captulos desta dissertao, fui conduzido, a partir
da leitura das fontes e da bibliografia, a trilhar outros caminhos de anlise, que me levaram a
refletir sobre o seu argumento segundo o qual na Amaznia, em especial, no Par, ocorreu
visvel enfraquecimento do poder poltico e da capacidade econmico-administrativa dos
governos estaduais e prefeituras da regio e que estes exerceram escassa influncia na
implementao do modelo de desenvolvimento posto em execuo pela cpula das Foras
Armadas e pelos tecnocratas das diferentes instituies da Administrao Federal,
atuando, no mximo, como meros atores coadjuvantes.26
26
Idem, p. 24.
Introduo 13
27
Essa era abreviatura que na maioria das vezes o nome da Universidade Federal do Par aparecia de forma
abreviada nos documentos e nos jornais da poca e ser por mim adotada ao longo dessa dissertao.
28
GOLDINHO, Maria das Graas Monteiro. A luta dos estudantes paraenses pela democratizao da
Universidade: por que reprimir? Belm: Dissertao de Mestrado (NAEA) UFPA, 1992, p. 52.
29
MEIRA, Silvio Augusto de Bastos. Federalismo e Centralizao. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR.
Belm, ano 5, ns 18 e 19, jan./jun., 1975, p. 173.
30
Idem, p. 184.
31
Idem, p. 185.
Introduo 14
Por outro lado, a presena de militares no era uma novidade na histria poltica
paraense nos anos que precederam ao golpe: o tenente Magalhes Barata (1930-1934), o
General Alexandre Zacarias de Assuno (1950 e 1955) e, novamente, Magalhes Barata
(1955-1959). Eles apenas reforam o conservadorismo que caracterizava a cultura poltica
brasileira, em geral, e a local, em particular.
A partir da segunda metade do sculo XX, essa argumentao foi perdendo fora.
Em razo do prprio contexto de crise das cincias sociais, em que as verdades estabelecidas
32
BURKE, Op. Cit. e RMOND, Rne. O retorno do Poltico. In: CHAUVEAU, Agnes. Questes para a
histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999.
33
RMOND, Rne. Por que a histria poltica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 7, n 13, 1994.
Disponvel no site www.cpdoc.fgv.br.
Introduo 15
em relao s explicaes sobre as mudanas sociais comearam a ruir depois da abertura dos
arquivos secretos do regime stalinista e do processo de descolonizao africano e asitico.
34
GOMES, ngela de Castro. Poltica: histria, cincia, cultura etc. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
FGV, n 17, 1996. Disponvel no site: www.cpdoc.fgv.br.
35
RMOND, Op. Cit. pp. 51-60.
36
RMOND, 1994, Op. Cit.
37
THOMPSON, E.P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII e Economia moral revisada.
In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Nesse ltimo ensaio, em resposta s criticas
sofridas dirigidas ao primeiro, Thompson explicava que quando utilizou o termo economia moral, para analisar
os motins da fome na Inglaterra, no final do sculo XVIII e incio do XIX, tinha como objeto de anlise a
mentalit ou, como prefiro dizer, a cultura poltica, as expectativas, as tradies e at as supersties dos
trabalhadores que com mais freqncia se envolviam nas aes no mercado. (p. 204).
Introduo 16
Para darmos conta desse debate, a periodizao, ou para usar uma linguagem mais
acadmica, o corte cronolgico, em que se situa a pesquisa, compreende os anos de 1964 e
1974. A baliza inicial se justifica em razo mesmo de ter sido o ano inicial do regime civil-
militar no pas, atravs de um golpe de Estado que levou bancarrota o j fragilizado governo
de Joo Goulart; golpe forjado pelas foras conservadoras da sociedade brasileira, entre elas
partidrios da Unio Democrtica Nacional (UDN), da Igreja Catlica e das Foras Armadas.
38
Ata da Sesso Ordinria do CEC, de 4 de fevereiro de 1969. ANAIS (1968/1969), 1975, p. 39.
Introduo 17
CAPITULO I
A Efemride
Outros moradores, ainda que tivessem tido o sono interrompido diante de tanto
barulho, preferiram permanecer no aconchego de seus respectivos lares, espreguiando-se em
suas camas ou redes - afinal, o Governo do Estado havia decretado a data ponto facultativo
nas reparties pblicas e estabelecimentos de ensino estaduais e municipais e a maioria dos
1
Oficio n 347/73-CEC-GP, de 06/06/1973. Atravs desse expediente o presidente do CEC, Clvis Silva de
Morais Rego, em nome do Governador, solicitou ao Arcebispo Metropolitano, D. Alberto Gaudncio Ramos,
que as Igrejas de Belm, no dia 15 de agosto fizessem dobrar, festivamente, os seus sinos, maneira de como
amanheceu a cidade h cento e cinqenta anos.
2
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p. 12.
3
Folha do Norte, 17 de agosto de 1973, Informe HG.
A Efemride 20
bancos e casas comerciais atenderam ao seu apelo de no abrirem suas portas nesse dia.4
Muitos talvez at soubessem o que se comemorava naquele dia, tendo ou no suas atenes
despertadas por aqueles toques de sinos e sirenes, porm, no acreditavam que pudessem ter
assento garantido nos eventos comemorativos que se iniciavam, e, por isso, mantiveram a
rotina de suas vidas.5
De toda sorte, as ruas do bairro da Cidade Velha, ncleo urbano inicial da cidade,
onde esto localizadas as sedes dos trs poderes estaduais e a Catedral Metropolitana de
Belm, amanheceram bastante movimentadas. No burburinho de veculos, pedestres e
vendedores ambulantes que cotidianamente agitavam as ruas do bairro nas primeiras horas do
dia, num ir e vir descompassado feira livre e ao mercado do Ver-o-peso e adjacncias,
ouvia-se tambm a pisada forte e cadenciada dos coturnos dos soldados da Polcia Militar do
Estado que, ao toque marcial da Banda de Msica da corporao e trajando vistoso uniforme
de gala, especialmente engomado para a ocasio, marchavam dentro de excelente padro
militar,6 em frente ao Palcio Lauro Sodr, para uma pliade de autoridades civis e militares
e convidados. Entre os que assistiam ao evento estavam o prncipe D. Pedro de Orleans e
Bragana e sua filha, Maria Cristina, o presidente do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), Pedro Calmon, o presidente do Conselho Federal de Cultura (CFC),
Arthur Cezar Ferreira Reis, o Contra-Almirante Roberto Andersen Cavalcante, comandante
do 4 Distrito Naval, o comandante da 8 Regio Militar, Jos Ferraz da Rocha e o
comandante da 1 Zona Area, brigadeiro Joo Camaro.7
4
Os trs principais jornais de Belm, poca - Folha do Norte, O Liberal e A Provncia do Par -, circularam
nos dias 14 e 15 de agosto de 1973 com notas avisando a populao da deciso do executivo estadual em facultar
o expediente no dia 15 de agosto, reproduzindo na integra o de Decreto n 8396, de 22 de junho de 1973,
referente a essa deciso, alm da solicitao feita pelo governador aos representantes de bancos e
estabelecimentos comerciais. A Folha do Norte inclusive avisava seus leitores no dia 15 que no circularia no
dia seguinte, porque tambm se associara ao governo nas comemoraes da adeso.
5
A principal programao popular prevista no programa de comemoraes do Sesquicentenrio era a
realizao de retretas apresentao de bandas militares - nas principais praas de Belm, e de partidas de
futebol, de voleibol e de basquetebol de portes abertos em estdio do Clube do Remo e no ginsio Serra
Freire, envolvendo uma equipe da Universidade Federal do Par e outra da Escola de Cadetes de Barbacena,
especialmente convidada para o evento. GOVERNO DO ESTADO DO PARA. Programa das Comemoraes do
Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia, 1823 15 de agosto 1973.
6
O Liberal, 16 de Agosto de 1973, p. 12.
7
Idem Ibdem.
A Efemride 21
Lauro Sodr.8 A visita foi breve; no durou mais que quarenta minutos. Tempo suficiente para
um pronunciamento do governador referente ao Sesquicentenrio e ao valor arquitetnico e
histrico da sede do poder executivo do Estado, que havia comemorado o seu bi-centenrio.9
Foram ainda entregues medalhas e diplomas comemorativos a todos os convidados presentes,
em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia e ao bicentenrio do
Palcio do Governo, solenidade que teve como pano de fundo a grande tela A Conquista do
Amazonas, de Antonio Parreiras [Imagem 1].10
8
O prdio, um patrimnio histrico do Estado, estava sendo restaurado, na ocasio. Esse trabalho de restaurao
contou com a importante colaborao do historiador paraense Augusto Meira Filho que, de posse de um indito
lbum de Debuxos [esboo, desenhos] de Antnio Jos Landi, encontrados nos arquivos portugueses em
Lisboa e na cidade do Porto -, ajudou a desenterrar da poeira dos tempos a velha e tradicional Capela do
Palcio, cujo valor histrico se justificava por ter sado de l a primeira procisso do Crio de Nossa Senhora
de Nazar (grifos do original), em 1793. Cf. MEIRA FILHO, Augusto. O Bi-Secular Palcio de Landi. Belm:
Imprensa Oficial do Estado, 1972, p. 65.
9
O antigo Palcio dos Governadores, projetado pelo engenheiro italiano Antnio Jos Landi, na administrao
do Capito-General Fernando da Costa de Atade Teive, teve sua construo concluda em 1771. A
monumentalidade e a rapidez com que foram executadas as obras Palcio do conta da pretenso do Marqus de
Pombal em transferir a sede do Imprio portugus para a Amaznia, segundo registros do viajante Henry Kidder,
no sculo XIX: achei esse edifcio um dos mais belos do gnero, no Brasil. Foi construdo, bem como a
Catedral e algumas das igrejas, na poca em que o talentoso Marqus de Pombal, porm, ambicioso primeiro
ministro de Portugal, acariciava a idia de transferir o trono de Portugal e todos os seus domnios, das margens
do Tejo para as margens do Amazonas. KIDDER, Daniel. Reminiscncias de viagens e permanncia nas
Provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1980.
10
Essa tela, encomendada pelo governador Augusto Montenegro e entregue pelo pintor em janeiro de 1908,
mede 8,75m de comprimento por 4,75 de altura. Antnio Parreiras ganhou notoriedade em Belm quando aqui
esteve, em 1905, para uma exposio de 41 telas a leo em um vernissage organizado no foyer do Teatro da Paz,
que lhe rendeu a venda de 27 telas, trs delas adquiridas pelo intendente Antnio Lemos, alm de uma
encomenda de um conjunto de oito trabalhos reproduzindo os principais logradouros e monumentos da capital
paraense (0 Bosque Municipal [2]; a Catedral da S [1], a Praa da Repblica [1], a Calada do Largo da
Plvora [1], a Praa Batista Campos [2] e a Avenida So Jernimo [1]). O artista inaugurou na administrao
municipal a fase das grandes encomendas de pinturas. FIGUEIREDO, Aldrin. Eternos modernos: uma histria
social da arte e da literatura na Amaznia, 1908 1929. Campinas, SP: Tese de Doutorado (Departamento de
Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas), Unicamp, 2001, pp. 12-20. Conferir ainda,
SALGUEIRO, Valria. A arte de construir a nao pintura de histria e a Primeira Repblica. In: REVISTA
ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, n 30, 2002. Disponvel em: www.cpdc.fgv.br.
A Efemride 22
Atravs das comemoraes, o passado era resgatado o termo aqui mais que
apropriado pelas lentes das autoridades civis e militares e intelectuais envolvidos nas
comemoraes. Impunha-se a necessidade de reativ-lo e reaviv-lo de sua opacidade
enquanto memria, imprimindo-lhe cores que se pretendiam mais condizentes com o
momento em que se desenrolavam os eventos, tornando-o, de tudo e em tudo, histria.
11
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O trgico 5 centenrio do descobrimento do Brasil: comemorar,
celebrar, refletir. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 7.
A Efemride 23
presente que, por esta via, estabelece as bases da aliana indissolvel entre passado,
presente e futuro.12
Surgiu ento o dia 15 de agosto de 1823 com aspecto festivo, porquanto, logo s 6 horas
da manh uma salva de 21 tiros do brigue Maranho, correspondida pela Fortaleza da
Barra, anunciou o tremular da Bandeira nas embarcaes de guerra e nas amuradas dos
Fortes do Castello e da Barra, e em outros pontos da cidade, como na bateria de S. Antnio
e Forte de S. Pedro Nolasco.
Reunidos no Palcio do Governo, na sala Docel, todas as altas autoridades e pessoas
gradas, estando a fora pblica em grande parada militar na praa fronteira, efetuou-se o
solene ato de adeso da Provncia do Gro-Par Independncia e de aclamao de D.
12
Idem, Ibdem.
13
VELLOSO, Mnica Pimenta. Com, mora? Descobrimento, comemorao e nacionalidade nas revistas
humorsticas ilustradas. In: PROJETO HISTRIA: Sentidos da comemorao. So Paulo: EDUC, n 20,
abril/00, p. 129.
14
FENELON, Da Ribeiro, CRUZ, Helosa de Faria e KHOURY, Yara Aun. Apresentao. In: PROJETO
HISTRIA. So Paulo: EDUC, 1981, pp. 7.
A Efemride 24
15
MUNIZ, Joo de Palma. Adeso do Gro-Par Independncia e outros ensaios. Belm: Conselho Estadual
de Cultura do Par, 1973, p. 388.
16
Os autores consultados so unnimes em apontar essa dinmica presente/passado na anlise de eventos
comemorativos mais diversos. Alm dos trabalhos j indicados, conferir: CHAU, Marilena. O que
comemorar. In: PROJETO HISTRIA: Sentidos da comemorao. So Paulo: EDUC, n 20, abril/00, pp. 35-
57; MATOS, Maria Izilda Santos de e AVELINO, Yvone Dias. Linguagens textuais e comemoraes. In:
Idem, p. 193; OLIVEIRA, Lcia Lippi. Imaginrio histrico e poder cultura: as comemoraes do
descobrimento. In: REVISTA ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro, v. 14, n 26, 2000, pp. 183-202.
Disponvel no site: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/17.pdf; e SILVA, Helenice Rodrigues da.
Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da memria. In: REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA.
So Paulo, v.22 n.44, 2002. Disponvel no site: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01882002000200008&lng=pt&nrm=iso.
17
OLIVEIRA, Idem.
A Efemride 25
Mas, se o povo no se fazia presente de carne e osso, nem por isso ele
deixava de participar, uma vez representado pelos deputados e autoridades civis e militares
convidadas. O lder do legislativo estadual, deputado Gerson Peres, esforou-se em deixar
isso bem claro. Aps haver ressaltado a importncia daquela inaugurao em data to
significativa para o Estado, lembrou que fora sob aquele mesmo cho que o povo aguardou
ansioso e feliz a deciso final de nossa Adeso Independncia.19
18
O prdio foi inaugurado em 1970, pelo ento governador do Estado, Alacid Nunes. Antes a Assemblia
Legislativa funcionava no prdio do Liceu Paraense, hoje, Escola Estadual Paes de Carvalho.
19
O discurso do Presidente da Assemblia Legislativa (AL), foi transcrito na ntegra nos jornais O Liberal e A
Provncia do Par, no dia 16 de agosto de 1973.
20
PASSARINHO, Jarbas. Na Plancie. Belm: CEJUP, 1990, p. 114 e Prefcio. In: PERES, Gerson. A vitria
de todos ns. Belm: Grafisa, 1977.
A Efemride 26
21
PASSARINHO, 1990, p. 114.
22
IOKOI, Zilda Mrcia G. O Legislativo na construo da Repblica. So Paulo: Contexto; Braslia: DF,
CNPQ, 1990, p. 9. (Srie Repblica)
23
Idem, Ibdem.
24
PERES, Op. Cit. p. 10.
25
Idem, Ibdem.
26
Sobre as eleies de 1978, Gerson Peres viria reconhecer que a verdade que nosso Partido perdeu em
Belm, mais uma vez, embora estancando a marcha ascencional, do MDB. A Capital passou a ser geradora de
A Efemride 27
esperanas de Oposio para influir, psicologicamente, o eleitorado dos demais municpios. De 20 Deputados
Estaduais em 1974, por exemplo, a passou a ter 19, enquanto que o MDB, de 10 passou para 11 Deputados.
Crescimento, talvez, insignificante ao observador contemporneo, mas significativo num momento em que o
pas vivia uma experincia poltica ditatorial e bipartidarista. Cf. PETIT, Pere. Cho de Promessas: elites
polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964. Belm: Paka-Tatu, 2003, p. 152.
27
As eleies diretas para os governos estaduais voltariam a ser realizadas a partir de 1982 e para a presidncia
da Repblica, somente em 1989. CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 166.
28
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p.12.
A Efemride 28
O monumento foi obra do artista plstico e escultor Joo Pinto Martins,29 que,
segundo Gerson Peres, teria se empenhado em distanciar-se de uma mera imitao dos
demais monumentos que simbolizam a Liberdade,30 ainda que seus contornos guardassem
ntidas semelhanas com a Esttua da Liberdade, com a qual o governo francs presenteou
os norte-americanos, no final do sculo XIX. Erguida em concreto armado, medindo cerca de
dois metros e setenta centmetros de altura, moldada em concreto armado, sobre um pilar de
concreto e revestimento em mrmore, a Liberdade da Assemblia Legislativa, representada
em forma feminina, trazia uma tocha na mo direita e na esquerda segurava, colada ao corpo,
a tbua das leis. Vestida em uma longa e uniforme tnica, ela no possua, no entanto, a
aurola em forma de raios de sol como sua congnere norte-americana, tendo os seus longos
cabelos soltos, a escorrer pelos ombros [Imagem 2].
29
Joo Pinto Martins, nasceu em Belm, em 1911 e faleceu em 1991. Ele se destacou na vida artstica paraense
nas dcadas de sessenta e setenta, confeccionando obras como a berlinda que, desde 1964, abriga a imagem de
Nossa Senhora de Nazar, durante o crio no segundo domingo de outubro, em Belm; o Medalho do General
Fontoura, no Palcio do Governo estadual; os Medalhes Duque de Caxias e General Osrio, General
Rondon e General Malet, todos no Quartel General da 8 Regio Militar; as esttuas do Curupira, da
Mapinguari e da Iara, no lago no interior do Bosque Rodrigues Alves e muitas outras. No obstante, seu
nome passou para as brumas do esquecimento, embora essas obras sejam de apreciao publica. Devo essas
2. Autoridades
informaes ao sr. Belmiro presentes
Vieira Peixoto inaugurao
Jnior, conhecido pordaPinto
Esttua daneto
Neto, Liberdade.
e herdeiroDaartsticos de Joo
Pinto Martins, que esquerda para amanter
tem procurado direita,vivos
destacam-se o Prncipe
os ensinamentos do D. Pedro
mestre comde palestras
Orleans ee cursos de artes
Bragana, o Governador
plsticas, livres s comunidades Fernando Guilhon,
carentes de Ananindeua e Belm.aoEntrevista
centro, econcedida
a sua frente o de outubro de
em 20
Deputado Gerson Peres, Presidente da A.L. O Liberal, 16/08/1973.
2006. Sobre a vida de Joo Pinto Martins, ver ainda POTIGUAR, Yda Lobato. A obra do escultor paraense
Joo Pinto. Belm, Dissertao de Mestrado (Centro de Letras e Artes), UFPa, 1983.
30
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p. 12.
A Efemride 29
31
Essas informaes se perderam no tempo, pois, apesar do empenho dos funcionrios do Arquivo da
Assemblia Legislativa do Estado, que me disponibilizaram atas, relatrios e outros documentos referentes s
decises em plenrio, estranhamente nada foi encontrado a respeito da referida Esttua de Liberdade que
ajudasse a compreender os elementos que determinaram a sua confeco.
32
CARVALHO, Jose Murilo. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Cia das
Letras, 1990, p. 89.
33
Na ortodoxia positivista, na qual se orientavam muitos republicanos brasileiros, a mulher exercia o papel
tradicional de me e esposa, de guardi do lar, pois era assim que a mulher garantia a reproduo da espcie e a
sade moral da humanidade. A poltica era tarefa menor que cabia aos homens. No por acaso, as nicas
mulheres que surgem no episdio da implantao da Repblica so as filhas de Benjamin Constant. Elas
aparecem no papel clssico das mulheres: bordando a primeira bandeira republicana, idealizada pelos positivistas
e desenhada por Dcio Villares. Idem, p. 92.
A Efemride 30
movimentos sociais. Esta alegoria foi, portanto, importada, como tantos outros produtos do
mundo civilizado.
Essa era a perspectiva democrtica que se pretendia para o pas e para o Par, no
incio da dcada de 1970. Nesse sentido, observa-se que com aquela inaugurao, o
34
COELHO, Geraldo Mrtires. No corao do povo: o monumento repblica em Belm 1891-1897. Belm:
Paka-Tatu, 2002, p.89.
A Efemride 31
legislativo estadual reforava a idia de que o parlamento, mesmo nos anos de represso, era
ainda a casa do povo, onde poderiam ser encontrados os seus legtimos representantes. E a
Esttua da Liberdade recm-inaugurada, sem dvida, era a sua materializao.
35
A missa em ao de graas deveria ser celebrada pelo arcebispo de Belm, Dom Alberto Gaudncio Ramos,
que no pde participar da solenidade por encontrar-se hospitalizado aps sofrer acidente de trnsito. A
Provncia do Par, 16 de agosto de 1973.
A Efemride 32
por ela seguido. Depois da reunio das altas autoridades e pessoas gradas da Provncia, na
sala Docel, do Palcio do Governo, dirigiram-se os presentes Catedral, onde teve lugar
solene Te Deum laudamus, por to faustoso acontecimento [adeso], que constitua
aspirao antiga dos paraenses36
Mais uma vez a audincia foi restrita aos membros da comitiva, conforme se
observa na Imagem 3. Nela aparecem, em primeiro plano, o vice-governador do Par, Newton
Barradas, o Professor Clvis Silva de Moraes Rego, Presidente do CEC, o Contra-Almirante
Roberto Ardersen Cavalcante, Comandante do 4 Distrito Naval, Pedro Calmon, membro do
CFC e presidente do IGHB e ao fundo o historiador Arthur Csar Ferreira Reis, presidente do
CFC e sua esposa, D. Graziela Reis. Eles eram ladeados por uma constelao de oficiais, que
ocupavam os assentos semivazios da catedral.
Para essa assistncia atenta e privilegiada, Monsenhor Leal fez a leitura de uma
orao congratulatria, redigida pelo prprio Arcebispo de Belm, D. Alberto Gaudncio
Ramos, na qual Jesus Cristo apresentado como o maior dos patriotas que a humanidade j
conheceu, ao chorar sobre Jerusalm, sua amada ptria, dando a vida por ele depois de
honr-la com repetidas visitas, doutrinaes e milagres.37
36
MUNIZ, Op. Cit. p. 388.
37
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm: Conselho Estadual de Cultura, ano 3, n 12 e 13, jul./dez., 1973,
p. 241.
38
Idem, p. 242.
A Efemride 33
desse religioso como a expresso de um conformismo diante das condies polticas terrenas,
na qual ele teve uma influencia decisiva.
39
Em um livro-reportagem publicado h trs anos, provocativamente intitulado Dom Alberto Ramos mandou
prender seus padres, a jornalista Oswaldo Coimbra partiu desse episdio, denunciado por Frei Betto, para
investigar a participao de D. Aberto Ramos nos eventos redundaram no golpe de 1964, no Par. No livro, ele
apresenta uma farta documentao jornalistas, transcrita na integra, alm de depoimentos inditos de alguns dos
padres denunciados pelo Arcebispo de Belm. Alguns deles utilizados aqui. COIMBRA, Oswaldo. Dom Alberto
Ramos mandou prender seus padres: a denuncia de Frei Betto contra o arcebispo do Par, em 1964. Belm:
Paka-Tatu, 2003, p. 18.
40
Idem, Ibdem.
41
Idem, p. 171.
42
Idem, p. 172.
A Efemride 34
pressas.43 Alm disso, no dia 15 de abril celebrou uma missa em ao de graas na qual
conclamava o povo a rezar pelo novo presidente, Humberto Castelo Branco, e pelo
Brasil. 44
A atitude de D. Alberto Ramos em relao aos padres sob sua jurisdio religiosa
e diante da instalao de um governo militar no pas colocou em evidncia, no Par, os
embates que se sucederam no interior da Igreja Catlica aps a divulgao das encclicas
assinadas pelo Papa Joo XXIII, entre elas, a Mater et magistra (1961) e a Pacem in terris
(1963). Elas colocaram na ordem do dia a configurao de um novo catolicismo que, sem
perder de vista a misso evangelizadora da Igreja Catlica, buscasse associ-la a uma prxis
que invariavelmente levaria o clero catlico a uma maior insero na vida poltica e social da
cristandade em todos os locais em que Ela se fizesse presente.45
43
Idem, pp. 17-22.
44
Idem, p. 177.
45
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves & PASSOS, Mauro. Catolicismo: direitos sociais e direitos humanos
(1960-1970). In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da Ditadura: regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp.93-131.
(Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 4).
46
Idem, Ibdem.
A Efemride 35
questo de adaptao dos religiosos poca atual e, em seguida, revelou ao curioso reprter
que ele prprio tinha viajado de vestes civis, trajando o hbito somente para desembarcar.47
O teor reformador dessas encclicas foi recebido com muito entusiasmo no Brasil,
pelos setores mais progressistas da Igreja Catlica e da sociedade em geral. Afinal, as dcadas
de 1950 e 1960 se constituram em um perodo de constantes convulses sociais, conforme
sinalizavam a intensificao das greves promovidas pela classe trabalhadora urbana,
organizada agora em intersindicais, como o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), criado
em 1962, responsveis pela maior articulao e mobilizao dos trabalhadores na luta pelos
direitos trabalhistas conquistados e no doados -, na dcada de 1930 e que empresrios e
governo teimavam em no torn-los realidade. Serve de termmetro, a greve dos 700, que
estourou no corao industrial do pas (So Paulo), em 1963.48 O campo tambm se agitava
com a formao das Ligas Camponesas, desde 1955.49
47
Folha Vespertina, 1 de fevereiro de 1963.
48
SILVA, Fernando Teixeira da & NEGRO, Antnio Luigi. Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964).
In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica: da
democratizao de 1945 ao golpes civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 82-86.
(Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 3).
49
MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. In
FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica: da
democratizao de 1945 ao golpes civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 241-
271. (Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 3)
A Efemride 36
O termo trincheira no sem propsito, nesse caso, uma vez que no havia
meio-termo nos debates, assim como no havia espao para omisses. As posies deveriam
ser tomadas, por isso, ele refletia o nimo dos agentes polticos em participar diretamente da
luta pela efetivao de seus projetos, muito embora esses dois grupos no fossem imunes s
divergncias internas. Em todo caso, agir era a palavra de ordem para quem se posicionava
em qualquer dos dois flancos. Da a metodologia da JOC: ver-julgar-agir.50
50
DELGADO & PASSOS, Op. Cit. p. 202.
51
Idem, p.114.
52
COIMBRA, Op. Cit p. 185.
A Efemride 37
A Ao Popular (AP), composta por seminaristas, padres e leigos das alas mais
progressistas da Igreja Catlica, ligados principalmente a JUC e JEC, trazia o debate em torno
do socialismo humanista para dentro da UAP, atravs de estudantes como Pedro Galvo,
Roberto Cortez, Anglica Maus e Heraldo Maus.54
53
BARATA, Ronaldo. Cem dias quarenta anos depois. In: 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe
no Par. Belm: Ed. Dos Autores, 2004, p. 124.
54
Idem, Ibdem.
55
Idem, p. 126.
A Efemride 38
O Seminrio que iria se realizar em Belm era fruto dessa intensa mobilizao do
movimento estudantil paraense e nacional. Contudo, ele foi empastelado pela ao de jovens
anticomunistas, defensores da ordem democrtica. Todos, entre eles o atual Secretrio de
Cultura do Estado, Paulo Chaves, traziam o pescoo envolvido em um leno branco,59 como
forma de diferenci-los dos estudantes subversivos, pois a polcia militar viria logo em
seguida. Tumulto, grito, sopapos, imprecaes, corpos engalfinhados pelo cho e sobre as
poltronas, as cenas da invaso ainda fazem parte das lembranas que o ento presidente da
UAP, Pedro Galvo, tem do episdio.60 Mais tarde ele viria a saber que a invaso fora
56
Essa foi a concluso de Maria das Graas Monteiro Godinho ao analisar os depoimentos da Comisso Especial
de Investigao Sumaria (CEIS), instaurada em 1964, para investigar alunos, funcionrios e professores da
Universidade Federal do Par UFP. GOLDINHO, Maria das Graas Monteiro. A luta dos estudantes paraenses
pela democratizao da Universidade: por que reprimir? Belm: Dissertao de Mestrado (NAEA) UFPA,
1992, p. 56.
57
Idem, pp.23-38.
58
RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In: FERREIRA, Jorge e
DELGADO, Lucilia de A. N. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 140.
59
O leno branco como elemento identificador dos democratas perecia ser convencionalmente utilizado pelos
grupos anticomunistas no Par. Relatando um confronto com trabalhadores da Petrobrs, ligados ao Sindicato
dos petroleiros, no qual seu irmo mais velho, Saint-Clair, viria a ser covardemente apunhalado, Jarbas
Passarinho ressaltou que, no tumulto, quando a polcia invadiu o local, os democratas, que se distinguiam pelo
uso de um leno branco, no foram molestados. PASARINHO. Jarbas. Na Plancie. Belm: CEJUP, 1990,
60
GALVO, Pedro. Vencidos Vencedores. In: 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. pp.
16-41.
A Efemride 39
articulada sob a liderana do coronel Jarbas Passarinho, eleito mais tarde o primeiro
governador do Estado sob o novo regime civil-militar que se instalara.61
Estava claro para D. Alberto Ramos que os jovens estudantes paraenses j haviam
sido contaminados pelas idias comunistas, alm de atingir a prpria Igreja, por esse motivo,
aceitou impassvel a priso dos padres denunciados aps o golpe. Em agosto de 1973, era hora
de reforar o patriotismo da sociedade paraense e sua crena nos governantes, de ontem e de
hoje, pois, se em 1823, os patriotas paraenses nos libertaram do domnio portugus, os
contemporneos haviam garantindo a liberdade do povo, livrando-o do anticristo
representado pela doutrina comunista. Num debate mais interno Igreja, celebrava-se
tambm, em 1973, a vitria do Cristo patriota, smbolo do cidado resignado com seu
destino, conquistada em 1964, contra o Cristo socializante, que opera prodgios
revolucionrios, defendido pelos padres e membros dos movimentos leigos de esquerda como
Carlos Alberto Franco, ex-lder da JEC.62 Era o que deixava entrever a saudao
congratulatria por ele redigida e pronunciada no Te Deum, no dia 15 de agosto.
61
Mais tarde o prprio ex-governador Jarbas Passarinho viria revelar sua ligao com o episdio do
empastelamento desse Seminrio. PASSARINHO, Op. Cit. pp. 96-97.
62
COIMBRA, p. 50.
A Efemride 40
63
ANAIS 1973, Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1976, p. 178.
64
Folha do Norte, 5 de agosto de 1973, Informe HG.
65
CHAVES, Maria Annunciada. Prefcio. In: Exposio biogrfica de Ernesto Horcio da Cruz. Belm:
Imprensa Universitria (UFPA), 1979, p. 11.
66
Um bom exemplo dessa diversidade o seu livro Histria do Par, no qual o autor rene temas que vo desde
o patrimnio municipal, o significado das rua de Belm, os conceitos e impresses da cidade de Belm,
A Efemride 41
No entanto, quando Cruz acreditava que o caso estivesse encerrado, eis que
Hurley respondeu com dois artigo escritos em agosto e setembro de 1930, tambm publicados
na Revista do IHGPa, em 1934. O primeiro de tom mais brando, procurava expor ponto-a-
ponto a sua contrariedade em relao ao estudo de Ernesto Cruz, reafirmando a tese de que a
grafia correta do mito indgena em questo era Cucy, nome atribudo a as pliades ou o
serro de sete estrellos, me de Jurupary.72 O segundo, em tom mais cido, parecia querer
encerrar de vez a questo, indagando, inclusive, ao seu interlocutor se julgava, talvez, que ele
dispusesse de tempo para entreter polmicas ou alimentar controvrsias dispensveis,
desnecessrias, acerca da verdadeira ethymologia do vocbulo.73 Ele parece ter alcanado
seu objetivo, porque as pginas seguintes da Revista do IHGPa silenciaram sobre o assunto.
72
HURLEY, Jorge. O certo Cucy. In: REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRAFICO DO
PAR. Belm, Vol. IX, 1934, p. 71-75.
73
Idem, p. 77-81.
74
FIGUEIREDO, Aldrin. A Cidade dos Encantados: pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na
Amaznia. 1870 1950. Belm: Dissertao de Mestrado (Departamento de Antropologia), UFPa, 1999, p. 95.
75
o que indicam a anlise dos trabalhos de CORREA, Jlia Antnia Maus. A modernidade literria no
Estado do Par: o Suplemento Literrio da Folha do Norte .Belm: Dissertao de Mestrado (Centro de Letras e
Artes) UFPA, 1997: A arte para eles [literatos da dcada de 40] era considerada uma forma de participao na
vida, ou uma universalidade de experincia e viso (...) ou um fundamento espiritual de nacionalismo e
A Efemride 43
internacionalismo; e OLIVEIRA, Relivaldo Pinto de. Mito e modernidade na Trilogia Amaznica de Joo de
Jesus Paes Loureiro. Belm: NAEA 2003, em que o autor analisa a mundamazonivivencia nos poemas de
Joo de Jesus Paes Loureiro, nos quais incorpora a realidade mitolgica da Amaznia como a melhor forma de
exprimir, universalmente, uma experincia local.
76
FEIGUEIREDO, Aldin. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908
1929. Campinas, SP: Tese de Doutorado (Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas), Unicamp, 2001, pp. 141-144.
77
Idem, p. 143.
78
FIGUEIREDO, Op. Cit, 1999, p. 109.
79
Idem, pp. 109-110.
A Efemride 44
A histria da adeso produzida por Ernesto Cruz ter a marca dessa legenda. O
convvio com Jorge Hurley no mesmo ambiente cultural IHGPA o far muito prximo
dessa moderna interpretao da histria poltica do Par. Semelhante a Hurley, Ernesto Cruz
era adepto de uma verso mais popular para a histria da adeso do Par ao imprio
brasileiro fruto da revolta dos caboclos paraenses contra a opresso do branco portugus -
essa percepo da verdade histrica ir acompanhar todos os momentos de sua produo
historiogrfica. No que se refere a data da adeso, optou por considerar o dia 11 de agosto
como o momento em que de fato ela ocorrera, pois foi quando, de fato, estava vencida a luta
que os paraenses travaram, com sacrifcio de vidas, em prol da emancipao poltica da
Provncia.82
Nas celebraes realizadas pelo IHGPa, do qual Ernesto Cruz fora presidente por
mais de um mandato, referentes a adeso do Par Independncia, o dia 11 de agosto era a
data a ser lembrada. Foi assim, por exemplo, em 1964, quando o ento Governador Jarbas
Passarinho, fundamentado em Cruz, ressaltava que a adeso Independncia se constitura o
80
FIGUEIREDO, Op. Cit., 2001, P. 90.
81
FIGUEIREDO, 2003, p. 9.
82
CRUZ, Ernesto. Adeso do Par Independncia. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2,
ns 8 e 9, jul./dez. 1972, p. 82.
A Efemride 45
segundo drama da histria do Par, em que fora rdua a luta entre portugueses e
brasileiros.83
Sempre que tinha oportunidade Ernesto Cruz procurava deixar claro que o dia 15
de agosto recorda o do juramento adeso e no a adeso de fato, ocorrida dias antes.84 Essa
era a posio que defendia na polmica travada com Clvis Silva de Morais Rgo e Augusto
Meira Filho no momento em que se discutia o calendrio oficial dos festejos em honra ao
Sesquicentenrio da Adeso, em 1973. Uma contenda que, embora no refletisse uma
animosidade entre os trs intelectuais, refletiu que o consenso em torno de tais questes estava
longe de existir completamente no meio cultural paraense. Para satisfazer a gregos e
troianos, foi necessria a mediao do Governador Fernando Guilhon que, utilizando seu
poder de coordenador geral dos eventos, determinou fossem os festejos realizados no em
apenas um dia, como queria Clvis de Morais Rgo e Augusto Meira Filho, mas que se
estendessem do dia onze ao dia quinze de agosto.85
sinceramente, mais alto servio possa prestar o Conselho Estadual de Cultura do Par, na
presente conjuntura, do que fazer renascer, nas pginas desta obra, o farto subsdio que
entesoura, propiciando-lhe o acesso aos estudiosos em geral, e, em particular, s novas
geraes que ora se afirmam no ingente esforo de levar a cabo o desenvolvimento
83
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2, ns 8 e 9, jul./dez. 1972, p. 108.
84
CRUZ, Op Cit. p. 83.
85
Folha do Norte, 5 de agosto de 1973, Informe HG.
A Efemride 46
1.4. Entre visitas, danas, inauguraes e palestras: outros caminhos das comemoraes.
86
MORAIS RGO, Clvis Silva. Apresentao. In: MUNIZ, Op. Cit. 1973.
87
FIGUEIREDO, Op. Cit. p, 90.
88
Programa das Comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia. Os livros foram:
Histria do Par, em 2 volumes, de Ernesto Cruz; O bi-secular Palcio de Landi, de Augusto Meira Filho;
Contribuio histria de Belm, de Augusto Meira Filho; O riso faz bom sangue, do Prof. Jos Maria Hesketh
Conduru; Apontamentos para a histria do Instituto de Educao do Par, do Prof. Altamir Souza; Batuques de
Belm, de Pedro Tupinamb; Pajelana da Vigia, de Jos Pires de Moraes Rego Jnior; e Tupaiulndia: histria
de Santarm, de Paulo Rodrigues dos Santos.
A Efemride 47
cujo acervo condensa excelentes trabalho: painis grficos, nus, naturezas mortas, paisagens,
composies, homenagens. Naquele momento, o artista fazia um retorno sentimental a sua
terra natal, motivo de desvanecimento, de fraternal acolhida e de respeitoso interesse do
pblico que visitara a exposio.89 Ela era uma sntese retrospectivas das obras de Quirino
Campofiorito, produzidas entre os anos de 1932 e 1973, cuja primeira edio fora realizada no
Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro, no ms de maro daquele ano, durante as
comemoraes dos quatrocentos anos da cidade de Niteri.
Refiro-me presena do povo nesses dois locais que, embora tmida, era
representado pelos estudantes das escolas pblicas estaduais e municipais, devidamente
selecionados para o evento, pelo arteso que, em seu nome e de seus pares, presenteou os
visitantes com peas em cermica confeccionadas por eles durante a feira realizada no IDESP,
89
Alguns quadros dessa exposio foram reproduzidos na Revista de Cultura do Par. Belm: Conselho Estadual
de Cultura, Ano 3, ns 12 e 13, jul./dez. 1973, pp. 192-204.
90
Os bigrafos de Quirino Campofiorito no mencionam as razes desse afastamento. Cf. talo Campofiorito, no
site www.itaucultural.org.br/AplicExternas/Enciclopedia/artesvisuais2003, capturado em 15/08/2005.
91
Pouco se sabe em Belm sobre Quirino Campofiorito, mas em Niteri, onde se radicou, existe um museu em
sua homenagem, no qual est guardada parte de sua produo.
A Efemride 48
Os jornais circularam no dia seguinte com pginas inteiras dedicadas aos eventos,
destacando sempre o entusiasmo dos convidados, principalmente, Pedro Calmon e o prncipe,
naquela ocasio. No deixaram escapar que Calmon no se conteve e executou alguns
trechos de msica e danou com uma das estudantes, enquanto que o prncipe D. Pedro de
Orleans e Bragana que, embora tivesse ficado encantado com aquela festa, se limitou a
bater palmas acompanhando o ritmo das msicas. O presidente do CEC-PA, Clvis de
Moraes Rego, foi tambm ousado e fez convite para a dana e tomou iniciativa.92
92
Folha do Norte, A Provncia do Par e O Liberal, dia 15 de agosto de 1973.
93
MOTTA, Marly Silva da. A nao faz 100 anos: a questo nacional no centenrio da independncia. Rio de
Janeiro: Ed. da FGV-CPDOC, 1992, 79-114.
A Efemride 49
Como disciplina que estuda o passado, a Histria ganhou destaque nos meios
intelectuais, levando jornalistas, pintores, escritores e polticos profissionais a ela se
dedicarem. Parecia se confirmar a um dos paradoxos ou ambigidade -, do moderno
segundo Jacques Le Goff, pois beira do abismo do presente [o moderno] volta-se para o
passado (...) este perodo, que se diz e quer totalmente novo, deixa-se obcecar pelo passado:
memria e histria, podendo-se, ento, correr o risco de cair no tradicionalismo por
excesso de modernidade.94
94
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1992, 198. a esse paradoxo,
como veremos no captulo seguinte, que o socilogo Marcelo Ridenti d o nome modernizao conservadora
quando analisa a questo cultural no Brasil, nas dcadas de 1960 e 1970, na qual a histria tambm ganha lugar
de destaque nas utopias de construo do Brasil do futuro. RIDENTI pp. 133-166.
95
Idem, p. 84-85.
96
Idem, p. 98.
A Efemride 50
97
Idem. p. 98.
98
Idem, p. 95.
99
MORETTIN, Eduardo Victorio. Quadros em movimento: o uso das fontes iconogrficas no filme Os
Bandeirantes (1940), de Humberto Mauro." In: REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA. Vol. 18 n. 35, So
Paulo, 1998.
A Efemride 51
So Paulo, ento, saiu-se vitoriosa nas batalhas da memria travada com o Rio
de Janeiro na primeira metade do sculo XX, cuja imagem de pioneira havia fincado razes
profundas na memria histrica nacional. E como se pode observar no discurso de Pedro
Calmon, em 1973, que originou essa digresso, ela estava longe de ser uma mera fico do
passado ou uma construo arbitrria da sensibilidade dos modernistas paulistanos.101 Era de
tudo e em tudo histria. E a receptividade desse discurso nos rgos da imprensa local, reflete
100
Idem.
101
A mstica do bandeirante tambm foi acionada pelos governos militares colocando em prtica a chamada
Operao Bandeirante Oban, que, no coincidentemente, partira de So Paulo e se constitua em uma clula
repressora do regime ps-68, que visava integrar as foras policiais, civil e militar, dos Estados ao comando do
A Efemride 52
o grau de legitimidade dessa verso oficial da histria do Brasil nos meios intelectuais,
merecendo aplausos tanto dos articulistas dos jornais como do grande nmero de autoridades
e membros do CEC e de outros rgos, alem dos convidados que compareceram ao auditrio
do Conselho para assisti-lo.102
Exrcito. Segundo Gaspari, ela era uma anomalia na estrutura militar convencional. GASPARI, Elio. A
ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 60.
102
O Liberal, de 15 de agosto de 1973, p. 12.
103
Folha do Norte, 25 de outubro de 1972.
A Efemride 53
A evoluo da nossa Ptria nestes 150 anos em todos os ngulos que se queira olhar e
medir merece, de todos ns, acentuado empenho em se divulgar e no haver melhor data
que a celebrao de sculo e meio de caminhada segura e firme, apesar de numerosos
tropeos, na senda da cincia, das letras, das artes, da poltica, da educao, da economia e
dos mais ramos do saber humano trilhado pelo povo altivo que dado a conhecer em 150 ao
mundo civilizado, se tornou a partir do Grito do Ipiranga, Nao soberana e
104
independente.
104
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par, realizada em 5 de janeiro de 1971. In:
ANAIS, 1971. As outras duas datas a merecerem a ateno dos conselheiros seriam o centenrio de falecimento
de Castro Alves e o centenrio de nascimento de Oswaldo Cruz.
A Efemride 54
Jos Rodrigues da Silveira Neto era mdico, reitor da UFP, em seu segundo
mandato, quando recebeu o convite do ento governador Alacid Nunes para compor o quadro
dos membros do CEC-PA, em 1968. Antes fora vice e diretor da antiga Faculdade de
Medicina e Cirurgia do Par, no perodo de 1951 a 1960, de l saindo para responder pela
reitoria da UFP. Dessa forma, sempre teve boa insero nos meios acadmicos e intelectuais
no Par, o que lhe conferiu uma vaga no CEC-PA, o que atesta tambm sua boa relao
pessoal com o governador do estado, uma vez que esse cargo era preenchido por indicao
direta do executivo estadual.
105
A poca do golpe civil-militar no Par, Jos da Silveira Netto era Reitor da UPA e, seguindo a determinao
do Ministrio da Educao, assinou a Portaria n 239/64, na qual incumbia o futuro Conselheiro Silvio Augusto
de Bastos Meira de presidir a Comisso Especial de Investigao Sumaria CEIS, que promovia a caa aos
comunistas no interior daquela instituio de ensino superior. GODINHO, Op. Cit. p. 52.
A Efemride 55
Sobre o ano de 1964, Gaspari afirma que havia dois golpes em marcha. O de
Jango viria amparado no dispositivo militar' e nas bases sindicais, que cairiam sobre o
Congresso, obrigando-o a aprovar um pacote de reformas e a mudana das regras do jogo da
sucesso presidencial,110 argumento este que se aproxima das queixas de Jarbas Passarinho e
outros protagonistas do golpe civil-militar. Somado a isso, a revolta dos marinheiros, o
discurso de Jango no Automvel Clube, contriburam para desestabilizar as Foras Armadas,
abalando a disciplina e a hierarquia da organizao militar, tambm davam um tom de
justificativa ao golpe.
106
O Liberal, 20 de dezembro de 1998, caderno Opinio.
107
Idem, Ibdem.
108
Idem, Ibdem.
109
GASPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 14-15.
110
Idem, p. 51
A Efemride 56
111
Idem, p. 46.
112
Para uma crtica a essa viso oficial da histria. Cf. FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-
militar de 1964. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia
democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003, pp. 343-404. Em que recorre ao que chama de mtodo histrico, reconstituindo as identidades e os
interesses dos atores coletivos envolvidos no processo, bem como as lutas polticas e conflitos sociais que eles
patrocinaram. Ele observa que, se de um lado Goulart estava isolado devido as divergncias com as esquerdas
que lhe davam sustentao, por outro lado, no havia um projeto militar para o pas em 1964, no havia um
projeto a favor de algo, mas contra. Contra a emergncia e a mobilizao da classe trabalhadora urbana e rural,
contra o movimento estudantil e contra as esquerdas associadas em agremiaes partidrias que, cada um a seu
modo, se empenhavam na luta pelas reformas de base.
113
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 27.
114
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 4 Ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 1986, p. 281-360.
A Efemride 57
115
PRADO, Luiz Carlos Delorme e EARP, Fbio S. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao
internacional e concentrao de renda (1967-1973). In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida
Neves. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, p. 223.
116
Idem, Ibdem.
117
FICO, Carlos, p. 122.
118
FICO, Op. Cit. pp. 130-131. O antroplogo Celso Castro ressaltou certa vez que a integridade institucional
do Exrcito foi (...) uma questo em aberto e nesse processo a definio da identidade do Exrcito tambm
envolveu a adoo de um conjunto de elementos simblicos inteiramente novos, ocorrendo a inveno do
Exrcito como uma instituio nacional, herdeira de uma tradio especfica e com um papel a desempenhar na
construo da Nao brasileira. A luta contra a ameaa comunista e a manuteno da ordem das instituies
democrticas eram sempre reivindicada para legitimar uma dada importncia do papel dos militares no Brasil.
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 12-13.
A Efemride 58
119
Idem, p. 134. O Sujismundo era o personagem de um desenho animado, representado por um cidado
simptico, mas relaxado no que diz respeito limpeza pessoal e, sobretudo, pblica. Jogava papel no cho,
polua os ambientes era um transtorno. No agia de m f, mas por desorientao. Nessa ausncia de
orientao que se legitimava o papel dos militares.
A Efemride 59
mundial de futebol, em 1970, inspirando slogans como Ningum mais segura este pas e
Pra frente, Brasil.
120
Ata da Sesso Ordinrio do Conselho Estadual de Cultura, de 4 de maio de 1971. In: ANAIS, 1971, p. 136.
121
Decreto n 69.344, de 8 de outubro de 1971.
A Efemride 60
122
Idem.
123
Idem.
124
Programao Geral do Sesquicentenrio da Independncia, Comisso Executiva Nacional, 1972.
125
Idem, Encontro Cvico Nacional.
A Efemride 61
um imenso encontro de brasileiros com o Brasil e dos brasileiros consigo mesmo (...)
encontro da comunidade de todos os brasileiros, o encontro com a nossa conscincia
127
patrtica e com a nossa vocao de fraternidade e de paz.
126
Idem, Ibdem.
127
A Provncia do Par, 23 de abril de 1972.
128
Idem.
A Efemride 62
O que fazer com aqueles brasileiros que faltarem a esse encontro? O slogan
Brasil, ame-o ou deixe-o, que circulou pelas capitais brasileiras coladas nos vidros dos
automveis, indicava a soluo a ser dada. Quem no se enquadrasse estava convidado a
deixar o pas ou fugir da represso desencadeada desde 1964. O Ato Institucional n 5,
decretado em 13 de dezembro de 1968, conferiu maior poder poltico ao executivo federal,
restringindo os princpios democrticos dos cidados, para salvar o pas da anarquia
comunista, atravs da imperiosa adoo de medidas que impeam sejam frustrados os ideais
superiores da Revoluo, preservando a ordem, a segurana, a tranqilidade, o
desenvolvimento econmico e cultural e a harmonia poltica e social do Pas.130 Suspenso
dos direitos polticos por um prazo de dez anos, cassao de mandatos federais, estaduais e
municipais, recesso no Congresso Nacional, foram as medidas restritivas utilizadas pelo
governo para esse fim, ainda que, ironicamente, a revoluo de 1964 tivesse sido baseada
na liberdade, no respeito dignidade da pessoa humana.131 Eram, portanto, sacrifcios
necessrios para o bem-estar e desenvolvimento da nao.
129
Idem.
130
Ato Institucional n 5, decretado em 13 de dezembro de 1968. Prembulo.
131
Idem. Prembulo.
132
FICO, Op. Cit. p. 95.
A Efemride 63
Diante desses dois extremos, a sada encontrada, para o primeiro caso, foi apostar
numa verdadeira propaganda poltica, com a divulgao dos feitos e conquistas do governo,
e, em relao ao segundo, restava calar-se, lanando mo do frio e indiferente silncio. As
aparies pblicas do poder serviam sempre como ocasies oportunas para que fossem
divulgados aqueles valores e princpios, tal qual ocorrera na abertura e ao longo das
comemoraes do Sesquicentenrio.
133
Durbens Nascimento esclarece que o sentido de aniquilamento pensado pelas Foras Armadas constitui na
desestruturao dos ncleos de Guerrilha e a priso de seus integrantes, com vistas a no deixar vestgios da sua
existncia. NASCIMENTO, Durbens Martins. A Guerrilha do Araguaia: paulistas e militares na
Amaznia. Belm: Dissertao de Mestrado apresentada ao NAEA, 1999, p. 144. (mineo)
134
Apud, DURBENS, p. 156.
A Efemride 64
135
Uma farsa grotesca, conforme se queixou posteriormente um dos ex-dirigentes da Assessoria Especial de
Relaes Pblicas do governo, Octvio Costa, fazia parte da guerra psicolgica do regime contra as oposies.
FICO, Op. Cit. p. 101.
136
MICHAEL, Andra. Militares distribuem cestas bsicas e prticas assistencialistas: pedem em troca
silncio. In: Folha de So Paulo, 25 de julho de 2001.
137
Portugal, em A idia da trasladao dos despojos, das cinzas do Imperador D. Pedro I para o Brasil, no
transcurso do sesquicentenrio da Independncia Nacional, em 1972, e a resposta dada pelo Presidente da
Repblica de Portugal o Sr. Amrico Toms, emocionaram-me. CRUZ, Ernesto. O corao de D. Pedro I. In:
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2, n 5, nov./dez. 1971, p. 71..
138
Quando esteve realizando pesquisas nos arquivos portugueses, em 1957, Ernesto Cruz visitou, na cidade do
Porto, a Igreja da Lapa, onde se encontrava a Urna que guarda a preciosa relquia: o corao de D. Pedro I.
Idem, p. 67.
A Efemride 65
No incio dos anos setenta, a situao poltica de Portugal no era das melhores.
Passava por um perodo de crise devido intensificao das guerras pela independncia que
abalavam o que ainda restava de seu imprio ultramarino, na frica e na sia. As lutas
tiveram incio na dcada anterior, agravaram-se aps morte de Antnio de Oliveira Salazar,
em 1970, responsvel pela instalao do Estado Novo portugus, inaugurado em 1933.
Malgrado se apresentar como uma espcie de primo pobre no cenrio europeu da poca,
Portugal orgulhava-se de seu imprio e, por esse motivo, esforou em mant-lo o quanto
pde, at sua queda definitiva em 1974, com a Guerra dos Cravos, na frica.140
139
A ditadura salazarista tem incio em 1933, com Antnio de Oliveira Salazar, a partir do estabelecimento do
Estado Novo portugus, que ir se estender at 1974, quando cai diante da Guerra dos Cravos, em 25 de
dezembro. PASCHKES, Maria Luisa de Almeida. A ditadura salazarista. So Paulo: Brasiliense, 1985.
140
Idem, pp. 68-83.
141
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O trgico 5 centenrio do descobrimento do Brasil: comemorar,
celebrar, refletir. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 14.
142
Em uma conferncia proferida no Grmio Literrio e Recreativo Portugus, em Belm, em 1964, na
passagem do Dia da Raa portugus, Ernesto Cruz refletia essa idia: admiramos no excelentssimo senhor
Dr. Antnio de Oliveira Salazar, mestre de uma gerao de obreiros to inconfundveis como aqueles que
freqentavam em Sagres, a Escola do Infante D. Henrique a capacidade, o tino poltico, o esprito cvico, a
preocupao constante de fazer da sua Ptria, um pas que no dependa de nenhum outro, e mantenha na
fronteira ideolgica que professa, o respeito a que tem direito. CRUZ, Ernesto. Portugal. Belm: Conferncia
Proferida em sesso solene comemorativa do Dia da Raa, realizada no Grmio Literrio Portugus, no dia 9
de junho de 1964.
A Efemride 66
Isso deveria ser lembrado aos brasileiros no ano do Sesquicentenrio, num cenrio
poltico em que a necessidade de manuteno da unidade e da efetiva integrao nacional
estavam na ordem do dia. Era preciso que a populao no s tomasse conhecimento disso,
atravs de seus representantes, como tambm esse sentido emblemtico da imagem de D.
Pedro deveria ser experimentado e vivenciado por ela talvez de forma semelhante a que
tocou Ernesto Cruz -, a partir da sua participao nas comemoraes. Esse era o objetivo da
peregrinao dos despojos de D. Pedro I pelo pas, em que simbolicamente o libertador ia ao
encontro da nao que fundara e cujo territrio mantivera ntegro.
143
O Liberal, 23 de abril de 1972. Esse jornal transcreveu os discursos dos presidentes do Brasil e de Portugal
nessa cerimnia.
144
Idem.
A Efemride 67
145
CERRI, Luis Fernando. Espao e nao na propaganda poltica do milagre econmico. Disponvel em:
www.rhr.uepg.br/v5n2/cerri.htm
146
Idem.
A Efemride 68
era herdeiro. Contudo, Octvio Costa foi voto vencido diante da idiossincrasia de alguns
militares e do prprio presidente.147
147
FICO, Op. Cit. p 64.
148
C ARVALHO, Op. Cit. 56.
149
Idem, p. 68.
A Efemride 69
152
Folha do Norte, 15 de julho de 1972. O reprter se orgulha de ter feito um furo de reportagem para saber
sobre os cavalos que participariam do cortejo.
153
Folha do Norte, 16 de julho de 1972.
8. O coche que conduziu os despojos do Imperador. Folha do Norte, 16 de julho
154
O Liberal, 16 de
de julho
1972,de
1 1972.
Caderno, p. 8.
A Efemride 71
155
FICO, pp. 63-65.
A Efemride 72
156
Criado pela lei n 4.073, de 30.12.67 e instaurado no final de 1968, tinha a funo de normatizar as atividades
culturais do Governo Estadual, dialogando com o Conselho Federal de Cultura. Na poca tinha como presidente,
o professor Clovis Silva de Morais Rgo.
157
Resoluo n 01, de 20 de fevereiro de 1973, Artigo 2. Ementa: Institui concurso de monografias sobre a
Adeso do Par Independncia do Brasil. Essa Resoluo realizou modificaes parciais de n 03, de 17 de
novembro de 1972, apenas no seu Artigo 14, em decorrncia da participao da Universidade Federal do Par
no patrocnio do concurso, alterando os valores dos 1 e 2 prmios, de Cr$20.000,00 e Cr$10.000,00 para
Cr$40.000,00 e Cr$20.000,00, respectivamente.
158
Sero aqui sumariamente analisados os j clssicos trabalhos de: HOLANDA, Srgio Buarque de. A
Herana Colonial - sua desagregao. In: Histria da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1962, pp. 9-39; COSTA, Emlia Viotti da. Introduo aos Estudos da Emancipao Poltica do Brasil.
In: Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 19-52, 4 Edio; DIAS,
Maria Odila da Silva. A Interiorizao da Metrpole (1808-1853). In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). 1822 -
Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972, pp. 160-184; e REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O
Partido Negro na Independncia da Bahia e O Levante dos Mals: uma interpretao poltica. In: SILVA,
A Efemride 73
Eliminar os ranos desse passado colonial era tarefa nada fcil para os homens
que fizeram a Independncia do pas. Da porque Srgio Buarque de Holanda acreditar que o
processo de emancipao poltica do Brasil teria se iniciado, segundo sua cronologia, em
1808, com a vinda da famlia real, se precipitado em 1820, com a revoluo liberal do Porto, e
finalizado com a Abdicao de D. Pedro I, em 1831. O 7 de setembro encontra-se inserido
dentro desse longo processo de transio, entre o passado colonial e o Brasil independente,
que somente poder se dizer livre das amarras coloniais aps ter sido quebrada a uma ltima
dessas peias que o prendia a esse passado, atravs da abolio da escravido, em 1888.
Eduardo & REIS, Joo Jos. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, pp. 79-122
159
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p. 39
A Efemride 74
vitria daquela herana colonial. Acordo este desfeito unilateralmente por D. Pedro I no
momento em que dissolveu a Assemblia Constituinte, em 1823.
Dessa forma, nada mudou aps o grito do Ipiranga, mantendo o Brasil a mesma
estrutura poltica, social e econmica de antes, pelo menos at o final do sculo XIX. A idia
de que nada mudou tambm pode ser percebida no texto de Emlia Viotti da Costa.
A luta agora no era travada por sditos de um mesmo reino, como afirmou
Srgio Buarque de Holanda, mas sim entre brasileiros e portugueses, ou seja, entre a colnia e
a metrpole, que culminara no 7 de setembro. Com a instalao da Corte no Brasil e a
abertura dos portos, rompera-se ao nvel do sistema a comunho de interesses entre o
produtor colonial, o comerciante e a Coroa, garantida pelos monoplios e privilgios, o que
serviu como ingrediente para o choque de interesses entre esses dois lados. 161
Mas, no caso brasileiro, havia uma pobreza ideolgica advinha do entrave causado
pela incompatibilidade da essncia dessas idias liberais e a realidade brasileira.162 Os
ideais de liberdade e igualdade, importados e manipulados por uma classe de senhores rurais e
160
Idem p. 35.
161
Idem p. 23.
162
Idem p. 28.
A Efemride 75
sua clientela, estavam longe de ganhar o significado pleno com que os termos se consagraram
na Europa, numa sociedade em que a mo-de-obra escrava era a base da economia.
163
Idem p. 24.
164
Idem p. 30.
165
Idem p. 30.
A Efemride 76
Quanto mais afastada das cidades estivesse essa populao, mais grave seria sua
situao dentro do contexto de transformaes polticas do perodo, pois
Parece claro Emlia Viotti da Costa, portanto, que quanto maior a distncia dos
centros urbanos maior seria a ignorncia, a indiferena e a falta de conscincia das
populaes interioranas sobre as novidades tericas e as transformaes que elas estavam
operando no pas. No serviam seno de massa de manobra nas mos dos detentores do poder
local, grandes proprietrios de terras.
166
Idem p. 32.
167
Idem pp. 38-39.
A Efemride 77
escravista, cujo preo para essa conquista custou a transferncia de dependncia econmica da
nao, passando do domnio portugus tutela britnica. A conquista real da nossa
independncia era tarefa relegada aos psteres.168
168
Idem p. 52.
169
MOTA Op. Cit. pp. 15-26.
170
Idem p. 23.
171
Idem p. 24-25.
A Efemride 78
Maria Odila fez uma releitura da obra de Srgio Buarque de Holanda, na qual este
autor expressava a crena de que o processo de emancipao do pas no fora marcado pela
luta entre brasileiros e portugueses, mas sim entre portugueses do reino e portugueses do
Novo Mundo. Mesmo considerando esse processo uma luta entre portugueses, ela inovou ao
deslocar o centro do conflito da esfera poltica para a econmica, onde percebe a unio entre
comerciantes portugueses e senhores rurais, no Brasil, como garantia dos interesses
econmicos desses grupos. Nesse sentido, o 7 de setembro no seria um movimento
propriamente nacionalista ou revolucionrio, pois no coincidia com a consolidao da
unidade nacional, s conquistada mais tarde, atravs de centralizao do poder e da vontade
de ser brasileiro dos moderados do Imprio, migrados para o Brasil.173
172
Idem p. 164.
173
Idem p. 169.
A Efemride 79
de escravos e mestios que pudesse colocar em risco o projeto moderado de separao poltica
com a Me Ptria.
Somente na dcada de 1980 que outros sujeitos sociais e outros locais da colnia
foram, aos poucos, ganhando espao como objetos de anlise historiogrfica. O ensaio do
historiador Joo Jos Reis, publicado em 1989, um bom exemplo dessa nova perspectiva, ao
analisar o processo de Independncia na Bahia, concludo em 2 de junho de 1823. Reis
percebe que haveria outros interesses em jogo no desenrolar desse processo, que no
exclusivamente os interesses dos partidos polticos tradicionais da poca - o brasileiro e o
portugus. A ao de um partido negro na Bahia, composto pelos grupos de negros-
mestios de libertos, homens livres e, sobretudo, escravos, representava uma ameaa sempre
constante ao projeto moderado de independncia das classes dominantes. Nesse sentido, ao
identificar a participao de um partido negro nessa Provncia brasileira, Reis amplia o
campo de discusso poltica no intricado e conflituoso processo de independncia baiano e
ofusca a hegemonia Rio de Janeiro/So Paulo na historiografia.175
174
Idem p. 180.
175
Segundo historiador Joo Jos Reis, o partido negro da Bahia era ao mesmo tempo uma construo
ideolgica da elite e um fenmeno absolutamente real. E percebendo este ltimo sentido que ele procura
encaminhar sua anlise ao contrrio do que faz Maria Odila da Silva Dias, que mencionou ter sido uma criao
ideolgica da mentalidade conservadora europia na luta contra o avano dos princpios revolucionrios
divulgados na Frana, no final do sculo XVIII. REIS, Op. Cit. p. 80.
A Efemride 80
Nada poderia sair errado. E para evitar atropelos, o conselheiro Otvio Mendona,
por exemplo, alertava seus colegas da necessidade de se dar ampla divulgao do concurso,
sugerindo ainda que os jornais de Belm poderiam colaborar mais enfaticamente com o
empreendimento, alm de serem enviadas cpias da referida resoluo para o Conselho
Federal de Cultura, Conselhos Estaduais e Universidades brasileiras.177 Os jornais locais
deram farta publicidade a esse evento, divulgado integralmente os termos da Resoluo que
institua o concurso.178 Por outro lado, foram enviados ofcios para as principais
Universidades do Pas (Unicamp e USP) e para outras instituies educacionais e culturais
tanto na Amaznia como aquelas situadas em outras regies.179 O evento entusiasmou os
membros do CEC-PA, como podemos perceber nas cartas e recados manuscritos trocados
entre eles. Em um deles, endereado ao presidente do Conselho, o Conselheiro Inocncio
Machado Coelho no disfarava o seu contentamento com tamanha publicidade. Dizia ele:
Irmo Clvis, o pessoal ai por fora comeou a piar sobre o nosso concurso.180
176
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par (doravante identificado pela sigla CEC), de
9 de janeiro de 1973. In: ANAIS (1973) DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA, Belm/Par, 1976, pp.
3-12.
177
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par, de 16 de janeiro de 1973. Idem, pp. 19-24.
178
O Liberal, 15 de dezembro de 1972, p. 7; Folha do Norte, 14 de dezembro de 1972; e A Provncia do Par,
14 de dezembro de 1972, p. 7.
179
Uma farta mostra dessa divulgao pode ser encontrada nos recortes de jornais e ofcio que rechearam as
pginas do Processo n 030/72-CEC, de 20.11.2972, que tratou especificamente de todos os atos envolvendo o
concurso nacional de monografias. So mais de trezentos documentos dispostos por ordem cronolgica, mas sem
numerao. Por esse motivo iremos nos referir a ele apenas com sua identificao protocolar.
180
Processo n 030/72-CEC, de 20.11.1972.
A Efemride 81
conflito poltico. 181 A de Marajoara ficou em segundo lugar e a de Sarana conquistou Meno
Honrosa. Tratava-se, respectivamente, de Mrio Antnio Barata, Antnio Barreto do Amaral
e Cel. Abraham Ramiro Bentes.182 Os membros da comisso julgadora do concurso no
deram maiores informaes sobre o que contribuiu vitria de Mrio Barata, limitando-se, a
at do julgamento, apenas a mencionar que a aprovao havia sido por unanimidade.183 Mas
a leitura da monografia indica algumas possveis respostas a essa questo.
181
A comisso julgadora foi formada por Arthur Cezar Ferreira Reis, membro do Conselho Federal de Cultura,
Josu Montello, tambm membro desse conselho e da Academia Brasileira de Letras, e pelos conselheiros Maria
Annunciada Ramos Chaves, Otvio Mendona e Ernesto Horcio da Cruz, do Conselho Estadual de Cultura.
182
Mrio Barata (1915-1983) era escritor, poltico e historiador, nascido no Rio de Janeiro; Antnio Barreto do
Amaral, publicou em 1980, o Dicionrio de Histria de So Paulo e Abraham Ramiro Bentes (1912-1990), foi
general do Exrcito Brasileiro, nascido no Par, descendente dos primeiros hebreus marroquinos da Amaznia.
No tivemos acesso, at o momento, aos trabalhos desses dois ltimos, quanto monografia vitoriosa, o texto foi
publicado pelo Conselho de Cultura, em 1974. Cf. BARATA, Mrio. Poder e Independncia no Gro-Par,
1820-1823: gnese, estrutura e fatos de um conflito poltico. Belm: UFPA; Conselho Estadual de Cultura,
1973-1974. - (Coleo Histria do Par, Srie Arthur Vianna).
183
Processo n 030/72-CEC, de 20.11.1972.
184
BARATA, Op. Cit., pp. 13-14.
185
RAIOL, Domingos Antnio. Motins Polticos ou histria dos principais acontecimentos poltico da Provncia
do Par desde o ano de 1821 at 1835. Belm: UFPA, 1, 2 e 3 Volumes, 1970. (Coleo Amaznica, Srie
Jos Verssimo); e MUNIZ, Joo de Palma. Adeso do Gro-Par Independncia e outros ensaios. Belm:
Conselho Estadual de Cultura do Par, 1973. Mrio Barata inicialmente teve acesso aos ensaios publicados por
este autor nos anis do IHGP, compilados nessa edio publicada pelo Conselho de Cultura, em 1973.
186
Mario Barata, por exemplo, procura acabar com a controvrsia existente entre Raiol e Palma Muniz a respeito
do conhecimento ou no dos paraenses em relao Revoluo do Porto, apresentando o documento n 6, do
A Efemride 82
Mrio Barata, por exemplo, estava certo de que todos aqueles que participaram da
sesso histrica de 11 de agosto de 1823 - a exceo do Brigadeiro Jos Maria de Moura,
representante do governo militar e dos interesses portugueses na Provncia -, estavam
decididos a obter a Independncia por um consenso geral, que no fora gerado pela presso
militar do Imprio e muito menos pela vinda de Grenfell com seus ofcios.187 Essa era a
verdade que se precisava registrar, pois seus inspiradores j a afirmaram em suas obras. A
falha, agora, era de Varnhagen ao pensar o contrrio, em sua Histria Geral do Brasil,
segundo Barata, insistia em superestimar a participao de John Grenfell nos acontecimentos,
como se ele tivesse sido o grande responsvel pela unio do extremo norte ao imprio
nascente.188
Mrio Barata descarta a hiptese lanada por Maria Odila de que a independncia
no tenha sido fruto do esforo e do desejo dos brasileiros, ainda que perceba a contribuio
de portugueses natos no processo. Isso seria prejudicial idia que defende de que j havia
um estado de esprito de grande parte de brasileiros representados por Jos Bonifcio e
Gonalves Ledo -, em garantir a unidade nacional, desde a transferncia da Corte portuguesa
para o Brasil, em 1808. Alm de sua notoriedade nos meios intelectuais paraense, para onde
vinha com freqncia realizar palestras ou pesquisas nos arquivos estaduais, o sentido dado
sua anlise da adeso foi importante para sagrar-se vitorioso no concurso.
cdice 1.025 (Correspondncias do Governo de Secesso). Nele revelado que j se sabia da revoluo no
Porto. Cf. BARATA, Idem, p. 67.
187
O autor refere-se ao fato de Grenfell ter enviado ofcios do Almirante Cochrane, comandante da frota que
acabara de auxiliar o Maranho em aderir ao Imprio nascente, informando de que estava a caminho de Belm.
Fato este que, para alguns, como Varnhagem, em sua Histria Geral do Brasil, teria precipitado a deciso pela
adeso. Cf. BARATA, Op. Cit., pp. 234-238.
188
Idem, p. 238.
189
Idem.
A Efemride 83
190
Vicente Salles ver em Batista Campos (1782-18234) uma dos mais incansveis ativistas liberais, uma
liderana popular, cuja morte teria sido um dos motivos imediatos da Cabanagem. Cf. SALLES, Vicente.
Memorial da Cabanagem. Belm: CEJUP, 1992, P. 25.
191
MORAES, Cleodir da Conceio. Dissidentes do Gro-Par: negros escravos e libertos no processo de
adeso da Provncia emancipao poltica do Brasil - 1822-1823. Comunicao Livre apresentada no XIX
Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, jul., 1997.
192
Segundo Aldrin Figueiredo, Palma Muniz propunha uma verso civil dessa histria, assentada numa
nacionalidade popular. Em outras palavras, a figura do sdito da historiografia romntica deu lugar ao povo
na verso dos modernos dos anos 20. FIGUEIREDO, op. Cit. p. 89-92.
A Efemride 84
De outro lado, intelectuais como Theodoro Braga, Jorge Hurley, Augusto Meira e
outros, ainda que concordassem com a idia de que em 15 de agosto de 1923 ocorre um
encontro entre o regional e o nacional, dando inicio ao processo de formao da nao e da
nacionalidade brasileiras, negavam a interpretao de Palma Muniz justamente no que dizia
respeito forma como essa aproximao se processou. Lutavam em defesa de uma
interpretao atravs da qual a unio com o imprio nascente teria sido conquistada a muito
custo, com o sangue de muitos patriotas paraenses. Da por que no pouparam adjetivos, por
exemplo, ao Capito John Pascoe Grenfell, que chegara a Belm como mensageiro de Lorde
Cochrane, comandante em chefe da frota enviada por D. Pedro I para socorrer as provncias
que ainda estivessem sob o domnio portugus. Ele era visto como o estrangeiro
mercenrio, sanguinrio, responsvel pela hecatombe do brigue Palhao, sendo ele a sua
delenda Carthago.193
193
Idem Ibdem, p. 93-96. Delenda Carthago [Cartago deve ser destruda], refere-se sentena com que M.
Prcio Cato (234-149 a. C.) terminava suas intervenes no Senado romano, e que acabou adquirindo o sentido
de mxima, quando se quer insistir na convenincia de se tomar uma medida drstica.
A Efemride 85
4. O encerramento
194
As duas nicas monografias encontradas no arquivo do CEC-PA foram as de AMARAL, Antnio Barreto do
Amaral. A Independncia na Provncia do Gro-Par. So Paulo, 1973. Monografia apresenta ao Concurso
nacional de monografias institudo em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia,
1973; e a de LIZA. Adeso do Par Independncia do Brasil. Belm, 1974. Monografia apresenta ao
Concurso nacional de monografias institudo em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par
Independncia, 1973. Essas apresentam uma narrativa extremamente descritiva e utilizam-se basicamente de
documentos transcritos nas obras de Palma Muniz, Raiol e Baena, no inovando nesse sentido. Alm do mais
do nfase especial presena de Grenfell no Par, visto como o motivador da adeso, talvez por isso a
primeiro tenha ficado em segundo lugar e a segunda no tenha conquistado nenhum prmio.
A Efemride 86
Esse episdio revestia-se de uma singular importncia para Arthur Reis. A deciso
pela independncia representava uma vitria do sentimento nacional sobre os interesses e
vontades individuais de alguns paraenses, que, na verdade, como tal no poderiam ser
considerados por abraarem a causa portuguesa. Nesse seu pronunciamento, Arthur Reis
conseguiu fazer a simbiose perfeita entre passado e presente, buscando naquele o fundamento
para legitimar a sua representao deste. Em 1973, agora sob o auspcio do regime civil-
militar, confirmava-se, portanto, a deciso tomada a 150 anos de se manter inalterada a
integrao fsica, social, econmica e cultural da Amaznia comunidade nacional.
195
Cf. REIS, 1973.
A Efemride 87
Tendo sido programados pelo CEC-PA e marcados por uma forte carga simblica,
os eventos programados para celebrar o Sesquicentenrio deixaram entrever certa percepo
de Amaznia e cultura amaznica, reforando determinadas interpretaes e silenciando
em relao a outras com o objetivo de colocar em evidncia o Par e a regio nos idos de
1973. No sem motivo, entre a farta documentao juntada ao processo sobre o concurso de
monografia, pode ser encontrado um caderno especial da revista Manchete, intitulado
Adeso do Par Independncia do Brasil: um documentrio para a histria, que faz um
passeio pela histria local, desde colonizao at o governo de Fernando Guilhon,
apresentado como um governo de independncia econmica do Estado; e um encarte
turstico trilnge, apresentando a regio, em especial, Belm como a porta de entrada para a
Amaznia onde a civilizao vive lado a lado com o primitivo.198
196
A Provncia do Par, 17 de agosto de 1973, p. 2 (segundo caderno).
197
Folha do Norte, 17 de agosto de 1973.
198
Processo n 030/92-CEC, de 20.11.1972.
A Efemride 88
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 88
CAPTULO II
etc no havendo ainda uma sistematizao de polticas culturais especficas que viessem ao
-,
1
NAPOLITANO, Marcos. Cultura, modernidade e brasilidade. In: RIBEIRO, Maria Manuela Tavares et al.
Portugal-Brasil no sculo XX: sociedade, cultura e ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 307.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 89
encontro desses projetos de reforma. Algo diferente ocorre no perodo de 1935 a 1945,
quando se observa a maior preocupao do Estado em empreender esforos no sentido de
agir, como tutor e promotor, no campo minado da cultura.
Ainda que o longo perodo de 1922 a 1979 guarde suas peculiaridades em alguns
momentos especficos, a busca da identidade nacional e da construo de um Brasil moderno
so elementos de continuidade que atravessaram essas fronteiras temporais. Como toda
periodizao, essa tambm arbitrria, servindo exclusivamente aos propsitos do autor de
demonstrar que, nesses pouco mais de cinqenta anos, a idealizao do que nunca fomos e a
expectativa pelo que ainda seremos, entre no-ser e ser outro, marcou o entre-lugar histrico
da nossa modernidade.4
2
Idem, p. 297-298.
3
Idem. Ibdem.
4
Idem. p. 307
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 90
medida em que ajuda a pontilhar o caminho pelo qual ser conduzida a narrativa nesse
capitulo. Afinal, a idia da existncia de um entre-lugar histrico caracterstico da nossa
modernidade parece-me algo estimulante para pensar o perodo e situar o local da realidade
social e cultural no qual se movimentam os sujeitos e o processo scio-histrico analisado.
Isso nos remete ao segundo ponto a ser considerado. Esses olhares sobre o
Brasil, em geral, e a Amaznia, em particular, projetados por aqueles intelectuais, inserem--
se na interface entre cultura e poltica na realidade brasileira. Entendimento que se aproxima
ao do crtico literrio indo-britnico, Homi Bhabha, para quem a emergncia de lugares
intersticiais, esses entre-lugares, como disse Napolitano, constituem espaos privilegiados
nos quais as experincias intersubjetivas e coletivas de nao [nationness], o interesse
comunitrio ou o valor cultural so negociados.6 [grifo do original]
5
FICO. Carlos. Reinventando o Otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1997, p. 15.
6
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, MG: UFMG, 1998, p. 20. Para Bhabha o tropo dos
nossos tempos colocar a questo da cultura na esfera do alm (...) nossa existncia hoje marcada por uma
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 91
Tratava-se de pessoas que tinham atuao destacada nos meios culturais paraenses
e nacionais. Com essa constatao, no estou querendo confirmar o adgio popular: diga-me
com quem tu andas, que ti direi quem tu s, o que nos levaria a uma viso simplificada do
problema da relao entre esses intelectuais e o Estado. Afinal, como disse, a maioria era
portadora de um vasto currculo que lhe conferia certa notoriedade nos meios culturais e
polticos nacional e estadual antes mesmo da criao desses rgos de cultura pelo regime
civil-militar que se instalara no pas em 1964.
Por outro lado, essa mxima explicita uma incmoda passividade de um indivduo
ou um grupo de indivduos seja um policial, um poltico, um artista, um criminoso ou
qualquer outra pessoa - cujo comportamento - cultural, poltico, cvico, moral, ou qualquer
outro - nos propomos analisar, alm de delimitar que a sua identidade nada mais do que um
reflexo fiel da identidade de um ente superior a ele - ou a eles. Nesse caso, importante
procurar compreender no s a proximidade entre esses intelectuais e a poltica cultural do
regime, como tambm os elementos que condicionaram e mediaram essa relao.
tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente, para as quais no parece haver nome
prprio alm do atual e controvertido deslizamento do prefixo ps: ps-modernismo, ps colonialismo, ps-
feminismo.... Sensao semelhante talvez sentisse aqueles de se lanavam a interpretar o Brasil nos anos 1960 e
1970, no, necessariamente a partir de acrscimos ao prefixo ps, mais ainda s voltas com as relaes
ambivalentes entre o Brasil agrrio, patriarcal e o Brasil moderno, industrial.
7
DECRETO-LEI n0 74, de 21 de novembro de 1966. Cria o Conselho Federal de Cultura e d outras
providncias. ln: CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Belm: 1968, p 203.
8
LEI N0 4.073, de 30 de dezembro de 1967. Cria o Conselho Estadual de Cultura e d outras providncias. ln:
ldem,p 21.
9
Optei por utilizar a sigla com a qual, na maioria das vezes, a Universidade Federal do Par era representada nos
jornais e documentos pblicos da poca (UFP) e no a atual (UFPA) que conhecemos.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 92
Mas, qual o entendimento de intelectuais que norteia a anlise? Talvez essa seja
uma pergunta que alguns leitores mais interessados em definies estejam se fazendo at
agora, desde o primeiro momento em que o termo surgiu na narrativa. No sem sentido essa
preocupao, pois ela ajuda a compreender melhor os sujeitos estudados.
entre esses dois campos, essas duas esferas do cotidiano da sociedade, que,
segundo o filsofo, movimentam-se os intelectuais. Estes no formam, no entanto, uma
classe, um grupo especfico ou um partido embora deles no prescindam esses entes
coletivos sendo por isso melhor caracterizados menos pelo tipo de trabalho que ocupam na
,
esfera da produo do que pela funo que exercem na sociedade.13 Constituem um grupo
com caractersticas bem definidas de pessoas que se reconhecem entre si mesmo quando se
insultam, entre os quais, Norberto Bobbio prope a existncia de dois tipos relevantes de
intelectuais: os idelogos e os expertos. Segundo sua tipologia,
os idelogos so aqueles que elaboram os princpios com base nos quais uma ao
justificada e, portanto, aceita em sentido forte, a ao legitimada -, pelo fato de estar
10
BOBBIO, Norberto. Intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997, p. 69. Este livro - que contm, em
estado de pureza, todos os traos de pensamento e estilo que fizeram de Bobbio um instigante intrprete de seu
tempo - rene onze artigos publicados entre os anos de 1953 a 1992, em revistas e livros na Itlia, Frana e
Estados Unidos.
11
ldem, p. 70.
12
ldem, p. 114
13
Nesse sentido, segundo Norberto Bobbio, um operrio que tambm desenvolva obra de propaganda sindical
ou poltica pode ser considerado um intelectual, ou pelo menos os problemas ticos e cognoscitivos da sua obra
de agitador so os mesmo que caracterizam o papel do intelectual. ldem, p. 114.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 93
conforme os valores acolhidos como guia da ao; os expertos so aqueles que indicando os
conhecimentos mais adequados para o alcance de um determinado fim, fazem com que a
ao que a ele se conforma possa ser chamada de racional segundo o objetivo.14
expressam publicamente as suas decises, as suas escolhas diante de tal ou tais questes de
sua poca, de sua sociedade, que delimitam o campo de ao poltica, agindo, assim, de
forma positiva no social.16
todo grupo social (...) nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo
da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma oumais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo17
14
ldem, p. 72.
15
Norberto Bobbio ressalta que o critrio de distino utilizado o nico critrio que considero vlido em um
debate que tenha por objeto a tarefa poltica do intelectual - no pretende uma separao definitiva entre esses
dois tipos de intelectuais, pois no h idelogo que no pea socorro a conhecimentos tcnicos para elaborar os
seus princpios; no h experto que no deva ter alguma idia dos fins para dar um sentido as suas anlises.
ldem, p. 73 e 119.
16
No seu modelo ideal, Norberto Bobbio observa a existncia de uma autonomia relativa da cultura com
respeito poltica e prope a seguinte distino: a tarefa do intelectual a de agitar idias, levantar problemas,
elaborar programas ou apenas teorias gerais; a tarefa do poltico a de tomar decises. ldem, p. 82.
17
GRAMSCI, Apud BOBBIO, p. 131.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 94
cultura, portanto, estaria submetida poltica do Estado, de tal forma que inviabi1izaria
qualquer percepo da autonomia relativa da cultura em relao a essas instncias polticas,
desenvolvida pelo filsofo.18 Para Bobbio, cultura e poltica so interdependentes e
correspondem a dimenses distintas da realidade social e que guardam cada qual um grau
relativo de autonomia em relao outra.
18
Dizia Bobbio. para reforar essa tese: as idias sem fora, sei disso, so fantasmas. Mas mesmo os fantasmas
tambm tm, algumas vezes, fora. Um espectro ronda a Europa: quem se esqueceu dessa frase?. E
acrescentava: o nico monoplio que cabe ao Estado o monoplio da fora (...) a primeira tarefa dos
intelectuais deveria ser a de impedir que o monoplio da fora torne-se tambm o monoplio da verdade. Idem,
p. 81.
19
BOTELHO, Andr. O poder ideolgico: Bobbio e os intelectuais. In: LUA NOVA: Revista de Cultura e
Poltica. So Paulo, n. 62. 2004. ISSN 0 102-6445. Disponvel no site: www.scielo.br/pdf!ln/n62/a06n62.pdf.
20
BOBBIO, Op. Cit. p. 69.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 95
intelectuais na Frana, como ocorreu com a histria poltica, fenmeno demonstrado nas
linhas introdutrias dessa dissertao. Ciente dos riscos que espreitam o historiador que
enverede por esse terreno movedio da histria poltica, Jean-Franois Sirinelli, em um artigo
publicado em 1988, na Frana e recentemente no Brasil, faz algumas ponderaes
metodolgicas a respeito do objeto estudado que sero teis para a anlise aqui desenvolvida.
21
SIRINELI, Jean-Franois. Os Intelectuais. ln: REMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003, p. 261.
22
Em suas conferncias sobre o papel dos intelectuais na sociedade contempornea, Norberto Bobbio no se
refere em nenhum momento a Jean-Franois Sirinelli, embora faa referncia genrica aos historiadores e
socilogos franceses, assim como este no cita Norberto Bobbio em suas anlise, sequer a ttulo de exemplo a
ser contraditado ou aceito.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 96
dominante no meio intelectual numa data dada?23 Mas para isso, adverte sobre a necessidade
de primeiramente se delimitar o objeto, muitas vezes definido pelo carter polissmico da
noo de intelectual e pelo aspecto polimorfo do meio dos intelectuais. Negar essa noo e
esse aspecto seria negligenciar um dado importante da pesquisa, mas preciso reconhecer que
o conceito sofre mutaes ao longo do tempo,
preciso, a nosso ver, defender uma definio de geometria varivel, mas baseada em
variantes. Estas podem desembocar em duas acepes do intelectual, uma ampla e
sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais
estrita,baseada na noo de engajamento. No primeiro caso, esto abrangidos tanto o
jornalista como o escritor, o professor secundrio como o erudito. Nos degraus que levam a
esse primeiro conjunto postam-se uma parte dos estudantes, criadores ou mediadores em
potencial, e ainda outras categorias de receptores da cultura. evidente que todo estudo
exaustivo do meio intelectual deveria basear-se numa definio como esta.24
23
SIRINELLI, Op. Cit. p. 236.
24
ldem, p. 242.
25
Idem, Ibdem.
26
Idem, p. 232. Esse entendimento tambm pode ser encontrado no trabalho de Norberto Bobbio.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 97
seja algo contraditrio em sua prpria essncia,27 e contribuir para subverter a noo de
engajamento expressa acima.
27
Idem, p. 256.
28
BOBBIO, Op. Cit. p. 99.
29
ldem, lbdem.
30
SIRINELLI, Op. Cit. p. 257-258.
31
Idem, p. 258.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 98
que, num determinado perodo, atraram os intelectuais,32 ou seja, que permita desenhar
mapas mais precisos dos grandes eixos de engajamento dos intelectuais no processo histrico-
social em que esto inseridos e que ajuda seja a realidade inteligvel a si prprios e aos seus
concidados.
concebida, contudo, como um dado aritmtico, que segue uma trajetria temporal em linha
reta. Qualquer tentativa lcida de sua definio dever levar em conta fundamentalmente a
repercusso de um acontecimento fundador, referente gestao dessa gerao e a seus
primeiros anos de existncia, do qual uma dada gerao extrai bagagem gentica e uma
memria coletiva, desses primeiros anos.33
32
Idem, p. 245-246.
33
Idem, Ibdem.
34
SIRINELLI, Jean-Franois. A Gerao. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Maneta de Moraes. Usos
&Abusos da histria oral. T Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p. 134.
35
O uso da noo de gerao, no entanto, no era algo consensual entre os fundadores dos Annales. Lucien
Febvre aconselhava: melhor deix-la de lado; j para Marc Bloch ela parece destinada a fornecer a uma
anlise racional das vicissitudes humanas, cada vez mais, seu primeiro balizamento. Idem, p. 254-255.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 99
estrutura poltico-administrativa do regime civil-militar brasileiro, que nas biografias dos seus
integrantes. O que no significa que o olhar no se prenda em um ou mais desses intelectuais
para melhor compreender, pela lgica da induo, a caracterstica da coletividade da qual eles
faziam parte.
36
SIRINELLI, 2003, p. 248.
37
Idem, p. 252-253.
38
Idem, p. 245.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 100
um regime civil-militar, instalado em 1964. Por isso ser necessrio primeiramente fazer uma
incurso nos perodos anteriores para melhor compreender o significado da criao desses
organismos estatais de cultura e o sentido dado poltica cultural oficial a partir de sua
atuao no cenrio nacional e estadual.
Esse era o grande diferencial, segundo Josu Montello, entre o CFC e o rgo que
o antecedeu. Enquanto o CNC pressupunha a nfase na tentativa de construo da cultura
39
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA- CEC. Belm, set./1968, Discurso proferido pelo acadmico Josu
Montello, presidente do Conselho Federal de Cultura, por ocasio de sua instalao. p. 180.
40
Idem, ibdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 101
41
Idem, Ibdem.
42
OLIVEN, Ruben George. Nao e regio na identidade brasileira. In: ZARUR, George de Cerqueira Leite.
Regio e nao na Amrica Latina. Braslia: Editora Universidade de Braslia; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado, 2000, p. 66.
43
Flvio Heinz observa que no h consenso no que se refere ao entendimento do termo do qual farei uso
mais vezes ao longo do texto -, mas parece concordar com a definio proposta por Giovanni Busino, segundo a
qual o termo faz referncia minoria que dispe, em uma sociedade determinada, em um dado momento, de
privilgios decorrentes de qualidades naturais valorizadas socialmente (por exemplo, a raa, o sangue, etc.) ou de
qualidades adquiridas (cultura, mritos, aptides, etc.). O termo pode designar tanto o conjunto, o meio onde se
origina a elite (por exemplo, a elite operria, a elite da nao), quanto os indivduos que a compem, ou ainda a
rea a qual ela manifesta sua preeminncia. No plural, a palavra elites qualifica todos aqueles que compem o
grupo minoritrio que ocupa a parte superior da hierarquia social e que se arrogam, em virtude de sua origem, de
seus mritos, de sua cultura ou de sua riqueza, o direito de dirigir e negociar as questes de interesse da
coletividade. Dentro dessa concepo ampla que o termo ser utilizar aqui. HEINZ, Flvio M (Org.). Por outra
histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p. 7.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 102
civilizados do mundo.
a impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: o
homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido -
quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou
uma opulenta desordem...44
A seu modo, buscou contribuir para a construo de uma noo de povo brasileiro
civilizado e de um pas que caminhasse dentro das trilhas do progresso. A concluso que
chegava era a de que deveria criar um novo homem, educado, diligente em uma palavra:
44
CUNHA, Euclides da. Um Paraso Perdido: ensaios estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia. Rio
Brando, AC, 1998, p. 66.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 103
Um dos debates mais instigantes, desse perodo, foi justamente aquele em torno
da definio da cultura nacional. No centro deles estavam situados, de um lado, modernistas,
como Mrio de Andrade, e, de outro, regionalistas e tradicionalista, tendo a frente a figura
respeitada de Gilberto Freyre.
Havia por parte dos primeiros, uma certa recusa ao regionalismo. Para Mrio de
Andrade os artistas e intelectuais modernistas tinham o compromisso de fazer um diagnstico
da cultura nacional e buscar solues para o problema atual, nacional, moralizante, humano
de brasileirar o Brasil (grifo meu), pois ns s seremos civilizados em relao s
civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do
mimetismo para a fase da criao. E ento seremos universais, porque nacionais,46 Isso
implicava, pois, romper com a imagem pessimista de Brasil e de brasileiro construda ao
longo de dcadas por uma elite orgulhosa de si, que se sentia, por vezes, como um estrangeiro
num pas em que a maioria da populao derivava das raas inferiores de negros e ndios e
cuja simples constatao dava o tom do atraso do Brasil em relao civilizao universal.
45
OLIVEN, Op. Cit. p. 67.
46
ANDRADE, Apud, OLIVEN, ldem. lbdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 104
onde passou. Sentia-se um verdadeiro turista aprendiz de Brasil,47 realizando essas viagens.
Em sua passagem por Belm, seu olhar modernista lanado sobre a paisagem
arquitetnica e natural da cidade frustrou-se, de incio, ao ver uma cidade menos brasileira
do que esperava, mais artificial, burguesa,48 com seus prdios pblicos e palacetes, que
lembravam o glamour do perodo ureo da extrao e comercializao da borracha na regio,
na chamada belle-poque.49 Ele criticou ainda a mania de utilizao de plantas estrangeiras,
na paisagem urbana de Belm, insuportavelmente montonas, destoantes do clima do lugar,
para depois conjeturar: imagine s uma alameda arborizada com tufos de aaizeiros?50
47
LIRA, Jos Tavares Correia. Naufrgio e galanteio: viagem, cultura e cidades em Mrio de Andrade e
Gilberto Freyre. In: REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS. Vol. 20 no. 57, fev./2005. Disponvel no
sue: www.scielo.br/pdf7rbcsoc/v20n57.
48
Idem.
49
Sobre as transformaes urbansticas de Belm no perodo ureo de extrao gomfera na Amaznia, conferir:
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2002.
50
Apud, LIRA, Op. Cit.
51
Idem Ibdem.
52
MANIFESTO REGIONALISTA DE 1926. Recife: Regio, 1952. 78p. Disponvel no site:
prossiga.bvgf.fgforg.br/portugues/Obra/OPUScUIOS.html
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 105
Manifesto, ao longo dos primeiros anos republicanos.53 Criticava o controle do poder poltico
e econmico nas mos de Estados como Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo ao longo
da Primeira Repblica.
Um filsofo, no legtimo sentido, tem que ser super ou supranacional; mas dificilmente ele
pode ser supra-regional no sentido de ignorar as condies regionais de vida, da
experincia, da cultura, da arte e do pensamento que lhe cabe julgar ou analisar.55
53
Idem, Ibdem.
54
Idem, Ibdem.
55
FREYRE, Apud. OLIVEN, Op. Cit. p. 70.
56
ldem, p. 70-7 1.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 106
57
Marilena Chau, recorrendo s pesquisas de Eric Hobsbawm acerca da inveno histrica do Estado-nao.
prope a seguinte periodizao referente a noo de nao no vocabulrio poltico desses estados: de 1830 a
1880, fala-se em princpios da nacionalidade; de 1880 a 1918, fala-se em idia nacional; e de 1918 aos anos
1950-1960, fala-se em questo nacional. Nessa periodizao, a primeira etapa vincula nao e territrio, a
segunda a articula lngua, religio e raa, e a terceira enfatiza a conscincia nacional, definida por um
conjunto de lealdades polticas. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo:
A cultura foi uma rea a merecer a ateno do novo governo. Na esteira desse
processo de restaurao do Estado brasileiro, do qual a revoluo de 1930 e o golpe que
implantou o Estado Novo, em 1937, eram vistos como marcos divisores,61 foi criado, em
1930, o Ministrio da Educao e Sade Pblica (MESP), pelo Decreto n 19.402, de 14 de
novembro de 1930, com atribuies para planejar e executar as aes do Estado na rea de
educao, cultura e sade pblica. Mais tarde foi a vez da criao do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), em 1937, que representou o marco inaugural da
ao estatal especificamente na rea da cultura.
59
GOMES, ngela de Castro. inveno do trabalhismo. 3 Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p.199.
60
Idem, p. 198-205.
61
Segundo ngela de Castro Gomes, as interpretaes da poca viam 1930 e 1937 como dois momentos, como
duas etapas de um mesmo processo, guardando o primeiro episdio a caracterstica verdadeiramente
revolucionria do fato que lhe era posterior; 30 fora o incio daquilo que 37 queria e deveria realiza. Idem,
p.191
62
FALCO, Joaquim Arruda. Poltica Cultural e Democracia: a preservao do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. In: MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, pp. 26-27.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 108
econmica e poltica como o Brasil,63 inegvel que a dinamizao dos centros urbanos e
industriais do pas, associada a maior visibilidade conquistada pelo operariado urbano nos
anos imediatamente anteriores, fez com que o novo Estado lanasse mo de medidas visando
a disciplinarizao e o controle dessa parcela da sociedade.64 Nesse contexto, o novo Estado
varguista buscou legalizar e estatizar atividades antes livres da ingerncia estatal, como as
atividades sindicais, as atividades estudantis e as atividades culturais65 O que ajuda a
compreender, por exemplo, a criao de uma legislao trabalhista, na rea social, e a criao
do SPHAN, do Conselho Nacional de Cultura (CNC) e outros organismos estatais ligados
poltica cultural do governo.66
Uma das tarefas principais que se impunha ao novo governo era, portanto, a de
reabilitar a imagem do homem brasileiro. Isso implicava em recorrer s razes scio-culturais
do povo brasileiro - entendido como um corpo poltico hierarquizado pelo trabalho, no
qual o trabalhador era o cidado da democracia social e o homem da nova comunidade
nacional,67 - em sua originalidade e potencialidade capaz de contribuir para o
desenvolvimento nacional. Cabia ao Estado nacional brasileiro reabilitar o homem do povo
que, alm de representar tudo aquilo que era produzido no pas e tambm a base da cultura
nacional, estava afastado do homem poltico, do cidado. A cultura, nessa nova acepo, era
a prpria expresso do que era natural e intrnseco ao homem brasileiro,68 uma realidade
63
Vnia Maria Losada Moreira advertiu que, mesmo nos anos JK, em que se percebeu uma maior febre
industrializante no pas com o alcance das metas do chamado projetos dos 50 anos em 5, os ruralistas
tiveram forte peso nessa poltica. As aspiraes ruralista no eram contraditrias ou incompatveis com o
programa desenvolvimentista de JK e a concesso de terras nas reas de expanso so exemplos
disso"contriburam para um fortalecimento numrico, econmica, social e poltico da oligarquia rural.
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Os anos JK: industrializao e modelo oligrquico de desenvolvimento
rural. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica:
da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 182-
185.
64
Sobre a emergncia da classe trabalhadora no perodo. DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos. So
Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 71-1 10.
65
FALCO, Op. Cit. p. 27.
66
De acordo com Srgio Miceli, ao longo dos anos 30 e 40, a vertente cultural do Ministrio da Educao e
Sade Publica inclua o Instituto Nacional do Livro, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o
Servio Nacional do Teatro, o Servio de Radiodifuso Educativa, a Casa de Ruy Barbosa, a Biblioteca
Nacional, o Museu Histrico Nacional, o Museu de Belas-Artes e (...) o Instituto Nacional de Cinema
Educativo. MICELI, Srgio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). ln:
MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, p. 55.
67
ldem, p. 209.
68
ldem, p. 194.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 109
miscigenao que fora marcado por uma convivncia democrtica entre as diversas raas
que formaram o povo brasileiro. Nesse sentido, ocorreu um deslocamento da retrica da
inferioridade do homem brasileiro, passando do territrio da raa para o da cultura,69
ainda que no prescindisse da questo racial, agora acrescida de novos valores. Em outras
palavras, o discurso poltico da identidade nacional no conseguiu dissimular ou desfazer-se
do seu mal de origem, ou seja, a constatao das diferenas e a desqualificao das formas
inferiores como estratgia de construo daquilo que era concebido como nacional e
homogneo. O novo governo, embora assumisse a inferioridade do povo brasileiro,
percebia-o como portador de culturas pouco avanadas ou no civilizadas, e no constitudo
por raas - ou sub-raas - incapazes de superar a sua condio natural de inferioridade.70
69
SEYFERT, Giralda. Identidade nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo migratria no
Brasil. ln: G.C.L. Zarur (Org.) Regio e Nao na Amrica Latina. Braslia, Editora UnB, 2000, p. 91.
70
ldem, Ibdem.
71
ROLLAND, Denis. O estatuto da cultura no Brasil do Estado Novo: entre o controle das culturas nacionais e
a instrumentalizao das culturas estrangeiras. ln: RIDENTI, Marcelo; BASTOS, Elide Rugai e ROLLAND,
Denis (Orgs.). Intelectuais: sociedade e poltica, Brasil-Frana. So Paulo: Cortez, 2003, p. 87.
72
Idem, pp. 87-88.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 110
termos em que fora criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a sua
ao na rea cultural. Criado em 1937, o SPHAN tinha pela frente trs ordens de desafios
enfrentar: um de carter poltico, no sentido de estimular e canalizar a participao da
sociedade para a tarefa de preservao patrimonial; outro, ideolgico, na medida em que se
propunha identificar e forjar um patrimnio cultural brasileiro; e um terceiro, de ordem
administrativa, uma vez que precisava consolidar seu espao numa estrutura estatal
burocrtico-cultural, nacional e eficiente.73 No que se refere ao segundo desafio, priorizou-se
os monumentos de pedra e cal representativos do que havia de melhor do gnio luso-
brasileiro.
73
FALCO, Op. Cit. p. 27.
74
Idem, p. 28-30. Ver ainda Vanderli Maria da Silva que, amparado na anlise de Annateresa Fabris, aponta que
as caractersticas principais do anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade so: igual ateno para a produo
erudita e para a popular, para a arte pura e para a arte aplicada; o interesse pela paisagem transformada pela
atividade humana e a incluso de elementos imateriais, ligados diretamente ao folclore, na noo de
patrimnio. SILVA, Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes,
diretrizes e programas (1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 111
Na prtica, a atuao do SPHAN foi ainda mais reduzida, pois entre essas coisas
deu prioridade preservao de monumento arquitetnico de pedra e cal. E entre estes,
privilegiou os monumentos vinculados experincia vitoriosa da etnia branca e da religio
catlica (Igrejas, colgios, seminrios), no Estado (palcios de governo, fortes, fruns) e na
sociedade (sedes de grande fazendas, sobrados urbanos, etc.), ou seja, das elites polticas e
econmicas do pas.76 Uma atuao na qual a classe dos arquitetos teve certa exclusividade.
Joaquim Arruda Falco avalia que essa restrio s coisas e, entre elas, o
privilgio aos monumentos de pedra e cal assentava-se, primeiro, numa
75
Idem, Ibdem.
76
Idem. 28.
77
ldem, p. 24
78
Falco argumenta, no entanto, que a questo se estabelece no centro da estratgia de afirmao de uma
conscincia patrimonial no pas, o que teria sido o primeiro objetivo dos intelectuais que comandaram
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 112
inicialmente o rgo, da porque o monumento de pedra e cal, por sua visibilidade fsica e presena na histria
oficial, seria a opo de maior e mais imediato impacto educativo. Idem, p.28-3O.
79
Idem, p. 28.
80
Apud., FONSECA, Maria Cecilia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla de
patrimnio cultural. In: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 60.
81
A partir de Constituio Federal de 1988, percebe-se uma mudana na concepo de patrimnio cultural
brasileiro, englobando, em seu artigo 216, os bens de natureza material e imaterial. Em 2004, o Crio de Nossa
Senhora de Nazar, realizado em Belm, foi o primeiro patrimnio imaterial tombado em todo o pas, na
categoria celebraes. ldem, pp. 58-59. Conferir CD-Rom Dossi IPHAN 1.Crio de Nazar. Braslia,
MEC/IPHAN,2006.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 113
82
ROLLAND, Op. Cit. pp. 93-94.
83
GOMES, ngela de Castro. Propaganda poltica, construo do tempo e do mito Vargas: o Calendrio de (1
1940. RIDENTI e ROLLAND, Op. Cit. p. 114.
84
O DIP teve trs diretores no perodo de 1939 a 1945: Lourival Frontes (1939-1942), Major Coelho dos Reis
(1942-1943) e o Capital Dutra Menezes (1943-1945). Antes dele, o governo se valeu de outros organismos
estatais de propaganda que, no entanto, no tiveram a mesma fora de ao: o departamento Oficial de
Propaganda (1931), o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural (1934) e o Departamento Nacional de
Propaganda (1938). Diferente dos seus antecessores, o DIP estava subordinado diretamente Presidncia da
Repblica e no mais ao Ministrio da Justia.
85
Apud, ROLLAND, Op. Cit, p. 90.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 114
86
Idem, pp. 94-95.
87
FICO, Op. Cit., p. 34.
88
Termo utilizado por Carlos Fico para simbolizar a absoro dos cnones explicativos de Casa grande &
senzala [obra clssica de Gilberto Freyre] pelo novo grupo no poder no ps-30, em que fora amplamente aceito
o princpio de que a mistura de raas no Brasil, possibilitou uma sociedade no marcada pelo antagonismo e
pelo conflito social, mas pelo equilbrio fruto de uma convivncia cultural harmnica no seio da famlia
patriarcal, contribuindo assim para uma re-significao dos negros e mestios, valorizando essa mo-de-obra e
possibilitando sua utilizao, num quadro menos conflituoso, pelo novo capitalismo brasileiro. Idem, pp. 34-35.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 115
para conseguir esse primeiro objetivo. A Marcha para o este vista por Getlio Vargas
como o reatamento da campanha dos construtores da nacionalidade dos bandeirantes e
sertanistas, que buscou a integrao geogrfica da nao, partindo do oceano para a
interlndia imensa,89 emblemtico nesse sentido, porque partia da concepo de que no
serto encontra-se o verdadeiro Brasil e o verdadeiro brasileiro, ainda no corrompidos pelo
cosmopolitismo da vida urbana.
89
LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. 2 Ed. Campinas, SP: Papirus, 1986, pp. 56-59.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 116
um pas estrangeiro, que no pode ser recuperado em sua totalidade.90 Minha tarefa, como
guia, a de torn-lo algo mais inteligvel, na tentativa de procurar responder aos por qus que
envolveram a criao de um CFC, em 1966 e suas congneres estaduais.91
quais o termo revoluo - ou o seu primo pobre, reforma, com o qual as vezes se
confundia -, era palavra de ordem.93 O termo funcionava como um rastilho de plvora na
mobilizao da classe trabalhadora (urbana ou rural) ou para legitimar o discurso
90
Segundo David Lowenthal, o que hoje conhecemos como o passado no era o que algum houvesse
experimentado como o presente desse passado. LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado~.
REVISTA PROJETO HISTRIA. So Paulo: PUC, n. 17, nov./1998.
91
Entre as fontes de conhecimento do passado (memria, histria e fragmentos), indicada por David Lowenthal,
vou lanar mo da histria j construda sobre o perodo.
92
Segundo Marcelo Ridenti, esse espectro era o fantasma da revoluo frustrada: a no-revoluo democrtica
e tambm a no-revoluo socialista. Ou, por outra, a revoluo s avessas, como a de 1964. RIDENTI,
Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993, p. 21.
93
Utilizo os termos direita e esquerda de forma instrumental, respeitando as consideraes de Norberto
Bobbio que do conta de que uma distino entre eles parece difcil, mas bom que no se esquea sua utilidade,
porque os autores precedentes que estiveram no palco das lutas polticas e culturais assim se definiam. As
tenses entre elas manifestavam-se, com base no diverso modo em que concebida, respectivamente pela
direita e pela esquerda, a relao entre igualdade e desigualdade (...) a diferena entre direita e esquerda revela-se
no fato de que, para a pessoa de esquerda, a igualdade a regra e a desigualdade, a exceo. Disso se segue que,
para essa pessoa, qualquer forma de desigualdade precisa ser de algum modo justificada, ao passo que, para a
pessoa de direita, vale exatamente o contrrio, ou seja, que a desigualdade a regra e que, se alguma relao de
igualdade deve ser acolhida, ela precisa ser devidamente justificada. BOBBIO, Norberto. Direito e esquerda:
razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 23.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 117
modernizador das elites polticas e econmicas do pas. Cada um a seu modo, visava algum
tipo de mudana, por assim dizer, estrutural na sociedade brasileira.
Edgar De Decca pode ser apontado como um dos primeiros a fazer essa
constatao, de uma forma muito peculiar. No prefcio 5 edio do seu livro, j clssico, O
Silncio dos Vencidos, publicado originalmente em 1981, ele procurou rebater as crticas
dirigidas ao livro, explicando que, com a anlise sobre a Revoluo de 1930, pretendia
mostrar:
94
DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 16.
95
Idem, Ibdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 118
Na academia e nas ruas, a revoluo parecia ser, portanto, um fato dado e que
poderia acontecer a qualquer momento. A reside o fio condutor da resposta aos crticos feita
por De Decca no prefcio. Localizando sua anlise no perodo de ressaca revolucionria, ele
pretendia chamar ateno para o fato de que as interpretaes historiogrficas, respirando
aqueles ares revolucionrios, analisavam a revoluo de 1930 tambm como um fato
histrico dado luz dos conceitos definidores do que era uma verdadeira revoluo, que
grassavam os meios intelectuais e acadmicos nos anos cinqenta e sessenta. As
interpretaes historiogrficas nas quais os tenentes eram consagrados como o modelo de
revolucionrios, so tributrias, por exemplo, aos debates polticos desse perodo acerca da
militarizao do processo revolucionrio, dos quais os movimentos guerrilheiros eram fontes
inspiradoras.
96
Idem, p. 22.
97
Idem, p. 28.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 119
No conjunto das atividades culturais, intelectuais e tambm polticas do perodo, por vezes
a utopia do progresso revolucionrio ligava-se busca das origens nacionais do povo.
Tratava-se de procurar no passado uma cultura popular genuna, para construir uma nova
nao, antiimperialista, progressista, - no limite, socialista100
O conceito, adverte o autor, no pode ser tido como uma camisa de fora a
aprisionar toda e qualquer interpretao do diversificado florescimento cultural do perodo.
Ele seria mais til como fio condutor para se compreender as aes polticas de artistas e
intelectuais dos partidos e movimentos de esquerda, oriundos, em sua maioria, das classes
mdias. O problema da identidade nacional e poltica do povo brasileiro e a busca de suas
razes e a ruptura com o subdesenvolvimento, so temas que estavam no centro dos debates
acerca do carter, da forma de luta e do tipo de organizao necessria revoluo
brasileira.101
98
RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In: FERREIRA, Jorge e
DELGADO, Lucilia de A. N. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 154.
99
ldem, p. 136. Conferir ainda do mesmo autor: O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1993; Em busca do povo brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2000; Cultura e
poltica brasileira: enterrar os anos 60?.
100
RIDENTI, 2000, 12.
101
Idem, p. 11.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 120
102
Alm daquela referente ao carter da revoluo brasileira, entravam nos debates divergentes a questo da
forma de luta para chegar ao poder e ao tipo de organizao para a revoluo. Idem, 1993, p. 30.
103
ldem, p. 31.
104
ldem, Ibdem.
105
ldem, p. 31. As alternativas lanadas pelos movimentos de esquerda na dcada de 1960, j faziam parte de um
debate de longas datas no interior do PCB sobre o carter da revoluo. Na dcada de 1930, por exemplo, a
Aliana Nacional Libertadora (ANL), j propunha um programa antiimperialista, antifeudal e antifascita a ser
implantado pelo governo popular nacional revolucionrio, derivado do assalto ao poder pelas massas.
Conferir: DEL ROlO, Marcos. Os comunistas, a luta social e o marxismo (1920-1940). ln: RIDENTI, Marcelo
e REIS, Daniel Aaro (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2002, p. 54.
106
RIDENTI, 1993, p. 32.
107
ldem, p. 26.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 121
108
Idem, lbdem.
109
Algo semelhante ao que, mais recentemente, representou o Partido dos Trabalhadores, nas dcadas de 1980 e
1990.
110
REIS FILHO, Daniel. Entre reforma e revoluo: a trajetria do Partido Comunista no Brasil entre 1943 e
1964. In: RIDENTI, Marcelo e REIS, Daniel Aaro (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2002, p. 83.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 122
Pelo menos duas concluses podem ser extradas dos relatos de Gorender e
Nelson Pereira dos Santos. Se, de um lado, at o final da dcada de 1950 o debate poltico,
propriamente dito, aquele ligado luta pela tomada do poder aos capitalistas predominava no
interior do partido, a ponto de provocar interdies em iniciativas culturais autnomas de seus
militantes, rotuladas de pequeno-burguesas; por outro lado, o setor artstico e intelectual,
111
ldem, p. 88.
112
Idem, p. 89-90 ; RIDENTI, 2000, p. 68.
113
RIDENTI, 2000, p. 68.
114
Apud, Idem, pp. 68-69.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 123
devido mesmo a essas interdies, teve a sua ao limitada s decises dos dirigentes, que
ainda poderiam impor sanes aos relutantes. Continuando seu relato, Nelson Pereira dos
Santos acrescentou: a o cara me rebaixou, me botou de castigo. Fui ser celular de bairro [...]
tive que vender jornal no morro, aquelas coisas todas,115 o que limitava o exerccio de sua
arte.
115
Marcelo Ridenti descreve com detalhes e depoimentos a criao do CPC. ldem, p. 69.
116
ldem, p. 107.
117
dem, lbdem .-Entre esses intelectuais destacam-se Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Cndido Mendes de
Almei a, Alvaro Vieira Pinto e Nelson Werneck Sodr. Em sua proposta nacionalista de desenvolvimento previa
a aliana entre a burguesia e operariado nacionais, na luta contra o imperialismo e a dependncia econmica.
118
MOREIRA, Op. Cit.
119
ABREU, Alzira Alves. Verbete: O ISEB e o Desenvolvimento. ln: Os Anos JK. Disponvel no site:
www.cpdoc. fgv.br.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 124
Algo que pode ser confirmado atravs da leitura do Relatrio da Casa Militar da
presidncia da Repblica sobre a atuao do ISEB, de 1959, que denunciava o carter
marxista dispensado as suas atividades e a ampliao da rea de influncia do rgo no meio
militar, no perodo de 1957 a 1959.121 De acordo com esse documento secreto, o ISEB estaria
se desviando das finalidades para as quais fora criado, expandindo-se, suspeitamente, para
nveis menos esclarecidos como sejam o do pessoal subalterno das Foras Armadas.
estudantes secundrios, lderes sindicais e operrios e para outros Estados da Unio,
praticando uma verdadeira catequese do proselitismo revolucionrio marxista.122 Essa
disseminao dos conceitos marxistas, no que se refere perspectiva do materialismo
histrico, aliado ao cunho nacionalista assumido pela instituio, era elemento nocivo
Segurana Nacional, e, portanto, mereceria maior ateno da presidncia da repblica.
120
A argumentao da autora sustenta-se na anlise de Renato Ortiz, segundo a qual na esfera cultural a
influncia do ISEB foi profunda. Ao me referi a este pensamento como matriz, o que procurava descrever que
toda uma sria de conceitos polticos e filosficos que so elaborados no final dos anos 50 se difundem pela
sociedade e passam a constituir categorias de apreenso e compreenso da realidade brasileira. Apud, SILVA,
Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes, diretrizes e programas
(1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
121
Relatrio da Casa Militar da presidncia da Repblica, sobre a atuao do ISEB, no perodo de 1957-59, 10
dez.1959. (CPDOC/FGV!arquivo Nelson de Meio/nem vp 1956.02.07 d-4). Disponvel no site: www.cpdoc.fgv
(Documento original digitalizado).
122
ldem, fl. 6 e 10.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 125
vida que o acaso s vezes costuma protagonizar e que trazem bons frutos. Depois de uma
temporada de sucesso do Teatro Arena no Rio de Janeiro, considerado na poca, o grande
centro cultural do pas, Vianinha decidiu permanecer por l para escrever a pea A mais-
valia vai acabar, seu Edgar, atravs da qual pensava travar contato com camadas mais
populares que as atingidas pelo Teatro Arena.123
como a platia dos espetculos era basicamente estudantil, procurou-se a UNE para sediar
o curso, que foi bem recebido pela entidade, desenvolvendo-se em seguida o projeto de
fazer uma arte popular em diversas reas, teatro, cinema, literatura, msica e artes plsticas,
chamado Centro Popular de Cultura, com a participao de vrias pessoas, com destaque
para Vianinha, Leon Hirszman e Carlos Estevam, no momento da elaborao do projeto124
123
RIDENTI, 2000, p. 107.
124
ldem, p. 108.
125
Ferreira Gullar, que dirigiu o CPC, de 1962 a 1964, declarou que era independente dentro do CPC. Entrei
para o Partido exatamente no dia 1 de abril, quando foi incendiada a UNE e o rdio j estava dizendo que o
Forte de Copacabana tinha sido tomado pelos militares.
126
SIRINELLI, 2003, p. 252-253.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 126
127
AYALA, Marcos e AYALA, Maria lgnez Novais. Cultura popular no Brasil: perspectiva de anlise. So
Paulo: tica, 2003, pp. 45-46.
28 ldem, p. 46.
128
Idem, p. 46.
129
ldem, p. 46.
130
O CPC encerrou suas atividade em 1964, com o golpe civil-militar.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 127
Quando a UNE volante fez sua parada em Belm, essa pea foi encenada na
antiga Sociedade Artstica Internacional (SAI), com o auxlio dos integrantes da Unio
Acadmica Paraense (UAP); alm de haver sido realizada a exibio dos cinco episdios do
filme Cinco Vezes Favela, no moderno Cine Palcio.134 Jos Serfico de Carvalho, ex-
dirigente a UAP, em um livro de memrias recentemente publicado, lembrou que a passagem da
UNE volante provocou uma intensa agitao entre os estudantes que, como ele, gostavam de um
bom debate. Segundo ele escreveu,
o Partido Comunista, ainda ilegal, promovia reunies, nas quais estavam presentes
algumas das mais influentes figuras da arte e da literatura brasileiras. Odovaldo Vianna
Filho, o Vianinha, Paulo Jos, Carlos Verezza, Armando Costa eram alguns dos visitantes
com os quais dialogvamos, em reunies prolongadas.135
131
RIDENTI, 2000. p. 108.
132
CUNHA, Luiz Antnio. Desenvolvimento desigual e combinado no ensino superior Estado e mercado.
In: Revista Educao e Sociedade. Campinas, SP, vol. 25, n. 88, p. 795-8 17, Especial - Out. 2004. Disponvel
no site: www.cedes.unicamp.br.
133
ldem, lbdem.
134
CORTEZ, Roberto. Quem conta um conto aumento um ponto. In: NIJNES, Andr Costa et ai. 1964:Relatos
Subversivos os estudantes e o golpes militar no Par. Belm: Editora dos Autores, 2004, pp. 49-50. Os cinco
episdios so: Um favelado, Z da cachorra, Escola de samba, alegria de viver, Couro de gato,
Pedreira de So Diogo, cada um retratam da vida cotidiana dos moradores das favelas do Rio de Janeiro,
envolvendo, por exemplo, trabalho, samba e futebol.
135
CARVALHO, Jos Serfico de. Enfim, aqui estamos. ldem, p.183.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 128
136
ldem, p. 179.
137
ldem, lbdem.
138
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. O Tempo presente do tempo passado. In NUNES, Andr Costa et ai.
1964: Relatos Subversivos os estudantes e o golpe militar no Par. Belm: Editora dos Autores, 2004, pp.25-
76. O teatro pico brechtiano teve significativa penetrao no meio artstico e cultural ligado ao movimento
estudantil nacional, como nas peas Arena contra Zumbi e Arena contra Tiradentes, de Oduvaldo Viana
Filho, e estadual, como se percebe pela montagem de A exceo e a regra, dirigida por J.J.Paes Loureiro. A
noo de distanciamento entre espectador e personagem, presente nesse teatro, permitiria ao pblico olhar a
ao com esprito objetivo e crtico, no mais sob o efeito diabolicamente narctico e hipntico do teatro
dramtico, talvez tivesse contribudo para essa insero. Sobre o teatro brechtiano, conferir, ESSLIN, Martin.
Brecht: dos males, o menor um estudo crtico do homem, sua obra e suas opinies . Rio de Janeiro: Zahar
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 129
Era como se no nos permitssemos separar as coisas 1.1 Estvamos de tal modo
convencidos de que iramos construir um mundo melhor que nem alimentvamos duvidas:
no dia seguinte o mundo seria feliz e risonho graas aos nossos filmes, peas etc. Ento,
isso implicava uma responsabilidade to grande que a vida privada deixava de existir. A
escrita privada e a vida pblica tinham se tornado um s universo [...] O trabalho cotidiano e
at mesmo as idias j no nos pertenciam, e sim comunidade que participava daquilo.140
O historiador Jorge Ferreira assinalou que, por esses motivos, nos dias que
antecederam ao golpe de 1964, o clima era de radicalizao crescente. As esquerdas, de
uma posio defensiva e legalista em 1961, da qual a Rede da Legalidade, instituda pelo
ento governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, era o exemplo mais significativo da
luta pelo cumprimento dos preceitos constitucionais e a garantia da posse de Goulart,
passaram a adotar uma estratgia mais ofensiva e de rompimento institucional, alentada pelo
barulho estridente que provocavam as reformas de base nos meios polticos nacionais.
Defendia-se uma reforma agrria na lei ou na marra.142
revoluo.
146
RIDENTI, 2003, p. 154.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 132
CAPTULO III
a gente estava disposto at ao sacrifcio, e tem um lado bonito, simptico [...] Capara foi
uma coisa muito confusa. Confesso que eu realmente ajudei no que pude no sentido das
informaes que me davam e tal, mas nunca entendi direito o que eles esperavam com
aquilo. Mas o que eu digo, o que falta no Brasil capacidade de organizao. Ningum
2
tem pacincia realmente de organizar as coisas.
1
CONY, Carlos Heitor. O ato e o fato: o som e a fria dos cronistas contra o golpe de 1964. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2004, pp-.89-90.
2
RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da tv. Rio de Janeiro:
Record, 2000.
3
Idem
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 134
Revolucionria (artistas Izaas Almada e Heleny Guariba), o MR-8 (o msico Ricardo Vilas
Boas de S Rego, o artista plstico Carlos Zlio), entre outros.4
Se por um lado, os episdios de abril de 1964 vieram deitar por terra, no plano
poltico-institucional, a utopia revolucionria de muitos artistas e intelectuais de
posicionamento mais esquerda, que militavam, por exemplo, no CPC, no ISEB e outros
rgos de cultura; por outro lado, era inconteste a notoriedade que eles haviam conquistado no
cenrio cultural brasileiro. Algo que o regime havia de se preocupar a partir de ento.
4
Idem, pp.145-196.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 135
no estaria, porm, concluda a obra da Revoluo no campo intelectual se, aps trabalhos
to profcuos em benefcio da educao, deixasse de se voltar com igual vigor para os
problemas da cultura nacional. Representada pelo que atravs do tempo se vai
sedimentando nas Bibliotecas, nos Monumentos, nos Museus, no Teatro, no Cinema e nas
vrias Instituies Culturais ela, naturalmente, nesse binmio educao e cultura a parte
mais tranqila e menos reivindicante. Poderia dizer que a parte dos cabelos brancos, e
talvez por isso j segura do que fez e do que far pelo Brasil. Cumpre, porm, dar-lhe,
principalmente, condies de preservao e, portanto, de sobrevivncia e evoluo. No
constitui novidade a situao difcil em que existem nossas principais instituies de
cultura, inclusive aquelas mantidas pelo Governo. Urgia, pois, assisti-las e ampar-las no
5
isoladamente, mas no contexto de um largo plano de envergadura nacional.
Sei que a citao parece longa, mas ela oportuna. Ela j expressa elementos de
um debate que ir permear as discusses dos rgos de cultural oficiais, qual seja, o da
legitimidade da autonomia relativa da cultura em relao educao. Alm do mais, aponta
para a importncia que a vertente cultural do Ministrio da Educao e Cultura passou a
adquirir no interior do estado autoritrio instalado em 1964. Ela no seria mais somente
concebida como o resultado positivo esperado a partir do amadurecimento do indivduo
alcanado pela poltica educacional. A rea cultural reclamava do governo federal atenes
especficas.
Antes, porm, era necessrio colocar ordem na casa e, por esse motivo, as
atenes se voltaram para aqueles setores que mais imediatamente poderiam por a perder os
princpios da revoluo.7 Por esse motivo, a preocupao do novo governo voltou-se
5
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Belm, 1968, p. 177.
6
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 90.
7
As primeiras iniciativas culturais do regime civil-militar foram: Comisso de Cultura Popular, Programa
Nacional de Alfabetizao, Conselho Consultivo de Servio Nacional de Teatro. Idem, p. 90.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 136
inicialmente para a rea, que segundo o presidente, era a politicamente mais agitada no
perodo: a educao. A agitao ficava por conta do movimento estudantil, encabeada pela
Unio Nacional dos Estudantes, que, desde o incio da dcada de sessenta, estava
comprometida com a luta pela reforma universitria e, principalmente, a reivindicao de um
tero da participao dos estudantes nas reunies colegiadas nas universidades.8
8
MARTINS FILHO, Joo Roberto. O movimento estudantil na conjuntura do golpe. In: TOLEDO, Caio
Navarro de (Org.). 1964: vises crticas do golpe: democracia e reformas no populismo. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 1997, p. 79; VALLE, Maria Ribeiro do. 1968: o dilogo a violncia movimento estudantil e
ditadura militar no Brasil. Campinas, SP: Editora Unicamp, 1999, p. 36-37.
9
Idem, p. 36
10
MARTINS FILHO, Idem, p. 80.
11
VALLE, Op. Cit., p. 36.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 137
Paraense (UAP), foi invadida e seus dirigentes e militantes, em sua maioria, foram presos pela
polcia militar.12
Esse discurso, no entanto, no surgiu como palavras ao vento. Alm de ter sua
aceitao no crculo fechado da seleta assistncia presente solenidade na qual fora
pronunciado, importante observar que, em muitos casos, essa opinio no era algo exclusivo
do governo ou dos grupos mais conservadores da sociedade. No meio estudantil ela tambm
poderia ser encontrada.
12
NUNES, Andr Costa et al. 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. Belm: Ed. Dos
Autores, 2004. Todos os artigos desse livro fazem referncia a esse episdio, alm daqueles j citados
anteriormente.
13
CEC, p. 176.
14
CEC, p. 175-176.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 138
Por outro lado, para o presidente, a verdadeira cultura feita por indivduos de
cabelos brancos, legtimos produtores e portadores sociais de uma tradio genuinamente
brasileira. Era um campo no qual a juventude no deveria e nem poderia intervir diretamente,
negando assim a atuao dos estudantes ligados UNE e ao CPC nos anos imediatamente
anteriores e posteriores ao golpe como sendo poltica e culturalmente aceitveis.
15
Ainda que no pudesse concordar com as arbitrariedades cometidas pelo governo instalado em 1964, o que
nos interessa anotar a dimenso cultural do seu discurso, em que se convencionou projetar um olhar negativo em
relao prtica poltica da juventude universitria no perodo. NUNES, Antonieta de Aguiar. Os jovens
querem colaborar. In: REVISTA DE HISTRIA. So Paulo: USP, ano XIV, n 56, v. XXVII, out./dez., 1963, pp.
385-388.
16
CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1996, pp. 47-48.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 139
No sem razo, o CFC deveria ser composto por vinte e quatro membros,
recrutados dentre as personalidades eminentes da cultura brasileira e reconhecida
idoneidade. Eles deveriam ser indicados pelo Ministro da Educao e Cultura e nomeados
pelo prprio presidente da Repblica, que deveria levar ainda em considerao a necessidade
de serem figuras representativas das artes, das letras e das cincias humanas.18
17
MARTINS FILHO, Op. Cit. 76.
18
CEC, Op. Cit. p. 203.
19
QUINTELLA, Maria Madalena Diegues. Cultura e poder ou espelho, espelho meu: existe algum mais cultor
do que eu?. In: MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, pp. 118-119.
20
ORTIZ, Op. Cit, 91.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 140
Afinal, mesmo tendo o presidente declarado que a cultura era a parte mais
tranqila e menos reivindicante no Ministrio de Educao e Cultura, os militares, como
vimos, no encontraram um ambiente to calmo assim nesse campo, tendo em vista as
hostilidades e oposies ao regime realizadas por artistas e intelectuais de esquerda no ps-
1964. Esse predomnio do adversrio, na rea cultural, persistente ao longo da dcada de
sessenta, faria com que Roberto Schwarz assinalasse, em 1969, que apesar da ditadura de
direita, h relativa hegemonia cultural de esquerda no pas.21 Tornava-se mais urgente a
presena estatal nesse campo.
Isso explica porque um dos principais objetivos a serem levados a cabo pelo CFC
era a elaborao de uma poltica nacional de cultura adequada ao regime e, por isso,
necessitava ser composto por pessoas que, satisfeitos os critrios formais, pudessem ter
alguma proximidade, seno ideolgica, pelo menos, afetiva ou cultural com a proposta do
novo rgo.
Na verdade, o CFC era a outra ponta do ice-berg, pois, segundo Gabriel Cohn,
ele representava uma espcie de ao de retaguarda, usando a linguagem militar, visando
uma
operao do Estado na rea cultural, enquanto na linha de frente se travava uma batalha
mais rdua para desbaratar as foras adversrias e neutralizar a sua produo, com vistas a
assumir o controle do processo cultural no passo seguinte. A censura e a interveno nas
instituies culturais tm a ver com essa face mais visvel, apesar de tudo, de uma ao que
no entanto visava mais fundo (...) a codificao do controle sobre o processo cultural.22
21
COHN, Gabriel. A concepo oficial da poltica cultural nos anos 70. Idem, pp. 88
22
Idem, pp. 87-88.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 141
A censura, como definiu Renato Ortiz, age como uma fora repressiva seletiva,
que procura conter a emergncia de determinadas manifestaes intelectuais ou artsticas, sem
proibir a existncia do meio no qual eles foram gerados: o ato censor atinge especificidade
da obra, mas no a generalidade da sua produo.23 O produto e o produtor eram os alvos
para os quais se direcionava as armas censrias dos governos militares, e no o mercado de
bens culturais.
23
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e industria cultural. So Paulo: Brasiliense,
1994, p. 114.
24
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 142
25
ORTIZ, 1986, pp. 79-142.
26
BARBALHO, Alexandre. O Estado ps-64: interveno planejada na cultura. In: REVISTA POLTICA E
TRABALHO, N 15, setembro de 1999. Disponvel no site: http://www.geocities.com/ptreview/15-barbalho.html
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 143
Por sua vez, o deputado paraense Lameira Bittencourt, relator do anteprojeto que
resultou na referida lei, completava o entendimento de Afonso Arinos. Segundo ele uma
legislao de segurana nacional funcionava com um:
27
OTO, Irmo Jos. O Conselho Federal de Cultura em 1971. In: BOLETIM do CFC, Rio de Janeiro, n 5,
jan./mar. 1972, p. 30.
28
OTO, Irmo Jos. Cultura, tecnologia e desenvolvimento. In: REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA. Rio
de Janeiro, ano III, n 8, abr./jul., 1971, p. 81.
29
Idem.
30
REZNIK, Lus. Democracia e segurana nacional: a polcia poltica no ps-guerra. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2004, p. 35.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 144
escudo e arma contra os impenitentes inimigos, to perigosos quo falazes, que em hora
conturbada que vivemos em todos os quadrantes do Universo conspiram contra o Estado
democrtico e a civilizao crist a servio esprio de ideologias malss e interesses
31
inconfessveis.
31
Idem, p. 83.
32
Idem.
33
SILVA, Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes, diretrizes e
programas (1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001. Disponvel no site:
www.universia.com.br/html/materia/materia_dbfg.html.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 145
insuflar na conscincia de nossas elites, sem distino entre civis e militares, uma
compreenso ampla e uniforme sobre os problemas da segurana nacional, capaz de se
35
condensar com o correr dos anos, numa adequada doutrina de segurana nacional.
Preocupados com a formao das nossas elites, os cursos realizados pela ESG
contaram com a contribuio de muitos intelectuais que vieram a ser membros do CFC, como
Afonso Arinos de Melo Franco, Gilberto Freyre e Arthur Cezar Ferreira Reis, entre outros.
Tambm alguns integrantes do CEC-PA realizaram palestra ou participaram de cursos
promovidos pela ESG, como os Conselheiros Jos Rodrigues da Silveira Neto e Silvio
Augusto de Bastos Meira, que fora, inclusive, orador de sua turma, em 1970.36
34
REZNIK, Op. Cit. p. 33.
35
Apud, Idem, pp. 34-35.
36
ANAIS, 1970, pp. 17 e 54.
37
MICELI, Op. Cit, p. 100.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 146
Nesse caso, oportuno nos determos um pouco mais nessa caracterstica do papel
do CFC. Ele possua uma dupla tarefa de disseminar determinados conhecimentos do passado
brasileiro e, ao mesmo tempo, divulgar as potencialidades do pas, visando contribuir para
evitar que a defasagem entre o desenvolvimento material e tecnolgico e o progresso do
esprito viesse a conduzir o pas a caminhos indesejveis soberania e segurana
nacionais. Em outras palavras, o CFC e seus congneres estaduais eram percebidos como
importantes instrumentos garantidores da misso civilizadora de que se imburam os
governos militares.39 O historiador Carlos Fico assinalou, a esse respeito, que:
38
Idem, p. 101.
39
FICO, Carlos. Reiventando o Otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1997, p. 85.
40
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 147
[a] nossa condio nacional a dos brasileiros decorre de uma experincia histrica
ainda em desenvolvimento: de um conjunto de fatores tnicos, culturais, sociais que, dentro
de uma ecologia, em grande parte, tropical, encontraram-se, chocaram-se, entraram em
interrelaes de vrios tipos e em relaes tambm diferentes com aquela ecologia. Dessas
interrelaes e dessas relaes vm resultando, atravs de um tempo que em parte se tornou
histrico e continua dinamicamente social, uma sociedade e uma cultura, a princpio,
coloniais, de certa altura em diante, j pr-nacionais e, desde os primeiros anos do sculo
XIX, antes mesmo de proclamada a independncia poltica do nosso pas como
acontecimento histrico, j sociologicamente nacionais ou quase-nacionais. Processo, o da
nossa passagem de uma situao pr-nacional a outra, nacional, que foi quase inteiramente
pacfico, em contraste com o que ocorreu na vizinha Amrica espanhola e mesmo na
44
Amrica inglesa. Processo que continua.
41
Utilizo a noo de inveno das tradies de acordo com a definio feita por Eric Hobsbawm segundo a
qual ela essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado,
mesmo que apenas pela imposio de repetio; vista como sintomas, indcios de problemas mais amplos,
na qual se utiliza da histria como legitimadora das aes e como cimento da coeso grupal. HOBSBAWM,
Eric e RANGER, Terence (Org.). A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 12 e 21.
42
FREYRE, Gilberto. Estilo brasileiro de democracia. In: Boletim do Conselho Federal de Cultura, Rio de
Janeiro, n 3, jul./set. 1971, pp. 25-28.
43
Idem, 27.
44
FREYRE, Gilberto. O Brasileiro como tipo nacional de homem situado no trpico e, na sua maioria, moreno:
comentrios em torno de um tema complexo. In: REVISTA BRASILEIRA DE CULTRA. Rio de Janeiro, CFC,
ano II, n 6, out./dez. 1970, p. 41.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 148
tipo sui generis de homem: o homem brasileiro. Um homem, visto como indivduo de carne
e osso, vivente e convivente que, embora fosse portador de caractersticas biolgicas
diversas, constituiu uma sociedade com caracteres prprios em um ambiente
predominantemente tropical.45
45
Idem, p. 44.
46
Idem, p. 54.
47
Freyre utiliza o seguinte exemplo para reforar seu argumento: o famoso Pel, jogador de futebol, preto
retinto porm brasileiramente moreno, assim se manifestou, em recente declarao (1970), aparecida em revista
do Rio de Janeiro, sobre a insignificncia do preconceito de cor no Brasil: muito engraado o fato de os
estrangeiros em geral sempre que fazem perguntas sobre o Brasil e os brasileiros se preocuparem principalmente
com o problema da cor da pele. Ser que no sabem que aqui no h os problemas raciais como em algumas
outras partes do mundo? Eu por mim no acho que um homem valha pela sua cor e sim pelo que . Idem, p. 49.
48
Freyre retoma a definio de Moreno no Glossrio Paraense, de 1906, para explicar sua posio:
Moreno, ad. Eufemismo introduzido depois do advento da Repblica pelos pardos quando falam uns dos outros.
O mulato, o cafuz, o prprio preto uirana, so pessoas morenas... Um moreno (cafuz) magoado pelo epteto
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 149
afrontoso de negro retorquiu que agora na Repblica no havia mais nem pretos nem brancos: todos cidados.
Idem, p. 48.
49
Idem, p. 43.
50
Idem, p. 50.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 150
Nesse caso, poderamos utilizar a noo de inveno das tradies, nos termos
pensados por Eric Hobsbawm, para melhor compreendermos a formulao elaborada por
Freyre de uma biografia da nao, na medida em que faz referncia a um passado histrico
mitificado, cujas razes poderiam ser encontradas no perodo colonial brasileiro, para
estabelecer com ele uma continuidade artificial com o presente do autor.51 Segundo o
historiador Jos Carlos Reis, um dos estudiosos dos intelectuais brasileiros da atualidade, em
Casa Grande e Senzala, a histria brasileira no compreendida em termo de ruptura,
conflitos, mudanas bruscas, mas sim como uma histria pacfica, tranqila, integradora das
diferenas, que privilegia a continuidade em detrimento da mudana.52
51
HOBSBAWM, Op. Cit. p. 10.
52
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, pp.
80-81.
53
Idem, p. 12.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 151
Por outro lado, o seu olhar para o passado no se justifica unicamente pela sua
continuidade que se esgota no presente. Em 1971, encontramos Gilberto Freyre, no como um
crtico aos malefcios do progresso e da importao de costumes e valores estrangeiros,54
mas, ao contrrio, aquele que como observador atento ao movimento da sociedade brasileira,
admite que novos elementos hbitos de alimentao e de recreao, mtodos e facilidades
de educao e higiene vinham contribuindo para aquela adaptao do homem ao seu meio
ou ambiente sem prejuzo de sua civilidade ou da sua europeidade: civilidade no sentido de
vir sua cultura mais civilizada a de origem europia porm no antitelrica.55 O processo
de intensificao das bases industriais do pas, a dinmica das novidades tecnolgicas e do
espao urbano pareciam indicar a Gilberto Freyre, na dcada de 1970, uma certa
inevitabilidade do processo de desenvolvimento do qual o homem protagonista.
54
OLIVEN, Op. Cit., p. 70.
55
FREYRE, Op. Cit., p. 56-57.
56
Idem, p. 41.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 152
quando intelectuais tradicionais, como Gilberto Freyre, so recrutados para o Estado, eles
deparam com uma realidade nova, ou seja, construir um poltica de cultura, o que contribui
para que a noo de centralismo estatal seja matizada.
Como intelectual, Freyre adaptou sua teoria aos novos tempos, no por uma
imposio nua e crua dos governos militares, mas por acreditar nas suas prprias teses
expostas em suas linhas gerais na sua interpretao do Brasil, produzida dcadas antes de seu
ingresso no CFC. A viso conservadora de sua produo intelectual e o seu trnsito livre nos
meios culturais do pas foram as suas principais credencias a ocupar um assento nesse
Conselho.
57
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 10-11.
58
O contratualismo hobbesiano foi elemento importante para a legitimao dos Estado modernos, visto como
meio seguro para a manuteno da segurana e da felicidade da sociedade. HOBBES, Thomas. In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
59
HOBSBAWN, E. J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990, p. 11.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 153
Freyre e Silvio Meira, era uma entre tantas outras vises de nao e que teve uma grande
acolhida entre os intelectuais ligados ao CFC e ao CEC-PA.
mais teramos, caso fossem digitalizadas as gravaes dos pronunciamentos feitos pelos
Conselheiros nas sesses ordinrias e solenes promovidas pelo CEC-PA, cujas fitas
encontram-se no arquivo daquele rgo, como a filmagem da sesso de inaugurao do
Museu da Imagem e do Som, ocorrida em 1971, na qual a escritora Eneida de Moraes,
idealizadora do museu, fez sua ltima apario pblica em Belm. No h dvidas de que
ainda h para ser contado sobre essa histria.
60
Ofcio n 526/67-SEGOV.
61
Entrevista concedida ao autor pelo atual presidente do Conselho Estadual de Cultura, Prof. Dr. Clodoaldo
Fernando Ribeiro Beckmann, na sede do Conselho, no dia 20 de dezembro de 2005.
62
CFC/Pa, 1968 p. 204.
63
Idem, p. 15.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 155
A segunda razo dizia respeito ao carter a ser assumido pelo novo rgo. Para o
executivo estadual ele no possua o carter de representao partidria ou classista, como
sugeria o artigo, e sim o de uma representao cultural e intelectual com mandatos a
serem cumpridos e cujos membros deveriam ser escolhidos pelos seus mritos e entre
aqueles que apresentassem o necessrio gabarito para a funo,64 independentemente da
associao a que poderiam estar vinculados. Com isso, no pretendia dizer que as instituies
indicadas no artigo no fossem consultadas pelo Estado no momento da composio do
CEC/Pa., mas, segundo o Governador, era necessria a desvinculao classista para que o
executivo tivesse maior flexibilidade na composio de seus membros.
64
Razes do veto parcial ao projeto de Lei n 259, de 14 de dezembro de 1967. Idem, p. 29.
65
Idem, p. 28.
66
Idem, p. 28.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 156
Dessa forma, o CEC/Pa foi composto por quinze membros escolhidos por um
critrio pessoal do governador, entre pessoas ilustres, pertencentes ao direito (...)
medicina, pesquisa cientfica, [e] imprensa68 do Estado. Entre elas estavam, por exemplo,
o reitor da Universidade Federal do Par (UFP)69, Jos Rodrigues da Silveira Neto, Aloysio
da Costa Chaves, que viria a ser reitor da mesma universidade, em 1969, o Superintendente da
SUDAN, General Ernesto Bandeira Coelho, o mdico Luiz Miguel Scaff, representante da
Sociedade Mdico-Cirrgica do Par, no Conselho Regional de Medicina e que havia sido
Chefe de Gabinete do Ministrio da Sade, em 1961, Ernesto Cruz, historiador e diretor do
Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGP) e da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par e
67
Idem, p. 28/29.
68
Entrevista concedida ao autor pelo presidente do Conselho Estadual de Cultura, Prof. Dr. Clodoaldo Fernando
Ribeiro Beckmann, na sede do Conselho, no dia 20 de dezembro de 2005.
69
Vou adotar a sigla com a qual, na maioria das vezes, a Universidade Federal do Par era identificadas nos
jornais e documentos oficiais, ou seja, UFP e no UFPA como a identificamos hoje.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 157
o professor Clvis Silva de Moraes Rego, membro do IHGP e que exercia, na poca, a funo
de Secretrio de Governo do Estado.70
possvel dizer que o ttulo escolar foi o fator de menor peso para o ingresso de
cada um deles ao Conselho, uma vez que contava mais a cultura geral do postulante ao
cargo do que a sua especialidade profissional. Conforme ressaltou, o Governador, que, no
70
Os demais membros eram: os advogados Otvio Mendona, Orlando Chicre Miguel Bitar, Daniel Queima
Coelho de Souza, Acy de Jesus Neves de Barros Pereira e Silvio Augusto de Bastos Meira, os escritores e
jornalistas Jos Sampaio de Campos Ribeiro e Temstocles Santana Marques e a professora Maria Annunciada
Chaves e Inocncio Machado Coelho Neto, escritor e jornalista. Na primeira publicao feita pelo conselho para
marcar sua presena do Primeiro Encontro Nacional dos Conselhos de Cultura, uma vasta documentao
referente a criao e instalao do Conselho, inclusive, com a cpia do currculo de todos os seus membros, de
onde extramos essas informaes. CEC/Pa, 1968, p. 38.
71
Esse dado aritmtico foi feito a partir da idade de treze membros, conforme consta em seus currculos. Apenas
a professora Maria Annunciada Chaves e Inocncio Machado Coelho Neto no indicaram data de nascimento
nos currculos.
72
ANAIS 1970, Conselho Estadual de Cultura.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 158
sendo um rgo classista, e sim de intelectuais de elevados conhecimentos das artes, das
cincias e das letras paraenses, eles deveriam estar preparados para lidar com a diversidade
de temas e problemas culturais com os quais o Conselho iria se defrontar, exigindo de seus
membros muito mais que a mera especializao acadmica.
73
Todos esses dados esto no currculo dos membros do CEC/Pa, transcritos em sua primeira publicao j
mencionada.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 159
Alm das qualidades pessoais de cada um, contribuiu para isso as relaes de
afetividade que possuam antes do seu ingresso no CEC-PA e que foram reafirmadas no
cotidiano desse rgo. Otvio Mendona no conseguiu conter a satisfao de ver o nome de
Clvis Silva de Morais Rego credenciado para o ingresso na APL, em 1971, quando este
exercia a funo de presidente do CEC-Pa. Declarando-se suspeito em falar do novo
acadmico, a quem estava vinculado por um afeto to fraternal quanto antigo e notrio 74 e
em quem havia pessoalmente votado.
Insisto nesses dados porque eles indicam que o CEC-Pa, de fato, nasceu como um
rgo de excelncia na esfera estatal para colaborar com o CFC na formao de uma poltica
nacional de cultura, formado por pessoas com experincia reconhecida no universo cultural do
Estado. Nenhum rgo reunia tamanho nmero de membros ilustres. E isso era algo
reconhecido e reforado com freqncia pelos seus membros nas reunies ordinrias ou
solenes das quais participavam e nas aparies pblicas dos Conselheiros em vrias outras
programaes culturais, promovidas ou no pelo rgo.
74
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, Pa, Ano I, n 4, ago./out. 1971, p. 137.
75
Idem, p. 137.
76
CEC/Pa., 1968, p. 38.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 160
O resultado das pesquisas realizadas por Maria Madalena Diegues Quintella junto
ao CFC, o IHGB e a ABL demonstraram que essas so caractersticas gerais entre os
membros desses rgos nacionais de cultura: coeso e unidade.78 No que isso fosse
indicativo de uma total ausncia de divergncia de opinio no interior do grupo, que pudesse,
inclusive, levar emergncia de conflitos. Seria um excesso de simplismo se assim o
entendesse. De uma vez por todas, divergncias e conflitos existiram, como em qualquer
rgo colegiado desse gnero ou outras formas de organizao da sociedade, mas assim que
eram identificados, procurava-se equacionar os dissensos internamente ao grupo.
77
Entendida com um dispositivo discursivo, para Stuart Hall a cultura nacional secreta um impulso unificador
que esconde as diferenas e as relaes de poder existentes na sociedade: no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa
identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. HALL,
Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 59.
78
QUINTELLA, Op. Cit. p. 118.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 161
Nesse caso, em particular, unidade era algo que os conselheiros precisavam ter a
fim de garantir a afirmao do rgo recm-criado. Ora, se coube ao Governador do Estado a
escolha dos nomes para compor a Conselho, era tarefa dos conselheiros envidar esforos
visando coloc-lo em efetivo funcionamento, o que concorria para reforar ainda mais os
laos de afetividade entre eles.
79
Idem, p. 121.
80
Apud SIRINELLI, Op. Cit., p. 252.
81
Idem, pp. 252-253.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 162
corresponderia hoje ao cargo de Secretrio de Administrao -, a ele foi delegada essa tarefa
pelo Governador do Estado, Alacid Nunes, participando, assim, de todo o processo de criao
do Conselho, desde a elaborao do decreto de criao e do regimento interno at, muito
provavelmente, da indicao dos intelectuais que viriam dele fazer parte.
82
Entrevista concedida ao autor pelo Professor Jos Edison Albuquerque Pereira, Secretrio Geral do CEC/Pa,
em 27 de outubro de 2006, na sede do prprio Conselho: por isso que eu te digo que muitas das indicaes
partiram dele (Clvis de Morais Rgo), porque eram pessoas que ele conhecia. E o governador evidentemente
que acataria porque confiava na palavra dele
83
REGO, Clvis de Morais. Atividades da Secretaria de Estado do Governo no exerccio de 1968: excerto da
mensagem governamental Assemblia Legislativa, em 15 de maro de 1969. Belm: Imprensa Oficial do
Estado, 1969, p. 37.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 163
De volta a Belm, Acy de Jesus Neves de Barros Pereira e Clvis Silva de Moraes
Rego, entrevistados por um jornalista da Folha do Norte, registraram suas impresses do
84
CEC/Pa, 1968, p. 109.
85
A argumentao foi aceita e referendada tanto pelo Governador como pelo plenrio da AL, aceitando o critrio
de escolha dos membros do conselho.
86
O professor Acy de Jesus Neves de Barros Pereira, que viria tambm a ser membro do CEC/Pa, participou da
reunio na condio de Secretrio de Educao e Cultura do Par. Participaram dessa reunio vinte e dois
representantes de Conselhos e sete Secretrios de Educao e Cultura estaduais. CEC/Pa., 1968, p. 157 e 161.
87
Idem, p. 149.
88
Idem, p. 141.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 164
O primeiro passo nesse sentido foi colocar ordem na casa, o que passava pela
elaborao do seu Regimento Interno. Este documento, aprovado em janeiro de 1969, seguiu
89
Idem, p. 167.
90
A Provncia do Par. Belm, 31 de outubro de 1968, 1 Caderno, pg. 8.
91
Folha Vespertina. Belm, 31 de outubro de 1968, pg. 2.
92
A Provncia do Par, Idem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 165
o modelo daquele que regia o funcionamento do CFC. O Conselho recm-criado ficou assim
estruturado: o plenrio das sesses ordinrias ou especiais e solenes era o rgo mximo de
decises do Conselho, no qual todos os conselheiros tinham o direito voz e voto nos
assuntos atinentes s atribuies do Conselho, tais como a edio ou reedio de livros,
tombamentos, auxlios financeiros a particulares ou a instituies publicas e privadas para a
realizao de eventos culturais, votos de pesar ou congratulaes. Para dar conta da
diversidade de assuntos relacionados a sua esfera de competncia, foram criadas as Cmaras
de Letras e Artes (CLA) e de Cincias Humanas e Patrimnio Histrico e Artstico Estadual
(CHPHAE), alm de uma Comisso Permanente de Legislao e Normas (CPLN).93 Os
trabalhos do Conselho seriam, ento, coordenados por um presidente, eleito para um mandato
de dois anos, auxiliado por um vice-presidente e uma Secretaria Geral.
93
Regimento Interno do Conselho Estadual de Cultura.
94
O fato de ser Ernesto Cruz o representante do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
no Para talvez nos ajude a compreender essa preocupao com o Patrimnio Histrico e Artstico Estadual por
parte desse conselheiro.
95
Pareceres do CEC/Pa, ano 1972.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 166
Esse fato importante, porque, como se ver mais adiante, alm de demarcar os
limites da atuao do Conselho na estrutura poltico-administrativa do Estado, ajuda a
compreender qual a linha interpretativa em relao cultura paraense e nacional que vinha
sendo delineada no interior do prprios dois principais rgos do Conselho: o Plenrio, em
que as intervenes e conferncias realizadas pelos seus membros nas reunies de praxe e
solenes; a Revista de Cultura do Par, rgo ligado ao Conselho, em que eram publicados
muitas dessas reunies, alm de artigos de pessoas estranhas ao rgo.
96
Parecer n 002/72-CEC/CCHPHAE Processo n 007/72.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 167
97
CEC/Pa, 1968, p. 29.
98
Entrevista com Jos dison Albuquerque Pereira, atual Secretrio Geral do CEC/Pa.
99
Outros tambm confirmaram a capacidade de improviso do Conselheiro Otvio Mendona. O atual presidente
do CEC/Pa, Professor Clodoaldo Beckmann destacou o notvel improviso feito por Otvio Mendona em certa
ocasio, em que demonstrou segurana dos conceitos, no encadeamento lgico do pensamento, na exposio
clara e na linguagem apurada, atributos culturais de que era possuidor. DOCUMENTOS CULTURAIS, Tributo
a Otvio Mendona, Belm: Conselho Estadual de Cultura, 2005, n 5.
100
ANAIS 1968/1969. CEC, Belm, 1975, p. 36.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 168
a um s tempo, prover de igual ateno os novos e legtimos padres que, a seu lado, a
civilizao hodierna erige e multiplica.101
101
Idem, p. 36.
102
Folha Vespertina. Belm, 2 de fevereiro de 1963.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 169
objetar com os pais sobre, por exemplo, suas preferncias de consumo com a sabedoria
compacta de um slogan ouvido e decorado:
- Meu filhinho, voc sempre usou o creme dental Fragrans, por que teima em mudar?
- Porque Nvea branqueia, conserva e perfuma, quem tem boca vai a Roma e pede Nvea.
E o negrinho dos Sete Camaradas s usa Nvea. Eu quero Nvea, pronto!103
Bandeira Coelho no era, portanto, uma voz solitria. Ela fazia eco opinio de
uma elite conservadora que via seus valores ameaados a disciplina, respeito hierarquia
social, respeito dos jovens para com os mais velhos, como menciona o artigo. Nesse caso, era
legitima a interveno do Conselho na vida cultural paraense com o objetivo de orient-la
para a superao, segundo o Conselheiro, da defasagem entre a sofreguido da seqncia dos
fatos e o avano das idias na sociedade paraense.
Ele fazia referncia aquilo que Pierre Nora denominou acelerao da histria,
ou seja, a sensao de que ocorre uma oscilao cada vez mais rpida de um passado
definitivamente morto, a percepo global de qualquer coisa como desaparecida uma
ruptura de equilbrio.104 A idia de preservao, vista desde o seu nascedouro, est
impregnada de uma perspectiva melanclica de perda de algo cuja sobrevivncia se ainda
no morreu no seu todo necessita ser atendida. Esse sentimento de ausncia, de perda, o
impulso pelo qual se fazem os lugares da memria105 em uma dada sociedade um museu,
uma biblioteca, um monumento e, at mesmo, um livro de histria. No seria absurdo, ento,
considerar o CEC/Pa ele prprio como um desses lugares.
103
Folha Vespertina. Belm, 2 de fevereiro de 1963. O jornal Folha Vespertina, caracterizado por seus editores
como um jornal independente, era o que imprimia uma linguagem, diria, mais popular em suas matrias,
trazendo a lume informaes mais ligadas ao cotidiano da cidade, como na seo O Show da cidade, assinada
pelo jornalista Henrique Porgetti, da qual fora extrada a matria acima.
104
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Revista Projeto Histria, So Paulo,
n. 10, dez. 1993, p. 7
105
Idem, Ibdem. Segundo Pierre Nora, h lugares de memria porque no existem mais meios de memria,
apenas os seus fragmentos arbitrariamente rememorados.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 170
parte de uma linguagem discursiva, elas no tm nada de neutro, inocente e nem natural,106
nem so representativos do pensamento da totalidade dos indivduos que participam da
sociedade. Esto sujeitas s condies scio-histricas que as criaram. Em outras palavras, o
discurso da mudana presente nas intervenes e conferncias realizadas pelos membros do
CEC-PA, representam, no somente uma forma de interpretar sua prpria existncia e o
mundo em que vivem, como tambm em uma estratgia de interao com esse mundo, a partir
de uma sensibilidade ideolgica porque racionalmente articulada -, ou afetiva porque
subjetivamente percebida.
Estava em jogo definir justamente o papel do CEC/Pa como novo rgo de cultura
estatal e o pblico alvo ao qual suas atenes deveriam ser direcionadas. Aloysio da Costa
Chaves, presidente eleito na primeira investidura, em 1968, era taxativo, quanto ao primeiro
caso:
as diretrizes fundamentais que devemos imprimir aos trabalhos deste Conselho: faz-lo
um centro de estudos, debates e altas decises de natureza cultural, mas nunca um plano
abstrato, puramente terico, divorciado de nossas condies ecolgicas (...) precisa,
sobretudo, vincular-se aos autnticos valores da terra, estimulando-os a trabalhar e produzir
nos vrios setores culturais, para que se investigue a nossa realidade geogrfica, histrica,
cientfica, em todos os ramos (...) indispensvel divulgar amplamente ao mundo a
fisionomia exata de nossa regio, sem ufanismo, mas, tambm sem pessimismo
injustificvel, atraindo para ela o trabalho fecundo de quantos desejam realmente arranc-la
da condies humilhante de rea mais subdesenvolvida do Pas, transformando-a em um
dos fatores impulsionadores do progresso nacional, a prosseguir de forma harmnica e
equilibrada.107
106
BRANDO, Helena Hatshue Nagamine. Introduo anlise do discurso. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2004, p. 11.
107
CEC/Pa., 1968, pp. 39-44.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 171
qualquer poltica cultural a ser desenvolvida pelo CEC-PA deve levar em conta essa
condio.108
A esse respeito, Stuart Hall prope pensar a cultura nacional no como algo
unificado, mas como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como
unidade ou identidade109 (grifo do autor). As diversas formas de manifestao cultural de
determinado pas, a lngua, os costumes e as caractersticas fsicas da populao passam ento
a ser representadas como pertencentes a um conjunto harmonioso e bem definido chamado
nao, com a qual os indivduos se identificam. Alis, esses indivduos tambm so
percebidos como totalidade, ou seja, como um nico povo do qual subjazem as expresses
culturais da nao.110 Cultura nacional e povo so categorias genricas e generalizantes com
as quais pretende-se firmar o argumento unificador.111 Stuart Hall referia-se Europa e mais
especialmente, ao poder unificado do inglesismo na Inglaterra, durante a dcada de 1980,
mas no seria possvel utiliz-la para o caso em questo.
108
Idem Ibdem.
109
HALL, Op. Cit. pp.61-62.
110
Idem, p. 62.
111
Stuar Hall afirma que essas culturas unificadas de fato no existes, aparecem no discurso expresso das
relaes de poder que cruzam de cima a baixo uma sociedade, pois, as naes modernas so, todas, hbridos
culturais e silenciar quanto a isso, significa aceitar as regras do jogo em que apenas uma das partes da as cartas.
Idem, p. 62-65.
112
ORTIZ, Op. Cit. p. 92.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 172
Mas esse processo no ocorre de forma aleatria. Coube ao Estado ele tambm
nacional implementar medidas planejadas para que esse amadurecimento se faa sentir o
mais rpido possvel. E a funo dos Conselhos de Cultura a de proporcionar condies
espirituais ao povo brasileiro para conquistar e saber lidar com esse momento de sua vida
institucional, que se projeta sobre o futuro.
113
Idem, pp. 92-93.
114
CEC/Pa., 1968, pp. 73-75.
115
Idem, p. 73.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 173
116
Idem, pp. 165-169.
117
ANAIS 1970, p. 66.
118
Fora eleito presidente em setembro desse ano, o Conselheiro Clvis Silva de Morais Rego, devido a sada de
Aloysio Chaves para dedicar-se aos trabalhos na UFP. Clvis Morais Rego completou o mandato de seu
antecessor e depois foi reeleitos para mais dois mandatos consecutivos, de 1970 a 1974, tendo, em ambos, Maria
Annunciada Chaves como vice.
119
ANAIS, 1968/1969, p. 288.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 174
fase de formao, deveriam ser orientados pelas luzes que iluminavam os membros do
Conselho.
Mas essa noo de unidade era o pano de fundo sobre a qual se justificava a
prpria necessidade da existncia dos Conselhos de Cultura, seja na escala federal ou
estadual. Falava-se de Brasil, de povo brasileiro no singular e como tal, o seu
desenvolvimento, econmico, poltico e cultural, tambm tinha essa perspectiva unitria.
120
SIRINELLI, 2005, Op. Cit. 134.
121
SIRINELLI, 2003, Op. Cit. 248.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 175
do movimento das idias.122 A constituio dessa revista viria ao encontro daquele carter
pedaggico atribudo questo cultural, que colocava como um dos principais desafios aos
conselheiros a formao de novos quadros, elites intelectuais para o enriquecimento espiritual
da regio e do pas.
122
Idem, Ibdem.
123
ANAIS, 1970, p. 179.
124
Idem, p. 178. O presidente do CEC-PA,Clvis de Moraes Rego, reproduz essas pretenses da revista na
apresentao do seu primeiro nmero.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 176
desenvolvimento das aes daquele colegiado na rea cultural do Estado, responsvel que
era pela difuso de trabalhos til e vlida expresso espiritual125
Para isso foi constituda uma comisso editorial composta por representantes das
duas Cmaras e da Comisso de Legislao e Normas, ficando assim formada: Maria
Annunciada Chaves, representante da Cmara de Cincias Humanas; Inocncio Machado
Coelho, representante da Cmara de Letras e Artes e Orlando Chicre Miguel Bitar,
representante da Comisso de Legislao e Normas. Alm do assessor cultural, Major da
Reserva Dr. Aludio de Oliveira Melo, 1 Secretrio da Diretoria do Instituto Histrico e
Geogrfico do Par, membro da Academia Paraense de Letras e pertencente a outras
entidades congneres, que fora apresentado e integrado ao Conselho para esse fim desde
maro daquele ano.126
125
Idem, p. 377.
126
Idem, pp. 77 e 177-179.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 177
produo intelectual de seus membros, passando por pareceres expedidos nos processos, at a
transcrio das atas das reunies, ordinrias ou solenes. Essa preocupao em mostrar as suas
realizaes, fez com que o Conselho reunisse em anais todas as atas das reunies semanais ou
especiais, desde a inaugurao do Conselho, publicados a partir de 1975.
127
Idem, Ibdem.
128
BOLETIM DO CONSELHO FEDERAL DE CULTURA, Rio de Janeiro, out./dez., 1971, p. 45.
129
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 178
Arthur Reis reavivava essa proximidade, recordando que iniciou a sua vida
intelectual em Belm, desde 1938, e por isso mantinha laos afetivos muito fortes com o Par,
a ponto de seus conterrneos consider-lo mais paraense que amazonense.131 Ele ainda
acrescentou que tinha a a mgoa de no haver sido recebido com as manifestaes de apreo
que julga ser merecedor132 em sua prpria terra como o fora recebido no Par, pelos
intelectuais do Conselho de Cultura, muito dos quais haviam sido seus colegas de estudos,
como o prprio presidente Clvis Silva de Morais Rego.
130
ANAIS, 1968/1969, p. 69. Desde a dcada de quarenta Arthur Csar Ferreira Reis realizava estudos sobre a
histria da Amaznia, nos quais reforava a tese de uma histrica cobia internacional sobre a regio, desde os
tempos coloniais, que se estendia at os dias em que escrevia. Na presidncia da SPVEA, em 1953, ele reforou
essa perspectiva defensiva. REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Amaznia e a cobia internacional. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1960; e A Amaznia e a integridade do Brasil. Manaus, 1966.
131
ANAIS, 1970, pp. 92-93.
132
Idem, ibdem.
133
Apud SIRINELLI, 2003. Op. Cit. p. 253.
134
Os Conselheiros Otvio Mendona, Orlando Bitar e Silvio Meira, convieram em perodo semelhante no curso
de Direito na Faculdade de Direito do Par, sendo que os dois primeiros colaram grau em 1943 e o terceiro um
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 179
Teriam optado pela democracia, uma democracia que, tendo que conviver com o
inimigo em suas entranhas, no poderia prescindir da fora para a manuteno da prpria
ordem democrtica. Esse tipo especial de democracia deitava razes no passado da formao
do Estado brasileiro. Maria Annunciada Chaves, argumentou, em 1969, que as Cmaras
Municipais, constitudas durante o perodo colonial pelos chamados homens bons grandes
proprietrios rurais -, para decidirem os destinos da vila e uma cidade, foram o embrio da
futura democracia brasileira.135 Segundo ela, cujo olhar sobre o passado lhe ajudaria a
melhor compreender o presente e entrever o futuro,
[o] povo brasileiro sempre teve uma espcie de disponibilidade afetiva e mental para
delegar poderes queles que lhe parecerem capazes de desempenhar uma certa funo ou
determinada misso. Por isso que, indo buscar nessa interpretao histrica as bases da
ano antes. SOUZA, Joaquim Lemos Gomes de. Otvio Mendona: um jurista de escol. In: Documentos
Culturais, 5. Op. Cit. p. 32.
135
ANAIS, 1968/1969, p.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 180
significao intelectual e real dos rgos colegiados, ouso afirmar que o Conselho Estadual
136
de Cultura tem razes profundas na nossa formao histrica.
136
Idem.
137
ORTIZ, Op. Cit. p. 95.
138
REVISTA DE CULTURA DO PAR, Belm, n 2, 1971, p. 62.
139
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 181
Orlando Bitar antecipava em pelo menos uma dcada um discurso muito caro aos
militares que, segundo Celso Castro, a partir do final do regime civil-militar, quando os
militares perderiam significativa fora poltica, reavivaram o mito da cobia internacional
sobre a Amaznia para reforar a sua presena na regio e assim legitimar o seu papel
institucional na sociedade brasileira, inventando uma nova tradio: a de que o exrcito
nasceu em 1648, na Batalha de Guararapes, no processo de expulso dos franceses situados
em Pernambuco.140 O exrcito teria nascido junto com a prpria nao, o que, para Orlando
Bitar, era prova da sua importncia na conduo do pas no momento em que escrevia seu
artigo.
Tal como fez Orlando Bitar, Mrio Barata em um artigo publicado originalmente
nA Provncia do Par e depois transcrito na Revista de Cultura do Par, sobre a Revoluo
Constitucionalista no Par, tambm fez essa conexo passado/presente. Depois de sintetizar a
histria, Mario Barata concluiu que a revoluo constitucionalista talvez fosse a primeira
prova coletiva e vitoriosa de que o Brasil novo, j capaz de assumir atitudes no processo
histrico, finalmente se constitura.141 A preocupao com a histria era um elemento
obrigatrio no qual se encontravam perfeitamente delineados os momentos em que o Brasil
ultrapassa um dado perodo de sua evoluo, e a revoluo constitucionalista marcou, de fato,
para Mrio Barata, presena de uma conscincia autonomista no Brasil que desembocaria no
7 de setembro.
140
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002 e CASTRO,
Celso e SOUZA, Adriana Barreto de. A defesa militar da Amaznia: entre histria e memria. In: CASTRO,
Celso. Amaznia e defesa nacional. Rio de Janeiro: FGV, 2006, pp. 61-67.
141
REVISTA DE CULTURA DO PARA, Belm, ano 2, n 5, 1971, p.74.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 182
ilustres, como Arthur Cezar Ferreira Reis e Manuel Diegues Junior, ambos membros do CFC.
Cada sesso, cada conferncia era uma verdadeira festa de cultura, como diria Otvio
Mendona.
Caso os anseios dos primeiros viessem de fato ser colocados em prtica, poderiam
levar a Provncia para a anarquia, com seu nacionalismo exaltado. A segunda corrente
deveria ser silenciada para que o processo de independncia viesse a consolidar-se no norte do
pas. Tal foi a importncia de D. Romualdo Coelho nesse processo que, entre os grupos em
disputa, foi o nico que teve a compreenso exata da situao delicada da provncia naquele
momento procurando harmonizar a sociedade paraense.
Por mais de uma vez a imagem do bispo D. Romualdo Coelho ser apresentada
com essa caracterstica conservadora nos episdios que levaram adeso do Par
independncia, tendo sido ele a pessoa que presidiu a sesso histrica de 11 de agosto, em
que se decidira pela adeso ao imprio brasileiro. A atrao que a figura desse religioso
operava entre os membros do Conselho explica o fato de o programa do Sesquicentenrio da
Adeso vir impresso com a imagem do busto de D. Romualdo de Sousa Coelho
frente.[Imagem 10]
142
REVISTA DE CULTURA DO PAR, Belm, p. 67.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 183
Ernesto Cruz lembrou que a opinio dele, D. Romualdo Coelho, foi decisiva
naquela reunio histrica. Mostrando grande poder de compreenso da realidade vivida, ele
adiantou que a utilidade e a tranqilidade da Provncia exigia que se aderisse ao sistema do
Rio de Janeiro como o nico meio mais eficaz para a salvar dos horrores da anarquia.143
Nesse ponto se assemelhava historia contada por Maria Annunciada Chaves. Mas, a
Conselheira procurou enfatizar as lutas que se seguiram aps o dia 15 de agosto, dia em que
solenemente foi oficializada a adeso, num perodo em que choques, inquietaes e
discrdias eram naturalmente percebidas em uma sociedade primria, dominada pelo dio e
a vingana, em que o liberalismo foi defendido com impetuosa violncia, numa espcie de
prlogo ao drama da Cabanagem.144
De sua parte, Ernesto Cruz procurou destacar o dia 11 de agosto como a data em
que fora vencida a luta que os paraenses travaram, com sacrifcio de vidas, em prol da
143
Idem, p. 82.
144
CHAVES, Op. Cit. p. 67.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 184
145
CRUZ, Op. Cit. p. 83.
146
BARATA, p. 96.
147
Idem, p. 99.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 185
emana desses relatos, alguns mais explicitamente. Annunciada Chaves, por exemplo, dedica a
ultima parte do seu artigo para divulgar as potencialidades da Amaznia e o sentido
pragmtico que a poltica vem adotando em relao ao seu desenvolvimento e sua
integrao nacional.148
Em 1970, sob a direo do Professor Arthur Cezar Ferreira Reis, foi publicado
pela editora da Universidade Federal do Par, o livro Estudos Amaznicos, uma compilao
de ensaios produzidos por Jos Verssimo, que vieram lume atravs dos jornais de Belm ou
do Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, na virada do sculo XIX para o sculo XX. O
regionalismo sadio de Jos Verssimo, comentava o reitor da UFPA e Conselheiro, Aloysio
da Costa Chaves, animou a produo de suas admirveis snteses sobre temas mais diversos
da realidade amaznica: a cor local, o realismo dos costumes, a veracidade dos tipos, o
fundamento e a segurana nas mnimas informaes, a riqueza de detalhe; tudo isso ressalta,
magnificamente, dos estudos englobados149 na obra que ento se publicava.
148
CHAVES, p. 73.
149
VERISSIMO, Jos. Estudos Amaznicos. Belm: Universidade Federal do Par, 1970, Abertura.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 186
Dias antes de sua morte, Jos Verssimo, que residia no Rio de Janeiro desde
1891, esteve em Belm participando das comemoraes do tricentenrio de Belm. Na
ocasio, fez um pronunciamento em que dizia:
Por mais legtimo que seja o nosso afeto pequena ptria, deve sobrepuj-lo o sentimento
mais largo de que do Oiapoque ao Xu, das beiras do Atlntico s fontes do Javari, regies
conhecidas e civilizadas, sertes apenas sabidos e selvagens, toda esta terra imensa,
maravilhosa de opulncia e beleza, futuro assento de uma grande nao e de uma
esplndida civilizao, de ns todos, qualquer que seja o recanto dela em que tenhamos
nascido.152 [grifo do original]
150
Idem, Ibidem.
151
Jos Verssimo faleceu acometido de um ataque de uremia, no Rio de Janeiro, Rua Marques de Leo,
Engenho Novo, em 2 de fevereiro de 1916.
152
Op. Cit. P.155.
153
Idem, p. 153.
154
Esse foi o ttulo do artigo publicado pelo Prof. Jos Maia Bezerra Neto em uma coletnea publicada
recentemente sob a organizao desse esse historiador e do Prof. Dcio de Alencar Gusmn, ambos do
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 187
Aqui, uma observao se faz necessria: no pretendemos nos estender na anlise da obra de
Jos Verssimo, o que demandaria um estudo aparte e fugiria aos objetivos dessa dissertao.
Importa, contudo, fazermos uma sntese do diagnstico feito por Jos Verssimo em relao
sociedade amaznica e os remdios por ele esboados.
Para Jos Verssimo, a Amaznia serviu de palco ideal para o cruzamento entre as
raas, principalmente, entre brancos e indgenas, pois, no processo de mestiagem da
populao amaznica, a contribuio do elemento negro foi insignificante, sobretudo, em
razo de sua pouca importncia numrica na regio.155 Por isso, em 1885, para Verssimo,
havia entre os amaznidas, em razo de sua superioridade numrica do elemento indgena,
uma presena marcante do mameluco e do tapuio, ndio destribalizado originrio dos
aldeamentos e que se encontrava ainda em um estgio de semi-civilizao, originrios dos
sucessivos cruzamentos entre brancos e ndios e seus descendentes. Como produto de raas
cruzadas, ainda no totalmente concludo, o homem amaznico vivia em um estgio profundo
de degradao e de abatimento moral. Culpa da forma como se processou a colonizao na
regio. Se por um lado o tapuio j no mais trazia os traos originrios de civilizaes
indgenas ancestrais - que deveriam ter sido mais perfeitas do que os seus descendentes
atuais156 -, por outro lado, ainda no havia alcanado o mais elevado estgio de civilizao
devido s perseguies impostas tanto por colonos como por missionrios jesutas. Isso
contribuiu para impediu a realizao plena de sua perfectibilidade.
Departamento de Histria da UFPA, a pedido da Associao Nacional de Histria Ncleo Par. Cf. BEZERRA
NETO, Jos Maia & GUSMN, Dcio de Alencar. Terra Matura: historiografia e histria social na Amaznia.
Belm: Paka-Tatu, 2002, pp. 39-65.
155
VERISSIMO, Op. Cit. p. 24.
156
Para justificar sua hiptese, Verssimo faz a seguinte comparao: quem h visto os restos da loua dos
nossos selvagens (...) e admirado as formas bizarras, mas elegantes por vezes, das igaauas, estudando-lhes as
gregas caprichosas e o desenho correto, e comparando-os com a loua grosseira, pesada e disforme que o tapuio
e o mameluco fazem hoje, no pode deixar de notar essa decadncia. Idem, p. 16.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 188
157
Idem, p. 17.
158
Idem, Ibidem.
159
Idem, p. 19.
160
Idem, Ibidem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 189
161
BEZERRA NETO, Op. Cit. p. 39-49.
162
Idem, p. 60.
163
VERSSIMO, Op. Cit. p. 162. Esse posicionamento de Jos Verssimo pode ser inscrito no conjunto mais
amplo de debates ocorridos nas ltimas dcadas do sculo XIX no Par, principalmente, nos ltimos anos da
escravido, em que se discutia a constituio de um mercado de trabalho livre assalariado no Brasil e em torno
da atividade econmica que sustentaria o progresso regional. Em Belm, destacaram-se nesses debates os jornais
Dirio de Notcias, para o qual Jos Verssimo escrevera diversos artigos, Dirio de Belm, Liberal do Par e A
Provncia do Par. Cf. QUEIROZ, 2001, pp. 81-116.
164
Em 1880, Verssimo chegava a concluso de que esse remdio poderia ser inexeqvel, principalmente
porque no via que essa raa privilegiada no vir to cedo, no vir talvez nunca, em razo das condies
mesolgicas da regio; por isso, avisava o autor, era preciso que aproveitssemos as raas cruzadas da regio
em bem da vastssima e riqussima regio amaznica. Dizer como, que no sei, nem de minha competncia.
Isso era, na verdade, para Verssimo, um problema poltico a ser resolvido. Idem pp. 86-87.
165
BEZERRA NETO, Idem Ibidem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 190
Vale aqui mais uma observao com relao a esse povoamento. Para Jos
Verssimo, alm promover a regenerao moral e social da populao amaznica, ele tambm
iria concorrer decisivamente para a nossa regenerao econmica, uma vez que essa
imigrao estaria sendo pensada para o fomento produo agricultura incluindo a a
pecuria da regio. O dio civilizao, cujas causas foram apontadas acima, alm de ter
concorrido para que o tapuio se encontrasse em um estado de abatimento moral lastimoso,
contribuiu para que ele cultivasse um verdadeiro desprezo pelo trabalho. Some-se a isso a
natureza exuberante em que se gestou esse novo homem. Com seus rios infinitamente
piscosos, uma floresta repleta de caas e a terra riqussima de produtos teis de todas as
espcies, ai esto seno justificando, pelo menos explicando a sua indolncia,166 pois aqui a
natureza oferece ao homem o mnimo de esforo, de trabalho para suprir suas necessidades
em alimentao, moradia ou roupas. Isso contribuiu para que o tapuio se adaptasse as
atividades de cunho extrativista, como as das chamadas drogas do serto, no perodo
colonial, e as da extrao da borracha, observadas pelo autor em sua poca. O povoamento
ainda viria solucionar um dficit demogrfico histrico da Amaznia, caracterizada como um
imenso espao vazio, um deserto, um mundo outro, inteiramente desconhecido e ainda no
explorado em todas as suas potencialidades pela nao.
Os ensaios, que se divulgam neste volume, revelam um Jos Verssimo dominado pela
Amaznia onde nascera e onde realizara seus primeiros trabalhos de ordem espiritual. H
neles, ao contrrio do que sucedia com os ensaios de outros, a compreenso exata do que a
regio significava. No se ver aqui uma Amaznia romntica, sob a fora de um lendrio
que lhe assegura certa poesia, certo, mas importou no desvirtuamento do que ela
representava realmente como espao, como natureza e como resultante da ao criadora e
disciplinadora do homem.167
166
VERISSIMO, Idem, p. 23.
167
Idem, Prefcio p. 2.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 191
Embora ao tempo dessa produo, dizia ele, a Amaznia vivesse o rush da borracha,
Verssimo no se deixou envolver pela efervescncia da vida material e soube como poucos
de sua gerao compreender a exata medida do que a regio significava para a nao. Era
um dominado pela Amaznia, pela qual possua amor filial, incontido, dedicando a ela
grande parte de seu tempo, sempre preocupado em suas investigaes fazer uma revelao
digna, objetiva, a indicar o estudo sensato e concluso que representasse a verdade168 da
sociedade, da economia, da cultura do norte do Brasil.
Essas elogiosas palavras de Arthur Cezar Ferreira Reis obra de Jos Verssimo
no poderiam deixar de indicar uma certa proximidade entre eles, no que se refere ao olhar
para a Amaznia. O carter de denncia com o qual se revestem as obras desses dois autores
parece ser o principal elemento que os aproxima, embora tenham preocupaes distintas. Para
Verssimo importava denunciar a situao de degradao moral, social e econmica em que se
encontrava a Amaznia e sua gente na virada do sculo XIX para o sculo XX, em relao
aos progressos da civilizao mundial. Arthur Reis, em sua extensa literatura sobre a regio,
deixou claro seu objetivo em dar notoriedade idia de que a cobia internacional sobre o
territrio da Amaznia brasileira, que vinha de longas datas, era algo premente em sua poca.
Para ele era urgente a necessidade da formulao de uma poltica brasileira e no regional
visando a integrao da Amaznia, mas que seja, ento, uma poltica s, promovida com
sentido pragmtico e cvico, liberta do primarismo dos partidarismos estreitos.169 Um
planejamento de aes sistemticas e cientificamente balizado era a soluo encontrada para
evitar que a Amaznia casse em mos erradas, pois a continuar a ausncia criminosa do
poder pblico, poderemos acordar com o Extremo Norte sob o domnio de estranhos.170
Fazendo eco ao realismo de Verssimo, Arthur Reis acreditava que era chegada
hora de a Amaznia deixar de ser vista pelos brasileiros como uma pgina do exotismo, de
geografia tropical interessante, em que dificilmente se poderia realizar aes de tamanha
envergadura, capaz de revelar as suas potencialidades. Era preocupante, pois, para o autor,
observar que essa ausncia do governo brasileiro teria dado espao para a penetrao dos
168
Idem, Ibidem.
169
Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Amaznia e a Integridade do Brasil. Braslia: Senado Federal, 2001, p. 64.
Nessa publicao, que se trata de uma coletnea de ensaios escritos por Arthur Cezar, at o ano de 1966, data
em que o autor assina a Apresentao da obra, no h informaes sobre a data em que foram escritos esses
ensaios, dificultando assim a sua contextualizao.
170
Apud, PETIT, Op. Cit., pp. 286-287.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 192
171
Op. Cit. REIS, Idem, 67.
172
Idem, 234-235.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 193
Como vimos, Arthur Cezar Ferreira Reis era um dos intelectuais mais respeitados
na regio e seu nome sempre era lembrado por aqueles que pretendiam estudar a historia da
Amaznia. Alm disso, sua notoriedade nos meios intelectuais paraenses confirmam a fora
de sua influncia nas letras histricas do Par. No sem razo, foi ele o orador oficial na
sesso de encerramento dos festejos em homenagem ao Sesquicentenrio, onde deixou claro
que em 1970 estava em curso a verdadeira integrao da Amaznia a vida econmica, cultural
e poltica do Brasil, atravs na conferncia intitulada O Par na Deciso da Independncia.
inegvel que a Amaznia era vista, aqui e alhures, a partir das linhas da vasta bibliografia
assinada por esse amazonense.
guisa de concluso 194
GUISA DE CONCLUSO
Chegou a hora de juntar os retalhos que colhemos dessa histria recente, a partir
dos eventos, palestras e pronunciamentos que envolveram as comemoraes do
Sesquicentenrio da Adeso do Par, em 1973, e emoldur-los em uma base histrica, a
fim de torn-los mais inteligvel. Afinal, mesmo uma colcha de retalhos, composta de tecidos
de vrios tamanhos e cores, possui uma base sobre a qual eles so fixados para dar
uniformidade ao conjunto da pea que se confeccionara. Mal comparado, acabamos por fazer
algo semelhante linhas atrs.
1
RIBEIRO, Jos Sampaio De Campos. A grande hora. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano I,
n 2, 1971, pp. 78-79.
guisa de concluso 195
2
Idem, Ibdem.
3
CUNHA, Euclides da. Um Paraso Perdido: ensaios estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia. Rio
Brando, AC, 1998.
44
LADISLAU, Alfredo. Terra Imatura. 2a edio revista. Belm; Livraria Clssica, 1925. Documento
digitalizado.
5
RIBEIRO, Op. Cit.
6
Idem, Ibdem.
guisa de concluso 196
mos do governo federal que nas dos governos estaduais, o que o aproximava da concepo
de Estado nacional de um dos mais influentes intelectuais brasileiros da poca: Gilberto
Freyre. Defendendo o estilo brasileiro de democracia de Freyre, Silvio Meira, utilizando-se
dos seus reconhecidos conhecimentos jurdicos, via-se diante da necessidade de explicar a
peculiaridade do federalismo brasileiro, para uma atenta assistncia de bacharis e alunos,
participante do V Congresso Nacional de Faculdades de Direito e para os leitores da Revista
de Cultura do Par, onde a conferencia fora publicado.
Semelhante a De Campos Ribeiro, que deixou claro o lugar de onde partir seu
discurso a Amaznia, uma rea perifrica -, Silvio Meira, por outras vias tambm deixa
entrever de onde falava. Isso importante para avaliar o comportamento cultural desses
conselheiros e do prprio rgo que representavam. Para aqueles que reivindicavam maior
autonomia aos Estados em relao a Unio, ele perguntava: de que serve a autonomia na
pobreza, no abandono, na corrupo, na desesperana? Talvez a autonomia fosse bandeira
de luta dos Estados ricos desejosos das mercs do Poder Central, mas para aqueles
pertencentes a regio amaznicas, como o Par, ela era dispensvel.
poltica, econmica e cultural paraense, como os benefcios que ela poderiam trazer eram
tambm esperados, contribuindo, assim, para uma boa receptividade aos projetos de
desenvolvimento econmico para a regio que, alm de acenarem com a abertura de novos
espaos para os quais se voltariam os debates na luta pelo poder local, proporcionaram a
retirada de cena de pessoas indesejveis que poderia levar a perder as benesses desse
desenvolvimento.
8
WAENSTEIN, Brbara. A borracha na Amaznia: expanso e decadncia. 1850-1920. So Paulo: HUCITEC;
Editora da Universidade de So Paulo, 1993, p. 300. Economistas e socilogos deram outras denominaes a
esse momento: fase de profunda estagnao (David Ferreira Carvalho), fase de decadncia e depresso
(Juan Bardalez Hoyos) ou fase de declnio (Roberto Santos). A elas teriam se seguido da fase de crescimento
econmico moderado (1940-1966) e a de grandes transformaes scio-econmicas (a partir de 1966)
PETIT, Pere. Cho de Promessas: elites polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964.
Belm: Paka-Tatu, 2003, p. 59-60.
9
PETIT, Op. Cit. p. 60-64.
guisa de concluso 198
Estavam longe de serem palavras ao vento! Atravs das pginas dos jornais da
chamada grande imprensa vinha tambm a pblico o otimismo com que seus editores
percebiam a nova experincia histria da Amaznia. Em janeiro de 1970, por exemplo, o
jornal O Liberal lanou um caderno especial intitulado Edio da Amaznia, com a
proposta de apresentar a regio em textos, (ilegvel), opinies, depoimentos, narraes,
florestas, rios, mquinas, passado, presente e futuro,12 fazendo uso de uma diversidade de
fotos para impressionar os leitores de seu argumento principal: a Amaznia entrou do trilho
do desenvolvimento acelerado do pas.
10
Idem, pp. 66-72.
11
Idem, Ibdem.
12
O Liberal. Caderno Especial 1, Edio da Amaznia, janeiro de 1970.
guisa de concluso 199
13
PETIT, Op. Cit. p. 90.
14
Pere Petit, apoiado em Roberto Santos, subdividiu em duas fases o processo de instalao de pequenas e
mdias empresas que abasteceram o mercado local no Par: a fase pioneira (1964-1970) e a fase de
consolidao (anos posteriores). E acrescentou: na fase pioneira, os principais beneficiados pelos incentivos
fiscais oferecidos pelo governo federal e pelo governo paraense, foram os empresrios locais, e, ainda que ela
viesse a ser superada pela fase de consolidao, no momento seguinte, alguns setores industriais
continuaram, nos anos 70, sob controle do empresariado local: txtil, papel e papelo, farmacutico, perfumarias
e sabes, vesturio, editorial e grfico. Idem, p. 94-95.
guisa de concluso 200
Nas suas reunies plenrias, nas sesses ordinrios e solenes ou nos artigos e
pronunciamentos publicados nas pginas da Revista de Cultura do Par, ambos rgos do
Conselho, os seus membros procuraram, com a dedicao aos assuntos culturais de seu
tempo, dar provas de que, alm de serem legtimos representantes da cultura local, eram
portadores das qualidades intelectuais necessrias para a realizao de uma balizada
interpretao da histria e da realidade paraense e amaznica. O concurso nacional de
monografias viria consagrar esse entendimento. Os membros do CEC-PA mostraram-se
bastante entusiasmados em relao a esse concurso. Com ele a Amaznia deveria dar um
passo decisivo rumo efetiva integrao nacional, a partir da histria.
guisa de concluso 201
FONTES
Orais
Belmiro Vieira Peixoto Jnior, Pinto Neto, neto do artista plstico Joo Pinto Martins e seu
herdeiro artstico. Entrevista concedida em 20 de outubro de 2006, na residente do artista.
Jornalsticas
Jornais Micro-filmados
Jornais no Micro-Filmados.
Peridicos
Anais do Conselho Estadual de Cultura: anos 1968/1969, 1970, 1971, 1972, 1973 e 1974.
N 2, Abril/Julho, 1971.
Fontes 204
N 3, Julho/Setembro, 1971.
N 4, Outubro/Dezembro, 1971.
N 5, Janeiro/Maro, 1972.
N 14, Abril/Maio/Julho, 1974.
Pastas
N 8.4. - Resoluo do Concurso de Monografias sobre a Adeso.
S/N - Recorte: Sesquicentenrio da Adeso do Par, 1973, de 4/08/1973 a 26/08/1973.
N 4 - Recortes de Jornais de 01/05/1971 a 29/12/1971.
N 5 - Recortes de Jornais de 04/01/1972 a 30/06/1972.
N 6 - Recortes de Jornais de 01/07/1972 a 31/12/1972.
Processos
N 030/72, de 20.11.1972 Ante-Projeto de Resoluo que institui concurso de
monografias sobre a Adeso do Par Independncia do Brasil
Pareceres
Pareceres dos processos avaliados pelas Cmaras e pela Comisso de Legislao e Normas do
Conselho Estadual de Cultura do Par, anos de 1972 a 1978, disponvel no Arquivo do
Conselho.
Monografias
AMARAL, Antnio Barreto do Amaral. A Independncia na Provncia do Gro-Par. So
Paulo, 1973. Monografia apresenta ao Concurso nacional de monografias institudo em
homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia, 1973.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Livros/Artigos
AYALA, Marcos e AYALA, Maria Ignez Novais. Cultura popular no Brasil: perspectiva de
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