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Universidade Federal do Par

Centro de Filosofia e Cincias Humanas


Departamento de Histria
Mestrado em Histria Social da Amaznia

CLEODIR DA CONCEIO MORAES

O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)

Belm/Pa
2006
CLEODIR DA CONCEIO MORAES

O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao


em Histria da Universidade Federal do Par como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social da Amaznia. Orientadora: Professora
Doutora Edilza Joana Fontes

Belm/Pa
2006
CLEODIR DA CONCEIO MORAES

O Par em festa:
Poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao


em Histria da Universidade Federal do Par como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social da Amaznia. Orientadora: Professora
Doutora Edilza Joana Fontes

Data de Defesa: ___/____/2006

Banca Examinadora:

______________________________________________
Professora Doutora Edilza Joana Fontes (Orientadora - DEHIS/UFPA)

______________________________________________
Professor Doutor Pere Petit (Membro - DEHIS/UFPA)

______________________________________________
Professor Doutor Carlos Fico (Membro - DEHIS/UFRJ)

______________________________________________
Professor Doutor Clodoaldo Fernando Ribeiro Beckmann (Convidado CEC-Pa)

______________________________________________
Professora Doutora Magda de Oliveira Ricci (Suplente DEHIS/UFPA)
Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP)
(Biblioteca de Ps-graduao do CFCH-UFPA, Belm-PA-Brasil)

MORAES, Cleodir da Conceio

O Par em festa: poltica e cultura nas comemoraes do


Sesquicentenrio da Adeso (1973). / Cleodir da Conceio Moraes;
orientadora Edilza Joana Fontes, 2006.

Dissertao (Mestrado) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,


Universidade Federal do Par, Programa de Ps-graduao em Histria
Social da Amaznia, Belm, 2006.

1.Belm (PA) Histria Poltica Cultura; 2. Adeso Par


Amaznia. I Ttulo

CDD. 20 ed. 981.15


Rosngela e ao Pedro,
Companheira e filho amados!
SUMRIO

RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ABREVIATURAS
LISTA DE IMAGENS

INTRODUO ............................................................................................................... 01

CAPITULO I - A EFEMRIDE

1. 15 de agosto: a data magna do povo paraense.................................................... 19


1.1 A Liberdade da Assemblia Legislativa............................................................ 25
1.2 Religio e Poltica no Te Deum laudamus............................................................ 31
1.3 Uma data para a Adeso..................................................................................... 39
1.4 Entre visitas, danas, inauguraes e palestras: outros caminhos dos festejos...... 46
2. 1972: O Sesquicentenrio da Independncia......................................................... 53
3. Nas histrias da Independncia, uma ausncia ..................................................... 71
4. O encerramento..................................................................................................... 85

CAPITULO II - CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NO BRASIL


CONTEMPORNEO: UM OLHAR RETROSPECTIVO

1 Vivncia intersticiais: os entre-lugares do discurso cultural............................. 88


2 A poltica cultural do Estado Novo...................................................................... 100
3 Os anos 60: para um povo alienado, uma vanguarda iluminada................... 115

CAPTULO III ENTRE POLTICA E CULTURA: A MISSO CIVILIZADORA


DOS CONSELHOS DE CULTURA

1. A cultura como estratgia militar: a criao do Conselho Federal de Cultura..... 132


2. O Conselho Estadual de Cultura do Par e a integrao da cultura nacional........ 153
2.1 As festas da cultura paraense............................................................................ 166
2.2 A Revista de Cultura do Par............................................................................... 174
3. Jos Verssimo e os males de nossa gente .......................................................... 185
4. Amaznia: ameaa internacional e desenvolvimento regional............................ 190

GUISA DE CONCLUSO...................................................................................... 194

FONTES ....................................................................................................................... 202

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 205


RESUMO

A presente dissertao discute a relao entre poltica e cultura na configurao de uma dada
interpretao da realidade do homem e da natureza amaznica, no incio da dcada de 1970. A
anlise parte das comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia
do Brasil, promovidas pelo Governo do Estado, atravs do Conselho Estadual de Cultura do
Par (CEC-PA), de 11 a 15 de agosto de 1973, que contou com o apoio do Conselho Federal
de Cultura (CFC). Como rgos oficiais de cultura, eles abrigaram um grupo de intelectuais
de notrio reconhecimento nos meios culturais nacionais e regionais, com o objetivo de levar
a diante a misso civilizadora que os governos militares se arrogaram, no sentido de
preparar o povo ou parcela dele -, para o advento do Brasil Grande Potncia que
acreditavam estar em curso. No mbito local, os intelectuais do CEC-PA deram sua parcela de
contribuio a esse objetivo, que visava integrar culturalmente o pas, paralelamente s
integraes econmica e poltica. Como um acontecimento monstro - parafraseando o
historiador francs Pierre Nora -, as comemoraes do Sesquicentenrio nos fornecem uma
abertura para a compreenso desse passado recente da histria local e nacional e do papel do
CEC-PA na elaborao e divulgao autorizada de uma dada concepo da realidade
amaznica.

Palavras-Chave: Histria, Poltica, Cultura, Adeso, Par, Amaznia.


ABSTRACT

The following dissertation discusses the relation between politic and the culture of the
configuration of a certain interpretation of the man and the amazon nature realities in the
beggining of the 70s. The analysis initiates with the fifteenth hundredth Paras adherence to
the Independence of Brazils anniversary, organized by the Government, through the Cultural
Council of the State of Par (CEC-PA), from August 11th to 15th, 1973, which could have the
support of the Federal Cultural Council (CFC). As they are official cultural bureaus, they
covered a group of highbrowns with a high recognition in the national and regional cultural
environment, having the goal of carrying the civilizing mission on that the military governors
made in order to prepare the people - or a part of them - , to the Great Brazil Force that they
believed to be current. On he local, the highbrows of the CEC-PA contributed with this goal,
that sought the cultural integration of the Country, and its political and economical integration
at the same time. As a "monstruos occurrence" - paraphrasing the French historian Pierre
Nora - , the celebrations for the fifteen hundredth anniversary offer us an opening to
understand this recent past of the national and local history and the role of the CEC-PA in the
elaboration and authorized diffusion of a certain Amazon reality conception.

Key- words : History, Politic, Culture, Adherence, Par, Amazon.


LISTA DE ABREVIATURAS

ALN Aliana Libertadora Nacional


ANL Aliana Nacional Libertadora
AP Ao Popular
APL Academia Paraense de Letras
CCHPHAE Cmara de Cincias Humanas e Patrimnio Histria e Artstico do Estado
CEC-PA Conselho Estadual de Cultura do Par
CLA Cmara de Letras e Artes
CFC Conselho Federal de Cultura
CNC Conselho Nacional de Cultura
CPC Centro Popular de Cultura
CPLN Comisso Permanente de Legislao e Normas
DIP Departamento de Imprensa e Propaganda
ESG Escola Superior de Guerra
IBAD Instituto Brasileiro de Ao Democrtica
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil
IHGPA Instituto Histrico e Geogrfico do Par
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPES Instituto de Pesquisa Econmica e Social
ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros
JUC Juventude Universitria Catlica
MR-8 Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
PCB Partido Comunista Brasileiro
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCBR Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio
POLOP Poltica Operria
RCP Revista de Cultura do Par
SNT Servio Nacional de Teatro
SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
UAP Unio Acadmica Paraense
UDN Unio Democrtica Nacional
UECSP Unio dos Estudantes dos Cursos Secundaristas do Par
UFP Universidade Federal do Par
UnB Universidade Federal de Braslia
UNE Unio Nacional dos Estudantes
LISTA DE IMAGENS

1. Foto: Sesquicentenrio. A Provncia do Par, 16 de agosto de 1973. 22

2. Foto: Inaugurao da Esttua da Liberdade na Assemblia Legislativa. O


Liberal, 16 de agosto de 1973 28

3. Foto: Te Deum em comemorao ao Sesquicentenria da Adeso. Revista de


Cultura do Par. Ano 3, n 12/13, jul/Dez., 1973, 245. 31

4. Pintura: Joo Ramalho, leo de Wasth Rodrigues, Museu Paulista, So


Paulo/SP. 51

5. Pintura: Tibiri,leo de Wasth Rodrigues, Museu Paulista, So Paulo/SP. 51

6. Desenho: Sugismundo. Revista Veja, 215, 18/10/1972, p. 62. 58

7. Crianas com a bandeira do Brasil, saudando a passagem dos restos mortais de


D. Pedro I, pelas ruas de Belm. O Liberal, 16 de julho de 1972. 69

8. O coche que conduziu os despojos do Imperador. Folha do Norte, 16 de julho


de 1972, 1 Caderno, p. 8. 70

9. Frontispcio. Revista de Cultura do Par. Ano I n 4 agos./out. 1971. 176

10. Frontispcio: Programa do Sesquicentenrio da Adeso do Par


Independncia, Governo do Estado, 1973. 183
AGRADECIMENTOS

A realizao de um trabalho acadmico, muitos j o disseram, tarefa penosa,


dolorosa, a exigir disciplina, pacincia e muita dedicao, para que o sorriso venha solto na
face ao momento de sua concluso. Mal comparado, assemelha-se a um trabalho de parto, a
envolver expectativa, ansiedade, dores e sabores. Inicialmente, vem a expectativa quanto
elaborao, concluso e repercusso de um trabalho acadmico; em seguida, a ansiedade e a
dolorosa tarefa de pari as frases, os perodos, os pargrafos que possam dar a compreenso
exata daquilo que se pretende dizer, sem falar da preocupao com o perigo constante do
aborto das idias; e, por fim, o nascimento de um novo ente literrio, que agora vai galgar
seu prprio espao no mundo acadmico, fazendo, como na vida, menino, arruaas pelos
parques bibliotecrios a vista de todos, causando algumas alegrias e provocando a ira de
outros, at alcanar, quem sabe, a maturidade necessria para poder se apresentar a um
pblico maior, atravs de um belo trabalho de editorao.

Ao escrever estas linhas, depois da misso cumprida, vem lembrana a imagem


e o nome das muitas pessoas que contriburam para que este trabalho ganhasse vida. Primeiro
os de casa. Sem o amor e a compreenso deles, testados ao limite nesses ltimos dois anos,
no teria conseguido ir muito longe. Obrigado Rosngela e Pedro, companheira e filho
amados. Talvez tenhamos agora mais tempo para aqueles gostosos programas em famlia, sem
a preocupao constante com a coleta e seleo de fontes, a anlise de um livro ou artigo para
a elaborao dos textos parciais e do texto final desta dissertao. Com todo o meu amor,
obrigado!

Entre os de casa, tambm esto meus pais, Luci e Maurcio, que na verdade se
chamam Lucila e Benedito, minhas irms Diane, Socorro e Keila (in-memoriam), meu
sobrinho-filho Alexandre e os tambm sobrinhos Patrcia, Jnior, Kleyton e Kliffer, que,
atravs da demonstrao do carinho dirio, a todo o momento exteriorizaram o quanto sempre
acreditaram no que eu seria capaz de fazer na minha vida profissional. Digo a eles que
continuem a me transmitir essa energia positiva porque a caminhada ainda me reserva novas
surpresas, novas aventuras, pois a estrada anda no chegou ao fim.
Agradeo tambm e por que no? - aos meus novos parentes, Antnio e
Madalena, sogro e sogra que h mais de dez anos fazem parte do rol de pessoas que passei a
admirar e a querer bem e que sempre vibraram com as minhas vitrias, mas nunca
esqueceram do acalanto nas batalhas frustradas. Atravs deles, agradeo a todos demais novos
parentes cunhados, cunhadas, sobrinhos, sobrinhas que, sei, tambm torcem pelo meu
sucesso.

Agradeo muitssimo ao Mrcio e a Sheyla Cuns, ao Fernando Amorim, a


Juacilene a intrusa querida -, que entraram em minha vida ainda na graduao do curso de
histria e cuja amizade persiste ainda hoje, e, em especial, ao Mrcio Couto, um quase-irmo
com quem divido algumas das minhas inquietaes acadmicas, profissionais e pessoais.

Nas andanas pelos arquivos da cidade deparei com um nmero diversificado de


pessoas que me ajudaram na difcil tarefa da caa s fontes. Agradeo, por isso, aos
funcionrios do Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado e da seo de peridicos e
microfilmes da Biblioteca Arthur Viana do CENTUR, onde realizei minhas pesquisas. E
meu muito obrigado a todos os funcionrios do Conselho Estadual de Cultura do Par Jos
Edison Albuquerque Pereira (secretrio), Carlos Roberto Cardoso Aguiar, Gilmar Figueiredo
Campos, Maria Iolete Valadares Fernandes, Joo Soeiro Rosa e Odilia de Nazar de Lima
Campos. Cada um a seu modo contribuiu comigo nessa caminhada, em especial a senhora
Maria Iolete, a Irm como carinhosamente chamada, que me ajudou a encontrar grande
parte dos documentos utilizados nessa dissertao.

No podia faltar o agradecimento especial ao Prof. Dr. Clodoaldo Fernando


Ribeiro Beckmann, Professor Emrito da UFPA e Presidente do Conselho Estadual de Cultura
do Par, que me acolheu nessa Casa como quem acolhe a um filho, sempre muito alegre e
solcito durante as nossas conversas informais e nas entrevistas registradas, deixando-me
vontade para vasculhar os arquivos do rgo: muito obrigado professor!

Agradeo ainda ao senhor Belmiro Vieira Peixoto Jnior, conhecido por Pinto
Neto, herdeiro do gnio artstico do escultor Joo Pinto Martins, que me forneceu
importantes informaes sobre seu av, cuja memria permanece esquecida nos meios
artsticos locais, ainda que o resultado de sua faina possa ser visto em vrios logradouros
pblicos da cidade, a exemplo das esculturas do Curupira, da Mapinguari e da Iara,
expostas no Bosque Rodrigues Alves, ou admirada todos os anos pelo povo catlico da terra
na romaria de Nossa Senhora de Nazar, pois a berlinda na qual conduzida a imagem da
santa de sua autoria.

No curso de Mestrado convivi com professores e alunos que nos nossos diversos
debates e seminrios contriburam, direta ou indiretamente, para o sucesso da pesquisa que
agora apresento em forma de dissertao. Agradeo a Universidade Federal do Par -UFPA e
a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior-CAPES, pela bolsa que fui
contemplado ao longo do curso. Um abrao a todos os alunos da primeira turma do programa
de Mestrado de Histria da UFPA, da qual me orgulho de ter pertencido temos lugar
especial nessa curta histria do programa! - e aos da turma de 2005, com quem passei a
conviver ao longo do curso. Um abrao tambm a Ana Alice, secretria, e todos os
professores do programa, em especial s professoras Magda Ricci, Maria de Nazar Sarges,
Leila Mouro e ao professor Pere Petit, que deram contribuies decisivas para os rumos da
pesquisa.

Finalmente, agradeo minha orientadora Edilza Joana Fontes, sempre


compreensiva em relao aos diversos atrasos na entrega de verses preliminares desta
dissertao e sincera nas observaes feitas a elas.

Aqui est a criana que vocs ajudaram a vir ao mundo das letras - embora, no
tenham dvida disso, caiba a mim o nus por qualquer coisa que ele venha a dizer, esteja certa
ou errada.

Muitssimo obrigado!
Introduo 1

INTRODUO

Os estudos sobre a ditadura civil-militar instalada no Brasil, em 1964, e


particularmente os seus desdobramentos na Amaznia, tm sido um caminho somente h
pouco tempo trilhado por historiadores de profisso. Temticas antes teorizadas quase que
exclusivamente por cientistas polticos, socilogos, jornalistas ou narradas diretamente por
aqueles que viveram o perodo, foram, pouco a pouco, sendo incorporadas aos estudos
histricos.1 O fenmeno, conforme ressaltou o historiador Carlos Fico, explica-se no por
um desinteresse dos historiadores, mas pelas dificuldades peculiares chamada histria do
tempo presente e pela carncia de fontes documentais.2

Alm das limitaes de ordem emprica carncia de fontes documentais -,


ainda hoje no solucionadas plenamente, existia um certo preconceito entre os historiadores
no que se refere ao tratamento da histria do tempo presente, que lutava para ganhar um
lugar ao sol como novo campo de estudos histricos. Havia a idia segundo a qual seria
necessria uma margem considervel de distanciamento temporal do pesquisador em relao
ao seu objeto para que a objetividade do trabalho de pesquisa no viesse a ser comprometido.

Mas esse preconceito foi sendo, aos poucos, minimizado e superado. E o lugar e o
perodo em que essa virada de mesa comeou a ser percebida podem ser situados na Frana
do ps-Segunda Guerra. As lembranas traumticas do conflito contriburam para modificar o
rumo das pesquisas histricas na Europa em direo ao presente, obrigando os cientistas
sociais, em geral, e os historiadores, em particular, a lanarem mo de novos procedimentos

1
Tomo como referncia o livro recentemente publicado pelo historiador Carlos Fico, atravs da Editora Record,
no qual, alm de uma anlise da literatura sobre o golpe e um debate sobre algumas controvrsias referentes
ditadura militar no Brasil, o autor apresenta uma relao de acervos documentais pertinentes, uma
bibliografia geral classificada por assunto, uma cronologia geral da poca e uma compilao de documentos
importantes produzidos entre 1961 e 1970. FICO, Carlos. Alm do golpe: a tomada do poder em 31 de maro
de 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004. No que se refere literatura local sobre o perodo,
conferir PETIT, Pere. A esperana equilibrista: a trajetria do PT no Par. Belm: Boitempo Editorial: NAEA,
1996 e Cho de Promessas: elites polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964. Belm:
Paka-Tatu, 2003; NASCIMENTO, Durbens Martins. A Guerrilha do Araguaia: paulistas e militares na
Amaznia. Belm: Dissertao de Mestrado apresentada ao NAEA, 1999. (mineo); BRITO, Daniel Chaves. A
modernizao da superfcie. Belm: UFPA/NAEA, 2001 e COIMBRA, Oswaldo. Dom Alberto Ramos mandou
prender seus padres: a denuncia de Frei Betto contra o arcebispo do Par, em 1964. Belm: Paka-Tatu, 2003;
NUNES, Andr Costa et al. 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. Belm: Ed. Dos
Autores, 2004.
2
FICO, Op. Cit. p. 20.
Introduo 2

de investigao se quisessem alcanar as profundezas da realidade histrica. Nesse sentido, o


caso francs foi emblemtico, pois a necessidade de compreender os meandros dos
acontecimentos que levaram a sociedade europia a vivenciar um dos mais traumticos
episdios de sua histria contempornea, impulsionou a criao do Comit de Histria da
Segunda Guerra Mundial, na Frana, no incio da dcada de 1970 - talvez porque a Frana
tenha sido um dos pases mais sensibilizados pelos horrores da guerra, devido humilhante
situao de haver sido invadida por tropas alems.

O Comit tinha a funo de coletar, organizar e guardar documentos da poca,


alm de apoiar iniciativas no sentido de serem realizadas pesquisas sobre o tema. Toda essa
sde de conhecimento sobre o passado recente, contribuiu para que, em 1978, o Centre
National de la Recherche Scientifique (CNRS) Centro Nacional de Pesquisa Cientfica -,
criasse um laboratrio de pesquisa voltado especificamente para o estudo do tempo presente
o Institut d Histoire du Temps Prsents, em Paris, sob o comando de Franois Bedarida.3
Ainda assim, a histria do presente ou histria imediata, como tambm eram chamados
os estudos compreendidos em uma temporalidade de curta durao causava polmica
principalmente no que se refere a sua legitimidade cientfica, enquanto portadora de
procedimentos e fontes capazes de tornar inteligvel a realidade histrica, uma vez que o
historiador encontra-se temporal e fisicamente mais prximo do seu objeto de pesquisa.

Os historiadores da chamada nova histria, por exemplo, tributrios das


inovaes epistemolgicas e metodolgicas trazidas a lume pelos fundadores da Escola dos
Annales Lucien Febvre e Marc Bloch, operaram uma verdadeira Revoluo Francesa da
Historiografia, segundo Peter Burke4 -, de certa forma, reforaram esse preconceito, na
medida em que a histria vnementielle, factual, fundada nos acontecimentos, no tinha
espao em seus estudos, pelo menos da forma como tambm hoje utilizada. Viam na anlise
das estruturas o ponto focal para o qual deveriam convergir todas as suas energias se
estivessem interessados em encarar, com instrumentos tericos mais eficazes, a difcil tarefa

3
FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria do tempo presente: desafios. In: Cultura Vozes, Petrpolis, v.94, n
3, p.111-124, maio/jun., 2000. Disponvel no site: www.cpdoc.fgv.br/Produo_intelectual.
4
BURKE, Peter. A Revoluo Francesa da historiografia: a Escola dos Annales, 1929-1989. So Paulo: Editora
da Universidade Paulista, 1991.
Introduo 3

de mergulhar nas profundezas do mar da histria,5 ainda no atingidas nos estudos


anteriores, porque aprisionados s questes conjunturais.

Esse desprezo pelo acontecimento, especialmente aquele situado em uma


temporalidade prxima a do prprio historiador, levou-os a abraar estudos compreendidos
em longos perodos, visando anlise das rupturas e, principalmente, das permanncias
presentes nos processos histricos de longa durao, encrostadas em suas configuraes
estruturais, para compreender o papel dos indivduos em relao a eles. A histria das
mentalidades, caracterstica da terceira gerao dos Annales,6 ainda que tivesse priorizado
os aspectos culturais da realidade histrica, fugindo do exclusivismo da historia social e
econmica, predominante nas geraes anteriores, no fugiu regra.

Ao contrrio, transferiu para esse novo campo de anlise alguns princpios j


consagrados pelos estudos de histria social ou econmica, privilegiando as estruturas
mentais e uma cronologia fundada em processos culturais de longa durao, situados
prioritariamente na Idade Mdia ou na Idade Moderna distantes do historiador. Jacques Le
Goff e George Duby so as principais referncias dessa gerao.7

No obstante, o presente era tambm algo importante para esses historiadores,


ainda que num sentido distante daquele que modernamente se lhe atribui. Le Goff, por
exemplo, no escondeu o quanto era sensvel ao tempo presente. Ele lhe tocava, antes de
tudo como cidado, como homem do presente, mas diante dos acontecimentos, dos
fenmenos, dos problemas importantes a sua postura a de um historiador, de um aluno de
Marc Bloch.8 Como medievalista, o presente no se lhe apresenta diretamente como objeto
de preocupao para a pesquisa histrica, assim mesmo ele no menos importante em seus
estudos, na medida em que ele lhe fornece o momento referencial, definidor das

5
Na metfora predileta dos historiadores dos Annales, o processo histrico era visto como o mar cujas
profundezas o historiador se dedicava em conhecer. Criticando o uso de modelos pr-estabelecidos para o
pesquisa em histria social, Fernand Braudel explicou: comparei por vezes os modelos a navios. O navio
construdo, o meu interesse p-lo na gua [da histria], ver se flutua, depois faz-lo subir ou descer, minha
vontade, as guas do tempo. O naufrgio sempre o momento mais significativo. BRUDEL, Fernand. Histria
e Cincias Sociais. A longa durao. In: Escritos sobre a Histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978, p.68.
6
BURKE, Op. Cit. p. 81-88.
7
Idem, Ibdem.
8
LE GOFF, Jacques. A viso dos outros: um medievalista diante do presente. In: CHAUVEAU, Agnes.
Questes para a histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999, 93-102.
Introduo 4

preocupaes, das temticas e at mesmo das concluses em relao ao passado que escolheu
pesquisar.

Como um aluno de Marc Bloch, Le Goff apostava no mtodo regressivo de


anlise histrica, atravs do qual o historiador levado a compreender o presente pelo
passado e o passado pelo presente, insistindo no fato de que os impulsos do presente so
essenciais para as suas reflexes de medievalista, uma vez que o fazem retomar
constantemente as suas interpretaes sobre a Idade Mdia para confirm-las ou corrigi-
las.9 O presente, nesse caso, apresenta-se muito mais como um ponto de partida do que um
ponto de chegada para as suas reflexes sobre o passado, mas nunca como um objeto de
pesquisa a merecer investigao histrica.

Le Goff reconhece os historiadores que se preocupam diretamente com o estudo


do presente como os outros que, embora diferentes, no so menos importantes para aqueles
cujos olhares miram o passado distante, na medida em que estes, entre os quais o prprio Le
Goff se inclui, podem a eles recorrer, tal como recorrem aos socilogos, etnlogos,
economistas e juristas, porque pertencem todos a mesma tribo, ao mesmo ofcio.10

Em todo caso, o receio do estudo do presente esbarrava numa questo crucial: o


historiador do presente teria o grau necessrio de distanciamento em relao as suas fontes
capaz de atribuir cientificidade a sua anlise? Alguns historiadores franceses responderam
positivamente. Roger Chartier, a ttulo de exemplo, argumentou que, na histria do tempo
presente:

o pesquisador contemporneo de seu objeto e divide com os que fazem a histria, seus
atores, as mesmas categorias e referncias. Assim, a falta de distncia, ao invs de um
inconveniente, pode ser um instrumento de auxlio importante para um maior
entendimento da realidade estudada, de maneira a superar a descontinuidade fundamental,
que ordinariamente separa o instrumental intelectual, afetivo e psquico do historiador e
aqueles que fazem a histria.11

9
Idem, p. 94.
10
Idem, p. 101.
11
Apud. FERREIRA, 2000.
Introduo 5

Longe de se configurar em um problema, para Chartier, a proximidade temporal


do historiador em relao ao seu objeto proporciona-lhe um momento sem igual para medir e
reavaliar seus procedimentos, conceitos e concluses de pesquisa, ajudando a ampliar as
possibilidades de compreenso do passado recente e contribuindo para uma constante e
necessria reflexo sobre a prpria disciplina Histria, atualizando-a no contnuo fluxo
descompassado da histria na qual o prprio historiador est inserido.

Nesse sentido, Chartier conferiu maior amplitude frase de Lucien Febvre de que
a Histria filha do seu tempo, ao coloc-la na teia intrincada do presente que ela prpria
ajudou a tecer. Refazendo a metfora antes mencionada, o historiador, na verdade, no seria
mais visto como um ser estranho ao mar cuja profundidade se esforava alcanar a partir da
utilizao de instrumentos adequados, mas como mais um habitante dessas profundezas, cioso
em compreender melhor o ambiente e os seres que o cercam, lanando-se inclusive nas
incertezas dos caminhos traados pelas correntes martimas.

A histria do presente, configurando-se aos poucos como um novo campo para os


estudos histricos, contribui para a emergncia de novas abordagens, novas temticas e novos
desafios para os historiadores contemporneos, que j no podiam calar-se diante de um
fenmeno atual, ou seja, aquilo que Pierre Nora chamou de retorno do fato.12

Em outras palavras, essa guinada para o presente foi resultado da prpria presso
social sobre a disciplina histria, pois, segundo Nora, nenhuma poca se viu, como a nossa,
viver seu presente como j possudo de um sentido histrico.13 Fenmeno associado ao
processo de mundializao da cultura e da economia ocidentais, em que os meios de
comunicao de massa rdio, televiso, jornais, revistas tiveram papel fundamental,
colaborando para promover a democratizao da histria, a partir do momento em que os
fatos cotidianos, tornados fatos espetaculares devido a uma publicidade sensacional -
sensacionalista, metamorfosearam-se em acontecimentos modernos vivenciados por uma
gama diversificada e cada vez maior de espectadores e de telespectadores.

Esse acontecimento, no uso moderno da palavra, desenvolve-se numa cena


imediatamente pblica, porque sua espreita est sempre um reprter-espectador ou um

12
NORA, Pierre. O retorno do fato. In: LE GOFF, J. e NORA, Piere. Histria: novos problemas. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp. 179-193.
13
Idem, p. 180.
Introduo 6

espectador-reprter, a lhe conferir a publicidade e a atualidade necessrias, tanto no que se


refere sua especificidade com relao Histria quanto seu perfume j histrico.14 A
erupo do acontecimento espetacular, ao que Nora d o nome de acontecimento
monstruoso, feito revelia do historiador, convida-o a problematizar a realidade, a procurar
compreend-la em seus significados e nas causas mais profundas de sua ocorrncia,
configurando-se em um campo de estudo profcuo para o exerccio do seu ofcio. O
acontecimento, assim revelado, que provoca determinados efeitos na sociedade que dele
participou ou assistiu, constitui-se em um ponto de ressonncia dessa mesma sociedade, uma
abertura, um eco, um espelho que a reflete com todas as suas nuances e deformidades,
tocando a nossa sensibilidade de pesquisador.15

A guerra entre os Estados Unidos e o Iraque espetculo de exibio de fora


recente -, pode ser percebida como um bom exemplo de um acontecimento monstro.
Milhes de pessoas em todo o mundo, tiveram sua disposio vinte e quatro horas de
informao via satlite sobre os vrios desdobramentos do conflito sob o ngulo ocidental,
dando a impresso de que o front estava distncia de um click, num verdadeiro espetculo
de imagens e sons que nos colocava em contato direto e imediato com os fatos. A sociedade
ocidental foi, dessa forma, instada a olhar para si mesma e para o outro diante das
informaes e imagens que chegavam cotidianamente do front, revelando a permanncia de
um sentimento de alteridade secular e destruidor em parcela significativa de seus integrantes.

Pessoas em todo mundo, comearam a se perguntar por que tamanha brutalidade,


a se interessar em obter maiores informaes sobre os aspectos da cultura muulmana e, no
raro, a estabelecer comparaes, na maioria das vezes arbitrrias e preconceituosas, entre
ns cristos, ocidentais, democratas, amantes da liberdade e os outros
muulmanos, orientais, ditadores, e, na maioria das vezes, identificados como repressores e
terroristas.16

14
Idem, p. 185.
15
Idem, p. 184-188.
16
Professores de histria foram convidados pelos programas de televiso para explicarem o sentido e o
significado da jihah a guerra santa do povo islmico ou sobre o papel da mulher na sociedade muulmana
tema frequentemente explorado em reportagens especiais veiculadas na TV e na imprensa escrita no Brasil nos
ltimos tempos. No meu caso particular, como professor do ensino mdio na rede pblica estadual, mais de uma
vez fui chamado a responder curiosidade de alunos sobre os motivos do conflito, as diferenas culturais entre o
ocidente e o oriente ou sobre os conflitos religiosos histricos que ainda hoje se verificavam, envolvendo cristos
e muulmanos, sendo levado a aprofundar a pesquisa escolar a respeito de tais temticas.
Introduo 7

O acontecimento, dentro da perspectiva vista aqui, tem levado os historiadores a


no se omitirem de sua funo social, qual seja a de fornecer explicaes coerentes e, no
limite, cientficas para tornar inteligvel a realidade social para um nmero cada vez maior de
curiosos, fruto da valorizao do presente e da histria. Em outras palavras, o perigo do
contgio pelo presente j no causa mais tanto medo como antes aos praticantes da disciplina.
Na verdade, esse contgio , hoje, mais do que necessrio, justificando a prpria razo de ser
do ofcio do historiador.

No caso brasileiro, a guinada sobre temticas do presente comeou a dar seus


primeiros sinais na dcada de oitenta. Alguns dados confirmam essa evoluo. No balano
que realizaram Carlos Fico e Ronald Polito a respeito da produo, circulao e consumo da
Histria do Brasil nessa dcada, a partir da anlise da produo historiogrfica nos cursos de
ps-graduao em diversas universidades do pas, constataram um significativo crescimento
das pesquisas voltadas para o perodo republicano, ainda que tendente a privilegiar o perodo
histrico compreendido pela chamada Repblica Velha (1889-1930).

Dos 309 trabalhos defendidos at o final da dcada de 1970, divididos entre 275
dissertaes de mestrado e 34 teses de doutorado, 75% deles tematizaram a histria do Brasil
e desse percentual 13% se referiam ao perodo colonial, 40,9% ao imperial e 46% para o
republicano, o que j representava um vertiginoso avano se esses dados forem comparados
aos da produo realizada at 1973, em que minguados 15,2% dos trabalhos se dedicaram ao
perodo republicano. Essa tendncia de crescimento teve continuidade na dcada de oitenta,
quando das 835 teses de doutorado, de livre-docncia e dissertaes de mestrados defendidas
em todo pas, 85% eram de histria do Brasil e desse total, 59,2% tematizaram o perodo
republicano, 26,6% o imprio e 14,1% o perodo colonial.17 Decerto que, ainda no vemos
uma inclinao para perodos mais recentes da histria republicana brasileira, mas esses dados
apontam para um fenmeno que tendeu a crescer na dcada seguinte: o estudo do passado
recente, em especial, do perodo militar.18

Esses dados tambm levaram os autores a uma outra concluso importante. Se os


balanos realizados por diversas reas apontaram os anos oitenta como a dcada perdida,
especialmente, no que diz respeito rea econmica, atormentada pelas flutuaes dos ndices

17
FICO, Carlos e RONALD, Polito. A Histria no Brasil (1980-1989): elementos para uma avaliao
historiogrfica. Ouro Preto, MG: UFOP, 1992.
18
Conferir o balano bibliogrfico realizado por Carlos Fico. FICO, Op. Cit. 2004.
Introduo 8

inflacionrios jocosamente denominada de inflao galopante -, aliadas ao desemprego,


fome e misria real, essa dcada, longe de ter sido perdida para a Histria, representou
mesmo a sua consolidao nos meios acadmicos a partir da ampliao de cursos de ps-
graduao e da quantidade e qualidade dos trabalhos neles produzidos.

Considerando vlidos esses dados, no foroso avaliar o quanto que os impulsos


dos acontecimentos presentes contriburam para o aumento do interesse pela histria do Brasil
e, em especial, pela histria republicana. Aliados aos indicadores econmicos j apontados,
que levaram ao arrefecimento da cantilena otimista do Brasil pas do futuro, ningum
segura esse Brasil, entoada no efmero perodo do milagre, os indicadores polticos
tambm deram o tom desse interesse pela histria recente. O pas vivenciou um tenso
processo de redemocratizao, emblematicamente representado pelas campanhas nacionais
em favor da anistia total e irrestrita e das diretas j, que convidavam a todos a lanarem
mo de suas armas cidads para a derrubada do regime civil-militar.

A vitria de Tancredo Neves no Colgio Eleitoral e a comoo nacional


provocada pelo seu inesperado falecimento; as incertezas em relao ao novo presidente, que
at pouco tempo era uma das principais lideranas do partido no governo ou do
governo-, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA) e de seu herdeiro, o Partido
Democrtico Social (PDS); o fracasso dos planos econmicos; as movimentaes dos
trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte e a promulgao da Constituio de 1988; o
recrudescimento do movimento negro a procurar outros heris no ano do centenrio da
abolio. Tudo contribuiu para fazer dos anos oitenta, anos verdadeiramente prenhes de
notcias, movimentos sociais e crises polticas, prenhes de histria.

No demais ressaltar que esse interesse pela histria recente, no entanto,


verificou-se inicialmente nos meios no acadmicos, para depois contagiar parcela cada vez
maior dos historiadores nacionais. Como conseqncia deste processo de
profissionalizao, observado nos ltimos vinte anos, acrescentam Fico e Polito, verifica-se
uma legitimidade maior da Histria, no sentido que Marc Bloch conferiu idia, isto , um
consumo pblico mais intenso do trabalho que produzimos, o que permitiria, quem sabe?
vislumbrar aquilo para o que serve a Histria.19

19
Idem, p. 178/179.
Introduo 9

O aumento das publicaes colocadas disposio do grande pblico no mercado


editorial; a crescente insero de historiadores na mdia, comentando acontecimentos
passados e presentes, disputando espao com socilogos, cientistas polticos e jornalistas; a
quantidade surpreendente de encartes, de suplementos especiais de histria anexos aos
jornais de grande circulao nas capitais brasileiras, atestam essa sde de histria na
sociedade brasileira contempornea. E isso incide sobre as prprias escolhas feitas pelo
historiador em relao ao objeto sobre o qual sua pesquisa se debruar. Se antes, como disse
Jacques Le Goff, fazendo eco ao mestre Marc Bloch, o presente importava ao historiador
enquanto local de partida para a compreenso do passado, agora podemos dizer que ele lhe
salta aos olhos como que a exigir dele uma explicao.

A guinada em direo ao presente tem contribudo ainda para colocar em xeque,


ou demolir, alguns tabus da historiografia sobre o Brasil contemporneo. Na dcada de 1990,
quando o pas celebrava as vtimas que tombaram durante o regime militar, atravs das
campanhas em busca das covas em que foram enterrados os guerrilheiros do Araguaia e pelo
direito penso das vivas e rfos por eles deixados, observa-se que a memria histrica
sobre o perodo militar produzida fora e dentro das universidades -, tendeu a simplificar o
campo de luta.

De um lado, a ditadura, tida como um tempo de trevas, o predomnio da


truculncia, o reino da exceo, os chamados anos de chumbo, de outro lado, a sociedade
brasileira buscando reencontrar a sua vocao democrtica, lutando bravamente para o
estabelecimento de uma nova repblica, livre, regida pela Lei, o reino da cidadania.20
Grupos tradicionalmente divorciados eram, atravs dessa perspectiva, colocados lado a lado,
lutando pela mesma causa.

As esquerdas mais radicais, por exemplo, que vislumbravam a possibilidade de


implantao de um governo socialista no horizonte do pas e que, para isso, decidiram pegar
em armas para torn-lo realidade, apareceram unidas no mesmo ideal democrtico com
aqueles que preferiram a luta contra o regime pela vias pacficas, legais, embora se
hostilizassem mutuamente. Nesse caso, a memria histrica acabou consolidando a viso
segundo a qual os militares foram os nicos responsveis pelo golpe e a ditadura que dele
derivou, enquanto que a sociedade era vista como uma vtima indefesa nas garras do

20
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, 7-8.
Introduo 10

regime, contando apenas com a valentia daqueles jovens que pegaram em armas e
sacrificaram o que poderiam ser os melhores anos de suas vidas para defend-la.

Como obra exclusiva dos integrantes das Foras Armadas do pas, o golpe de
1964 tem sido constantemente identificado como um golpe militar, em que a participao
da sociedade, ou parcela dela, tem sido jogada no abismo do esquecimento. Um processo que
chega a ser at natural, num pas em que, sado de uma ditadura, teve como seu primeiro
presidente democrtico, por exemplo, um filho da ditadura,21 conforme alertavam os
opositores de planto.

No entanto, nenhum governo, por mais bem intencionado que esteja, sustenta-se
por si mesmo, sem que haja um grau mnimo de legitimidade da sociedade que diz
representar. O impacto do comcio de Joo Goulart na Central do Brasil, em que declarou a
necessidade de se efetivarem as Reformas de Base na lei ou na marra sobre parcela da
sociedade brasileira, presente nas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, que
ocorreram quase simultaneamente em todo territrio nacional no pode ser minimizado, no
se podendo mais falar em golpe militar, seno em golpe civil-militar, termo utilizado
nesse trabalho para identificar o regime instalado em 1964.22 Ren Armand Dreifuss, um
cientista poltico uruguaio, tambm formado em histria, foi um dos primeiros a tratar o
golpe como parte de um movimento civil-militar, sustentado no complexo IPES/IBAD
Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais e Instituto Brasileiro de Ao Democrtica -, que
funcionava como um Estado-Maior da burguesia multinacional-associada e que
desenvolveu uma ao medida, planejada e calculada que a conduziu ao poder,23 em 1964,
em articulao com outros rgos, como a Escola Superior de Guerra (ESG), que tinham em
muitos de seus palestrantes, professores e alunos pessoas ligadas a um desses rgos.

21
Jos Sarney, ex-governador do Maranho pela Arena (Aliana Renovadora Nacional) e ex-presidente do
Partido Democrtico Social, que por ter sido preterido pelo partido, que escolheu Paulo Maluf, para disputar as
eleies presidenciais de 1985, rachou com sua bancada e fundou o Partido da Frente Liberal (PFL), lanando-
se como vice-presidente na coligao que tinha o Tancredo Neves como presidente.
22
No ano de 2004, em que o golpe de 1964, completava os seus quarenta anos, os trabalhos apresentados nos
congressos, seminrios e encontros de estudantes e historiadores tenderam a promover uma reviso da produo
historiogrfica sobre o golpe e o regime poltico atravs dele instalado, sendo claro o redimensionamento das
relaes entre governo e sociedade no perodo. Cf. FICO, Op. Cit.; REIS, Op. Cit.; REIS, Daniel Aaro,
RIDENTI, Marcelo e S MOTTA, Rodrigo Patto (Orgs). O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois
(1964-2004). Bauru, SP: EDUSC, 2004; REVISTA HISTRIA: questes & debates. Curitiba, PR: Ed. da
UFPR, ano 21, n 40, jan/jun. 2004.
23
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 4 Ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 1986, p. 145
Introduo 11

Mas, se o regime civil-militar brasileiro tem sido revisitado nos ltimos anos em
outros Estados da federao, na Amaznia e, especialmente, no Par, a produo
historiogrfica ainda continua a privilegiar outros perodos. A ttulo de exemplo, somente o
historiador Pere Petit Penharrocha, entre os professores do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Par, possui publicao sobre o perodo no Par.

Na verdade, Pere Petit inaugurou os estudos propriamente histricos sobre o


perodo no Par, tendo em vista que os trabalhos anteriores estavam circunscritos ao universo
de socilogos, cientistas polticos ou jornalistas. Ele lanou mo de um conjunto de fontes
orais inditas produzidas a partir de horas de entrevistas com lideranas sindicais e partidrias
que atuaram no cenrio poltico paraense da poca, entre eles Joo Batista Oliveira de Arajo,
o Bab, ex-liderana do Partido dos Trabalhadores (PT), hoje um dos fundadores do Partido
Socialismo e Liberdade (PSOL); Edmilson Rodrigues, ex-prefeito de Belm pelo PT; Paulo
Rocha, um dos principais quadros do PT no Estado, e outros, cuja lista no nos interessa
aqui reproduzir.24

No seu mais recente livro, fruto de sua tese de doutorado em Histria Econmica
defendida na Universidade de So Paulo (USP), Pere Petit mostrou-se preocupado em
investigar as prticas polticas das elites locais, partidos polticos, movimentos sociais e
sindicais do perodo, cujos estudos eram - e ainda o so - escassos, uma vez que as pesquisas
concentravam-se prioritariamente no impacto produzido na Amaznia pelos projetos de
desenvolvimento econmico e de povoamento da regio, implementados no perodo dos
governos militares. Qual a participao, nesse processo de mudanas scio-econmicas, dos
governos estaduais e municipais da Regio Norte e, portanto, sobre as prticas dos diferentes
atores polticos que assumiram os cargos de prefeito e governador? era uma das questes
centrais sobre a qual se dedicou a pesquisa."25

Sem negligenciar a importncia dos estudos de Pere Petit, cujo trabalho se


constitui em fonte indispensvel para aqueles que pretendem enveredar pelos meandros da
histria econmica e poltica recente do Par, devo demarcar aqui o que acredito ser o ponto
em que o caminho trilhado por aquele historiador e aquele traado nesta pesquisa se
24
Tanto a dissertao de mestrado como a tese de doutorado de Pere Petit foram publicadas. A primeira sob o
ttulo A esperana equilibrista: a trajetria do PT no Par. Belm: NAEA; So Paulo: Boitempo, 1996 e, a
segunda, Cho de Promessas: elites polticas e transformaes econmicas no Estado do Par ps-1964.
Belm: Editora Paka-Tatu, 2003.
25
PETIT, Op. Cit., 2003, p. 23.-24.
Introduo 12

distanciam. Como tentarei demonstrar nos captulos desta dissertao, fui conduzido, a partir
da leitura das fontes e da bibliografia, a trilhar outros caminhos de anlise, que me levaram a
refletir sobre o seu argumento segundo o qual na Amaznia, em especial, no Par, ocorreu
visvel enfraquecimento do poder poltico e da capacidade econmico-administrativa dos
governos estaduais e prefeituras da regio e que estes exerceram escassa influncia na
implementao do modelo de desenvolvimento posto em execuo pela cpula das Foras
Armadas e pelos tecnocratas das diferentes instituies da Administrao Federal,
atuando, no mximo, como meros atores coadjuvantes.26

Os projetos de desenvolvimento, forjados nos centros econmicos e polticos mais


dinmicos do pas para serem postos em prtica nas reas perifricas, foram feitos e
implementados, ao que parece, revelia das elites polticas locais e regionais, meras
coadjuvantes nesse processo. Sou levado a crer que tal perspectiva obscurece a
complexidade do intricado jogo de interesses polticos e econmicos, locais e regionais, no
qual aquelas elites, mais do que meros atores coadjuvantes, eram agentes importantes, alm
de mitigar o grau de comprometimento de parcela da sociedade paraense, que no s recebeu
positivamente esses projetos, como tambm acreditava verdadeiramente neles, pretendia-os e
a sua maneira contriburam na sua elaborao e implementao.

Tal concluso nos remeta a uma questo de perspectiva historiogrfica. A frieza


dos nmeros que compem os quadros estatsticos referentes significativa poro de terra da
regio que saram da esfera administrativa dos Estados, como o Par, e passaram a ser regidas
diretamente pelo governo federal, como rea de Segurana Nacional; a presena de militares
na administrao estadual e municipal no Par e em outros Estados da regio amaznica -,
creio que no sejam indicadores suficientes para confirmar a tese segundo a qual eles
tiveram escassa influncia na implementao dos projetos de desenvolvimento para a
regio. Se essa a primeira impresso que temos ao olhar para o perodo, um olhar mais
aproximado da lgica de organizao institucional do Estado nacional brasileiro - levando em
conta as observaes que, a partir de Dreifuss, a historiografia tem trazido tona, referente
participao organizada na elaborao, execuo e consolidao do golpe de 1964 de parcela
significativa da intelectualidade brasileira -, podemos ter uma outra impresso a respeito.

26
Idem, p. 24.
Introduo 13

A ttulo de exemplo, vejamos o que diz o Conselheiro e jurista Silvio Augusto de


Bastos Meira, que, em 1964, fora designado pelo Conselheiro e, ento, Reitor da UFP, 27 Jos
Rodrigues da Silveira Neto, para presidir a Comisso Especial de Investigao Sumria,
visando apurar a infiltrao comunista naquela instituio de ensino superior.28 Em uma
palestra proferida na sesso de encerramento do V Congresso Nacional de Faculdades de
Direito, em 1975, na qual, abordando o tema Federalismo e Centralizao, Silvio Meira
ressaltava que o Brasil vivia um fenmeno federalista, inaugurado em 1822 e reforado com a
constituio de 1891 e demais textos constitucionais depois deste, diferentemente do
federalismo norte-americano.

Enquanto, no Brasil, partia-se de um Estado Unitrio para uma Federao, abrindo mo do


Centro de poderes em favor das unidades federadas, nos Estados Unidos o que se observou
foi o fenmeno contrrio, isto , a reunio voluntria de Estados, enlaados primeiro por
29
uma Confederao, que evoluiu para a Federao.

Esse um fenmeno necessrio para as repblicas contemporneas, como a


brasileira, pois o fortalecimento da Unio constitui condio at de sobrevivncia em face da
competio de outras naes.30 Nesse caso, a Unio se constitui na principal fora centrpeta
que consegue manter o equilbrio de foras necessrio entre os Estados-membros da
federao, atribuindo um sentido orgnico ao conjunto. Esse era o princpio atravs do qual
os Estados deveriam estabelecer-se enquanto membros de um Estado federativo e, por esse
motivo, era preciso acabar para sempre com certos pruridos de soberania de Estados-
Membros, como ocorreu no passado, de Estados que, como certos jovens rebeldes,
necessitavam de corretivos.31 Levando-se em conta o peso da reputao nacional e
internacional adquirida por Silvio Meira na vida jurdica, no se poder dizer que suas palavras
no encontrassem guarida entre aquela seleta platia que o assistia.

27
Essa era abreviatura que na maioria das vezes o nome da Universidade Federal do Par aparecia de forma
abreviada nos documentos e nos jornais da poca e ser por mim adotada ao longo dessa dissertao.
28
GOLDINHO, Maria das Graas Monteiro. A luta dos estudantes paraenses pela democratizao da
Universidade: por que reprimir? Belm: Dissertao de Mestrado (NAEA) UFPA, 1992, p. 52.
29
MEIRA, Silvio Augusto de Bastos. Federalismo e Centralizao. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR.
Belm, ano 5, ns 18 e 19, jan./jun., 1975, p. 173.
30
Idem, p. 184.
31
Idem, p. 185.
Introduo 14

Por outro lado, a presena de militares no era uma novidade na histria poltica
paraense nos anos que precederam ao golpe: o tenente Magalhes Barata (1930-1934), o
General Alexandre Zacarias de Assuno (1950 e 1955) e, novamente, Magalhes Barata
(1955-1959). Eles apenas reforam o conservadorismo que caracterizava a cultura poltica
brasileira, em geral, e a local, em particular.

A pesquisa desenvolvida nesta dissertao procura observar, na interface entre


cultura e poltica, uma forma peculiar de participao civil na elaborao e execuo dos
projetos de desenvolvimento regional do perodo, atravs da atuao do Conselho Estadual de
Cultura do Par. Insere-se na perspectiva de uma histria poltica reabilitada. Ou seja, aquela
que retorna depois de um longo perodo sujeita estigmatizaes vrias nas linhas dos
historiadores ligados Escola dos Annales, que comumente a relacionavam histria dos
heris, dos governantes, das batalhas, enfim, dos acontecimentos que se inseriam numa
histria de curta durao.32 Histria poltica e histria positivista eram com freqncia vistas
como uma s e por isso a repulsa dos historiadores dos annales em relao a ela.

Segundo Ren Rmond, havia um certo desprezo em relao histria poltica


do mesmo modo que a histria do tempo presente - entre a maioria desses historiadores.33
Esse descrdito, como vimos, foi resultante de um nmero diversificado de fatores: uma
reao natural, na medida em que a nova escrita da histria divulgada pelos Annales se
construa sobre os seus escombros; uma reao contra o poder do Estado; uma distino,
construda por filsofos, socilogos e historiadores marxistas, em todo o mundo, entre
verdadeiras realidades e aquelas que eram apenas aparncia dessas realidades,
respectivamente, infra-estrutura e superestrutura, estabelecendo entre si uma relao de mo
nica, em que a primeira, a realidade por excelncia, determinava a segunda, de carter
superficial, simples reflexo, local privilegiado da poltica; alm disso, havia a acusao de que
a histria poltica que se encontrava imersa na curta durao, no conseguia superar a
aparncia dos eventos, dos acontecimentos.

A partir da segunda metade do sculo XX, essa argumentao foi perdendo fora.
Em razo do prprio contexto de crise das cincias sociais, em que as verdades estabelecidas

32
BURKE, Op. Cit. e RMOND, Rne. O retorno do Poltico. In: CHAUVEAU, Agnes. Questes para a
histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999.
33
RMOND, Rne. Por que a histria poltica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 7, n 13, 1994.
Disponvel no site www.cpdoc.fgv.br.
Introduo 15

em relao s explicaes sobre as mudanas sociais comearam a ruir depois da abertura dos
arquivos secretos do regime stalinista e do processo de descolonizao africano e asitico.

As certezas cederam lugar s dvidas e isso gerou um verdadeiro mal-estar entre


os praticantes das cincias sociais, em geral, e de historiadores, em particular, levando-os a
uma reavaliao de algumas verdades terico-metodolgicas nos estudos histricos. o assim
chamado perodo de crise das cincias sociais.34 Chegou-se concluso que no se poderia
mais manter isolados os diversos nveis do que compreendemos como realidade. Tambm foi
importante para mostrar que no havia correlao entre as posies de indivduos na
sociedade, seu estatuo scio-profissional e suas escolhas polticas, suas convices
religiosas.35

Tomo, aqui, por emprstimo, as palavras de Ren Rmond ao se disser


interessado pelos fatos polticos como expresso de fatos culturais, como revelador de
coisas mais profundas.36 Talvez esse seja um dos grandes desafios dos historiadores
contemporneo. O historiador ingls, E.P.Thompson, s voltas com outras preocupaes de
pesquisa, relacionadas formao da classe operria inglesa, j chamava ateno para a
importncia dos aspectos culturais costumes, tradies na investigao histrica de uma
dada sociedade, relacionando-os aos demais nveis da realidade social.37

Fui levado concluso semelhante no curso da pesquisa. Inicialmente, vi-me


diante de uma extensa programao organizada pelo Conselho Estadual de Cultura para
comemorar o Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia do Brasil. Um
acontecimento poltico por excelncia, de significativa importncia no sentido de irmanar a
sociedade paraense num mesmo esprito de civilidade e brasilidade, num explcito exerccio
do poder, levado a efeito por um rgo criado para a preservao do patrimnio cultural do
Estado.

34
GOMES, ngela de Castro. Poltica: histria, cincia, cultura etc. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
FGV, n 17, 1996. Disponvel no site: www.cpdoc.fgv.br.
35
RMOND, Op. Cit. pp. 51-60.
36
RMOND, 1994, Op. Cit.
37
THOMPSON, E.P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII e Economia moral revisada.
In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Nesse ltimo ensaio, em resposta s criticas
sofridas dirigidas ao primeiro, Thompson explicava que quando utilizou o termo economia moral, para analisar
os motins da fome na Inglaterra, no final do sculo XVIII e incio do XIX, tinha como objeto de anlise a
mentalit ou, como prefiro dizer, a cultura poltica, as expectativas, as tradies e at as supersties dos
trabalhadores que com mais freqncia se envolviam nas aes no mercado. (p. 204).
Introduo 16

Emblemticas, nesse sentido, so as palavras do presidente do Conselho, Aluysio


da Costa Chaves, em seu discurso de posse, em 1969, para quem o mundo da cultura, tomado
no sentido puramente etnolgico, o mundo das realizaes humanas, no esforo de domar a
natureza, como ser biolgico, ao mais eminente, como ser espiritual. Assim, a cultura ter de
se dirigir sempre [...] para o requinte da inteligncia, naquele sentido fecundo de
humanismo,38 na medida em que opera como importante instrumento capaz de libertar o
homem da sua animalidade e garantir o seu ingresso nos quadros da civilizao. Isso
evidencia o quanto cultura e poltica se completam mutuamente.

Para darmos conta desse debate, a periodizao, ou para usar uma linguagem mais
acadmica, o corte cronolgico, em que se situa a pesquisa, compreende os anos de 1964 e
1974. A baliza inicial se justifica em razo mesmo de ter sido o ano inicial do regime civil-
militar no pas, atravs de um golpe de Estado que levou bancarrota o j fragilizado governo
de Joo Goulart; golpe forjado pelas foras conservadoras da sociedade brasileira, entre elas
partidrios da Unio Democrtica Nacional (UDN), da Igreja Catlica e das Foras Armadas.

Por outro lado, em 1974, ocorre a premiao do vencedor do concurso de


monografias em homenagem ao Sesquicentenrio, ltimo evento oficial ainda ligado s
comemoraes do ano anterior. A partir da anlise dessas comemoraes possvel
compreender a forma pela qual os membros do Conselho Estadual de Cultura organizaram o
roteiro da programao, lanando mo de determinados materiais histricos para estabelecer
no uma leitura possvel do passado brasileiro, em geral, ou amaznico, em particular, mas
a leitura, para eles, correta desse passado, que melhor definisse a Amaznia e sua gente.

A abertura pelo qual irei enveredar para a compreenso desse fenmeno so as


comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia (Captulo 1). Visto
aqui como um acontecimento monstro, lembrando Nora, uma abertura, um eco, um
espelho da sociedade, os festejos nos ajuda a refletir sobre a noo de adeso neles
divulgado, algo j consolidado nos meios intelectuais no incio da dcada de 1970, como o
fechamento do ltimo elo da histria da formao da nao.

Sabendo que as festividades do Sesquicentenrio foram programadas e


coordenadas pelos membros do Conselho Estadual de Cultura, rgo criado pelo governo

38
Ata da Sesso Ordinria do CEC, de 4 de fevereiro de 1969. ANAIS (1968/1969), 1975, p. 39.
Introduo 17

estadual, em 1968, e cujas aes tambm se articulavam s do Conselho Federal de Cultura, o


conceito de adeso, conforme mencionado acima, estaria unicamente ligado a uma
interpretao local dos acontecimentos de 1823, produzida pelos nossos homens de cincias e
de letras, com vista a realizar um projeto local de integrao nacionalidade brasileira, ou
estaria dialogando com certos olhares sobre a histria da regio amaznica, que extrapolavam
as fronteiras do local e do regional? Sendo notria a importncia que a Amaznia adquire nos
projetos de desenvolvimento econmico e de segurana nacional, na primeira dcada do
regime civil-militar, qual o papel de um Conselho Estadual de Cultura do Par nesse cenrio
poltico? Ou melhor, de que forma esses projetos polticos levados a cabo pelo Estado
brasileiro tambm foram construdos e viabilizados pelo imaginrio social sobre a Amaznia
e sua gente, consagrado entre os membros do Conselho de Cultura? So questes que, de
imediato, se apresentam anlise da relao entre poltica e cultura no Par, durante o perodo
estudado.

As razes que levaram criao do Conselho Federal de Cultura e suas


congneres estaduais, como o Conselho Estadual de Cultura do Par, ajudam-nos a
desenvolver respostas satisfatrias para tais preocupaes. Por esse motivo, faremos uma
incurso retrospectiva sobre a questo da cultura e da identidade nacionais no Brasil
contemporneo, com nfase ao perodo imediatamente anterior ao golpe. (Capitulo 2)

Seguindo a lgica da narrativa, no Capitulo 3 analisamos a misso civilizadora do


Conselho Estadual de Cultura do Par, visando uma melhor compreenso dos captulos
anteriores. Algo imprescindvel, tendo em vista que optamos por iniciar a narrativa analisando
aspectos particulares das comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso, sem antes
apresentarmos os sujeitos e o rgo que estava a frente das festividades, fundamental para a
reflexo em torno do sentido do Sesquicentenrio para parcela significativa da
intelectualidade paraense, ligada ao Conselho. Sentido este que a sua maneira traduzia o
entendimento que os intelectuais do Conselho Estadual de Cultura possuam em relao
lgica das relaes polticas entre a regio e o governo federal no perodo e as imagens
projetadas sobre a Amaznia e sua gente atravs de seus discursos e produo intelectual.

Espao vazio, regio desrtica, isolamento geogrfico, distncia da


civilizao, so alguns dos esteretipos mais frequentemente encontrados nas leituras da
sociedade e da regio amaznica, da poca. Eles no foram produzidos pelos militares e seus
agentes civis. To pouco podemos dizer que somente estes os tinham, embora no tenhamos
Introduo 18

trabalhos que nos ajudem a compreender o grau de consenso da sociedade amaznida ou


no -, em relao a estas e outras imagens forjadas em torno da regio. Mas, esse no o
objetivo central deste trabalho. O foco central se direciona para a forma como parte da
intelectualidade local, concentrada principalmente no Conselho Estadual de Cultura, produziu
uma dada leitura em relao Amaznia nos dez anos iniciais do regime militar brasileiro e
os seus desdobramentos na conformao do que poderamos chamar de projeto poltico
culturais e econmicos - do regime para a regio. O que confere legitimidade aos membros do
Conselho Estadual de Cultura para falar em nome do Par e da Amaznia? Quais os nexos
relacionais entre eles e o poder pblico? So questes importantes a serem desenvolvidas
nessa dissertao.
A Efemride 19

CAPITULO I

A Efemride

1. 15 de Agosto: a data magna do povo paraense

Na manh do dia 15 de agosto de 1973, boa parte da populao de Belm,


principalmente aquela residente na rea central - comercial e porturia da cidade, foi
despertada pelo badalar dos sinos das igrejas, como os da Catedral Metropolitana e da Igreja
de Nazar,1 seguido do apito frentico e ensurdecedor das sirenes das fbricas, do jornal
Folha do Norte j uma tradio em ocasies semelhantes -, e dos navios ancorados nas
guas da baa do Guajar.2 Mais do que o alvorecer de um novo dia, eles anunciavam a
chagada de um dia muito especial no calendrio cvico do Estado: o dia da adeso do Par
Independncia do Brasil, oficializada h exatos cento e cinqenta anos.

Alguns moradores mais desavisados, contudo, talvez sequer soubessem do que se


tratava. Semelhante aquele advogado que, segundo satirizava um colunista da Folha do Norte,
em uma despretensiosa conversa com um de seus pares, perguntava distrado: - escuta, hoje
15 de agosto, eu sei. Mas que que ns estamos comemorando?. Depois de ter sido
devidamente esclarecido sobre a data pelo douto colega, o mesmo advogado encurtou o
dilogo, questionando: - e voc no acha que ns j aderimos um pouco tarde?....3

Outros moradores, ainda que tivessem tido o sono interrompido diante de tanto
barulho, preferiram permanecer no aconchego de seus respectivos lares, espreguiando-se em
suas camas ou redes - afinal, o Governo do Estado havia decretado a data ponto facultativo
nas reparties pblicas e estabelecimentos de ensino estaduais e municipais e a maioria dos

1
Oficio n 347/73-CEC-GP, de 06/06/1973. Atravs desse expediente o presidente do CEC, Clvis Silva de
Morais Rego, em nome do Governador, solicitou ao Arcebispo Metropolitano, D. Alberto Gaudncio Ramos,
que as Igrejas de Belm, no dia 15 de agosto fizessem dobrar, festivamente, os seus sinos, maneira de como
amanheceu a cidade h cento e cinqenta anos.
2
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p. 12.
3
Folha do Norte, 17 de agosto de 1973, Informe HG.
A Efemride 20

bancos e casas comerciais atenderam ao seu apelo de no abrirem suas portas nesse dia.4
Muitos talvez at soubessem o que se comemorava naquele dia, tendo ou no suas atenes
despertadas por aqueles toques de sinos e sirenes, porm, no acreditavam que pudessem ter
assento garantido nos eventos comemorativos que se iniciavam, e, por isso, mantiveram a
rotina de suas vidas.5

De toda sorte, as ruas do bairro da Cidade Velha, ncleo urbano inicial da cidade,
onde esto localizadas as sedes dos trs poderes estaduais e a Catedral Metropolitana de
Belm, amanheceram bastante movimentadas. No burburinho de veculos, pedestres e
vendedores ambulantes que cotidianamente agitavam as ruas do bairro nas primeiras horas do
dia, num ir e vir descompassado feira livre e ao mercado do Ver-o-peso e adjacncias,
ouvia-se tambm a pisada forte e cadenciada dos coturnos dos soldados da Polcia Militar do
Estado que, ao toque marcial da Banda de Msica da corporao e trajando vistoso uniforme
de gala, especialmente engomado para a ocasio, marchavam dentro de excelente padro
militar,6 em frente ao Palcio Lauro Sodr, para uma pliade de autoridades civis e militares
e convidados. Entre os que assistiam ao evento estavam o prncipe D. Pedro de Orleans e
Bragana e sua filha, Maria Cristina, o presidente do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), Pedro Calmon, o presidente do Conselho Federal de Cultura (CFC),
Arthur Cezar Ferreira Reis, o Contra-Almirante Roberto Andersen Cavalcante, comandante
do 4 Distrito Naval, o comandante da 8 Regio Militar, Jos Ferraz da Rocha e o
comandante da 1 Zona Area, brigadeiro Joo Camaro.7

Depois do hasteamento das bandeiras nacional e estadual, o Governador do


Estado, engenheiro Fernando Guilhon, recepcionou os convidados em cerimnia no Palcio

4
Os trs principais jornais de Belm, poca - Folha do Norte, O Liberal e A Provncia do Par -, circularam
nos dias 14 e 15 de agosto de 1973 com notas avisando a populao da deciso do executivo estadual em facultar
o expediente no dia 15 de agosto, reproduzindo na integra o de Decreto n 8396, de 22 de junho de 1973,
referente a essa deciso, alm da solicitao feita pelo governador aos representantes de bancos e
estabelecimentos comerciais. A Folha do Norte inclusive avisava seus leitores no dia 15 que no circularia no
dia seguinte, porque tambm se associara ao governo nas comemoraes da adeso.
5
A principal programao popular prevista no programa de comemoraes do Sesquicentenrio era a
realizao de retretas apresentao de bandas militares - nas principais praas de Belm, e de partidas de
futebol, de voleibol e de basquetebol de portes abertos em estdio do Clube do Remo e no ginsio Serra
Freire, envolvendo uma equipe da Universidade Federal do Par e outra da Escola de Cadetes de Barbacena,
especialmente convidada para o evento. GOVERNO DO ESTADO DO PARA. Programa das Comemoraes do
Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia, 1823 15 de agosto 1973.
6
O Liberal, 16 de Agosto de 1973, p. 12.
7
Idem Ibdem.
A Efemride 21

Lauro Sodr.8 A visita foi breve; no durou mais que quarenta minutos. Tempo suficiente para
um pronunciamento do governador referente ao Sesquicentenrio e ao valor arquitetnico e
histrico da sede do poder executivo do Estado, que havia comemorado o seu bi-centenrio.9
Foram ainda entregues medalhas e diplomas comemorativos a todos os convidados presentes,
em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia e ao bicentenrio do
Palcio do Governo, solenidade que teve como pano de fundo a grande tela A Conquista do
Amazonas, de Antonio Parreiras [Imagem 1].10

Assim tiveram incio, naquele 15 de Agosto, as comemoraes em torno da data


magna do povo paraense como a denominavam os organizadores -, marcadas por um forte
contedo simblico expresso em cada gesto, em cada cerimnia, em cada pronunciamento.
Com os eventos convidava-se a sociedade paraense diga-se, em especial, os moradores da
capital do Estado -, a comemorar/reviver os momentos decisivos vividos pelos patriotas
paraenses dos idos do 15 de agosto de 1823, que redundaram na adeso da antiga Provncia
do Gro-Par ao nascente Imprio brasileiro.

8
O prdio, um patrimnio histrico do Estado, estava sendo restaurado, na ocasio. Esse trabalho de restaurao
contou com a importante colaborao do historiador paraense Augusto Meira Filho que, de posse de um indito
lbum de Debuxos [esboo, desenhos] de Antnio Jos Landi, encontrados nos arquivos portugueses em
Lisboa e na cidade do Porto -, ajudou a desenterrar da poeira dos tempos a velha e tradicional Capela do
Palcio, cujo valor histrico se justificava por ter sado de l a primeira procisso do Crio de Nossa Senhora
de Nazar (grifos do original), em 1793. Cf. MEIRA FILHO, Augusto. O Bi-Secular Palcio de Landi. Belm:
Imprensa Oficial do Estado, 1972, p. 65.
9
O antigo Palcio dos Governadores, projetado pelo engenheiro italiano Antnio Jos Landi, na administrao
do Capito-General Fernando da Costa de Atade Teive, teve sua construo concluda em 1771. A
monumentalidade e a rapidez com que foram executadas as obras Palcio do conta da pretenso do Marqus de
Pombal em transferir a sede do Imprio portugus para a Amaznia, segundo registros do viajante Henry Kidder,
no sculo XIX: achei esse edifcio um dos mais belos do gnero, no Brasil. Foi construdo, bem como a
Catedral e algumas das igrejas, na poca em que o talentoso Marqus de Pombal, porm, ambicioso primeiro
ministro de Portugal, acariciava a idia de transferir o trono de Portugal e todos os seus domnios, das margens
do Tejo para as margens do Amazonas. KIDDER, Daniel. Reminiscncias de viagens e permanncia nas
Provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1980.
10
Essa tela, encomendada pelo governador Augusto Montenegro e entregue pelo pintor em janeiro de 1908,
mede 8,75m de comprimento por 4,75 de altura. Antnio Parreiras ganhou notoriedade em Belm quando aqui
esteve, em 1905, para uma exposio de 41 telas a leo em um vernissage organizado no foyer do Teatro da Paz,
que lhe rendeu a venda de 27 telas, trs delas adquiridas pelo intendente Antnio Lemos, alm de uma
encomenda de um conjunto de oito trabalhos reproduzindo os principais logradouros e monumentos da capital
paraense (0 Bosque Municipal [2]; a Catedral da S [1], a Praa da Repblica [1], a Calada do Largo da
Plvora [1], a Praa Batista Campos [2] e a Avenida So Jernimo [1]). O artista inaugurou na administrao
municipal a fase das grandes encomendas de pinturas. FIGUEIREDO, Aldrin. Eternos modernos: uma histria
social da arte e da literatura na Amaznia, 1908 1929. Campinas, SP: Tese de Doutorado (Departamento de
Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas), Unicamp, 2001, pp. 12-20. Conferir ainda,
SALGUEIRO, Valria. A arte de construir a nao pintura de histria e a Primeira Repblica. In: REVISTA
ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, n 30, 2002. Disponvel em: www.cpdc.fgv.br.
A Efemride 22

1. Solenidade de entrega de medalhas e diplomas aos convidados. Ao centro o Governador


Fernando Guilhon, ladeado pelo Prncipe D. Pedro de Orleans e Bragana (direita) e por
Arthur Csar Ferreira Reis (esquerda). A Provncia do Par, 16 de agosto de 1973.

Atravs das comemoraes, o passado era resgatado o termo aqui mais que
apropriado pelas lentes das autoridades civis e militares e intelectuais envolvidos nas
comemoraes. Impunha-se a necessidade de reativ-lo e reaviv-lo de sua opacidade
enquanto memria, imprimindo-lhe cores que se pretendiam mais condizentes com o
momento em que se desenrolavam os eventos, tornando-o, de tudo e em tudo, histria.

Como xams da histria,11 na precisa definio de Jos Jobson de Andrade


Arruda, que evocam o passado, as festas comemorativas nacionais ou locais constituem-se
acontecimentos particularmente significativos para a reflexo histrica. E o elemento
fundamental dessa reflexo a compreenso de que no qualquer passado que semelhantes
celebraes se propem lembrar. Mas sim, segundo Jos Jobson de Andrade Arruda,

Um passado preciso, circunstanciado, necessariamente parcelar, recortado a partir das


representaes do presente, modelagem ideolgica que o reduz s suas mnimas expresses
apropriveis, escoimadas as dimenses que poderiam comprometer a estabilidade do

11
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O trgico 5 centenrio do descobrimento do Brasil: comemorar,
celebrar, refletir. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 7.
A Efemride 23

presente que, por esta via, estabelece as bases da aliana indissolvel entre passado,
presente e futuro.12

Assim compreendidas, as festas comemorativas reivindicam uma relao de


continuidade com um passado da comunidade por elas resgatado e, por esse motivo, passam a
se revestir de um sentido preciso se pensado nessa articulao dinmica com o tempo presente
de quem o evoca. O passado no est l, mas aqui, diria a historiadora Mnica Pimenta
Velloso.13 Trabalhando com essa dinmica entre o presente e o passado, as comemoraes de
datas cvicas, como a efemrides objeto desse estudo, apresentam uma dupla disposio em
relao a essas dimenses temporais. Ao mesmo tempo em que elas selecionam os momentos
passados que podem e devem ser lembrados pela coletividade relegando outros ao
esquecimento -, reinventam o presente, reforando, a partir de uma viagem temporal e
argumentativa, o sentido a ele impresso no momento em que se desenvolve a celebrao,
ocultando outros que pudessem subverter essa ordem das coisas. Como eventos oficiais, as
comemoraes operam como elemento poltico legitimador do presente, face necessidade
de reforar e de continuar a impor uma memria nica, alimentada por uma volta obsessiva ao
passado como ocultamento do presente.14

Os eventos daquela manh de 15 de agosto procuraram comemorar/reviver os


episdios que transcorreram havia cento e cinqenta anos na capital da ento Provncia do
Gro-Par. Palma Muniz, a principal referncia historiogrfica sobre o assunto poca, assim
fixou os acontecimentos:

Surgiu ento o dia 15 de agosto de 1823 com aspecto festivo, porquanto, logo s 6 horas
da manh uma salva de 21 tiros do brigue Maranho, correspondida pela Fortaleza da
Barra, anunciou o tremular da Bandeira nas embarcaes de guerra e nas amuradas dos
Fortes do Castello e da Barra, e em outros pontos da cidade, como na bateria de S. Antnio
e Forte de S. Pedro Nolasco.
Reunidos no Palcio do Governo, na sala Docel, todas as altas autoridades e pessoas
gradas, estando a fora pblica em grande parada militar na praa fronteira, efetuou-se o
solene ato de adeso da Provncia do Gro-Par Independncia e de aclamao de D.

12
Idem, Ibdem.
13
VELLOSO, Mnica Pimenta. Com, mora? Descobrimento, comemorao e nacionalidade nas revistas
humorsticas ilustradas. In: PROJETO HISTRIA: Sentidos da comemorao. So Paulo: EDUC, n 20,
abril/00, p. 129.
14
FENELON, Da Ribeiro, CRUZ, Helosa de Faria e KHOURY, Yara Aun. Apresentao. In: PROJETO
HISTRIA. So Paulo: EDUC, 1981, pp. 7.
A Efemride 24

Pedro I Imperador Constitucional do Brasil e seu Defensor Perptuo, bem como o


15
juramento de fidelidade s suas Augustas pessoas e dinastia.

As comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par no escaparam quilo


que poderamos chamar de regra geral das efemrides.16 Os apitos das sirenes dos navios e o
badalar dos sinos das igrejas da cidade, procuravam reproduzir o clima de cento e cinqenta
anos atrs quando o dia foi saldado de forma semelhante, tambm com muito barulho, em que
a salva de tiros de canhes acionados do forte do Castelo e dos navios ancorados s margens
da cidade anunciavam a importncia daquele dia. O local era o mesmo: o antigo Palcio dos
Governadores hoje Lauro Sodr no qual as autoridades e pessoas gratas da provncia
reuniram-se para celebrar a adeso decidida em 11 de agosto de 1823.

Se comemorar refundar, reatualizar identidades, sejam elas nacionais ou locais,


oficiais ou privadas,17 como ensina Lcia Lippi Oliveira, ento, os eventos, discursos e
pronunciamentos e anlises histricas que povoaram a celebrao do Sesquicentenrio da
adeso podem nos ajudar a compreender a condio do Par e da prpria regio amaznica no
cenrio poltico, econmico e cultural do pas no perodo. Alis, difcil estabelecer uma
separao to ntida entre essas dimenses da realidade em semelhantes efemrides, da
porque, em determinados momentos, elas convergirem no curso da narrativa.

15
MUNIZ, Joo de Palma. Adeso do Gro-Par Independncia e outros ensaios. Belm: Conselho Estadual
de Cultura do Par, 1973, p. 388.
16
Os autores consultados so unnimes em apontar essa dinmica presente/passado na anlise de eventos
comemorativos mais diversos. Alm dos trabalhos j indicados, conferir: CHAU, Marilena. O que
comemorar. In: PROJETO HISTRIA: Sentidos da comemorao. So Paulo: EDUC, n 20, abril/00, pp. 35-
57; MATOS, Maria Izilda Santos de e AVELINO, Yvone Dias. Linguagens textuais e comemoraes. In:
Idem, p. 193; OLIVEIRA, Lcia Lippi. Imaginrio histrico e poder cultura: as comemoraes do
descobrimento. In: REVISTA ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro, v. 14, n 26, 2000, pp. 183-202.
Disponvel no site: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/17.pdf; e SILVA, Helenice Rodrigues da.
Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da memria. In: REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA.
So Paulo, v.22 n.44, 2002. Disponvel no site: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01882002000200008&lng=pt&nrm=iso.
17
OLIVEIRA, Idem.
A Efemride 25

1.1. A Liberdade da Assemblia Legislativa

As comemoraes prosseguiram na manh do dia 15 de agosto com a inaugurao


de uma Esttua da Liberdade em frente ao recm-construdo prdio da Assemblia
Legislativa do Estado, o Palcio da Cabanagem.18 Como em quase todos os eventos
programados para aquele dia, percebe-se uma reduzida participao popular nessa
inaugurao. o que se pode concluir ao exame dos registros fotogrficos e dos comentrios
que ganharam destaque nas pginas dos jornais Folha do Norte, A Provncia do Par e O
Liberal, relativos ao evento.

Mas, se o povo no se fazia presente de carne e osso, nem por isso ele
deixava de participar, uma vez representado pelos deputados e autoridades civis e militares
convidadas. O lder do legislativo estadual, deputado Gerson Peres, esforou-se em deixar
isso bem claro. Aps haver ressaltado a importncia daquela inaugurao em data to
significativa para o Estado, lembrou que fora sob aquele mesmo cho que o povo aguardou
ansioso e feliz a deciso final de nossa Adeso Independncia.19

Como nos idos de 1823, em que os anseios do povo traduziram-se na


patritica deciso das autoridades civis e militares de aderir ao imprio nascente, em
assemblia extraordinria legitimamente constituda para tal, no discurso de Gerson Peres, o
povo estava da mesma forma presente no momento em que se comemorava os cento e
cinqenta anos daquela deciso to importante para a histria do Par e do Brasil.

Gerson Peres, Deputado da UDN Unio Democrtica Nacional, foi um


revolucionrio de primeira hora. No governo de Jarbas Passarinho, iniciado com o golpe
civil-militar em 1964, ele fora pessoalmente escolhido como lder da bancada governista na
Assemblia Legislativa. Por mais de uma vez o ex-governador do Estado registrou esse fato.20
E ainda justificou sua escolha porque Gerson Peres havia tido atuao corajosa nos debates,

18
O prdio foi inaugurado em 1970, pelo ento governador do Estado, Alacid Nunes. Antes a Assemblia
Legislativa funcionava no prdio do Liceu Paraense, hoje, Escola Estadual Paes de Carvalho.
19
O discurso do Presidente da Assemblia Legislativa (AL), foi transcrito na ntegra nos jornais O Liberal e A
Provncia do Par, no dia 16 de agosto de 1973.
20
PASSARINHO, Jarbas. Na Plancie. Belm: CEJUP, 1990, p. 114 e Prefcio. In: PERES, Gerson. A vitria
de todos ns. Belm: Grafisa, 1977.
A Efemride 26

antes de 31 de maro, opondo-se ao PSD e aos comunistas, no plenrio da Assemblia


Legislativa.21

No discurso pronunciado naquela manh do dia 15 de agosto de 1973, Gerson


Peres, como presidente do Legislativo e anfitrio em um dos eventos do programa oficial das
comemoraes do Sesquicentenrio, sintetizou a opinio de muitos ali presentes segundo a
qual o povo estava sim presente, representado por ele, Gerson Peres, e pelas demais
autoridades civis e militares, sendo, por isso, ociosa a sua presena material. Dessa forma ele
reproduzia o que se transformara em um lugar comum na cultura poltica republicana
brasileira referente idia de que so os donos do poder os indivduos mais qualificados
para garantir o to propalado, e pouco alcanado, bem-estar da sociedade. A esse respeito, a
historiadora Zilda Mrcia G. Iokoi advertiu que havia se tornado comum a afirmao de
representantes, tanto das elites quanto das classes subalternas, de que o povo est
despreparado para a democracia.22 Da ser legtima a representatividade ento reivindicada,
firmada no mito de que o saber e o poder so atribudos ao domnio da classe dominante
e seus associados e que referendam e justificam a ignorncia e incapacidade das classes
subalternas.23

Quatro anos mais tarde, como Presidente da ARENA Aliana Renovadora


Nacional -, no Par, Gerson Peres viria reforar esse entendimento. Preocupado com as
eleies legislativas de 1978, ele escrevia em 1977 que, embora seu Partido tivesse obtido
uma significativa vitria no pleito municipal de 1976, os seus dirigentes e responsveis no
poderiam perder de vista que a maior vitria [de um Partido] permanecer no poder.24 O
resultado das urnas em 1976 j havia provado, para Gerson Peres, que seu Partido era
composto de homens capazes e trabalhadores, que estavam sempre atentos, como lderes e
representante do povo, em promover a sua felicidade, a sua paz e segurana e o seu
desenvolvimento25 e, por isso, acreditava em mais uma vitria, em 1978.26

21
PASSARINHO, 1990, p. 114.
22
IOKOI, Zilda Mrcia G. O Legislativo na construo da Repblica. So Paulo: Contexto; Braslia: DF,
CNPQ, 1990, p. 9. (Srie Repblica)
23
Idem, Ibdem.
24
PERES, Op. Cit. p. 10.
25
Idem, Ibdem.
26
Sobre as eleies de 1978, Gerson Peres viria reconhecer que a verdade que nosso Partido perdeu em
Belm, mais uma vez, embora estancando a marcha ascencional, do MDB. A Capital passou a ser geradora de
A Efemride 27

De fato, a representatividade legislativa era reafirmada pela prpria manuteno


dos pleitos parlamentares em nvel nacional, estadual e municipal embora com algumas
restries. As eleies para o legislativo foram s vezes adiadas, a propaganda poltica era
censurada, os candidatos mais radicais, vetados, enquanto as eleies para governo do
Estado e presidncia da Repblica passaram a ser indiretas.27 Diante desse quadro poltico-
institucional desfavorvel para alguns, e necessrio para muitos polticos de profisso como
Gerson Peres, a manuteno do legislativo, mesmo que sob constantes ameaas de
fechamento ou cassao de mandatos, deixava entrever o espectro democrtico com o qual
procuravam se revestir os governos militares desde abril de 1964.

O monumento liberdade inaugurado em 1973, no se constitua, nesse caso,


apenas mais um ornato do recm-construdo prdio do legislativo estadual. Ele ganha um
significado todo especial, se levarmos em conta a data em que veio oficialmente a pblico.
No foroso dizer que aquela estrutura em concreto significava a comunho histrica entre
os interesses dos membros da Casa e o povo, ligados entre si pelos mesmos ideais de
Liberdade a favor dos quais lutaram outrora nossos antepassados e aos quais os homens
do presente davam provas de sua continuidade, pois ela a Liberdade no apenas, um
dom. a essncia da clula da vida humana. a vitalidade do desenvolvimento dos povos e
da Nao.28 E a materializao da Liberdade deveria vir a pblico com as marcas dessa
legenda.

esperanas de Oposio para influir, psicologicamente, o eleitorado dos demais municpios. De 20 Deputados
Estaduais em 1974, por exemplo, a passou a ter 19, enquanto que o MDB, de 10 passou para 11 Deputados.
Crescimento, talvez, insignificante ao observador contemporneo, mas significativo num momento em que o
pas vivia uma experincia poltica ditatorial e bipartidarista. Cf. PETIT, Pere. Cho de Promessas: elites
polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964. Belm: Paka-Tatu, 2003, p. 152.
27
As eleies diretas para os governos estaduais voltariam a ser realizadas a partir de 1982 e para a presidncia
da Repblica, somente em 1989. CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 166.
28
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p.12.
A Efemride 28

O monumento foi obra do artista plstico e escultor Joo Pinto Martins,29 que,
segundo Gerson Peres, teria se empenhado em distanciar-se de uma mera imitao dos
demais monumentos que simbolizam a Liberdade,30 ainda que seus contornos guardassem
ntidas semelhanas com a Esttua da Liberdade, com a qual o governo francs presenteou
os norte-americanos, no final do sculo XIX. Erguida em concreto armado, medindo cerca de
dois metros e setenta centmetros de altura, moldada em concreto armado, sobre um pilar de
concreto e revestimento em mrmore, a Liberdade da Assemblia Legislativa, representada
em forma feminina, trazia uma tocha na mo direita e na esquerda segurava, colada ao corpo,
a tbua das leis. Vestida em uma longa e uniforme tnica, ela no possua, no entanto, a
aurola em forma de raios de sol como sua congnere norte-americana, tendo os seus longos
cabelos soltos, a escorrer pelos ombros [Imagem 2].

29
Joo Pinto Martins, nasceu em Belm, em 1911 e faleceu em 1991. Ele se destacou na vida artstica paraense
nas dcadas de sessenta e setenta, confeccionando obras como a berlinda que, desde 1964, abriga a imagem de
Nossa Senhora de Nazar, durante o crio no segundo domingo de outubro, em Belm; o Medalho do General
Fontoura, no Palcio do Governo estadual; os Medalhes Duque de Caxias e General Osrio, General
Rondon e General Malet, todos no Quartel General da 8 Regio Militar; as esttuas do Curupira, da
Mapinguari e da Iara, no lago no interior do Bosque Rodrigues Alves e muitas outras. No obstante, seu
nome passou para as brumas do esquecimento, embora essas obras sejam de apreciao publica. Devo essas
2. Autoridades
informaes ao sr. Belmiro presentes
Vieira Peixoto inaugurao
Jnior, conhecido pordaPinto
Esttua daneto
Neto, Liberdade.
e herdeiroDaartsticos de Joo
Pinto Martins, que esquerda para amanter
tem procurado direita,vivos
destacam-se o Prncipe
os ensinamentos do D. Pedro
mestre comde palestras
Orleans ee cursos de artes
Bragana, o Governador
plsticas, livres s comunidades Fernando Guilhon,
carentes de Ananindeua e Belm.aoEntrevista
centro, econcedida
a sua frente o de outubro de
em 20
Deputado Gerson Peres, Presidente da A.L. O Liberal, 16/08/1973.
2006. Sobre a vida de Joo Pinto Martins, ver ainda POTIGUAR, Yda Lobato. A obra do escultor paraense
Joo Pinto. Belm, Dissertao de Mestrado (Centro de Letras e Artes), UFPa, 1983.
30
O Liberal, 16 de agosto de 1973, 1 Caderno, p. 12.
A Efemride 29

Diante da impossibilidade de contar com o projeto que a concebeu - til para a


identificao das possveis exigncias do poder pblico que a encomendou - ou aos elementos
de inspirao do autor que o concretizou,31 podemos tirar algumas concluses a respeito da
carga simblica que sua indumentria ostenta, a partir da anlise da estatutria republicana em
si, comparando-a com o monumento Repblica erguida no centro da praa homnima, em
Belm, na qual a representao da liberdade tambm serve de inspirao.

Antes, porm, preciso observar um certo anacronismo desse monumento. Ainda


que os republicanos de primeira hora buscassem na imagtica francesa a representao
feminina da Repblica, com legendas ora populares e revolucionrias, ora aristocrticas e
moderadas, Jos Murilo de Carvalho afirma que tal representao mostrara-se frustrada nos
primeiros anos da vida republicana brasileira. Isso porque no havia no pas uma
comunidade de imaginao, uma comunidade de sentido que pudesse dar sustentao
social e cultural a tais imagens, motivo pelo qual as tentativas de utiliz-la, de manipul-la
como elemento de legitimao poderiam cair no vazio, quando no no ridculo.32 Se na
Frana as mulheres estavam de fato presentes nas manifestaes polticas, no Brasil tal
experincia no havia. Alis, pergunta-se Jos Murilo de Carvalho, se o povo masculino
esteve ausente da proclamao, que dizer do povo feminino?33 Quando pblica, a mulher no
Brasil era prostituta, fugindo assim a representao da mulher cvica francesa, atuante nos

31
Essas informaes se perderam no tempo, pois, apesar do empenho dos funcionrios do Arquivo da
Assemblia Legislativa do Estado, que me disponibilizaram atas, relatrios e outros documentos referentes s
decises em plenrio, estranhamente nada foi encontrado a respeito da referida Esttua de Liberdade que
ajudasse a compreender os elementos que determinaram a sua confeco.
32
CARVALHO, Jose Murilo. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Cia das
Letras, 1990, p. 89.
33
Na ortodoxia positivista, na qual se orientavam muitos republicanos brasileiros, a mulher exercia o papel
tradicional de me e esposa, de guardi do lar, pois era assim que a mulher garantia a reproduo da espcie e a
sade moral da humanidade. A poltica era tarefa menor que cabia aos homens. No por acaso, as nicas
mulheres que surgem no episdio da implantao da Repblica so as filhas de Benjamin Constant. Elas
aparecem no papel clssico das mulheres: bordando a primeira bandeira republicana, idealizada pelos positivistas
e desenhada por Dcio Villares. Idem, p. 92.
A Efemride 30

movimentos sociais. Esta alegoria foi, portanto, importada, como tantos outros produtos do
mundo civilizado.

Mas, se essa representao feminina no logrou muito sucesso no imaginrio


poltico brasileiro, por que ento o recurso a essa alegoria, em 1973? Esta no uma resposta
de fcil soluo, em razo da carncia de informaes importantes sobre a confeco da
esttua. No obstante, possvel perceber que ela nada tem a ver com os debates iniciais da
imagtica republica brasileira, pois, como disse, a imagem da mulher no logrou muito xito
entre ns. provvel, no entanto, que a inspirao tenha vindo mesmo da representao da
liberdade norte-americana, que ganhou o mundo, atravs dos diversos meios de comunicao
utilizados para promover a sociedade, a cultura, a poltica e a economia norte-americana no
perodo de Guerra Fria.

Embora tivssemos aqui uma representao feminina da Repblica e da


Liberdade -, ela no tocou a sensibilidade do artista e do legislativo paraense, na dcada de
1970. Erguida em uma praa central da cidade a Praa da Repblica -, nessa escultura
encontramos uma imagem feminina arrojada, armada e decidida de Marianne, a mirar a
cidade de Belm no alto de uma coluna de vinte e dois metros de altura, trazendo o seu
barrete frgio cabea, seios proeminentes e modelados sob a cota de malha, em postura
combativa, com o gldio na mo direita, simbolizando a prpria representao da Repblica
libertria - da trade Liberdade-Revoluo-Repblica.34

Nesse sentido, ao desprover a esttua do barrete frgio, os seus idealizadores


pareciam querer despolitiz-la, representando muito mais uma liberdade democrtica e
moderada que uma repblica revolucionria e radical. Era a prpria representao da
Liberdade, moderada e ordeira, que, ao invs de vestida para o combate, com espada em
punho, vinha a pblico na forma de uma mulher sbia, serena, trajando tnica, segurando na
mo esquerda a tbua da Lei, colada ao corpo, como quem quisesse ratificar o carter
inseparvel entre lei e legislativo, ambos guiados pela chama da liberdade erguida a mo
direita, a iluminar e guiar o caminho do povo.

Essa era a perspectiva democrtica que se pretendia para o pas e para o Par, no
incio da dcada de 1970. Nesse sentido, observa-se que com aquela inaugurao, o

34
COELHO, Geraldo Mrtires. No corao do povo: o monumento repblica em Belm 1891-1897. Belm:
Paka-Tatu, 2002, p.89.
A Efemride 31

legislativo estadual reforava a idia de que o parlamento, mesmo nos anos de represso, era
ainda a casa do povo, onde poderiam ser encontrados os seus legtimos representantes. E a
Esttua da Liberdade recm-inaugurada, sem dvida, era a sua materializao.

1.2. Religio e poltica no Te Deum laudamus

3. Interior da Catedral Metropolitana de Belm, durante a celebrao do Te Deum. Revista


de Cultura do Par. Ano 3, n 12/13, jul/dez., 1973, 245.

Seguindo a programao dos festejos, foi realizado um Te Deum na Catedral


Metropolitana de Belm, situada a poucos metros do Palcio Cabanagem, celebrado pelo
bispo auxiliar e membro do cabido metropolitano, D. Tadeu Prost.35 Tal qual simbolizaram os
eventos anteriores, a missa em ao de graas figurava como parte integrante da programao
que se desenvolvia dentro da lgica mtica de retorno ao passado, vivido sentimentalmente
pelos homens do presente que o recordavam. Ainda aqui, Palma Muniz que fornece o roteiro

35
A missa em ao de graas deveria ser celebrada pelo arcebispo de Belm, Dom Alberto Gaudncio Ramos,
que no pde participar da solenidade por encontrar-se hospitalizado aps sofrer acidente de trnsito. A
Provncia do Par, 16 de agosto de 1973.
A Efemride 32

por ela seguido. Depois da reunio das altas autoridades e pessoas gradas da Provncia, na
sala Docel, do Palcio do Governo, dirigiram-se os presentes Catedral, onde teve lugar
solene Te Deum laudamus, por to faustoso acontecimento [adeso], que constitua
aspirao antiga dos paraenses36

Mais uma vez a audincia foi restrita aos membros da comitiva, conforme se
observa na Imagem 3. Nela aparecem, em primeiro plano, o vice-governador do Par, Newton
Barradas, o Professor Clvis Silva de Moraes Rego, Presidente do CEC, o Contra-Almirante
Roberto Ardersen Cavalcante, Comandante do 4 Distrito Naval, Pedro Calmon, membro do
CFC e presidente do IGHB e ao fundo o historiador Arthur Csar Ferreira Reis, presidente do
CFC e sua esposa, D. Graziela Reis. Eles eram ladeados por uma constelao de oficiais, que
ocupavam os assentos semivazios da catedral.

Para essa assistncia atenta e privilegiada, Monsenhor Leal fez a leitura de uma
orao congratulatria, redigida pelo prprio Arcebispo de Belm, D. Alberto Gaudncio
Ramos, na qual Jesus Cristo apresentado como o maior dos patriotas que a humanidade j
conheceu, ao chorar sobre Jerusalm, sua amada ptria, dando a vida por ele depois de
honr-la com repetidas visitas, doutrinaes e milagres.37

D. Alberto Ramos descreveu um Cristo redentor, que se sacrificou pela salvao


de todos e que se sensibilizou com a incompreenso dos homens diante de sua mensagem.
Sacrifcio e patriotismo constituam os dois lados da mesma moeda das virtudes crists que se
pretendia em uma sociedade ideal, pois depois de Deus, a famlia e a ptria so os amores a
que mais se obriga o homem, sendo esta concebida no apenas como o solo a pisar, mas
como herana de nossos sentimentos de f, bons costumes e dignidade crist a preservar; a
sociedade cuja organizao d o seu a seu dono, assegurando a cada um os direitos legtimos
de cidados38 Cristo , assim, o exemplo da virtude do bom cidado, pois assim como Ele
entregou-se a seu destino determinado pelo Pai, a sociedade deveria d o seu a seu dono,
que com sabedoria quase divina garantiria os legtimos direitos de seus cidados. No
difcil de transpor essa representao patritica realidade brasileira e perceber o discurso

36
MUNIZ, Op. Cit. p. 388.
37
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm: Conselho Estadual de Cultura, ano 3, n 12 e 13, jul./dez., 1973,
p. 241.
38
Idem, p. 242.
A Efemride 33

desse religioso como a expresso de um conformismo diante das condies polticas terrenas,
na qual ele teve uma influencia decisiva.

Assim como o Deputado Gerson Peres, D. Alberto Ramos foi um


revolucionrio de primeira hora, denunciando a infiltrao comunista no interior do clero
paraense e nos movimentos leigos ligados Igreja Catlica no Par. Em primeiro de abril, ele
veio a pblico atravs das telas de TV para apresentar uma lista completa dos padres que
deveriam ser averiguados por serem comunistas ou suspeitos.39 Frei Betto, poca dirigente
da Ao Catlica, que se encontrava em Belm em abril de 1964, hospedado na casa do
prprio Arcebispo de Belm, anos depois viria contar que vira surpreso a figura de seu
anfitrio, agradecendo a N. S. Aparecida e a Deus pelo golpe que salvou o Brasil do
comunismo.40

Segundo Oswaldo Coimbra, D. Alberto Ramos teve participao decisiva na


legitimao do golpe de 1964, no Par. No dia 7 de abril, reuniu-se com os bispos auxiliares e
vigrio geral, monsenhor Leal, e com os demais sacerdotes de Belm e vigrios dos
municpios de Santa Izabel do Par, Marituba, Vigia, So Jorge, Ananindeua e Benevides, no
Pao Arquiepiscopal, localizado prximo Igreja da S, no bairro da Cidade Velha, em
Belm.41 O Arcebispo, aps se reconhecer demasiadamente confiante e tolerante, ressaltou
que passaria a adotar medidas mais enrgicas diante da imprudncia ou inexperincia de
alguns sacerdotes mais novos.42 Referia-se ao fato de ter sido interpelado por autoridades
militares para explicar o fato de alguns jovens integrantes de movimentos leigos catlicos,
como Ao Catlica, a qual pertencia Frei Betto, que vieram participar do I Seminrio Latino-
Americano sobre Reforma e Democratizao do Ensino Superior (SLARDES), terem se
hospedado na residncia episcopal. Esses jovens foram alvos da perseguio policial,
suspeitos de serem comunistas, por isso, Frei Betto foi obrigado a sair de Belm s

39
Em um livro-reportagem publicado h trs anos, provocativamente intitulado Dom Alberto Ramos mandou
prender seus padres, a jornalista Oswaldo Coimbra partiu desse episdio, denunciado por Frei Betto, para
investigar a participao de D. Aberto Ramos nos eventos redundaram no golpe de 1964, no Par. No livro, ele
apresenta uma farta documentao jornalistas, transcrita na integra, alm de depoimentos inditos de alguns dos
padres denunciados pelo Arcebispo de Belm. Alguns deles utilizados aqui. COIMBRA, Oswaldo. Dom Alberto
Ramos mandou prender seus padres: a denuncia de Frei Betto contra o arcebispo do Par, em 1964. Belm:
Paka-Tatu, 2003, p. 18.
40
Idem, Ibdem.
41
Idem, p. 171.
42
Idem, p. 172.
A Efemride 34

pressas.43 Alm disso, no dia 15 de abril celebrou uma missa em ao de graas na qual
conclamava o povo a rezar pelo novo presidente, Humberto Castelo Branco, e pelo
Brasil. 44

A atitude de D. Alberto Ramos em relao aos padres sob sua jurisdio religiosa
e diante da instalao de um governo militar no pas colocou em evidncia, no Par, os
embates que se sucederam no interior da Igreja Catlica aps a divulgao das encclicas
assinadas pelo Papa Joo XXIII, entre elas, a Mater et magistra (1961) e a Pacem in terris
(1963). Elas colocaram na ordem do dia a configurao de um novo catolicismo que, sem
perder de vista a misso evangelizadora da Igreja Catlica, buscasse associ-la a uma prxis
que invariavelmente levaria o clero catlico a uma maior insero na vida poltica e social da
cristandade em todos os locais em que Ela se fizesse presente.45

Na primeira dessas encclicas foram estudados os problemas dos pases


subdesenvolvidos e as questes sociais que os atingiam, resultando na concluso de que o
processo social deve acompanhar e igualar o desenvolvimento econmico, de modo que todas
as categorias sociais tenham parte nos produtos obtidos em maior quantidade. Na segunda,
os religiosos se prenderam abordagem do direito cristo a uma existncia com dignidade,
reforando a necessidade de uma distribuio mais eqitativa dos benefcios materiais e
culturais trazidos pela modernidade.46

A instituio no poderia ficar alheia a essa mudana sob pena, at mesmo, de


perder a sua legitimidade no seio da comunidade crist no mundo. O prprio D. Alberto
Ramos dava sinais dessas mudanas. Em fevereiro de 1963, quando retornou a Belm vindo
de uma das reunies do Conclio do Vaticano II (1962-1965), depois de ter sido interpelado
por um dos jornalistas sobre o que pensava a respeito da adoo de vestes civis pelo clero, ele
afirmou que isso no era propriamente um assunto a ser debatido no Conclio e sim uma

43
Idem, pp. 17-22.
44
Idem, p. 177.
45
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves & PASSOS, Mauro. Catolicismo: direitos sociais e direitos humanos
(1960-1970). In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da Ditadura: regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp.93-131.
(Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 4).
46
Idem, Ibdem.
A Efemride 35

questo de adaptao dos religiosos poca atual e, em seguida, revelou ao curioso reprter
que ele prprio tinha viajado de vestes civis, trajando o hbito somente para desembarcar.47

O teor reformador dessas encclicas foi recebido com muito entusiasmo no Brasil,
pelos setores mais progressistas da Igreja Catlica e da sociedade em geral. Afinal, as dcadas
de 1950 e 1960 se constituram em um perodo de constantes convulses sociais, conforme
sinalizavam a intensificao das greves promovidas pela classe trabalhadora urbana,
organizada agora em intersindicais, como o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), criado
em 1962, responsveis pela maior articulao e mobilizao dos trabalhadores na luta pelos
direitos trabalhistas conquistados e no doados -, na dcada de 1930 e que empresrios e
governo teimavam em no torn-los realidade. Serve de termmetro, a greve dos 700, que
estourou no corao industrial do pas (So Paulo), em 1963.48 O campo tambm se agitava
com a formao das Ligas Camponesas, desde 1955.49

Essas mudanas no ocorreram sem conflitos. Lucilia Delgado e Mauro Passos


apontam para a existncia de dois projetos substancialmente diferentes para o Brasil nesse
perodo. De um lado, os que propunham uma reforma de cunho socialista popular, cujo
objetivo era, sobretudo, alcanar um desenvolvimento pleno, atravs da superao das
condies de subdesenvolvimento, entre eles se juntavam a Unio Nacional dos Estudantes
(UNE), as ligas camponesas, socialistas, comunistas, o clero e os leigos dos movimentos
catlicos progressistas, como a Juventude Agrria Catlica (JAC), a Juventude Estudantil
Catlica (JEC), a Juventude Independente Catlica (JIC), a Juventude Operria Catlica
(JOC) e a Juventude Universitria Catlica (JUC).

No outro lado da trincheira, agregavam-se militares da Escola Superior de Guerra,


proprietrios rurais, investidores internacionais e empresrios nacionais ligados a eles, a
Unio Democrtica Nacional (UDN), segmentos expressivos da classe mdia e setores
conservadores da Igreja Catlica, apostando num programa de desenvolvimento econmico

47
Folha Vespertina, 1 de fevereiro de 1963.
48
SILVA, Fernando Teixeira da & NEGRO, Antnio Luigi. Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964).
In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica: da
democratizao de 1945 ao golpes civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 82-86.
(Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 3).
49
MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. In
FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica: da
democratizao de 1945 ao golpes civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 241-
271. (Coleo O BRASIL REPUBLICANO, V. 3)
A Efemride 36

nacional internacionalizado, visto pelas oposies como entreguistas, voltado produo de


artigos de consumo menos acessveis populao em geral, bem como na manuteno da
estrutura agrria do pas.

O termo trincheira no sem propsito, nesse caso, uma vez que no havia
meio-termo nos debates, assim como no havia espao para omisses. As posies deveriam
ser tomadas, por isso, ele refletia o nimo dos agentes polticos em participar diretamente da
luta pela efetivao de seus projetos, muito embora esses dois grupos no fossem imunes s
divergncias internas. Em todo caso, agir era a palavra de ordem para quem se posicionava
em qualquer dos dois flancos. Da a metodologia da JOC: ver-julgar-agir.50

Se no cenrio poltico brasileiro o trabalhador-cidado vinha ampliando os seus


espaos de participao poltica, desde o perodo Vargas, apresentando-se como um
importante interlocutor poltico na vida nacional - j no poderia ser ignorado, nem por
aqueles que estavam frente do governo, nem pela classe empresarial -, visibilidade esta que
no deixar de ser tambm notada por parte do clero catlico. De mero consumidor, o leigo
passa a sujeito participante, sujeito ativo51 no processo de conquista de seus direitos sociais,
como sade, educao, moradia e alimentao, na busca de uma vida mais digna, mais crist.

Contra essa visibilidade, essa emergncia do cidado-trabalhador no cenrio


poltico do pas, reverberava o Arcebispo de Belm, em abril de 1964: greves e mais greves,
decretadas por sobre menos importncia e que no representavam a legitimidade de uma justa
reivindicao.52 Por outro lado, os movimentos jovens e estudantis se apresentavam como
uma forte ameaa paz e ordem pblicas, alm de corromper a unidade familiar e
comprometer a integridade do pas.

No final de maro de 1964, as suspeitas de D. Alberto Ramos de infiltrao


comunista no interior da classe estudantil pareciam se confirmar, para ele e para os setores
conservadores da sociedade paraense. Nesse perodo, Belm se transformara no ponto de
encontro da juventude do pas, sejam independentes ou ligados a Unio Acadmica Paraense
(UAP), a Unio dos Estudantes dos Cursos Secundaristas do Par (UECSP), a JUC, a JEC e
demais entidades estudantis do Brasil e de outros pases da Amrica Latina. Todos vieram

50
DELGADO & PASSOS, Op. Cit. p. 202.
51
Idem, p.114.
52
COIMBRA, Op. Cit p. 185.
A Efemride 37

participar do Primeiro Seminrio Latino Americano de Reforma e Democratizao do Ensino


Superior (SLARDES), realizado no auditrio da antiga Faculdade de Odontologia, prximo
Praa Batista Campos, na rea central da cidade.

A UAP, como porta-voz do movimento estudantil no Par, e anfitri do evento,


defendia abertamente a necessidade de reforma das universidades brasileiras, como um tero
(1/3) de participao discente nas reunies colegiadas, a ampliao do nmero de vagas e a
qualificao docente. Era uma agremiao marcada pela diversidade de opinies e filiaes
polticas. Seguindo o rastro das memrias de Ronaldo Barata, por exemplo, observa-se que
muitos estudantes, como ele, estavam ligados ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), entre
eles Andr Nunes, Isidoro Alves e Walter Pinheiro, que participava:

de longas reunies doutrinrias, realizadas no ameno quintal da casa do pai do camarada


Ubirajara Oliveira, para ouvir, com ateno e vontade de aprender, as prelees feitas pelo
Joo Luiz Arajo e Alfredo Oliveira o primeiro, engenheiro recm formado e, o segundo,
mdico tambm recm sado da faculdade membros do PCB encarregados pelo Comit
53
Estadual de orientar, filosfica e politicamente, a base universitria do Partido.

A Ao Popular (AP), composta por seminaristas, padres e leigos das alas mais
progressistas da Igreja Catlica, ligados principalmente a JUC e JEC, trazia o debate em torno
do socialismo humanista para dentro da UAP, atravs de estudantes como Pedro Galvo,
Roberto Cortez, Anglica Maus e Heraldo Maus.54

Alm desses grupos, compunham tambm a UAP estudantes filiados Poltica


Operrio (POLOP), de tendncia trotskista que, por serem em menor nmero, comentava-se
jocosamente poca, diz Ronaldo Barata, que a ultima plenria do partido, ocorrida em
1963, foi realizada no interior de uma Kombi.55 Existia tambm um grupo que,
identificando-se como independente, atuava no movimento universitrio informalmente, do
qual participavam, por exemplo, Joo de Jesus Paes Loureiro, Jos Augusto Moraes (Juba) e
Ccero Freitas. De todos esses grupos e correntes polticas, a Ao Popular parecia ter maior

53
BARATA, Ronaldo. Cem dias quarenta anos depois. In: 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe
no Par. Belm: Ed. Dos Autores, 2004, p. 124.
54
Idem, Ibdem.
55
Idem, p. 126.
A Efemride 38

evidncia no movimento estudantil universitrio local, refletindo uma tendncia nacional, a


partir de 1961.56 As reformas estruturais propostas para as universidades eram o elemento
unificador desse grupo to diverso.

Por outro lado, era freqente a participao de representantes da UAP nos


congressos nacionais dos estudantes, promovidos principalmente pela Unio Nacional dos
Estudantes.57 Os contatos foram tambm realizados em solo paraense, por exemplo, no
momento em que os estudantes paraenses recebiam a caravana da UNE Volante, composta
pela direo nacional do movimento e integrantes dos Centros Populares de Cultura (CPC),
que visitou os principais centros universitrios do pas, no primeiro semestre de 1962,
propondo uma maior interveno da classe estudantil na poltica universitria e na poltica
nacional.58

O Seminrio que iria se realizar em Belm era fruto dessa intensa mobilizao do
movimento estudantil paraense e nacional. Contudo, ele foi empastelado pela ao de jovens
anticomunistas, defensores da ordem democrtica. Todos, entre eles o atual Secretrio de
Cultura do Estado, Paulo Chaves, traziam o pescoo envolvido em um leno branco,59 como
forma de diferenci-los dos estudantes subversivos, pois a polcia militar viria logo em
seguida. Tumulto, grito, sopapos, imprecaes, corpos engalfinhados pelo cho e sobre as
poltronas, as cenas da invaso ainda fazem parte das lembranas que o ento presidente da
UAP, Pedro Galvo, tem do episdio.60 Mais tarde ele viria a saber que a invaso fora

56
Essa foi a concluso de Maria das Graas Monteiro Godinho ao analisar os depoimentos da Comisso Especial
de Investigao Sumaria (CEIS), instaurada em 1964, para investigar alunos, funcionrios e professores da
Universidade Federal do Par UFP. GOLDINHO, Maria das Graas Monteiro. A luta dos estudantes paraenses
pela democratizao da Universidade: por que reprimir? Belm: Dissertao de Mestrado (NAEA) UFPA,
1992, p. 56.
57
Idem, pp.23-38.
58
RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In: FERREIRA, Jorge e
DELGADO, Lucilia de A. N. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 140.
59
O leno branco como elemento identificador dos democratas perecia ser convencionalmente utilizado pelos
grupos anticomunistas no Par. Relatando um confronto com trabalhadores da Petrobrs, ligados ao Sindicato
dos petroleiros, no qual seu irmo mais velho, Saint-Clair, viria a ser covardemente apunhalado, Jarbas
Passarinho ressaltou que, no tumulto, quando a polcia invadiu o local, os democratas, que se distinguiam pelo
uso de um leno branco, no foram molestados. PASARINHO. Jarbas. Na Plancie. Belm: CEJUP, 1990,
60
GALVO, Pedro. Vencidos Vencedores. In: 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. pp.
16-41.
A Efemride 39

articulada sob a liderana do coronel Jarbas Passarinho, eleito mais tarde o primeiro
governador do Estado sob o novo regime civil-militar que se instalara.61

Estava claro para D. Alberto Ramos que os jovens estudantes paraenses j haviam
sido contaminados pelas idias comunistas, alm de atingir a prpria Igreja, por esse motivo,
aceitou impassvel a priso dos padres denunciados aps o golpe. Em agosto de 1973, era hora
de reforar o patriotismo da sociedade paraense e sua crena nos governantes, de ontem e de
hoje, pois, se em 1823, os patriotas paraenses nos libertaram do domnio portugus, os
contemporneos haviam garantindo a liberdade do povo, livrando-o do anticristo
representado pela doutrina comunista. Num debate mais interno Igreja, celebrava-se
tambm, em 1973, a vitria do Cristo patriota, smbolo do cidado resignado com seu
destino, conquistada em 1964, contra o Cristo socializante, que opera prodgios
revolucionrios, defendido pelos padres e membros dos movimentos leigos de esquerda como
Carlos Alberto Franco, ex-lder da JEC.62 Era o que deixava entrever a saudao
congratulatria por ele redigida e pronunciada no Te Deum, no dia 15 de agosto.

1.3. Uma data para a adeso

As comemoraes, no entanto, no se restringiram ao dia 15 de agosto. No


sbado, dia onze, por exemplo, foi inaugurada a exposio de documentos da Biblioteca e
Arquivo Pblico do Par, que tinha como atrao principal uma cpia da Ata da sesso
extraordinria da Junta Governativa, realizada no dia 11 de agosto de 1823 e do ofcio dando
conta ao imperador D. Pedro I do que se sucedera na Provncia a partir daquela data. Esses
documentos foram ofertados pelo Conselheiro Ernesto Cruz, tambm diretor do Arquivo
Pblico e do Instituto Histrico e Geogrfico do Par.63 Nada melhor que comear as
comemoraes do Sesquicentenrio a partir dessa data, e mais: com a exposio desses
documentos. Afinal, foi no dia 11 de agosto que ocorrera a deciso pela adeso, o que
conferia quela ata um valor histrico inestimvel.

61
Mais tarde o prprio ex-governador Jarbas Passarinho viria revelar sua ligao com o episdio do
empastelamento desse Seminrio. PASSARINHO, Op. Cit. pp. 96-97.
62
COIMBRA, p. 50.
A Efemride 40

Contudo, a data no era consenso entre os organizadores dos festejos. O debate


em torno do calendrio oficial do Sesquicentenrio colocou em evidncia a existncia de
formas de percepo diferenciadas embora no totalmente conflitantes em relao ao fato
histrico definido como a adeso do Par Independncia.

O episdio envolveu dois membros do Conselho Estadual de Cultura: Ernesto


Cruz e Clvis Silva de Morais Rgo. Este, auxiliado por Augusto Meira Filho, sustentava a
tese de que os festejos deveriam todos se concentrar no dia 15 de Agosto, porque, segundo
seu argumento, esta fora de fato a data da adeso e em torno da qual deveriam orbitar os
demais eventos.64 Ernesto Cruz no concordou com essa proposta. Historiador experimentado
e de qualidades reconhecidas regional e nacionalmente na poca, para Ernesto Cruz estava
mais do que claro que a adeso de fato ocorrera no dia 11 de agosto de 1823 e, por esse
motivo, os festejos deveriam contempl-la. interessante nos determos um pouco mais nessa
percepo de Ernesto Cruz, para compreendermos o significado que ele atribui adeso e,
por conseguinte, aquele proposto por Clvis de Morais Rgo.

Antes, porm, uma observao. No se deve perder de vista que a celebrao do


Sesquicentenrio da adeso passou a integrar, desde 1972, uma preocupao do prprio
governo federal, atravs do auxilio financeiro e logstico dispensado pelos membros do
Conselho Federal de Cultura (CFC), atribuindo aos festejos realizados em solo paraense um
sentido nacional. Nesse caso, o debate em torno da definio da data em que eles deveriam ser
desenvolvidos no era algo de somenas importncia.

Ernesto Cruz foi um autntico self-made man, na opinio de Maria Annunciada


65
Chaves, porque sempre estava disposto ao trabalho seja qual ele fosse. Foi scio e diretor do
Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGPA), da Academia Brasileira de Letras, do
Conselho Estadual de Cultura e diretor da Biblioteca e Arquivo do Pblico do Estado. No
campo literrio, foi um verdadeiro beletrista, realizando pesquisa no campo do folclore e da
histria, abordando uma gama diversificada de temas.66 Mas foi como historiador que ele

63
ANAIS 1973, Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1976, p. 178.
64
Folha do Norte, 5 de agosto de 1973, Informe HG.
65
CHAVES, Maria Annunciada. Prefcio. In: Exposio biogrfica de Ernesto Horcio da Cruz. Belm:
Imprensa Universitria (UFPA), 1979, p. 11.
66
Um bom exemplo dessa diversidade o seu livro Histria do Par, no qual o autor rene temas que vo desde
o patrimnio municipal, o significado das rua de Belm, os conceitos e impresses da cidade de Belm,
A Efemride 41

ganhou reconhecimento regional e nacional ostentando, com orgulho, o titulo de Historiador


da Cidade de Belm, que lhe fora concedido pela Cmara Municipal da capital.67

Mas antes de procurar compreender o historiador Ernesto Cruz e sua concepo


da histria do Par, em geral, e a adeso, em particular, sugiro seguir a linha traada pela
prpria trajetria intelectual do nosso autor. Os primeiros trabalhos de Ernesto Cruz,
publicados nas dcadas de 1920 e 1930 estavam voltados para o folclore amaznico. Alguns
desses estudos vieram a pblico atravs das pginas da Revista do IHGPa, da qual ele era
redator, principalmente, aqueles que envolviam os nomes de seus quatro filhos: Cauby,
Coaracy, Ajanary e Ciucy.68

Em 1930, Ernesto Cruz entreteu uma interessante polmica com o historiador


Jorge Hurley, a quem chamava de meu erudito mestre e amigo.69 O epicentro do debate era
a grafia e o significado exatos do nome de sua filha. Cucy ou Ciucy?. Este foi o ttulo do
artigo com o qual Cruz procurou convencer seu interlocutor da veracidade de suas concluses.
Ciucy - e no Cucy, como afirmava Jorge Hurley -, era a corruptela da palavra indgena
iuacacy, composta pelo radical iauca (cu) e o sufixo cy, que, segundo Ernesto Cruz,
era utilizado pelos ndios brasileiros para designar me, mytho creador e protector de tudo
quanto cobre a terra.70 O ento folclorista Ernesto Cruz explicou que houvera publicado um
estudo sobre a decifrao correta do nome de sua filha havia cinco anos, crente de que
ningum quebraria mais o quiriri71 das fices indgenas, quando foi surpreendido pelo
artigo de Jorge Hurley contrariando o que dissera a respeito. Da porque a necessidade de uma
explicao em agosto de 1930.

No entanto, quando Cruz acreditava que o caso estivesse encerrado, eis que
Hurley respondeu com dois artigo escritos em agosto e setembro de 1930, tambm publicados
na Revista do IHGPa, em 1934. O primeiro de tom mais brando, procurava expor ponto-a-

at evoluo da medicina na Capitania. Na Provncia e no Estado. Endemias. Hospitais e a abolio da


escravatura. CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Belm: Governo do Estado do Par, 2 Volume, 1973.
67
CHAVES, Op. Cit. p. 11.
68
Idem, p. 15.
69
CRUZ, Ernesto. Cucy ou Ciucy?.. In: REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRAFICO DO
PAR. Belm, Vol. IX, 1934, p. 67-69.
70
Idem, p. 68.
71
Quiriri: s.m. calada da noite; silncio noturno; adj. deserto, silencioso, solitrio. In: Dicionrio Brasileiro
da Lngua Portuguesa. So Paulo: Mirador Internacional, 1977, p. 1443.
A Efemride 42

ponto a sua contrariedade em relao ao estudo de Ernesto Cruz, reafirmando a tese de que a
grafia correta do mito indgena em questo era Cucy, nome atribudo a as pliades ou o
serro de sete estrellos, me de Jurupary.72 O segundo, em tom mais cido, parecia querer
encerrar de vez a questo, indagando, inclusive, ao seu interlocutor se julgava, talvez, que ele
dispusesse de tempo para entreter polmicas ou alimentar controvrsias dispensveis,
desnecessrias, acerca da verdadeira ethymologia do vocbulo.73 Ele parece ter alcanado
seu objetivo, porque as pginas seguintes da Revista do IHGPa silenciaram sobre o assunto.

Pouco importa, para o efeito de nossa anlise, se a grafia correta Ceucy ou


Ciucy, ou se o verdadeiro significado do vocbulo era aquele atribudo por Ernesto Cruz ou
Jorge Hurley. A descrio dessa querela folclorista, que reflete a preocupao de ambos em
investigar a lingstica e o universo mtico de ndios e caboclos da Amaznia, serve como
ponte para a compreenso do significado da adeso nos escritos histricos desses dois
autores, momento em que as opinies convergiam.

A querela se insere num contexto em que o modernismo paraense passa a


apresentar um veio folclorista em sua produo literria, do qual o clebre poema
Batuque, publicado por Bruno de Menezes, em 1931, constitui-se uma referncia bsica
para a potica negra e para o folclore amaznico,74 expressando um de seus movimentos de
maior originalidade: o regionalismo paraense. Se na dcada de 1920, as controvrsias em
torno do regionalismo, colocavam em lados opostos paroquianos, defensores de idia de
que a literatura era o bem maior de uma regio, de uma comunidade, e universalistas ou
cosmopolitas, por bradarem em favor da propagao da linguagem e dos costumes da
Amaznia pelo mundo afora, elas evidenciaram uma forte preocupao da intelectualidade
local em relao a busca das razes e da afirmao da identidade regional. E nesse
embate, os universalistas parecem ter conseguido maior xito e suas idias atravessaram as
dcadas seguintes.75

72
HURLEY, Jorge. O certo Cucy. In: REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRAFICO DO
PAR. Belm, Vol. IX, 1934, p. 71-75.
73
Idem, p. 77-81.
74
FIGUEIREDO, Aldrin. A Cidade dos Encantados: pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na
Amaznia. 1870 1950. Belm: Dissertao de Mestrado (Departamento de Antropologia), UFPa, 1999, p. 95.
75
o que indicam a anlise dos trabalhos de CORREA, Jlia Antnia Maus. A modernidade literria no
Estado do Par: o Suplemento Literrio da Folha do Norte .Belm: Dissertao de Mestrado (Centro de Letras e
Artes) UFPA, 1997: A arte para eles [literatos da dcada de 40] era considerada uma forma de participao na
vida, ou uma universalidade de experincia e viso (...) ou um fundamento espiritual de nacionalismo e
A Efemride 43

Uma originalidade que j se expressava, ainda em 1927, no Manifesto Flami-n-


ass a grande chama indo-latina, smbolo-mor para o presente e para o futuro - ,
assinado pelo literato Abguar Bastos.76 Os saberes populares, os falares, objetos de guerra e
ferramentas de trabalhos de ndios e caboclos, eram incorporados literatura modernista
paraense como reao a uma tradio parnasiana e mimtica da cultura na regio. Alm dos
usos e dos costumes, Aldrin Figueiredo afirma que,

a grande chama transfigurava o sentimento e o nimo do homem, excluindo o tdio e


dando de tacape na testa do romantismo, visualizando por outro ngulo as virtudes, os
heris e as efemrides ptrias em especial, a guerra de independncia, mito de origem
de toda essa histria.77

A imagem do ndio vivendo edenicamente na floresta passou a dividir cada vez


mais os espaos da imprensa local, com a imagem do selvagem que ainda poderia ser
encontrado simbolicamente nos negros e nos pajs de Belm ou provocando desordens
pelo interior do Estado assaltando as pequenas cidades e vilarejos (nas lutas sangrentas com
os colonos). Essa tese original esboada por Jorge Hurley estava fundamentada na sua
experincia como Juiz de Direito, na pacificao dos ndios Urubu, a servio do Governo
do Estado do Par, concluda em 1928.78 Ainda que marcada por um forte preconceito racial,
sua tese se sustentava na crena da natureza sanguinria dos ndios do feio e voraz de
ndios urubus -, na qual existia uma terrvel e temvel mescla de selvagens guajajaras com
os criminosos dos sertes do Maranho.79 A alma indgena do caboclo da regio era,
portanto, o elemento fundamental pelo qual se poderia mediar a violncia com que ele se
manifestava no dia-a-dia e nos momentos cruciais da histria paraense.

internacionalismo; e OLIVEIRA, Relivaldo Pinto de. Mito e modernidade na Trilogia Amaznica de Joo de
Jesus Paes Loureiro. Belm: NAEA 2003, em que o autor analisa a mundamazonivivencia nos poemas de
Joo de Jesus Paes Loureiro, nos quais incorpora a realidade mitolgica da Amaznia como a melhor forma de
exprimir, universalmente, uma experincia local.
76
FEIGUEIREDO, Aldin. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908
1929. Campinas, SP: Tese de Doutorado (Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas), Unicamp, 2001, pp. 141-144.
77
Idem, p. 143.
78
FIGUEIREDO, Op. Cit, 1999, p. 109.
79
Idem, pp. 109-110.
A Efemride 44

A adeso, nesse sentido, ganhava um colorido novo. Diferentemente de Palma


Muniz, secretrio do IHGPA, que apostava no tom conciliador que o conceito de adeso
traria para o nimo de sua gerao em resignificar a identidade nacional, dialogando com o
regional,80 defendendo a tese segundo a qual a adeso teria ocorrido sem maiores traumas
para a sociedade paraense, Jorge Hurley, com o apoio do historiador Augusto Meira,
endossava a idia de que ocorrera uma guerra sangrenta nos idos de 1823, no Par, que se
completar nos episdios que envolveram o indignao e revolta, que se espalhou por todo
interior do Par, gestada no ntimo dos ndios e tapuios paraenses, que explodem em fria na
Cabanagem, em 1835. A explicao para tanta violncia empreendida pelos caboclos paraense
nesse movimento era encontrada, por Hurley, no histrico desprezo e opresso a que foram
submetidos os indgenas e seus descendentes desde o princpio da colonizao portuguesa na
Amaznia e que se tornaram mais explicitas durante as guerras da independncia, da qual a
morte por asfixia de mais de 250 patriotas nos pores do Brigue Palhao era o maior
exemplo.81

A histria da adeso produzida por Ernesto Cruz ter a marca dessa legenda. O
convvio com Jorge Hurley no mesmo ambiente cultural IHGPA o far muito prximo
dessa moderna interpretao da histria poltica do Par. Semelhante a Hurley, Ernesto Cruz
era adepto de uma verso mais popular para a histria da adeso do Par ao imprio
brasileiro fruto da revolta dos caboclos paraenses contra a opresso do branco portugus -
essa percepo da verdade histrica ir acompanhar todos os momentos de sua produo
historiogrfica. No que se refere a data da adeso, optou por considerar o dia 11 de agosto
como o momento em que de fato ela ocorrera, pois foi quando, de fato, estava vencida a luta
que os paraenses travaram, com sacrifcio de vidas, em prol da emancipao poltica da
Provncia.82

Nas celebraes realizadas pelo IHGPa, do qual Ernesto Cruz fora presidente por
mais de um mandato, referentes a adeso do Par Independncia, o dia 11 de agosto era a
data a ser lembrada. Foi assim, por exemplo, em 1964, quando o ento Governador Jarbas
Passarinho, fundamentado em Cruz, ressaltava que a adeso Independncia se constitura o

80
FIGUEIREDO, Op. Cit., 2001, P. 90.
81
FIGUEIREDO, 2003, p. 9.
82
CRUZ, Ernesto. Adeso do Par Independncia. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2,
ns 8 e 9, jul./dez. 1972, p. 82.
A Efemride 45

segundo drama da histria do Par, em que fora rdua a luta entre portugueses e
brasileiros.83

Sempre que tinha oportunidade Ernesto Cruz procurava deixar claro que o dia 15
de agosto recorda o do juramento adeso e no a adeso de fato, ocorrida dias antes.84 Essa
era a posio que defendia na polmica travada com Clvis Silva de Morais Rgo e Augusto
Meira Filho no momento em que se discutia o calendrio oficial dos festejos em honra ao
Sesquicentenrio da Adeso, em 1973. Uma contenda que, embora no refletisse uma
animosidade entre os trs intelectuais, refletiu que o consenso em torno de tais questes estava
longe de existir completamente no meio cultural paraense. Para satisfazer a gregos e
troianos, foi necessria a mediao do Governador Fernando Guilhon que, utilizando seu
poder de coordenador geral dos eventos, determinou fossem os festejos realizados no em
apenas um dia, como queria Clvis de Morais Rgo e Augusto Meira Filho, mas que se
estendessem do dia onze ao dia quinze de agosto.85

Contudo, foi dado maior nfase ao 15 de agosto, representando assim a vitria da


data festiva sobre a data popular, pois era o carter conciliador da adeso que deveria
ser lembrado naquele ano. No deixou de representar tambm, simbolicamente, a fora que
possua a interpretao de Joo Palma Muniz nos meios intelectuais paraenses e entre os
membros do CEC-PA. No por acaso, em 1973, por proposio do presidente Clvis Silva de
Morais Rgo foram reeditadas as teses e outros artigos publicados por Palma Muniz nas
pginas da Revista do IHGPa, em 1923, na ocasio em que se comemorava o Centenrio da
adeso.

Foi tambm o prprio presidente do Conselho quem fez a apresentao do livro,


afirmando no crer,

sinceramente, mais alto servio possa prestar o Conselho Estadual de Cultura do Par, na
presente conjuntura, do que fazer renascer, nas pginas desta obra, o farto subsdio que
entesoura, propiciando-lhe o acesso aos estudiosos em geral, e, em particular, s novas
geraes que ora se afirmam no ingente esforo de levar a cabo o desenvolvimento

83
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2, ns 8 e 9, jul./dez. 1972, p. 108.
84
CRUZ, Op Cit. p. 83.
85
Folha do Norte, 5 de agosto de 1973, Informe HG.
A Efemride 46

regional, sem deslembrar, em termos de grandeza, o que de significativo possumos e de


que nos orgulhecemos perante a Histria.86

O CEC-PA, ao trazer a lume essa publicao, ouvindo a proposio do seu


presidente, perenizava as teses de Palma Muniz, cujos tesouros que suas pginas
enfeixavam seriam ainda teis para ensinar as novas geraes. Nesse sentido, chama
ateno nessa apresentao a aluso feita conjuntura e ao desenvolvimento regional. Se
no passado, Palma Muniz apostara no tom conciliador que o conceito de adeso traria para o
nimo de sua gerao em resignificar a identidade nacional, dialogando com o regional,87 em
1973, esses objetivos no estavam distantes dos membros do CEC-PA, no momento em que
os olhares do governo federal e investidores voltavam-se para a regio amaznica, como
espao a ser ocupado e racionalmente explorado para o sucesso do esforo da integrao e do
desenvolvimento nacionais.

1.4. Entre visitas, danas, inauguraes e palestras: outros caminhos das comemoraes.

Os festejos prosseguiram no dia treze com a visita das autoridades e convidados


exposio realizada na Biblioteca e Arquivo Pblico, seguida do lanamento de livros
editados e reeditados pelo Governo do Estado do Par.88 Ocorreu ainda a inaugurao da
exposio de pintura do pintor e crtico de arte Quirino Campofiorito, paraense radicado no
Rio de Janeiro, na galeria ngelus do Teatro da Paz. Aberta a exposio, cuja fita simblica
foi cortada pela princesa Maria Cristina, o presidente do Conselho de Cultura.

Clvis de Morais Rgo, no poupou palavras para exaltar a figura ilustre e


infatigvel desse apstolo do belo, pessoa de notria projeo na histria da arte no Brasil,

86
MORAIS RGO, Clvis Silva. Apresentao. In: MUNIZ, Op. Cit. 1973.
87
FIGUEIREDO, Op. Cit. p, 90.
88
Programa das Comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia. Os livros foram:
Histria do Par, em 2 volumes, de Ernesto Cruz; O bi-secular Palcio de Landi, de Augusto Meira Filho;
Contribuio histria de Belm, de Augusto Meira Filho; O riso faz bom sangue, do Prof. Jos Maria Hesketh
Conduru; Apontamentos para a histria do Instituto de Educao do Par, do Prof. Altamir Souza; Batuques de
Belm, de Pedro Tupinamb; Pajelana da Vigia, de Jos Pires de Moraes Rego Jnior; e Tupaiulndia: histria
de Santarm, de Paulo Rodrigues dos Santos.
A Efemride 47

cujo acervo condensa excelentes trabalho: painis grficos, nus, naturezas mortas, paisagens,
composies, homenagens. Naquele momento, o artista fazia um retorno sentimental a sua
terra natal, motivo de desvanecimento, de fraternal acolhida e de respeitoso interesse do
pblico que visitara a exposio.89 Ela era uma sntese retrospectivas das obras de Quirino
Campofiorito, produzidas entre os anos de 1932 e 1973, cuja primeira edio fora realizada no
Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro, no ms de maro daquele ano, durante as
comemoraes dos quatrocentos anos da cidade de Niteri.

Campofiorito era figura conhecida nos meios artsticos e intelectuais no Brasil,


principalmente, no Rio de Janeiro, onde se radicara. Como crtico, assinou uma coleo de
cinco volumes sobre a Histria da Pintura Brasileira no Sculo XIX, publicada em 1983.
Foi o resultado de uma exposio do mesmo nome realizada de maio a junho daquele ano, no
Rio de Janeiro. Curiosamente, como ocorrera com outros professores universitrios, em 1969
Campofiorito fora aposentado compulsoriamente como representante da Escola Nacional de
Belas Artes (Enba) junto ao Conselho Universitrio da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), por fora do Ato Institucional n 5.90 Sua presena em Belm, talvez
estivesse relacionada a sua amizade pessoal com o presidente do Conselho de Cultura e
demais conselheiros, como tambm, ao prestgio adquirido ao longo de tantos anos como
pintor e crtico de arte, de reconhecimento nacional na poca, mas ignorado nos nosso dias.91

No dia quatorze, a comitiva visitou o prdio do Instituto Histrico e Geogrfico,


onde fora inaugurada a sala 15 de Agosto, em homenagem a Domingos Antnio Raiol, o
Baro do Guajar, fundador da Sociedade Beneficente 15 de Agosto, na segunda metade do
sculo XIX. Na Feira de Artesanato do Instituto de Desenvolvimento do Par (IDESP) e no
Bosque Rodrigues Alves aconteceu algo raro, que poucas vezes se viu nas cerimnias.

Refiro-me presena do povo nesses dois locais que, embora tmida, era
representado pelos estudantes das escolas pblicas estaduais e municipais, devidamente
selecionados para o evento, pelo arteso que, em seu nome e de seus pares, presenteou os
visitantes com peas em cermica confeccionadas por eles durante a feira realizada no IDESP,

89
Alguns quadros dessa exposio foram reproduzidos na Revista de Cultura do Par. Belm: Conselho Estadual
de Cultura, Ano 3, ns 12 e 13, jul./dez. 1973, pp. 192-204.
90
Os bigrafos de Quirino Campofiorito no mencionam as razes desse afastamento. Cf. talo Campofiorito, no
site www.itaucultural.org.br/AplicExternas/Enciclopedia/artesvisuais2003, capturado em 15/08/2005.
91
Pouco se sabe em Belm sobre Quirino Campofiorito, mas em Niteri, onde se radicou, existe um museu em
sua homenagem, no qual est guardada parte de sua produo.
A Efemride 48

ou ainda pelos danarinos e msicos do Grupo Folclrico do Par e do grupo de dana do


colgio estadual Augusto Meira, que exibiram nmeros de danas tpicas da regio siri,
lundu e carimb sob os olhares atentos dos integrantes da comitiva.

Os jornais circularam no dia seguinte com pginas inteiras dedicadas aos eventos,
destacando sempre o entusiasmo dos convidados, principalmente, Pedro Calmon e o prncipe,
naquela ocasio. No deixaram escapar que Calmon no se conteve e executou alguns
trechos de msica e danou com uma das estudantes, enquanto que o prncipe D. Pedro de
Orleans e Bragana que, embora tivesse ficado encantado com aquela festa, se limitou a
bater palmas acompanhando o ritmo das msicas. O presidente do CEC-PA, Clvis de
Moraes Rego, foi tambm ousado e fez convite para a dana e tomou iniciativa.92

Momento antes, na sede do IHGPA, Pedro Calmon havia proferido a palestra A


presena do Par na formao brasileira, em que Belm e So Paulo aparecem como os
ncleos pioneiros da expanso territorial portuguesa na Amrica. Enquanto que So Paulo
fora empurrado pela ao do bandeirante, Belm contou com a investida do canoeiro,
segundo Calmon, tambm um bandeirante, das guas, cujas atitudes bravias contriburam para
a formao do Brasil continente. Nesse sentido, Belm significou para o norte o que So
Paulo significou para o sul nesse processo, ou seja, a porta de entrada para a conquista e
integridade do vasto territrio brasileiro.

Se coube ao individuo portugus anexar o extenso territrio localizado a baixo da


linha do equador, coberto por uma densa camada de floresta tropical, que se estendia do litoral
ao serto, ao homem luso-brasileiro estava reservada a misso no menos importante da
conquista do serto, principalmente, pelas mos dos bandeirantes, cuja mstica era evocada
naquele momento por Pedro Calmon.

A constituio dessa imagem remonta s primeiras dcadas do sculo XX,


principalmente, como resultado dos debates que buscavam conferir ao Rio de Janeiro, ento
capital federal, e a So Paulo, que se projetava como o principal centro industrial do pas, a
condio de cabea da nao.93 Debate este que tomou conta das pginas dos jornais nas
duas cidades, e que levaram as partes a recorrer ao material histrico disponvel

92
Folha do Norte, A Provncia do Par e O Liberal, dia 15 de agosto de 1973.
93
MOTTA, Marly Silva da. A nao faz 100 anos: a questo nacional no centenrio da independncia. Rio de
Janeiro: Ed. da FGV-CPDOC, 1992, 79-114.
A Efemride 49

principalmente, os documentos oficiais guardados nos arquivos municipais -, visando dar


veracidade s suas verses. O passado vinha a pblico atravs dos jornais cariocas e paulistas
ou atravs de artigos fartamente documentados nas revistas de historia, em especial as do
IHGB. Essa batalha em torno da formao da verdadeira biografia da nao brasileira ou
seja, da historia em que a nao tida como sujeito, um sujeito coletivo demasiado geral,
atravs do qual se forjavam as identidades individuais, na medida em que cada indivduo
deveria reconhecer-se como parte integrante dessa coletividade -, tem sua visualidade mais
clara durante as comemoraes do centenrio da independncia, em 1922.

Como disciplina que estuda o passado, a Histria ganhou destaque nos meios
intelectuais, levando jornalistas, pintores, escritores e polticos profissionais a ela se
dedicarem. Parecia se confirmar a um dos paradoxos ou ambigidade -, do moderno
segundo Jacques Le Goff, pois beira do abismo do presente [o moderno] volta-se para o
passado (...) este perodo, que se diz e quer totalmente novo, deixa-se obcecar pelo passado:
memria e histria, podendo-se, ento, correr o risco de cair no tradicionalismo por
excesso de modernidade.94

A noo de So Paulo como cabea da nao legitima-se principalmente atravs


das penas dos modernistas paulistas. Na avaliao de Mrio de Andrade, autor de Paulicia
Desvairada, a primazia do movimento em So Paulo deveu-se ao fato da cidade
espiritualmente muito mais moderna, ao contrrio do Rio de Janeiro em que o atraso
cultural, o exotismo folclrico do samba, a falta de um esprito aristocrtico, colocavam
obstculos para a ecloso de um movimento de tamanha envergadura.95 O Rio de Janeiro,
como anti-nao, era tido por eles como uma cidade contemplativa cercada de montanhas,
olhando o mar, com uma natureza luxuriante e com uma composio social que trazia em si
impressas as marcas do seu prprio atraso, um povo racialmente predisposto indisciplina e
irresponsabilidade, e pouco afeito aos empreendimentos de risco96

94
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1992, 198. a esse paradoxo,
como veremos no captulo seguinte, que o socilogo Marcelo Ridenti d o nome modernizao conservadora
quando analisa a questo cultural no Brasil, nas dcadas de 1960 e 1970, na qual a histria tambm ganha lugar
de destaque nas utopias de construo do Brasil do futuro. RIDENTI pp. 133-166.
95
Idem, p. 84-85.
96
Idem, p. 98.
A Efemride 50

A mistura tnica predominante na Capital Federal, composta do negro e do


portugus, era portadora dos elementos desse atraso, quer pela tradio escravista fortemente
arraigada no seio da sociedade carioca, quer pelo sempre presente monoplio colonial
portugus nos negcios da cidade, contrastando, assim, com a cidade de So Paulo, mestia,
herdeira do esprito empreendedor do bandeirante e da integrao criativa dos imigrantes
europeus que, desde o final do sculo XIX, contriburam positivamente para o
aperfeioamento da sociedade paulistana povo sntese da identidade brasileira.97

O bandeirante constitua-se no principal personagem da biografia da nao


construda a partir dos intelectuais paulistas. Sendo caracterizado como um indivduo apegado
ao trabalho ordeiro, disciplinado e determinado a conquistar lguas longnquas de serto a
dentro atravs de sua ao pragmtica e abnegada, que, sado de So Vicente de onde se
originou o estado de So Paulo -, fora o grande responsvel pela conquista da quase totalidade
do territrio brasileiro. Na dcada de 1930, durante do governo de Getlio Vargas, essa
imagem foi fartamente utilizada na ideologia estado-novista associando o desenvolvimento
industrial ao carter bandeirante do operrio paulista, trabalhador e disciplinado por
natureza,98 sntese do trabalhador brasileiro.

Essa imagem positivada do bandeirante e de So Paulo, como sendo os pontos


originrios da nacionalidade e da nao brasileira, respectivamente, viria a ser consagrada no
filme Os Bandeirantes, de Humberto Mauro, produzido pelo Instituto Nacional de Cinema
Educativo (INCE), rgo criado em 1937 pelo governo de Getlio Vargas. Analisando essa
pelcula, o historiador Eduardo Victorio Morettin, anotou que num dos blocos narrativos, o
locutor expe resumidamente a histria da nossa colonizao, balizada pelos anos de 1494
(Tratado de Tordesilhas) e 1554 (surgimento da vila de So Paulo), tendo em primeiro plano
os retratos de D.Joo III, de Martim Afonso de Sousa, de Joo Ramalho [Imagem 4] e de
Tibiri [Imagem 5]. A fundao da vila de So Paulo do Campo de Piratininga representou,
nas palavras do locutor, o ncleo inicial da civilizao do ocidente nas terras do sul do
Brasil.99

97
Idem. p. 98.
98
Idem, p. 95.
99
MORETTIN, Eduardo Victorio. Quadros em movimento: o uso das fontes iconogrficas no filme Os
Bandeirantes (1940), de Humberto Mauro." In: REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA. Vol. 18 n. 35, So
Paulo, 1998.
A Efemride 51

Os heris do quinhentismo paulista foram, assim, entregues devoo cvica


nacional. Se Joo Ramalho era considerado o patriarca dos bandeirantes, Tibiri
devemos a defesa da terra contra o ataque dos tamoios invasores e hostis. Ainda de acordo
com o narrador do filme, esses personagens no s foram importantes como protetores do
territrio paulista, como tambm representaram o ponto de origem da raa: o colono (Joo
Ramalho) aparece com um dos seus filhos, um mameluco, neto de Tibiri."100 Nessa releitura
das origens nacionais, a cidade de So Paulo foi elevada condio de bero da nao e da
nacionalidade brasileira.

4. Joo Ramalho, Pintura a leo de 5. Tibiri, Pintura a leo de Wasth


Wasth Rodrigues, Museu Paulista, So Rodrigues, Museu Paulista, So Paulo/SP.

So Paulo, ento, saiu-se vitoriosa nas batalhas da memria travada com o Rio
de Janeiro na primeira metade do sculo XX, cuja imagem de pioneira havia fincado razes
profundas na memria histrica nacional. E como se pode observar no discurso de Pedro
Calmon, em 1973, que originou essa digresso, ela estava longe de ser uma mera fico do
passado ou uma construo arbitrria da sensibilidade dos modernistas paulistanos.101 Era de
tudo e em tudo histria. E a receptividade desse discurso nos rgos da imprensa local, reflete

100
Idem.
101
A mstica do bandeirante tambm foi acionada pelos governos militares colocando em prtica a chamada
Operao Bandeirante Oban, que, no coincidentemente, partira de So Paulo e se constitua em uma clula
repressora do regime ps-68, que visava integrar as foras policiais, civil e militar, dos Estados ao comando do
A Efemride 52

o grau de legitimidade dessa verso oficial da histria do Brasil nos meios intelectuais,
merecendo aplausos tanto dos articulistas dos jornais como do grande nmero de autoridades
e membros do CEC e de outros rgos, alem dos convidados que compareceram ao auditrio
do Conselho para assisti-lo.102

Parece estar evidente o por qu do recurso mstica do bandeirante desbravador


no discurso de Pedro Calmon, em 1973. Na dcada de 1970, com o incio da abertura da
rodovia Transamaznica, as reformas e ampliao da Rodovia Belm/Braslia e a
preocupao com a construo de canais rodovirios que interligassem as diversas regies do
pas, e a necessidade de definitivamente promover a integrao fsica, econmica e
culturalmente a Amaznia ao Brasil, aquela era uma ocasio oportuna para reforar o esprito
bandeirante do povo e do Estado brasileiro, no momento em que a Amaznia era palco das
intervenes federais tendo em vista o desenvolvimento regional.

O carter conciliador e integracionista foram a tnica das comemoraes do


Sesquicentenrio, que teve seu epicentro no dia 15 de agosto. Alm dos eventos j
mencionados, outros dois encerraram os festejos: uma sesso especial do CEC-PA no Teatro
da Paz e uma luxuosa recepo na boate da Assemblia Paraense, oferecida pelo Governador
Fernando Guilhon e a primeira dama do estado Norma Guilhon s autoridade e convidados.
Voltaremos a eles mais adiante. Por ora importante lembrar ao leitor que, embora o
calendrio oficial das comemoraes tivesse iniciado no dia onze e encerrado no dia quinze, a
mobilizao em torno do sesquicentenrio da adeso, contudo, comeou muito antes, no
inicio de 1971, com a proposio do Conselheiro Jos da Silveira Neto e se prolongou em
1972, durante as comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia, no final de 1972,
quando o CEC-PA aprovou, e o governo estadual avalizou, proposio do conselheiro Otvio
Mendona para que as comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia do Brasil fossem
estendidas at 15 de agosto de 1973. Essa deciso teve o assentimento do CFC, que aprovou a
proposta de iniciativa do conselheiro Pedro Calmon para que aquele sodalcio no s
aplaudisse como tambm considerasse parte de suas atribuies patrocinar a iniciativa do
CEC do Par.103

Exrcito. Segundo Gaspari, ela era uma anomalia na estrutura militar convencional. GASPARI, Elio. A
ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 60.
102
O Liberal, de 15 de agosto de 1973, p. 12.
103
Folha do Norte, 25 de outubro de 1972.
A Efemride 53

No ms de outubro de 1972, os jornais de Belm noticiaram a boa nova. Os


membros do CEC no mediram esforos no sentido de tornarem vivel a realizao de to
grandiosa tarefa. Estavam ainda sob os efeitos comoventes provocados pela corrente de
civismo que havia varrido os quatro cantos do pas, de abril a setembro daquele ano, durante
as comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia.

2. 1972: O Sesquicentenrio da Independncia

A importncia do Sesquicentenrio, tanto para os membros do CEC-PA como


para o CFC, pode ser traduzida pela preocupao antecipada com a organizao dos festejos.
Na abertura dos trabalhos do CEC-PA, no dia 5 de janeiro de 1971, o conselheiro Jos
Rodrigues da Silveira Neto chamou a ateno de seus pares para trs efemrides que deveriam
ser cultuadas por aquela Casa, entre as quais destacou o Sesquicentenrio da Independncia
que seria celebrada no ano seguinte, uma vez que para ele:

A evoluo da nossa Ptria nestes 150 anos em todos os ngulos que se queira olhar e
medir merece, de todos ns, acentuado empenho em se divulgar e no haver melhor data
que a celebrao de sculo e meio de caminhada segura e firme, apesar de numerosos
tropeos, na senda da cincia, das letras, das artes, da poltica, da educao, da economia e
dos mais ramos do saber humano trilhado pelo povo altivo que dado a conhecer em 150 ao
mundo civilizado, se tornou a partir do Grito do Ipiranga, Nao soberana e
104
independente.

Merece ateno especial o estudo de semelhante documento, na medida em que o


discurso nele impresso, enquanto expresso de uma prtica social, nada possuindo de neutro,
inocente ou natural, constitui-se em um caminho fecundo para a compreenso do sentido e
dos significados que seus enunciados carregam, inseridos que estavam num espao/tempo
determinado o Par do incio da dcada de 1970.

104
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par, realizada em 5 de janeiro de 1971. In:
ANAIS, 1971. As outras duas datas a merecerem a ateno dos conselheiros seriam o centenrio de falecimento
de Castro Alves e o centenrio de nascimento de Oswaldo Cruz.
A Efemride 54

Jos Rodrigues da Silveira Neto era mdico, reitor da UFP, em seu segundo
mandato, quando recebeu o convite do ento governador Alacid Nunes para compor o quadro
dos membros do CEC-PA, em 1968. Antes fora vice e diretor da antiga Faculdade de
Medicina e Cirurgia do Par, no perodo de 1951 a 1960, de l saindo para responder pela
reitoria da UFP. Dessa forma, sempre teve boa insero nos meios acadmicos e intelectuais
no Par, o que lhe conferiu uma vaga no CEC-PA, o que atesta tambm sua boa relao
pessoal com o governador do estado, uma vez que esse cargo era preenchido por indicao
direta do executivo estadual.

Sua proximidade e o grau de legitimidade que conferia ao regime civil-militar


instalado em 1964 podem tambm ser percebidos no excerto acima. A importncia do
sesquicentenrio no se restringia em reverenciar unicamente o ato fundador da nao
brasileira, cujo significado histrico por si s j estava garantido como ponto de partida para a
insero do Brasil no mundo civilizado. Mas mais que isso, era necessrio dar nfase ao
progresso material e cultural alcanado pelo pas nos ltimos cento e cinqenta anos, em
todos os nveis possveis - da cincia, das letras, das artes, da poltica, da educao, da
economia e dos mais ramos do saber humano -, deixando transparecer a viso da histria
oficial.

No difcil perceber que esse processo evolutivo desembocasse no prprio


momento histrico no qual Jos da Silveira Netto se inseria. Em termos polticos, como vimos
anteriormente, a revoluo teria conseguido garantir a ordem e o necessrio equilbrio
democrtico - pelo menos era o que pensavam os governos militares e seus apoiadores civis
-, mesmo que para isso tivesse que se utilizar a fora, fazendo valer a velha mxima
maquiavlica de que os fins justificam os meios. Jarbas Passarinho, um dos principais
representantes do regime no Par, por exemplo, correligionrio de Jos da Silveira Netto,
disse ter jogado s favas os seus princpios democrticos por circunstncias da imperiosa
necessidade de manuteno da ordem.105

Em dezembro de 1998, quando os jornais locais lembravam os trinta anos da


decretao do Ato Institucional n 5, o AI-5, que garantiu plenos poderes ao executivo federal

105
A poca do golpe civil-militar no Par, Jos da Silveira Netto era Reitor da UPA e, seguindo a determinao
do Ministrio da Educao, assinou a Portaria n 239/64, na qual incumbia o futuro Conselheiro Silvio Augusto
de Bastos Meira de presidir a Comisso Especial de Investigao Sumaria CEIS, que promovia a caa aos
comunistas no interior daquela instituio de ensino superior. GODINHO, Op. Cit. p. 52.
A Efemride 55

para agir em nome da segurana nacional, queixava-se o ex-ministro, ex-governador e ex-


senador Jarbas Passarinho, que ningum levava em conta as mortes dos soldados no perodo,
cujas vidas foram ceifadas na guerra suja empreendida pelos comunistas.106 No se
levava em conta tambm que depois do AI-5, os governos militares venceram a luta armada,
que as diversas faces comunistas haviam desencadeado (...) para implantar a ditadura
comunista, nada disso se diz quando se analisa o AI-5 e a sua inevitabilidade ou no.107
Para Jarbas Passarinho a questo estava fechada: o golpe de 1964 e o golpe dentro do golpe
de 1968, com a instituio do AI-5 foram extremamente necessrios, pois melhor uma
ditadura militar que uma ditadura comunista. 108

Essa verso do golpe corretivo parece ter se incrustado na memria histrica do


pas de tal forma que o jornalista Elio Gaspari no resistiu tentao de reproduzi-la.
Escreveu quatro livros que cobrem o termo jornalstico aqui utilizado apropriado o
perodo de 1964 a 1979, indo do golpe militar revogao do AI-5. Gaspari valeu-se das
suas boas relaes com Geisel, Golbery e com o ex-secretrio de ambos, Heitor Aquino
Ferreira, que lhe garantiu o privilgio de receber vinte e cinco caixas com cerca de cinco mil
documentos intocados do arquivo pessoal de Golbery e Heitor que estavam, no se sabe por
que razo, armazenados na garagem do stio de Golbery nos arredores de Braslia. Contou
ainda com cerca de trezentas horas de gravaes de conversas soltas e audincias formais,
feitas com a colaborao e a concordncia expressa (escrita e gravada) de Geisel.109

Sobre o ano de 1964, Gaspari afirma que havia dois golpes em marcha. O de
Jango viria amparado no dispositivo militar' e nas bases sindicais, que cairiam sobre o
Congresso, obrigando-o a aprovar um pacote de reformas e a mudana das regras do jogo da
sucesso presidencial,110 argumento este que se aproxima das queixas de Jarbas Passarinho e
outros protagonistas do golpe civil-militar. Somado a isso, a revolta dos marinheiros, o
discurso de Jango no Automvel Clube, contriburam para desestabilizar as Foras Armadas,
abalando a disciplina e a hierarquia da organizao militar, tambm davam um tom de
justificativa ao golpe.

106
O Liberal, 20 de dezembro de 1998, caderno Opinio.
107
Idem, Ibdem.
108
Idem, Ibdem.
109
GASPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 14-15.
110
Idem, p. 51
A Efemride 56

Gaspari, bom que se diga, no teve alguma preocupao historiogrfica no trato


de suas fontes. Dono de um indiscutvel domnio da escrita jornalstica, concatenando muito
bem os fatos, provando seus argumentos com um farto conjunto de documentos escritos ou
narrativas orais e fazendo breves ilaes psicolgicas de seus personagens, Gaspari
permanece na superficialidade dos acontecimentos, no se preocupando em abordar os nexos
mais profundos que nos ajudam a explicar as escolhas dos sujeitos que se movimentam em
sua narrativa. Joo Goulart, por exemplo, retratado como um poltico vacilante, medocre,
cuja biografia raqutica fazia dele um dos mais despreparados e primitivos governantes da
histria nacional. Seus prazeres estavam na trama poltica e em pernas, de cavalos e de
coristas,111 o que foi decisivo para a vitria dos militares.112

De fato, a revoluo parecia se nutrir do grande medo que se abateu sobre as


camadas conservadores da sociedade brasileira militares, religiosos catlicos, polticos da
UDN, empresrios -, de que estvamos muito prximos de tempos de desordem e de caos
poltico e social, cristalizados pela idia de que a civilizao ocidental e crist estava
ameaada no Brasil pelo espectro do comunismo ateu,113 que tambm tomou conta dos
debates polticos. Moralidade poltica e religiosa novamente podem ser percebidas como dois
lados de mesma moeda colocada no cmbio do jogo poltico, semelhante retrica de D.
Alberto Ramos, que vimos linhas atrs. Um clima de temor que contou ainda com a decisiva
colaborao do complexo IPES/IBAD, atravs da promoo de cursos, palestras,
seminrios, alm do auxilio financeiro a outras instituies que tivessem como objetivo
promover a cultura nacional e, principalmente, programas de cunho anticomunistas.114

111
Idem, p. 46.
112
Para uma crtica a essa viso oficial da histria. Cf. FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-
militar de 1964. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia
democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003, pp. 343-404. Em que recorre ao que chama de mtodo histrico, reconstituindo as identidades e os
interesses dos atores coletivos envolvidos no processo, bem como as lutas polticas e conflitos sociais que eles
patrocinaram. Ele observa que, se de um lado Goulart estava isolado devido as divergncias com as esquerdas
que lhe davam sustentao, por outro lado, no havia um projeto militar para o pas em 1964, no havia um
projeto a favor de algo, mas contra. Contra a emergncia e a mobilizao da classe trabalhadora urbana e rural,
contra o movimento estudantil e contra as esquerdas associadas em agremiaes partidrias que, cada um a seu
modo, se empenhavam na luta pelas reformas de base.
113
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 27.
114
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 4 Ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 1986, p. 281-360.
A Efemride 57

Por outro lado, se a revoluo conseguiu neutralizar a ao de seus opositores,


ela tambm havia proporcionado ndices surpreendentes de crescimento econmico para o
pas, em um curto espao de tempo, que, em 1971, contribuiu para garantir em alta as apostas
em torno do futuro do pas, dando a impresso de que o sonho da construo de um Brasil
Grande Potncia estava prestes a se tornar realidade. Os nmeros impressionam: nas taxas de
crescimento verificou-se um salto de 1%, em 1963, para 10%, em 1968, e 14%, em 1973,115
cifras estas que sequer em sonhos poderiam ser projetadas pelo mais otimista entre os
economistas ou Ministros da Fazenda nos ltimos vinte anos - os nmeros atuais giram em
torno de trs a quatro por cento ao ano. Na ponta desse crescimento encontra-se o setor
industrial, registrando taxas de 14% ao ano, com destaque para a indstria automobilstica,
que chegou a marca dos 25,5% ao ano, e a de eletroeletrnicos, com seus 28% ao ano.116

O governo de Garrastazu Mdici, sempre identificado com um dos mais violento,


seno o mais violento, dentre os governos militares, soube instrumentalizar muito bem essas
cifras em campanhas promovidas pela Agencia Especial de Relaes Pblicas (AERP), tais
como Em tempo de construir" (1971), Voc constri o Brasil (1972) e Pas que se
transforma e se constri"(1973). Ttulos sugestivos que constantemente remetiam-se idia
de que aqueles eram tempos de transformao e de construo, dando a impresso de que
o desenvolvimento, o progresso material estava a um passo ao alcance das mos, uma vez que
agora sim, estaramos no rumo certo.117 Segundo Carlos Fico, a propaganda do perodo teve
um carter visivelmente ufanista, visando promover e estimular a vontade coletiva com
uma publicidade filmes, cartazes, jornais e revistas -, que investisse na legitimao das
prprias instituies militares, identificadas com o Brasil esse sujeito coletivo que a tudo
abarca e para o qual todas as atenes dos indivduos deveriam estar voltadas.118

115
PRADO, Luiz Carlos Delorme e EARP, Fbio S. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao
internacional e concentrao de renda (1967-1973). In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida
Neves. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, p. 223.
116
Idem, Ibdem.
117
FICO, Carlos, p. 122.
118
FICO, Op. Cit. pp. 130-131. O antroplogo Celso Castro ressaltou certa vez que a integridade institucional
do Exrcito foi (...) uma questo em aberto e nesse processo a definio da identidade do Exrcito tambm
envolveu a adoo de um conjunto de elementos simblicos inteiramente novos, ocorrendo a inveno do
Exrcito como uma instituio nacional, herdeira de uma tradio especfica e com um papel a desempenhar na
construo da Nao brasileira. A luta contra a ameaa comunista e a manuteno da ordem das instituies
democrticas eram sempre reivindicada para legitimar uma dada importncia do papel dos militares no Brasil.
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 12-13.
A Efemride 58

A preocupao em promover e estimular a vontade coletiva revela, por outro


lado, a viso que os governos militares e seus apoiadores civis tinham em relao a essa
mesma coletividade. Se se pretende promover e estimular algo, presumivelmente, este algo
no existe ou se encontrava imerso na apatia. Isso se explica, segundo Carlos Fico, porque a
propaganda poltica dos militares supunha um povo sem nenhuma, ou com pouca, vontade
coletiva, da a importncia da propaganda no sentido de estimul-lo a fazer parte da
construo desse novo Brasil que estava sendo levada a efeito pelo governo federal. Este,
por sua vez, assumiria a misso de preparar o povo brasileiro para os novos tempos.
Campanhas como a do Sujismundo [Imagem 6], por exemplo, relacionavam-se entre as
tantas outras que tinham como objetivo educar o povo brasileiro para o ingresso a um novo
estgio de civilidade, conquistado pelo desenvolvimento acelerado do pas, vivenciado
naqueles anos de milagre.119

6. Sugismundo. Revista Veja, 215, 18/10/1972, p. 62.

Esse ambiente de euforia, de crena no desenvolvimento acelerado do pas, rumo


constituio do Brasil Grande Potncia, cujos resultados econmicos os tecnocratas do
governo e a complexa rede de colaboradores civis no hesitavam em lanar mo nas suas
aparies pblicas, contou ainda com o clima de euforia pela conquista do campeonato

119
Idem, p. 134. O Sujismundo era o personagem de um desenho animado, representado por um cidado
simptico, mas relaxado no que diz respeito limpeza pessoal e, sobretudo, pblica. Jogava papel no cho,
polua os ambientes era um transtorno. No agia de m f, mas por desorientao. Nessa ausncia de
orientao que se legitimava o papel dos militares.
A Efemride 59

mundial de futebol, em 1970, inspirando slogans como Ningum mais segura este pas e
Pra frente, Brasil.

Somente quem vivenciou esse momento poderia minimamente dimensionar o


impacto das campanhas por trs desses slogans em seus coraes e mentes, que ainda hoje
conseguem ativar as mais diversas lembranas em muita gente, mas podemos inferir - o que
nos cabe hoje fazer devido a distncia de mais quarenta anos que nos separam daquela poca
-, que eles fincaram razes no imaginrio social brasileiro. notria, por exemplo, para quem
acompanha os programas esportivos na atualidade, a exaltao seleo canarinho de 1970,
reprisando cenas da deciso da copa do mundo de futebol realizado no Mxico. Aos que
assistem a esses programas de TV, quem nunca viu, uma vez ao menos, a cena em que Pel
faz o passe genial para o gol de Carlos Alberto Torres - o Capito do Tri, como ainda
hoje conhecido -, contra a seleo italiana, selando a vitria de 4x1 do Brasil na final do
campeonato mundial daquele ano?

As comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia, dessa forma, inspiraram


e espiraram esses ares otimistas. Para o conselheiro Jos da Silveira Netto no haveria melhor
oportunidade de se divulgar a evoluo da nossa Ptria nestes 150 anos em todos os ngulos
que se queira olhar e medir. O presidente do CFC, historiador Arthur Cezar Ferreira Reis foi
mais longe, recomendando que para as comemoraes do Sesquicentenrio os Conselhos
Estaduais, associados ao CFC, deveriam realizar atos que provoquem a emoo cvica do
Pas.120

Foi dentro desse clima de otimismo que, em 8 de outubro de 1971, o presidente


Mdici designou uma Comisso Nacional para programar e coordenar em mbito nacional as
comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia, que deveriam ser marcadas pelo mais
elevado esprito cvico e patritico.121 Essa comisso foi formada pelos Ministros da Justia,
da Marinha, do Exrcito, das Relaes Exteriores, da Educao e Cultura e da Aeronutica,
pelos Chefes dos Gabinetes Militar e Civil da Presidncia e pelos presidentes do IBHG, do
CFC, da Liga de Defesa Nacional, da Associao Brasileira de Imprensa, da Associao

120
Ata da Sesso Ordinrio do Conselho Estadual de Cultura, de 4 de maio de 1971. In: ANAIS, 1971, p. 136.
121
Decreto n 69.344, de 8 de outubro de 1971.
A Efemride 60

Brasileira de Emissoras de Rdio e Televiso (ABERT) e da Associao Brasileira de Rdio e


Televiso (ABRATE).122

Cabia comisso manter entendimento com os poderes constitudos nos Estados


da federao, para que fosse garantida a participao de toda a Nao nas comemoraes.123
Por isso deveriam ser constitudas Comisses Executivas em cada Estado para coordenar os
festejos, na esfera local, dialogando com a Comisso Executiva Nacional. A importncia do
evento pode ser medida pela composio da Comisso Nacional, na qual se observa uma
mobilizao de setores diversos da administrao pblica federal sob a batuta do presidente da
repblica. Constitua-se uma prioridade de Estado brasileiro, que deveria ser minuciosamente
planejada para que nada sasse errado.

O programa oficial das comemoraes elaborado pela Comisso Executiva


Nacional, veio a luma no incio de 1972, editado pela Imprensa do Exrcito, no Rio de
Janeiro, e distribudo para todos os Estados da federao. Ele previa o incio dos festejos para
o dia 21 de abril, com um Encontro Cvico Nacional em todo o territrio brasileiro e o
encerramento para o dia 7 de setembro, com a Apoteose da Independncia, um espetculo
de Som e Luz, denominado Quatro Sculos de Brasil, a ser realizado em So Paulo.124 Em
outro livreto, constava o que a Comisso Executiva Nacional pretendia com cada uma das
principais celebraes agendadas.

Sobre o Encontro Cvico Nacional, com o qual se iniciariam as comemoraes,


o livreto esclarecia que ele deveria se constituir numa reunio espiritual e fsica de todos os
brasileiros, em cada capital ou cidade brasileira.125 Saudao do presidente da Repblica,
hasteamento da Bandeira Nacional, queima de fogos e atos religiosos faziam parte da
programao, recomendando ainda que as emissoras de rdio e televiso fizessem flashes de
diversos pontos do territrio nacional mostrando o sentido amplo de sua realizao.126 A
notoriedade dos eventos programados para esse ano, em torno do sesquicentenrio, era um
dado fundamental para guardar no corao dos brasileiros a importncia com que a data se
revestia.

122
Idem.
123
Idem.
124
Programao Geral do Sesquicentenrio da Independncia, Comisso Executiva Nacional, 1972.
125
Idem, Encontro Cvico Nacional.
A Efemride 61

Em cadeia nacional de radio e televiso, no dia 21 de abril, o presidente Emlio


Garrastazu Mdici abriu oficialmente a programao do Sesquicentenrio da Independncia,
ressaltando o seu significado para os brasileiros. Para presidente e os organizadores do evento,
as comemoraes deveriam se constituir:

um imenso encontro de brasileiros com o Brasil e dos brasileiros consigo mesmo (...)
encontro da comunidade de todos os brasileiros, o encontro com a nossa conscincia
127
patrtica e com a nossa vocao de fraternidade e de paz.

Nada mais emblemtico que o tom desse discurso. As comemoraes deveriam,


acima e antes de tudo, proporcionar aos brasileiros a oportunidade de conhecer o Brasil
verdadeiro, o Brasil no singular, materializado no seu territrio de dimenses continentais,
nas riquezas industriais aqui produzidas e na potencialidade dos bens minerais, hdricos e
vegetais que ainda se encontravam em estado natural, aguardando para serem explorados em
benefcio do seu desenvolvimento. O Brasil, nesse caso, seria dado a conhecer aos
brasileiros pelo filtro dos projetos do governo federal, portador das luzes necessrias para
fazer esse gigante adormecido acordar de uma vez por todas para o mundo civilizado e
desenvolvido. Por esse motivo, advertia o presidente, no se tratava de um simples encontro
de amigos em dia de festa, mas de uma verdadeira comunho de brasileiros solidrios, no
somente nas horas alegres, seno em todas as horas, que seriam capazes de colocar acima de
quaisquer interesses, o interesse nacional.128 O discurso pintou com cores vivas a noo
segundo a qual, para se alcanar o desenvolvimento, deveria haver baixas, sacrifcios em
nome na coletividade.

As linhas do pronunciamento do presidente, nesse sentido, inserem-nas no


processo de convencimento da sociedade brasileira, h algum tempo em curso, de que, desta
vez, o Brasil caminhava no rumo certo, procurando com seus argumentos garantir a
legitimidade necessria para por em prtica os interesses de governo. Isso seria o resultado
natural daquele encontro, pois, conhecendo o Brasil, os brasileiros conheceriam a si
mesmos, na medida em que assumiriam tambm a sua verdadeira identidade, o que

126
Idem, Ibdem.
127
A Provncia do Par, 23 de abril de 1972.
128
Idem.
A Efemride 62

significava, para o presidente, a filiao realizao dos programas nacionais de


desenvolvimento e integrao, ativando setores ociosos, eliminando desperdcios,
recuperando o tempo, a energia e a riqueza malbaratados.129

O que fazer com aqueles brasileiros que faltarem a esse encontro? O slogan
Brasil, ame-o ou deixe-o, que circulou pelas capitais brasileiras coladas nos vidros dos
automveis, indicava a soluo a ser dada. Quem no se enquadrasse estava convidado a
deixar o pas ou fugir da represso desencadeada desde 1964. O Ato Institucional n 5,
decretado em 13 de dezembro de 1968, conferiu maior poder poltico ao executivo federal,
restringindo os princpios democrticos dos cidados, para salvar o pas da anarquia
comunista, atravs da imperiosa adoo de medidas que impeam sejam frustrados os ideais
superiores da Revoluo, preservando a ordem, a segurana, a tranqilidade, o
desenvolvimento econmico e cultural e a harmonia poltica e social do Pas.130 Suspenso
dos direitos polticos por um prazo de dez anos, cassao de mandatos federais, estaduais e
municipais, recesso no Congresso Nacional, foram as medidas restritivas utilizadas pelo
governo para esse fim, ainda que, ironicamente, a revoluo de 1964 tivesse sido baseada
na liberdade, no respeito dignidade da pessoa humana.131 Eram, portanto, sacrifcios
necessrios para o bem-estar e desenvolvimento da nao.

Correspondia ao que Carlos Fico denominou de estratgia retrica132 do regime


civil-militar. Embora esteja se referindo ao da agncia de propaganda do regime AERP -
, ela tambm pode ser percebida nos discursos presidenciais e de muitos de seus
colaboradores civis. Se, de um lado, os articulistas do regime precisavam afirmar valores
positivos, moralizantes, verdadeiros, associados aos sujeitos que estavam frente do
governo, no intuito de salvaguardar a democracia, por outro lado, eles eram partes integrantes
de um regime autoritrio, em que as liberdades individuais e polticas foram esvaziadas e no
qual a censura grassava em todos os meios de comunicao e de expresso artstica e cultural.
Como estratgia de controle social, o discurso dos indivduos ligados propagao da
imagem do regime tinham que lidar com essa dupla dimenso de sua prtica profissional.

129
Idem.
130
Ato Institucional n 5, decretado em 13 de dezembro de 1968. Prembulo.
131
Idem. Prembulo.
132
FICO, Op. Cit. p. 95.
A Efemride 63

Diante desses dois extremos, a sada encontrada, para o primeiro caso, foi apostar
numa verdadeira propaganda poltica, com a divulgao dos feitos e conquistas do governo,
e, em relao ao segundo, restava calar-se, lanando mo do frio e indiferente silncio. As
aparies pblicas do poder serviam sempre como ocasies oportunas para que fossem
divulgados aqueles valores e princpios, tal qual ocorrera na abertura e ao longo das
comemoraes do Sesquicentenrio.

Para o segundo caso, o silncio. No mesmo ms de abril, por exemplo, enquanto o


presidente discursava para milhes de pessoas, entre espectadores e telespectadores, o
Exrcito Brasileiro realizava manobras de guerra no sudeste do Par, de acordo com o
padro Caxias, nas primeiras campanhas de cerco e aniquilamento das foras
guerrilheiras estabelecidas na regio do Araguaia.133 As operaes militares na localidade se
estenderam at dezembro de 1974 quando os ltimos focos guerrilheiros foram
definitivamente desbaratados e seus integrantes, em sua maioria, mortos.

Na verdade elas persistiram alm dessa data. At maro de 1975, desenvolveu-se


na regio uma verdadeira operao limpeza, que tinha como objetivo desenterrar os corpos
dos guerrilheiros, transport-los de helicpteros e enterr-los em cemitrios clandestinos,
enquanto outros foram incinerados com pneus velhos de carro e gasolina na regio sul da
Serra das Andorinhas. A fogueira de carne, ossos e borracha, que ardeu em labaredas
imensas, fazendo uma fumaa escura e to espessa que podia ser avistada a dezenas de
quilmetros, ainda fazia parte das lembranas de um dos oficiais encarregados da operao,
quando relatou a histria aos jornais paulistas em 1996.134

Contudo, se algum procurasse encontrar nos jornais da poca a descrio de cena


to macabra ou qualquer meno sobre a movimentao de guerrilheiros na floresta
Amaznica, ou em outras localidades do pas, inclusive nos centros urbanos, ou mesmo das
campanhas militares contra eles investidas, com certeza ficaria frustrado. Esse era tema raro,
para no dizer inexistente, nos jornais, revistas e emissoras de TV, a no ser quando os

133
Durbens Nascimento esclarece que o sentido de aniquilamento pensado pelas Foras Armadas constitui na
desestruturao dos ncleos de Guerrilha e a priso de seus integrantes, com vistas a no deixar vestgios da sua
existncia. NASCIMENTO, Durbens Martins. A Guerrilha do Araguaia: paulistas e militares na
Amaznia. Belm: Dissertao de Mestrado apresentada ao NAEA, 1999, p. 144. (mineo)
134
Apud, DURBENS, p. 156.
A Efemride 64

guerrilheiros feitos prisioneiros eram obrigados a se dizerem arrependidos em rede


nacional.135

A estratgia do silncio sobre esses episdios persiste at hoje, caracterizada pela


demora da to esperada abertura dos arquivos do regime, nos sbitos incndios que reduziram
a cinzas documentos importantes dos arquivos das Foras Armadas ou at mesmo, no caso
especfico da Guerrilha do Araguaia, quando oficiais e soldados do Exrcito, paisana,
continuam a monitorar moradores da regio e ex-colaboradores, a partir da distribuio de
alimentos, medicamentos e outros benefcios, para mant-los calados.136

A guerrilha estava, portanto, longe de ofuscar o brilho das comemoraes do


Sesquicentenrio, principalmente, aquele momento que, sem dvida, foi o mais desejado e
esperado pelos organizadores dos eventos: o traslado dos restos mortais do D. Pedro I e sua
peregrinao cvica por todas as regies do Brasil. Ernesto Cruz era um dos mais
entusiasmados com a idia. Ele revelou o quanto ficara emocionado somente ao ouvir, ainda
em 1971, as palavras comoventes e sinceras pronunciadas pelo Presidente Emlio
Garrastazu Mdici, atravs da TV, anunciando o traslado e a peregrinao dos restos
mortais de D. Pedro I pelo pas. Cruz disse no ter conseguido traduzir em palavras simples
ou eloqentes para sua esposa e netos o que sentira naquele momento, mas confessou:
tomei o meu leno e enxuguei, com receio que me pilhassem em faltas, as lgrimas que,
tambm, desceram dos meus olhos....137

Na verdade, vieram somente as cinzas do Imperador para o Brasil, porque o seu


corao permaneceu no panteo da famlia de Bragana, na cidade do Porto.138 Naquele

135
Uma farsa grotesca, conforme se queixou posteriormente um dos ex-dirigentes da Assessoria Especial de
Relaes Pblicas do governo, Octvio Costa, fazia parte da guerra psicolgica do regime contra as oposies.
FICO, Op. Cit. p. 101.
136
MICHAEL, Andra. Militares distribuem cestas bsicas e prticas assistencialistas: pedem em troca
silncio. In: Folha de So Paulo, 25 de julho de 2001.
137
Portugal, em A idia da trasladao dos despojos, das cinzas do Imperador D. Pedro I para o Brasil, no
transcurso do sesquicentenrio da Independncia Nacional, em 1972, e a resposta dada pelo Presidente da
Repblica de Portugal o Sr. Amrico Toms, emocionaram-me. CRUZ, Ernesto. O corao de D. Pedro I. In:
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano 2, n 5, nov./dez. 1971, p. 71..
138
Quando esteve realizando pesquisas nos arquivos portugueses, em 1957, Ernesto Cruz visitou, na cidade do
Porto, a Igreja da Lapa, onde se encontrava a Urna que guarda a preciosa relquia: o corao de D. Pedro I.
Idem, p. 67.
A Efemride 65

momento, afirmava-se, simbolicamente, a comunho entre a ditadura militar brasileira e a


decadente ditadura salazarista portuguesa, entre a metrpole europia com sua ex-colnia.139

No incio dos anos setenta, a situao poltica de Portugal no era das melhores.
Passava por um perodo de crise devido intensificao das guerras pela independncia que
abalavam o que ainda restava de seu imprio ultramarino, na frica e na sia. As lutas
tiveram incio na dcada anterior, agravaram-se aps morte de Antnio de Oliveira Salazar,
em 1970, responsvel pela instalao do Estado Novo portugus, inaugurado em 1933.
Malgrado se apresentar como uma espcie de primo pobre no cenrio europeu da poca,
Portugal orgulhava-se de seu imprio e, por esse motivo, esforou em mant-lo o quanto
pde, at sua queda definitiva em 1974, com a Guerra dos Cravos, na frica.140

O regime salazarista sempre se empenhou em conservar os heris fundadores do


imprio, buscando identificar-se com eles para garantir legitimidade poltica e social. No
momento em que se iniciavam os conflitos pela libertao das colnias do ultramar, em
Portugal o governo se empenhou em comemorar o aniversrio da morte do Infante D.
Henrique, elevado condio de mito laico da nacionalidade portuguesa e apresentado
nao como um dos principais responsveis pelos descobrimentos e pela difuso dos valores
da civilizao ocidental, tornando-o, assim, figura emblemtica da ao humana e crist do
gnio portugus141 no mundo. Recorria-se, dessa forma, ao passado para que ele pudesse
confirmar, no presente, o domnio portugus sobre vastos territrios africanos ou asiticos,
pelas mos firmes do herdeiro de D. Henrique, personificado na imagem do prprio Salazar,
defensor da nao e mantenedor do imprio para cuja formao, no passado, o verdadeiro D.
Henrique havia dado uma contribuio decisiva.142

139
A ditadura salazarista tem incio em 1933, com Antnio de Oliveira Salazar, a partir do estabelecimento do
Estado Novo portugus, que ir se estender at 1974, quando cai diante da Guerra dos Cravos, em 25 de
dezembro. PASCHKES, Maria Luisa de Almeida. A ditadura salazarista. So Paulo: Brasiliense, 1985.
140
Idem, pp. 68-83.
141
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O trgico 5 centenrio do descobrimento do Brasil: comemorar,
celebrar, refletir. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 14.
142
Em uma conferncia proferida no Grmio Literrio e Recreativo Portugus, em Belm, em 1964, na
passagem do Dia da Raa portugus, Ernesto Cruz refletia essa idia: admiramos no excelentssimo senhor
Dr. Antnio de Oliveira Salazar, mestre de uma gerao de obreiros to inconfundveis como aqueles que
freqentavam em Sagres, a Escola do Infante D. Henrique a capacidade, o tino poltico, o esprito cvico, a
preocupao constante de fazer da sua Ptria, um pas que no dependa de nenhum outro, e mantenha na
fronteira ideolgica que professa, o respeito a que tem direito. CRUZ, Ernesto. Portugal. Belm: Conferncia
Proferida em sesso solene comemorativa do Dia da Raa, realizada no Grmio Literrio Portugus, no dia 9
de junho de 1964.
A Efemride 66

O presidente portugus, Amrico Thomaz, reproduziu essa noo quando veio ao


Brasil, em 1972, entregar pessoalmente os restos mortais do primeiro imperador brasileiro e
quarto de Portugal, ao referir-se hesitao de seus antecessores em no atender aos pedidos
anteriores do governo brasileiro em realizar esse traslado, em razo do entranhado amor
sua posse, que existia igualmente no outro lado do Atlntico.143 Mas naquele incio de
dcada, as coisas eram diferente. As lutas pela independncia nas colnias do ultramar,
provavelmente, contriburam para essa mudana de posicionamento do governo portugus em
relao a D. Pedro, porque, se de um lado ele, no passado, contribuiu para fracionar o imprio
portugus, alijando-o de uma das suas mais promissoras colnias, no presente, ele era a
simbiose perfeita de portugueses e de brasileiros,144 figura basilar da comunho entre os dois
povos, comunho esta pretendida tambm em relao quelas comunidades africanas e
asiticas que o estado portugus insistia em manter sob seu domnio.

Alm de ser o baluarte da amizade entre Brasil e Portugal, para o governo


brasileiro, mais do que isso, D. Pedro I fora o grande responsvel pela unidade e integridade
territorial do pas. Aps o grito do Ipiranga, ao contrario das colnias espanholas na
Amrica, que tiveram o seu territrio fragmentado em republiquetas instveis e
caudilhescas, a antiga colnia portuguesa manteve suas dimenses continentais; passo
importante para o pas que, ento, se inaugurava conquistar a sua soberania e progresso
nacionais. O Brasil Grande Potncia teve em D. Pedro o seu primeiro e mais ilustre
defensor e viabilizador.

Isso deveria ser lembrado aos brasileiros no ano do Sesquicentenrio, num cenrio
poltico em que a necessidade de manuteno da unidade e da efetiva integrao nacional
estavam na ordem do dia. Era preciso que a populao no s tomasse conhecimento disso,
atravs de seus representantes, como tambm esse sentido emblemtico da imagem de D.
Pedro deveria ser experimentado e vivenciado por ela talvez de forma semelhante a que
tocou Ernesto Cruz -, a partir da sua participao nas comemoraes. Esse era o objetivo da
peregrinao dos despojos de D. Pedro I pelo pas, em que simbolicamente o libertador ia ao
encontro da nao que fundara e cujo territrio mantivera ntegro.

143
O Liberal, 23 de abril de 1972. Esse jornal transcreveu os discursos dos presidentes do Brasil e de Portugal
nessa cerimnia.
144
Idem.
A Efemride 67

Luis Fernando Cerri observou que o mrbido trajeto da peregrinao tinha


como objetivo traar uma linha de identificao e de unidade, como um fio que costurasse a
integrao das diversidades nacionais, ou contornasse simbolicamente o permetro do
territrio.145 A unidade e a integrao nacionais conquistadas nos idos de 1822, atravs do
ato histrico de D. Pedro I, precisavam ser mantidas e verdadeiramente efetivadas, em 1972,
para o sucesso dos projetos de desenvolvimento nacional colocados em prtica pelo governo
federal.

Seguindo a orientao presidencial de fazer os brasileiros encontrarem o Brasil e a


si prprios, a peregrinao tambm buscava a unificao da historia das diversas regies do
pas, atravs da incorporao da imagem de D. Pedro e da independncia em suas histrias
locais, como por exemplo, no Acre, cujo territrio no fazia parte do Brasil em 1822 e o
nordeste, onde eclodiu a chamada Confederao do Equador em resposta quebra do pacto
federativo implicitamente estabelecido pelos representantes das provinciais, para o apoio
aclamao de D. Pedro, Imperador do Brasil, depois da dissoluo da Assemblia
Constituinte de 1823 e a outorga da Constituio de 1824, na qual o imperador tinha seu
poder ampliado, com a criao do poder moderador.146

O cortejo fnebre, no entanto, teve seus crticos dentre os prprios organizadores


da festa. O ento diretor da AERP, Octvio Costa achava algo oficialesco e sombrio demais
a trasladao dos despojos de D. Pedro I e sua peregrinao pelo Brasil. Alm disso,
pretendia centrar os festejos do Sesquicentenrio da Independncia na figura de Tiradentes,
chegando, inclusive a alertar o presidente sobre essa imprevidncia, pois, alm de se associar
a decadente ditadura portuguesa, em crise naquele momento, no iria obter bons resultados,
em termos de propaganda poltica de governo, uma vez que o mximo que esses festejos
poderiam resultar era na aclamao de D. Pedro como heri nacional, status este que j
possua na memria histrica do pas. A imagem de Tiradentes era mais significativa para
Octvio Costa porque ela estava associada aos ideais de liberdade e igualdade republicanas,
durante as lutas pela libertao nacional das mos do despotismo portugus, do qual D. Pedro

145
CERRI, Luis Fernando. Espao e nao na propaganda poltica do milagre econmico. Disponvel em:
www.rhr.uepg.br/v5n2/cerri.htm
146
Idem.
A Efemride 68

era herdeiro. Contudo, Octvio Costa foi voto vencido diante da idiossincrasia de alguns
militares e do prprio presidente.147

O que pesou para a derrota do argumento de Octvio Costa e da imagem de


Tiradentes como o heri a ser lembrado no Sesquicentenrio? Tiradentes j havia conquistado
um lugar no panteo cvico nacional desde os primeiros anos da Repblica. Sua imagem se
sobreps a daqueles cujos nomes estiveram em evidncia durante e aps o 15 de novembro de
1889, como Deodoro da Fonseca, Benjamin Constant e Floriano Peixoto. Nenhum deles
conseguiu catalisar as energias unificadoras necessrias para a consolidao do regime recm-
instalado no Brasil. O primeiro, por expressar um incerto republicanismo e porque uma
figura to identificada com o Exrcito [como Deodoro] dividia tanto quanto unia; o
segundo, no era lder militar nem popular e o terceiro, porque, se no dividia civis e
militares, dividia os militares (Exrcito contra Marinha) e os civis (jacobinos contra
liberais).148

A imagem de Tiradentes, que aos poucos ganhava destaque na literatura e na


pintura do sculo XIX como um heri cvico que morrera barbaramente sem ver concretizado
os seus ideais fora esquartejado, tendo as partes de seu corpo distribudas pelos caminhos
que antes percorrera, do Rio de Janeiro a Ouro Preto. Serviram para alimentar, segundo Jos
Murilo de Carvalho, o simbolismo do sangue do mrtir que, como Cristo, derramara seu
sangue pela liberdade de sua terra e sua gente: talvez esteja ai um dos principais segredos do
xito de Tiradentes.149 Essa imagem de heri da Repblica era reivindicada por Octavio
Costa, em 1972.

Tiradentes havia sido lembrado ao se estabelecer o dia 21 de abril como marco


inicial dos festejos data que se confundia com a do descobrimento. No entanto, como foi
dito linhas atrs, no era o incio da insatisfao republicana com a metrpole portuguesa que
se pretendia fazer ver aos brasileiros no Sesquicentenrio, mas sim o momento em que a
independncia se concretizara e junto com ela a prpria unidade e integridade nacional que a
partir da se mantinha. Nesse caso, a imagem de Tiradentes no teria o mesmo efeito que a do
heri libertador e fundador na nao, para os fins do governo.

147
FICO, Op. Cit. p 64.
148
C ARVALHO, Op. Cit. 56.
149
Idem, p. 68.
A Efemride 69

Por onde passou a peregrinao cvica, foram promovidas cerimnias cvicas de


forte contedo simblico para uma vez mais aclamar D. Pedro I. Em Salvador, por exemplo,
os restos mortais do primeiro imperador do Brasil iriam seguiram em cortejo por toda a
extenso da orla martima, onde se encontravam estudantes acenando com bandeiras do Brasil
e de Portugal. Depois passou do tanque do Exrcito para o carro do Caboclo uma carreta
que carrega anualmente pelas ruas da cidade, no dia 2 de julho que simboliza a participao
do Caboclo na luta pela independncia150-, simbolizando a a reverncia popular imagem
de D. Pedro.

No Par a Comisso Executiva Estadual151 ultimou os preparativos para


recepcionar o imperador brasileiro em junho de 1972, quando fora definida a programao
para o evento. Os restos mortais de D. Pedro I chegaram a Belm, no dia 15 de julho, vindos
de So Luis, no Maranho, e foram recebidos com honraria de Chefe de Estado. Conforme
previa a programao oficial, foi grande o nmero de estudantes devidamente uniformizados
com bandeiras do Brasil e de Portugal para recepcionar o Imperador. As escolas selecionaram
alguns alunos para os eventos. [Imagem 7]

7. Crianas com bandeiras do Brasil, saudando a passagem dos restos mortais de D.


150
Folha do Norte,
Pedro I9pelas
de maio
ruasdede1972.
Belm. O Liberal, 16 de julho de 1972.
151
Decreto n 7864, de 6 de maro de 1972. Pelo decreto a Comisso era presidida pelo prprio Governador do
Estado, e sua composio seguiu a rotina da Comisso Executiva Nacional, com a participao de representantes
dos trs poderes, comandantes das Foras Armadas, estacionadas no Par, secretrios de governo, alm de
representantes do IHGPa, do CEC, da Liga de Defesa Nacional, da Fundao Cultural e da Comunidade Luso-
Brasileira no Par. Esse decreto foi publicado nos jornais locais. Cf. O Liberal, 9 de maro de 1972.
A Efemride 70

A urna funerria seguiu em um coche imperial especialmente preparado para a


ocasio, puxado por trs belos exemplares eqinos vindos de So Paulo, conduzido por trs
soldados, um de cada arma,152 em direo ao Palcio Lauro Sodr, onde ficou exporto
visitao pblica [Imagem 8]. Poucas pessoas, destacavam os jornais, encontravam-se em
frente da sede do executivo estadual quando da chegada da urna imperial, o que se justificava,
segundo um peridico, por ser ms de frias e grande parte da populao encontrar-se nos
balnerios.153

A execuo do hino nacional, do Par e do sesquicentenrio marcou os festejos,


alm dos pronunciamentos das autoridades e convidados, nos quais era reafirmada a
irmandade entre Brasil e Portugal e a identidade de D. Pedro como defensor e libertador da
nao brasileira. Foi ele, segundo salientou o Governador do Estado em seu potico discurso,
que nos jogou, brasileiros, adultos e intementes, face da histria,154 propiciando ao Brasil
fazer parte da comunho das naes soberanas. Do Par, o cortejo seguiu no dia dezenove
para o territrio federal do Amap, conforme previsto na programao.

152
Folha do Norte, 15 de julho de 1972. O reprter se orgulha de ter feito um furo de reportagem para saber
sobre os cavalos que participariam do cortejo.
153
Folha do Norte, 16 de julho de 1972.
8. O coche que conduziu os despojos do Imperador. Folha do Norte, 16 de julho
154
O Liberal, 16 de
de julho
1972,de
1 1972.
Caderno, p. 8.
A Efemride 71

Malgrado o ceticismo, como vimos, de Octvio Costa em relao ao


repatriamento e peregrinao de D. Pedro pelo Brasil, os festejos foram coroados de
sucesso, por todos os lugares por onde passou. Pelo tom sentimental com o qual os discursos
eram pronunciados, eles devem ter feito outras pessoas irem s lgrimas, como,
provavelmente, acontecera com Ernesto Cruz. Encerrou em setembro com muita gente
aplaudindo Mdici, bandeiras enfeitando as casas, carros decorados de verde e amarelo,
vendedores de recordaes cvicas como uns monculos com a fotografia de D. Pedro I.155
em honra a nossa libertao nacional.

Mas, a Independncia do Brasil - pelo menos o sentido dado a ela nas


comemoraes do Sesquicentenrio - no estava totalmente completa em 1822. Em outras
palavras, a unidade e integridade nacionais que a data simbolicamente ensejava, precisaram
ainda ser conquistadas aps o 7 de Setembro e somente se concretizaram, na interpretao da
poca, quase um anos depois com a adeso do Par Independncia. Dentro desse esprito
de congraamento, de encontro dos brasileiros com o Brasil verdadeiro e consigo mesmo,
podemos inserir as comemoraes do sesquicentenrio e seu prolongamento at o dia 15 de
agosto de 1973, tendo em vista que a adeso correspondeu ao ultimo elo a ser fechado para
a consumao da nossa independncia. Mas, uma constatao desalentava os membros do
CEC-PA, que se empenharam em fazer ver ao CFC a importncia do 15 de Agosto, no s
para a histria regional, como nacional: a ausncia de estudos sobre a histria da adeso na
historiografia sobre a independncia.

3. Nas histrias da Independncia, uma ausncia

155
FICO, pp. 63-65.
A Efemride 72

Um dos eventos que recebeu ateno especial dos integrantes do CEC-PA,156 e


destinado suprir a carncia antes verificada, foi a realizao de um concurso nacional de
monografias sobre a Adeso, a partir da aprovao da Resoluo n03, de 17 de novembro
1972. Ela estabelecia as regras para a realizao do concurso. Segundo os termos da
resoluo, os trabalhos apresentados para avaliao deveriam ser de nvel superior e ter um
carter preponderantemente de pesquisa, interpretao, ou ambos, tendo por objetivo fatos
ou personalidades que meream destaque na Histria do Par dentro do perodo
compreendido entre 1820 e 1823.157

Como em toda comemorao de datas cvicas, a histria ganhou destaque nos


jornais e nos discursos de presidentes, governadores e demais autoridades convidadas tanto
para os eventos nacionais como estaduais em comemorao ao Sesquicentenrio. O passado
foi em diversos momentos revisitado, atravs de diversos caminhos nesse perodo,
dependendo dos interesses presentes, tambm diversos de seus visitantes. Os atos e a
personalidade de D. Pedro I foram temas centrais nessas comemoraes, malgrado alguns
crticos, semelhante a Octvio Costa, que tentavam desviar a ateno para um outro foco, para
outra histria. Constatava-se que, na historiografia sobre o perodo, havia um incmodo
silncio em relao histria do Par e da Amaznia silncio que ainda hoje se observa em
livros didtico ou tcnicos.

Na dcada cada de 1960 e 1970, as anlises histricas sobre a independncia


ganharam formas, dimenses, sentidos e significados diversos, mas os historiadores
concentraram o foco nos episdios e fenmenos sociais, econmicos e polticos ocorridos no
eixo Rio de Janeiro-So Paulo, negligenciando o estudo de outros espaos e outros sujeitos.158

156
Criado pela lei n 4.073, de 30.12.67 e instaurado no final de 1968, tinha a funo de normatizar as atividades
culturais do Governo Estadual, dialogando com o Conselho Federal de Cultura. Na poca tinha como presidente,
o professor Clovis Silva de Morais Rgo.
157
Resoluo n 01, de 20 de fevereiro de 1973, Artigo 2. Ementa: Institui concurso de monografias sobre a
Adeso do Par Independncia do Brasil. Essa Resoluo realizou modificaes parciais de n 03, de 17 de
novembro de 1972, apenas no seu Artigo 14, em decorrncia da participao da Universidade Federal do Par
no patrocnio do concurso, alterando os valores dos 1 e 2 prmios, de Cr$20.000,00 e Cr$10.000,00 para
Cr$40.000,00 e Cr$20.000,00, respectivamente.
158
Sero aqui sumariamente analisados os j clssicos trabalhos de: HOLANDA, Srgio Buarque de. A
Herana Colonial - sua desagregao. In: Histria da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1962, pp. 9-39; COSTA, Emlia Viotti da. Introduo aos Estudos da Emancipao Poltica do Brasil.
In: Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 19-52, 4 Edio; DIAS,
Maria Odila da Silva. A Interiorizao da Metrpole (1808-1853). In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). 1822 -
Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972, pp. 160-184; e REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O
Partido Negro na Independncia da Bahia e O Levante dos Mals: uma interpretao poltica. In: SILVA,
A Efemride 73

Srgio Buarque de Holanda, considerado um dos nomes de maior expresso da


historiografia brasileira, resumiu seu entendimento a respeito da nossa Independncia da
seguinte forma:

No Brasil, o processo de emancipao importou mais na medida em que destruiu


inveteradas peias, que lhe embargavam o passo, do que pela introduo de prticas
vigorosamente revolucionrias. S por esse lado parece admissvel, apesar de seu exagero,
o dito de Armitage, de que o Imprio progredira mais em nove anos do que a Colnia em
trezentos. Entre 1822 e 1831, ou melhor, de 1808 at 1831 - a rigor at 1836 - que se
assinala uma fecunda transao - no se queira muito mais - entre o nosso passado colonial
159
e as nossas instituies nacionais.

Porque no fora instaurada por meio de um processo vigorosamente


revolucionrio, no teria ocorrido uma independncia de fato em 7 de setembro, e sim uma
emancipao circunscrita esfera do poltico, contribuindo para a continuidade de
estruturas sociais, econmicas e culturais oriundas ainda do perodo anterior. O pas
mantinha-se preso s peias do passado colonial, ao que o autor convencionou chamar de
herana colonial, impregnadas nos costumes e tradies brasileiras.

Eliminar os ranos desse passado colonial era tarefa nada fcil para os homens
que fizeram a Independncia do pas. Da porque Srgio Buarque de Holanda acreditar que o
processo de emancipao poltica do Brasil teria se iniciado, segundo sua cronologia, em
1808, com a vinda da famlia real, se precipitado em 1820, com a revoluo liberal do Porto, e
finalizado com a Abdicao de D. Pedro I, em 1831. O 7 de setembro encontra-se inserido
dentro desse longo processo de transio, entre o passado colonial e o Brasil independente,
que somente poder se dizer livre das amarras coloniais aps ter sido quebrada a uma ltima
dessas peias que o prendia a esse passado, atravs da abolio da escravido, em 1888.

Como parte desse processo, a questo da unidade e da integridade s foi resolvida


atravs de um acordo tcito entre as elites provinciais e o poder central, uma vez que seria
impossvel acabar de vez com os localismos. No entanto, o recurso a uma organizao
poltico/institucional baseada numa monarquia constitucional no deixou de representar uma

Eduardo & REIS, Joo Jos. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, pp. 79-122
159
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p. 39
A Efemride 74

vitria daquela herana colonial. Acordo este desfeito unilateralmente por D. Pedro I no
momento em que dissolveu a Assemblia Constituinte, em 1823.

Dessa forma, nada mudou aps o grito do Ipiranga, mantendo o Brasil a mesma
estrutura poltica, social e econmica de antes, pelo menos at o final do sculo XIX. A idia
de que nada mudou tambm pode ser percebida no texto de Emlia Viotti da Costa.

Para Emilia Viotti, semelhante ao que disse S. B. Holanda, no ano de 1822 no


ocorreu a Independncia do pas, e, sim, o momento de sua emancipao poltica. Mas,
distancia-se dele ao ressaltar, luz do estruturalismo marxista, que para entender o processo
histrico brasileiro no se devia perder tempo com o estudo das transformaes polticas
ocorridas na Europa, das quais o liberalismo seria a mola motriz. Importava sim analisar as
transformaes econmicas - infra-estruturais -, fundadoras desse mesmo liberalismo, que
determinaram a ocorrncia de mudanas na poltica econmica mundial, e brasileira.

Cronologicamente, o processo de separao precipitado com a transferncia da


corte portuguesa para o Brasil e a abertura dos portos, em 1808, que fizeram aflorar as
rivalidades econmicas entre brasileiros e portugueses, em funo da ambigidade da poltica
de conciliao desenvolvida pelo prncipe regente. Pressionado por vrios interesses
contraditrios, D. Joo no conseguia satisfazer a nenhum grupo e sua poltica agravava os
ressentimentos de todos.160

A luta agora no era travada por sditos de um mesmo reino, como afirmou
Srgio Buarque de Holanda, mas sim entre brasileiros e portugueses, ou seja, entre a colnia e
a metrpole, que culminara no 7 de setembro. Com a instalao da Corte no Brasil e a
abertura dos portos, rompera-se ao nvel do sistema a comunho de interesses entre o
produtor colonial, o comerciante e a Coroa, garantida pelos monoplios e privilgios, o que
serviu como ingrediente para o choque de interesses entre esses dois lados. 161

Mas, no caso brasileiro, havia uma pobreza ideolgica advinha do entrave causado
pela incompatibilidade da essncia dessas idias liberais e a realidade brasileira.162 Os
ideais de liberdade e igualdade, importados e manipulados por uma classe de senhores rurais e

160
Idem p. 35.
161
Idem p. 23.
162
Idem p. 28.
A Efemride 75

sua clientela, estavam longe de ganhar o significado pleno com que os termos se consagraram
na Europa, numa sociedade em que a mo-de-obra escrava era a base da economia.

Ciosas em conquistarem e garantirem a liberdade de comrcio e a autonomia


administrativa e judiciria num pas independente, as classes senhoriais brasileiras no
estavam nem um pouco interessadas em abdicar ao latifndio e propriedade escrava. Da
porque a escravido se constituir como o principal limite do liberalismo no Brasil, uma vez
que essa reduzida elite revolucionria no desejava a radicalizao de tais princpios em
funo do receio constante de revoltas de escravos. Segundo Viotti da Costa, o pensamento
ilustrado, no Brasil, era sinnimo de anticolonialismo. Portanto, criticar o poder absoluto do
Rei, significava antes de tudo lutar pela emancipao dos laos coloniais,163 mas sem
radicalizaes.

Semelhante a S. B. Holanda, Emlia Viotti da Costa tambm considera que a


emancipao no foi marcada por um ideal fortemente nacionalista. Pelo contrrio,

a unidade territorial seria, no entanto, mantida depois da Independncia, menos em virtude


de um forte ideal nacionalista e mais pela necessidade de manter o territrio ntegro, a fim
164
de assegurar a sobrevivncia e a consolidao da Independncia.

O nacionalismo brasileiro era, antes de tudo, a expresso de um


antiportuguesismo generalizado,165 cujos limites se encerravam nele mesmo. No de se
admirar que a autora formule tal concepo. Se para ela o conflito maior estava marcado pela
oposio brasileiros e portugueses - colnia e metrpole -, qual outro sentimento poderia
servir como fator de unio entre os primeiros, que estavam to dispersos em nosso territrio?
Essa relativa unidade territorial, assim percebida, foi a expresso do descontentamento dos
brasileiros diante das sucessivas medidas implementadas pelas Cortes em Portugal visando a
recolonizao do pas. Dessa forma, a autora acredita que o movimento de Independncia foi
menos antimonrquico do que anticolonialista e menos nacionalista do que antimetropolitano.

163
Idem p. 24.
164
Idem p. 30.
165
Idem p. 30.
A Efemride 76

Ela se constituiu em um processo extremamente elitista, guiado pelos


profissionais liberais e senhores rurais, pessoas mais conscientes e capazes de levar a cabo o
conjunto de transformaes iniciadas com a transferncia da famlia real para o Brasil, em
1808 e com a elevao da colnia condio de Reino Unido, em 1815. A populao, urbana
e rural, ou teve participao insignificante ou sequer tomou conscincia desse processo.166 Na
cidade, muitos pardos e pretos entusiasmaram-se pela maldita liberdade devido
empolgao gerada pelas idias de liberdade e igualdade propaladas simultaneamente na
poca. Somente dessa forma essa populao subiu ao palco dos acontecimentos.

Quanto mais afastada das cidades estivesse essa populao, mais grave seria sua
situao dentro do contexto de transformaes polticas do perodo, pois

Enquanto esses acontecimentos se sucediam no Rio de Janeiro e nas capitais das


Provncias, a populao rural, composta em sua maioria de escravos e de agregados das
fazendas, permanecia alheia ao que se passava. 167

O isolamento dessa parcela significativa da populao brasileira, devido s


dificuldades de comunicao e transporte, foi o fator determinante para a falta de informao
e, conseqentemente, para a indiferena diante dos acontecimentos. Nesses lugares onde as
idias liberais no tinham penetrao, a populao se mantinha fiel ao rei.

Parece claro Emlia Viotti da Costa, portanto, que quanto maior a distncia dos
centros urbanos maior seria a ignorncia, a indiferena e a falta de conscincia das
populaes interioranas sobre as novidades tericas e as transformaes que elas estavam
operando no pas. No serviam seno de massa de manobra nas mos dos detentores do poder
local, grandes proprietrios de terras.

Dessa forma, as elites brasileiras conseguiram fazer valer o seu projeto de


emancipao poltica, sem que houvesse radicalizaes que pudessem ameaar sua prpria
permanncia no comando da nao que se pretendia construir. A sociedade continuou com a
mesma estrutura que lhe caracterizava o perodo colonial, ou seja, uma economia de base

166
Idem p. 32.
167
Idem pp. 38-39.
A Efemride 77

escravista, cujo preo para essa conquista custou a transferncia de dependncia econmica da
nao, passando do domnio portugus tutela britnica. A conquista real da nossa
independncia era tarefa relegada aos psteres.168

No ano de 1972, em que se comemorava o Sesquicentenrio, buscava-se


evidenciar novas dimenses do processo de independncia brasileiro, algo to mais vasto e
complexo do que se pensava.169 Carlos Guilherme Mota acreditava que tanto a histria
econmica como a histria poltica no davam conta de responder a questes, por exemplo,
referentes necessidade de se fazer uma reviso crtica das teorias de desenvolvimento e
subdesenvolvimento, em debate na dcada de 1970, no meio acadmico. Ao historiador
caberia a tarefa de estabelecer as mediaes que articulam os processos estruturais com a
superfcie flutuante dos acontecimentos.170

Na verdade o autor no especifica o que seriam essas mediaes, mas aponta


trs observaes com as quais poderamos observ-las: 1) a realidade histrica muito mais
rica que qualquer determinao sistmica, sendo preciso, portanto, partir do sentido dos
fenmenos histricos para se analisar e compreender o sistema, e no o contrrio; 2) a relao
metrpole/colnia deveria ser entendida dentro de um quadro de competio internacional,
econmica e poltica, sendo que os estmulos da explorao colonial poderiam se transferir de
metrpole metrpole; e 3) necessrio ter em mente que o sistema no precisa esgotar suas
possibilidades para entrar em crise, e se transformar, assim sendo o incio do processo de
industrializao da economia em um centro (Inglaterra, no caso) poderia afetar outros plos
do sistema.171

Era um novo olhar da historiografia brasileira sobre a relao entre as estruturas


(econmicas, polticas e sociais) e os agentes do processo histrico, atravs do qual se
pensava poder penetrar na complexidade do real em que estes atuavam. Ainda persistia a idia
de sistema colonial, mas agora ela no se apresentava de forma to fechada como no trabalho
de Emlia Viotti da Costa. A historiadora Maria Odila da Silva Dias, uma das colaboradoras
do livro organizado por Carlos Guilherme Mota, em 1972, ressaltou que

168
Idem p. 52.
169
MOTA Op. Cit. pp. 15-26.
170
Idem p. 23.
171
Idem p. 24-25.
A Efemride 78

a historiografia da poca j definiu bem as presses externas e o quadro internacional de


que provm as grandes foras de transformaes. Resta estudar o modo como afeta as
classes dominantes da colnia e os mecanismos internos inerentes ao processo de formao
da nacionalidade brasileira. Perdendo o papel de intermedirios do comrcio do Brasil,
restava aos comerciantes portugueses unir-se s grandes famlias rurais e aos interesses da
172
produo.

Os trabalhos anteriores j haviam estudado as grandes foras de transformaes


que vinham sempre de fora para o Brasil. Mas, para a autora, ao superestimar as presses
externas sobre o Brasil durante o processo de emancipao poltica, a historiografia da
poca se apegava muito imagem da colnia em luta contra a metrpole. Com isso caa no
esquecimento o que para ela seria o mais importante, ou seja, estudar o processo interno de
enraizamento dos interesses portugueses no Brasil.

Maria Odila fez uma releitura da obra de Srgio Buarque de Holanda, na qual este
autor expressava a crena de que o processo de emancipao do pas no fora marcado pela
luta entre brasileiros e portugueses, mas sim entre portugueses do reino e portugueses do
Novo Mundo. Mesmo considerando esse processo uma luta entre portugueses, ela inovou ao
deslocar o centro do conflito da esfera poltica para a econmica, onde percebe a unio entre
comerciantes portugueses e senhores rurais, no Brasil, como garantia dos interesses
econmicos desses grupos. Nesse sentido, o 7 de setembro no seria um movimento
propriamente nacionalista ou revolucionrio, pois no coincidia com a consolidao da
unidade nacional, s conquistada mais tarde, atravs de centralizao do poder e da vontade
de ser brasileiro dos moderados do Imprio, migrados para o Brasil.173

A histria da nossa independncia - ou da separao poltica da Me Ptria -


no deixava de ter, no entanto, um carter fortemente elitista. As classes menos favorecidas,
ou seja, escravos, mestios e homens livres sem posses, no tiveram espao, seno
secundrio, no estudo desses acontecimentos. Internamente, a presena dessas classes
estimulava um sentimento de insegurana social, de ameaa constante de uma sublevao

172
Idem p. 164.
173
Idem p. 169.
A Efemride 79

de escravos e mestios que pudesse colocar em risco o projeto moderado de separao poltica
com a Me Ptria.

Esse temor denominado haitianismo - presente na mentalidade dos homens


que forjaram a independncia, servia como fora catalisadora entre os representantes das
classes dominantes da colnia e se juntava vontade de ser brasileiro dos portugueses
imigrados para o Brasil que fundaram o novo imprio portugus nos trpicos. Assim, nossa
independncia est longe de ser um movimento revolucionrio, a exemplo daqueles ocorridos
em algumas localidades da Amrica espanhola. Continuaram os conflitos inerentes
sociedade colonial, com a manuteno das mesmas estruturas econmica, poltica e social da
sociedade, cuja superao real foi tarefa relegada posteridade.174 Elitista, continusta, no
revolucionria e conservadora, assim era percebida a independncia do Brasil na
historiografia.

Somente na dcada de 1980 que outros sujeitos sociais e outros locais da colnia
foram, aos poucos, ganhando espao como objetos de anlise historiogrfica. O ensaio do
historiador Joo Jos Reis, publicado em 1989, um bom exemplo dessa nova perspectiva, ao
analisar o processo de Independncia na Bahia, concludo em 2 de junho de 1823. Reis
percebe que haveria outros interesses em jogo no desenrolar desse processo, que no
exclusivamente os interesses dos partidos polticos tradicionais da poca - o brasileiro e o
portugus. A ao de um partido negro na Bahia, composto pelos grupos de negros-
mestios de libertos, homens livres e, sobretudo, escravos, representava uma ameaa sempre
constante ao projeto moderado de independncia das classes dominantes. Nesse sentido, ao
identificar a participao de um partido negro nessa Provncia brasileira, Reis amplia o
campo de discusso poltica no intricado e conflituoso processo de independncia baiano e
ofusca a hegemonia Rio de Janeiro/So Paulo na historiografia.175

Esse silncio da historiografia sobre a independncia nas reas perifricas dos


centros de decises poltica no Brasil incomodava os membros do CEC-PA, em 1973. Era
necessrio minimizar essa indiferena em relao histria da Amaznia e, atravs das letras,

174
Idem p. 180.
175
Segundo historiador Joo Jos Reis, o partido negro da Bahia era ao mesmo tempo uma construo
ideolgica da elite e um fenmeno absolutamente real. E percebendo este ltimo sentido que ele procura
encaminhar sua anlise ao contrrio do que faz Maria Odila da Silva Dias, que mencionou ter sido uma criao
ideolgica da mentalidade conservadora europia na luta contra o avano dos princpios revolucionrios
divulgados na Frana, no final do sculo XVIII. REIS, Op. Cit. p. 80.
A Efemride 80

tir-la do seu secular isolamento em relao a historia nacional. O concurso nacional de


monografias reflete essa preocupao em se rever essa histria, especialmente, o captulo da
adeso do extremo norte ao imprio. Os membros do CEC-PA mostravam-se bastante
entusiasmados, tanto que no tardaram em promover a divulgao do concurso, como indicam
os votos de congratulao recebidos desde o ms de janeiro.176

Nada poderia sair errado. E para evitar atropelos, o conselheiro Otvio Mendona,
por exemplo, alertava seus colegas da necessidade de se dar ampla divulgao do concurso,
sugerindo ainda que os jornais de Belm poderiam colaborar mais enfaticamente com o
empreendimento, alm de serem enviadas cpias da referida resoluo para o Conselho
Federal de Cultura, Conselhos Estaduais e Universidades brasileiras.177 Os jornais locais
deram farta publicidade a esse evento, divulgado integralmente os termos da Resoluo que
institua o concurso.178 Por outro lado, foram enviados ofcios para as principais
Universidades do Pas (Unicamp e USP) e para outras instituies educacionais e culturais
tanto na Amaznia como aquelas situadas em outras regies.179 O evento entusiasmou os
membros do CEC-PA, como podemos perceber nas cartas e recados manuscritos trocados
entre eles. Em um deles, endereado ao presidente do Conselho, o Conselheiro Inocncio
Machado Coelho no disfarava o seu contentamento com tamanha publicidade. Dizia ele:
Irmo Clvis, o pessoal ai por fora comeou a piar sobre o nosso concurso.180

Contudo, apenas cinco trabalhos foram inscritos. Os concorrentes, seguindo o rito


determinado pela Resoluo, apresentaram suas monografias em forma de brochuras,
assinadas apenas pelos pseudnimos de Marajoara, Raiol Palma, Liza, Sarana e Fortunato
Martins, escolhidos pelos prprios participantes. Os seus nomes deveriam ser entregues em
um envelope lacrado, que somente seria aberto aps o julgamento. Era a forma de se garantir
lisura necessria ao processo de avaliao. O vencedor foi Raiol Palma, autor da monografia
intitulada Poder e Independncia no Gro-Par (1820-1823): gnese, estrutura e fatos de um

176
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par (doravante identificado pela sigla CEC), de
9 de janeiro de 1973. In: ANAIS (1973) DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA, Belm/Par, 1976, pp.
3-12.
177
Ata da Sesso Ordinria do Conselho Estadual de Cultura do Par, de 16 de janeiro de 1973. Idem, pp. 19-24.
178
O Liberal, 15 de dezembro de 1972, p. 7; Folha do Norte, 14 de dezembro de 1972; e A Provncia do Par,
14 de dezembro de 1972, p. 7.
179
Uma farta mostra dessa divulgao pode ser encontrada nos recortes de jornais e ofcio que rechearam as
pginas do Processo n 030/72-CEC, de 20.11.2972, que tratou especificamente de todos os atos envolvendo o
concurso nacional de monografias. So mais de trezentos documentos dispostos por ordem cronolgica, mas sem
numerao. Por esse motivo iremos nos referir a ele apenas com sua identificao protocolar.
180
Processo n 030/72-CEC, de 20.11.1972.
A Efemride 81

conflito poltico. 181 A de Marajoara ficou em segundo lugar e a de Sarana conquistou Meno
Honrosa. Tratava-se, respectivamente, de Mrio Antnio Barata, Antnio Barreto do Amaral
e Cel. Abraham Ramiro Bentes.182 Os membros da comisso julgadora do concurso no
deram maiores informaes sobre o que contribuiu vitria de Mrio Barata, limitando-se, a
at do julgamento, apenas a mencionar que a aprovao havia sido por unanimidade.183 Mas
a leitura da monografia indica algumas possveis respostas a essa questo.

Mrio Barata, atento s instrues da Resoluo que, em seus considerandos,


alertava para o fato de que vrios aspectos desse perodo permanecem mal conhecidos,
enquanto um impressionante acervo documental continua indito nos arquivos pblico,
concentrou a sua pesquisa no acervo de manuscritos disponibilizado pela Biblioteca e
Arquivo Pblico do Par, alm de farta documentao copiada no Arquivo Nacional do Rio
de Janeiro. Suas pretenses eram modestas, embora tivesse acesso a tantos documentos
inditos. Eles serviriam aos seus propsitos, na medida em que contribuiriam para a
retificao de uma ou outra informao corrente na bibliografia existente ou para estabelecer
a verdade entre assertivas divergentes, em autores importantes (grifo meu).184 E assim o fez.
Tanto que cada captulo, tpico ou subtpico primeiramente comeava expondo os
argumentos dos dois autores referidos, fazendo jus ao pseudnimo Raiol Palma,
transcrevendo parcial ou integralmente alguns documentos publicados por eles,185 para, na
seqncia, confront-los com os inditos que havia encontrado.186

181
A comisso julgadora foi formada por Arthur Cezar Ferreira Reis, membro do Conselho Federal de Cultura,
Josu Montello, tambm membro desse conselho e da Academia Brasileira de Letras, e pelos conselheiros Maria
Annunciada Ramos Chaves, Otvio Mendona e Ernesto Horcio da Cruz, do Conselho Estadual de Cultura.
182
Mrio Barata (1915-1983) era escritor, poltico e historiador, nascido no Rio de Janeiro; Antnio Barreto do
Amaral, publicou em 1980, o Dicionrio de Histria de So Paulo e Abraham Ramiro Bentes (1912-1990), foi
general do Exrcito Brasileiro, nascido no Par, descendente dos primeiros hebreus marroquinos da Amaznia.
No tivemos acesso, at o momento, aos trabalhos desses dois ltimos, quanto monografia vitoriosa, o texto foi
publicado pelo Conselho de Cultura, em 1974. Cf. BARATA, Mrio. Poder e Independncia no Gro-Par,
1820-1823: gnese, estrutura e fatos de um conflito poltico. Belm: UFPA; Conselho Estadual de Cultura,
1973-1974. - (Coleo Histria do Par, Srie Arthur Vianna).
183
Processo n 030/72-CEC, de 20.11.1972.
184
BARATA, Op. Cit., pp. 13-14.
185
RAIOL, Domingos Antnio. Motins Polticos ou histria dos principais acontecimentos poltico da Provncia
do Par desde o ano de 1821 at 1835. Belm: UFPA, 1, 2 e 3 Volumes, 1970. (Coleo Amaznica, Srie
Jos Verssimo); e MUNIZ, Joo de Palma. Adeso do Gro-Par Independncia e outros ensaios. Belm:
Conselho Estadual de Cultura do Par, 1973. Mrio Barata inicialmente teve acesso aos ensaios publicados por
este autor nos anis do IHGP, compilados nessa edio publicada pelo Conselho de Cultura, em 1973.
186
Mario Barata, por exemplo, procura acabar com a controvrsia existente entre Raiol e Palma Muniz a respeito
do conhecimento ou no dos paraenses em relao Revoluo do Porto, apresentando o documento n 6, do
A Efemride 82

Mrio Barata, por exemplo, estava certo de que todos aqueles que participaram da
sesso histrica de 11 de agosto de 1823 - a exceo do Brigadeiro Jos Maria de Moura,
representante do governo militar e dos interesses portugueses na Provncia -, estavam
decididos a obter a Independncia por um consenso geral, que no fora gerado pela presso
militar do Imprio e muito menos pela vinda de Grenfell com seus ofcios.187 Essa era a
verdade que se precisava registrar, pois seus inspiradores j a afirmaram em suas obras. A
falha, agora, era de Varnhagen ao pensar o contrrio, em sua Histria Geral do Brasil,
segundo Barata, insistia em superestimar a participao de John Grenfell nos acontecimentos,
como se ele tivesse sido o grande responsvel pela unio do extremo norte ao imprio
nascente.188

Na verdade, continua Mrio Barata, o clima poltico na Provncia estava quente


demais naquela sesso, a ponto do presidente da Junta de Governo, D. Romualdo Coelho,
alertar que a utilidade e a tranqilidade desta Provncia exigia que se aderisse ao sistema do
Rio de Janeiro, como nico meio mais eficaz para a salvar dos horrores da anarquia.189 E
essa preocupao no estava relacionada a ausncia de consenso em relao a adeso, mas ao
fato de perceber que o entusiasmo dos paraenses diante da possibilidade de independncia
era tanto que poderia colocar tudo a perder, caso o processo no fosse realizado de forma a
evitar que mergulhassem a Provncia no caos.

Mrio Barata descarta a hiptese lanada por Maria Odila de que a independncia
no tenha sido fruto do esforo e do desejo dos brasileiros, ainda que perceba a contribuio
de portugueses natos no processo. Isso seria prejudicial idia que defende de que j havia
um estado de esprito de grande parte de brasileiros representados por Jos Bonifcio e
Gonalves Ledo -, em garantir a unidade nacional, desde a transferncia da Corte portuguesa
para o Brasil, em 1808. Alm de sua notoriedade nos meios intelectuais paraense, para onde
vinha com freqncia realizar palestras ou pesquisas nos arquivos estaduais, o sentido dado
sua anlise da adeso foi importante para sagrar-se vitorioso no concurso.

cdice 1.025 (Correspondncias do Governo de Secesso). Nele revelado que j se sabia da revoluo no
Porto. Cf. BARATA, Idem, p. 67.
187
O autor refere-se ao fato de Grenfell ter enviado ofcios do Almirante Cochrane, comandante da frota que
acabara de auxiliar o Maranho em aderir ao Imprio nascente, informando de que estava a caminho de Belm.
Fato este que, para alguns, como Varnhagem, em sua Histria Geral do Brasil, teria precipitado a deciso pela
adeso. Cf. BARATA, Op. Cit., pp. 234-238.
188
Idem, p. 238.
189
Idem.
A Efemride 83

A histria da independncia no Par tambm elitista nas linhas da monografia de


Mrio Barata. Em outra oportunidade, discuti essa inevitabilidade da liderana das elites,
procurando procurei compreender o significado da palavra anarquia, mencionada no
discurso de D. Romualdo Coelho, chegando concluso de que ela poderia estar se referindo
queles membros das elites locais que tivessem os nimos mais exaltados em relao
independncia - Cnego Batista Campos,190 por exemplo -, conhecidos poca como
membros da dissidncia, da faces que perturbavam as tentativas de ordenamento da
sociedade em determinado sentido pelos grupos que estavam no poder.

Poderia, sobretudo, significar tambm o medo da movimentao da populao


negra-mestia de escravos e libertos, que compreendia a maioria dos moradores da Capital e
em alguns municpios mais prximos, como Igarap-Miri e Muan, capaz de colocar em risco
qualquer possibilidade de uma adeso moderada e sem maiores traumas que viesse modificar
as estruturas de poder local, seja a nvel poltico, social ou econmico. Temiam que eles
fizessem um interpretao (in)prpria do momento.191 Em Muan, em 28 de maio de 1823, a
populao tomou o controle da pequena freguesia, atravs de um movimento armado em que
a declarou independente do governo da capital por quase uma semana. O consenso geral
pensado por Mrio Barata, com base no discurso do presidente da Provncia, reproduzido na
ata da sesso de 11 de agosto de 1823, estava longe de existir de fato, pelo menos nos termo
pensados e executados pela maioria dos participantes daquela sesso.

Dessa forma, valendo-se da reedio da obra de Palma Muniz, conforme pensara


o presidente do Conselho, Mrio Barata pereniza a interpretao do ex-secretrio do IHGPa.
Uma interpretao que causara polmica em sua poca. Como nos lembra Aldrin Figueiredo,
no transcurso das comemoraes do centenrio da Independncia, em 1922, e da adeso,
em 1923, Palma Muniz foi protagonista de uma das principais rixas na atuao poltica dos
modernistas locais.192

190
Vicente Salles ver em Batista Campos (1782-18234) uma dos mais incansveis ativistas liberais, uma
liderana popular, cuja morte teria sido um dos motivos imediatos da Cabanagem. Cf. SALLES, Vicente.
Memorial da Cabanagem. Belm: CEJUP, 1992, P. 25.
191
MORAES, Cleodir da Conceio. Dissidentes do Gro-Par: negros escravos e libertos no processo de
adeso da Provncia emancipao poltica do Brasil - 1822-1823. Comunicao Livre apresentada no XIX
Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, jul., 1997.
192
Segundo Aldrin Figueiredo, Palma Muniz propunha uma verso civil dessa histria, assentada numa
nacionalidade popular. Em outras palavras, a figura do sdito da historiografia romntica deu lugar ao povo
na verso dos modernos dos anos 20. FIGUEIREDO, op. Cit. p. 89-92.
A Efemride 84

De um lado, estava o Secretrio do IHGP, apostando no tom conciliador do


termo adeso, conforme visto linhas atrs, pois havia muito a histria da Amaznia era vista
distanciada e dissociada da histria do Brasil, durante os trs sculos de colonizao,
impossibilitando a construo de uma identidade nacional, no extremo norte do Brasil. Em 15
de agosto de 1823, o Gro-Par, que poca, tinha a dimenso territorial da Amaznia,
confirmara, atravs de seus representantes legais e legitimamente constitudos, o seu desejo de
fazer parte da comunidade nacional. E essa unio se processou de forma ordeira, pacifica, sem
grandes traumas, a partir de uma adeso espontnea e desejada.

De outro lado, intelectuais como Theodoro Braga, Jorge Hurley, Augusto Meira e
outros, ainda que concordassem com a idia de que em 15 de agosto de 1923 ocorre um
encontro entre o regional e o nacional, dando inicio ao processo de formao da nao e da
nacionalidade brasileiras, negavam a interpretao de Palma Muniz justamente no que dizia
respeito forma como essa aproximao se processou. Lutavam em defesa de uma
interpretao atravs da qual a unio com o imprio nascente teria sido conquistada a muito
custo, com o sangue de muitos patriotas paraenses. Da por que no pouparam adjetivos, por
exemplo, ao Capito John Pascoe Grenfell, que chegara a Belm como mensageiro de Lorde
Cochrane, comandante em chefe da frota enviada por D. Pedro I para socorrer as provncias
que ainda estivessem sob o domnio portugus. Ele era visto como o estrangeiro
mercenrio, sanguinrio, responsvel pela hecatombe do brigue Palhao, sendo ele a sua
delenda Carthago.193

Em 1973, Mrio Barata atualizava a interpretao de Palma Muniz e a inseria num


novo contexto poltico, social e cultural, que no aquele do modernismo paraense de incio de
sculo XX, mas guardando visveis semelhanas com ele no que diz respeito a alguns
aspectos: a histria era o tema principal para os intelectuais da poca, mais do que qualquer
outra forma de interpretao da realidade; a noo de adeso nesse momento era quase
consenso nas interpretaes sobre a historia da Independncia no Par. No entanto, como toda
atualizao histrica pressupe um conjunto de resignificaes do objeto que se prope
atualizar, tendo em vista as necessidade e perspectivas presente, o uso do termo adeso no
fugiu a regra.

193
Idem Ibdem, p. 93-96. Delenda Carthago [Cartago deve ser destruda], refere-se sentena com que M.
Prcio Cato (234-149 a. C.) terminava suas intervenes no Senado romano, e que acabou adquirindo o sentido
de mxima, quando se quer insistir na convenincia de se tomar uma medida drstica.
A Efemride 85

Se os intelectuais paraenses buscavam escrever, em 1923, a historia nacional, a


partir do ngulo regional, inscrevendo a regio nos quadros do processo evolutivo do
progresso e da nacionalidade brasileira, apresentando o dia 15 de agosto como o momento em
que ocorrera esse grande encontro, Mrio Barata o tinha como o ltimo elo a se fechar para a
garantia da integridade territorial da nao que nascia, da mesma forma que, em 1973, a
regio se apresentava como a ltima fronteira a ser conquistada pela nao. Atravs das
comemoraes do Sesquicentenrio, o Par, que em 1823 possua as dimenses da atual
Amaznia, dava provas do seu desejo de renovar aquela deciso e manter a integridade
nacional, e isso deveria ser reavivada na memria de sua gente no ano de 1973.194

4. O encerramento

As comemoraes do Sesquicentenrio da adeso tiveram continuidade no final


da tarde, com a realizao de uma sesso solene no Teatro da Paz, aberta pelo Governador
Fernando Guilhon. Arthur Cezar Ferreira Reis foi o palestrante da noite, discursando sobre o
tema O Par na deciso da Independncia. Pedro Calmon e o Governador Fernando Guilhon
tambm se pronunciaram naquela oportunidade. O presidente da Repblica, Emlio
Garrastazu Mdici, esteve representado pelo General Argus Lima, comandante Militar da
Amaznia. Segundo Arthur Reis:

A deciso de manter o Brasil como conjunto fsico, social, econmico e cultural, no se


alterava. Com o 15 de Agosto, a deciso recebia a contribuio da Amaznia que, desse
modo, revelava os sentimentos nacionais, que no perdera e em nenhum momento hesitara
em proclamar e defender. O Brasil continuava inclume na tecitura de sua continentalidade

194
As duas nicas monografias encontradas no arquivo do CEC-PA foram as de AMARAL, Antnio Barreto do
Amaral. A Independncia na Provncia do Gro-Par. So Paulo, 1973. Monografia apresenta ao Concurso
nacional de monografias institudo em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia,
1973; e a de LIZA. Adeso do Par Independncia do Brasil. Belm, 1974. Monografia apresenta ao
Concurso nacional de monografias institudo em homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par
Independncia, 1973. Essas apresentam uma narrativa extremamente descritiva e utilizam-se basicamente de
documentos transcritos nas obras de Palma Muniz, Raiol e Baena, no inovando nesse sentido. Alm do mais
do nfase especial presena de Grenfell no Par, visto como o motivador da adeso, talvez por isso a
primeiro tenha ficado em segundo lugar e a segunda no tenha conquistado nenhum prmio.
A Efemride 86

espacial. A unidade no resultara de milagre, como a potencialidade de nossos dias tambm


no se explica como conseqncia de fora estranha aos desgnios humanos.195

Esse episdio revestia-se de uma singular importncia para Arthur Reis. A deciso
pela independncia representava uma vitria do sentimento nacional sobre os interesses e
vontades individuais de alguns paraenses, que, na verdade, como tal no poderiam ser
considerados por abraarem a causa portuguesa. Nesse seu pronunciamento, Arthur Reis
conseguiu fazer a simbiose perfeita entre passado e presente, buscando naquele o fundamento
para legitimar a sua representao deste. Em 1973, agora sob o auspcio do regime civil-
militar, confirmava-se, portanto, a deciso tomada a 150 anos de se manter inalterada a
integrao fsica, social, econmica e cultural da Amaznia comunidade nacional.

O 15 de Agosto representava a vitria do projeto nacional sobre os interesses das


elites regionais ou locais, que poderiam concorrer para a separao da regio norte das demais
regies do pas que se proclamara independente em 1822. Esse acontecimento, ressalte-se,
no fora, para Arthur Reis, fruto de um acaso, de um milagre, assim como no o era a
potencialidade de nossos dias desse pas em vertiginosa ascenso, cujo otimismo em relao
ao seu futuro econmico era embalado, em 1973, pelas melodiosas estatsticas do milagre
brasileiro. Essa prosperidade ou esse desenvolvimento nacional -, no estaria, portanto,
dissociados dos desgnios humanos, como obra de um mero acaso, mas, sim, era resultado
de um projeto racionalmente elaborado pelo governo brasileiro, ao qual os interesses locais e
regionais deveriam sucumbir. Essa idia de uma potencialidade em ascenso garantia
sempre em alta as apostas em um pas do futuro.

O conjunto de comemoraes programada para o Sesquicentenrio revelam essa


preocupao imperiosa de se efetivar a concretizao do Brasil Grande Potncia e, para
isso, a integrao da extensa regio no extremo norte era ponto pacfico.

Para encerrar com chave de ouro as comemoraes, o governador do Estado,


Fernando Guilhon recepcionou os convidados em um jantar na Assemblia Legislativa. As
colunas sociais dos jornais locais tiveram muita noticia para repassar a seus leitores. Todos
eles ocuparam pgina inteira para descrever a recepo, os trajes das damas da sociedade
paraense e os nomes dos participantes. Gladilo e cravos rosas, em grandes arranjos,

195
Cf. REIS, 1973.
A Efemride 87

decoravam a entrada e a boate da Assemblia Paraense, comentava o colunista Edwaldo


Martins, dA Provncia do Par, para receber o alto mundo oficial e social, a comitiva que
veio do Rio especialmente convidada e a elegncia das damas presentes, transformaram o
encontro num dos acontecimentos mais destacveis da temporada.196

A Folha do Norte destacava ter sido um encontro de muita elegncia, de muita


distino, de muita beleza em que o governador Fernando Guilhon fez uma saudao em
homenagem ao presidente Emlio Gasrrastazu Mdici, no que foi muito aplaudido pelos
convidados.197 Encerraram-se as comemoraes do Sesquicentenrio tal como comeou: sem
a participao popular e com eventos reservados aos convidados e autoridades civis e
militares.

Tendo sido programados pelo CEC-PA e marcados por uma forte carga simblica,
os eventos programados para celebrar o Sesquicentenrio deixaram entrever certa percepo
de Amaznia e cultura amaznica, reforando determinadas interpretaes e silenciando
em relao a outras com o objetivo de colocar em evidncia o Par e a regio nos idos de
1973. No sem motivo, entre a farta documentao juntada ao processo sobre o concurso de
monografia, pode ser encontrado um caderno especial da revista Manchete, intitulado
Adeso do Par Independncia do Brasil: um documentrio para a histria, que faz um
passeio pela histria local, desde colonizao at o governo de Fernando Guilhon,
apresentado como um governo de independncia econmica do Estado; e um encarte
turstico trilnge, apresentando a regio, em especial, Belm como a porta de entrada para a
Amaznia onde a civilizao vive lado a lado com o primitivo.198

A misso do CEC-PA era garantir que o desenvolvimento cultural, no ficasse


atrs do desenvolvimento poltico e econmica que a regio, segundo acreditavam as elites
locais e regionais, j comeara a experimentar. Mas antes necessrio compreender o que
levou o Estado brasileiro a adotar a cultura como estratgia de controle poltico.

196
A Provncia do Par, 17 de agosto de 1973, p. 2 (segundo caderno).
197
Folha do Norte, 17 de agosto de 1973.
198
Processo n 030/92-CEC, de 20.11.1972.
A Efemride 88
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 88

CAPTULO II

Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um


olhar retrospectivo

1. Vivncias interticiais: os entre-lugares do discurso cultural

[...] entre momentos de pessimismo e ufanismo, entre macunamas e bandeirantes, entre


poetas e malandros, a idia de Brasil moderno, sonhado como um ato de vontade de seu
povo e de sua elite, se configurou como uma espcie de entre-lugar da histria [...] (Marcos
Napolitano).

Com essas palavras o historiador Marcos Napolitano pintou os traos


caractersticos da histria do Brasil, no perodo compreendido entre os anos de 1922 e 1979.1
Foi, segundo ele, um perodo em que se concentrou o maior nmero de debates e projetos
preocupados com a formao da identidade nacional e de um Brasil moderno, visando
atualiz-lo com as principais tendncias polticas, culturais, sociais e econmicas do
momento, em transform-lo num pas desenvolvido.

Esse longo perodo no est, no entanto, imune a flutuaes de ordem poltica,


cultural ou esttica. Nesse sentido, Marcos Napolitano apresenta uma subdiviso temporal
que, longe de constituir-se de balizas estanques e fechadas em si mesmas, fazem parte de um
longo processo de construo do Brasil moderno, que podem ajudar as reflexes futuras e as
pesquisas mais pontuais, como a realizada aqui.

De acordo com sua periodizao, os anos de 1922 a 1934 assistiram imploso do


movimento modernista, devido s tenses internas provocadas pelas diversas correntes de
pensamento que nele se formaram antropofagia, verde-amarelismo, manifesto regionalista,

etc no havendo ainda uma sistematizao de polticas culturais especficas que viessem ao
-,

1
NAPOLITANO, Marcos. Cultura, modernidade e brasilidade. In: RIBEIRO, Maria Manuela Tavares et al.
Portugal-Brasil no sculo XX: sociedade, cultura e ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 307.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 89

encontro desses projetos de reforma. Algo diferente ocorre no perodo de 1935 a 1945,
quando se observa a maior preocupao do Estado em empreender esforos no sentido de
agir, como tutor e promotor, no campo minado da cultura.

Marcos Napolitano observa que trs outros momentos se seguiram a estes. De


1945 a 1956, o Partido Comunista Brasileiro (PCB), como partido de vanguarda, assume parte
do papel do Estado na construo da cultura nacional, a partir de uma preocupao ativista
mais ampla, que pudesse ser orientada para a futura revoluo.2 Por outro lado, nesse mesmo
perodo, parcela significativa da burguesia paulista tambm respondeu ao chamamento da
nao, contribuindo para a construo da cultura nacional, atravs da criao de instituies e
a promoo de eventos importantes como o Museu de Arte de So Paulo (MASP), o Museu
de Arte Moderna (MAM), o Teatro Brasileiro de Comdia (TBC) e a Bienal de So Paulo.

No perodo de 1956 a 1964, auge da cultura nacional-popular, na qual a sntese e


fonte de inspirao era o homem do campo, smbolo de brasilidade, verifica-se uma intensa
participao popular no campo cultural, extrapolando, assim, o controle e a vigilncia do
Estado e dos sindicatos ou partidos de vanguarda, como o PCB.

J entre os anos de 1964 at 1979, os temas ligados ao nacional-popular, s


vanguardas, s culturas populares comearam a ser equacionadas cada vez mais dentro das
estruturas de consumo da cultura,3 a partir, inclusive, de instituies estatais como a Empresa
Brasileira de Filmes (EMBRAFILMES) e a Fundao Nacional de Arte (FUNART).

Ainda que o longo perodo de 1922 a 1979 guarde suas peculiaridades em alguns
momentos especficos, a busca da identidade nacional e da construo de um Brasil moderno
so elementos de continuidade que atravessaram essas fronteiras temporais. Como toda
periodizao, essa tambm arbitrria, servindo exclusivamente aos propsitos do autor de
demonstrar que, nesses pouco mais de cinqenta anos, a idealizao do que nunca fomos e a
expectativa pelo que ainda seremos, entre no-ser e ser outro, marcou o entre-lugar histrico
da nossa modernidade.4

De forma instrumental, possvel utilizar essa caracterizao do perodo, na

2
Idem, p. 297-298.
3
Idem. Ibdem.
4
Idem. p. 307
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 90

medida em que ajuda a pontilhar o caminho pelo qual ser conduzida a narrativa nesse
capitulo. Afinal, a idia da existncia de um entre-lugar histrico caracterstico da nossa
modernidade parece-me algo estimulante para pensar o perodo e situar o local da realidade
social e cultural no qual se movimentam os sujeitos e o processo scio-histrico analisado.

Primeiro, porque os debates acerca da construo da identidade nacional, que


giraram em torno do no-ser e o ser outro, mobilizaram parcela significativa da sociedade
brasileira, entre intelectuais, artistas, sindicalistas, estudantes e parlamentares, que, a seu
modo e a partir de concepes diversas e por vezes divergentes do que era o Brasil e o
brasileiro, buscaram intervir no mundo em que viviam recorrendo a determinados materiais
histricos ento disponveis para legitimar e justificar os projetos de revoluo, de
reforma ou de democracia que tencionavam implementar.

Por esses materiais histricos, entende-se o conjunto de informaes e


interpretaes do qual os indivduos lanam mo tendo por base alguns dados efetivos da
realidade [material e historicamente construdos], filtrada, naturalmente, pela subjetividade
dos que o produziram, a exemplo daquelas que levaram e levam, muitas pessoas a
identificar o Brasil como pas do futuro e o brasileiro como otimista.5 No seria foroso
utilizar esse entendimento na anlise de mximas j consagradas nos discursos que tomam a
Amaznia quase que exclusivamente pelo seu isolamento econmico, poltico e cultural em
relao s demais regies do pas, ou caracterizada pelo seu enorme vazio demogrfico e
habitada por uma populao indolente e preguiosa, incapaz de promover o seu prprio
desenvolvimento.

Isso nos remete ao segundo ponto a ser considerado. Esses olhares sobre o
Brasil, em geral, e a Amaznia, em particular, projetados por aqueles intelectuais, inserem--
se na interface entre cultura e poltica na realidade brasileira. Entendimento que se aproxima
ao do crtico literrio indo-britnico, Homi Bhabha, para quem a emergncia de lugares
intersticiais, esses entre-lugares, como disse Napolitano, constituem espaos privilegiados
nos quais as experincias intersubjetivas e coletivas de nao [nationness], o interesse
comunitrio ou o valor cultural so negociados.6 [grifo do original]

5
FICO. Carlos. Reinventando o Otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1997, p. 15.
6
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, MG: UFMG, 1998, p. 20. Para Bhabha o tropo dos
nossos tempos colocar a questo da cultura na esfera do alm (...) nossa existncia hoje marcada por uma
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 91

O CFC e o CEC-PA, criados no final da dcada de 1960, que se apresentaram


como importantes lugares para essa negociao, procuraram ter entre seus quadros pessoas
de reconhecida idoneidade, personalidades eminentes da cultura brasileira 7 e da cultura
estadual,8 muitas das quais j atuavam na esfera cultural e na esfera poltica h anos e, no
raro, dcadas. No caso do CFC, podemos citar o socilogo Gilberto Freyre, o jurista Afonso
Arinos de Mello Franco e o historiador Arthur Cezar Ferreira Reis, enquanto no mbito
estadual podem ser mencionados os nomes do professor Clvis Silva de Moraes Rego, do
mdico Jos Rodrigues da Silveira Neto, Reitor da Universidade Federal do Par - UPA9 - do
jurista Otvio Mendona, da educadora Maria Annunciada Chaves, Aloysio da Costa Chaves
e do historiador Ernesto Cruz.

Tratava-se de pessoas que tinham atuao destacada nos meios culturais paraenses
e nacionais. Com essa constatao, no estou querendo confirmar o adgio popular: diga-me
com quem tu andas, que ti direi quem tu s, o que nos levaria a uma viso simplificada do
problema da relao entre esses intelectuais e o Estado. Afinal, como disse, a maioria era
portadora de um vasto currculo que lhe conferia certa notoriedade nos meios culturais e
polticos nacional e estadual antes mesmo da criao desses rgos de cultura pelo regime
civil-militar que se instalara no pas em 1964.

Por outro lado, essa mxima explicita uma incmoda passividade de um indivduo
ou um grupo de indivduos seja um policial, um poltico, um artista, um criminoso ou
qualquer outra pessoa - cujo comportamento - cultural, poltico, cvico, moral, ou qualquer
outro - nos propomos analisar, alm de delimitar que a sua identidade nada mais do que um
reflexo fiel da identidade de um ente superior a ele - ou a eles. Nesse caso, importante
procurar compreender no s a proximidade entre esses intelectuais e a poltica cultural do
regime, como tambm os elementos que condicionaram e mediaram essa relao.

tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente, para as quais no parece haver nome
prprio alm do atual e controvertido deslizamento do prefixo ps: ps-modernismo, ps colonialismo, ps-
feminismo.... Sensao semelhante talvez sentisse aqueles de se lanavam a interpretar o Brasil nos anos 1960 e
1970, no, necessariamente a partir de acrscimos ao prefixo ps, mais ainda s voltas com as relaes
ambivalentes entre o Brasil agrrio, patriarcal e o Brasil moderno, industrial.
7
DECRETO-LEI n0 74, de 21 de novembro de 1966. Cria o Conselho Federal de Cultura e d outras
providncias. ln: CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Belm: 1968, p 203.
8
LEI N0 4.073, de 30 de dezembro de 1967. Cria o Conselho Estadual de Cultura e d outras providncias. ln:
ldem,p 21.
9
Optei por utilizar a sigla com a qual, na maioria das vezes, a Universidade Federal do Par era representada nos
jornais e documentos pblicos da poca (UFP) e no a atual (UFPA) que conhecemos.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 92

Mas, qual o entendimento de intelectuais que norteia a anlise? Talvez essa seja
uma pergunta que alguns leitores mais interessados em definies estejam se fazendo at
agora, desde o primeiro momento em que o termo surgiu na narrativa. No sem sentido essa
preocupao, pois ela ajuda a compreender melhor os sujeitos estudados.

O jurista e filsofo italiano Norberto Bobbio tratou essa questo a partir de um


discurso da tica, da poltica dos intelectuais, mais preocupado em discutir o que eles
deveriam ser ou fazer, do que o que eles verdadeiramente so e fazem, como o fazem
historiadores e socilogos, por exemplo.10 Esse o ponto de partida fundamental para os fins
de sua narrativa, preocupada em refletir sobre o problema da responsabilidade do intelectual
na sociedade contempornea. Problema que faz emergir um debate mais amplo, qual seja, o da
relao entre teoria e prxis ou, nos termos do materialismo histrico, entre estrutura e
superestrutura, ou mais em geral e em forma mais genrica, entre o mundo das idias e o
mundo das aes11 - entre cultura e poltica12 no processo histrico.

entre esses dois campos, essas duas esferas do cotidiano da sociedade, que,
segundo o filsofo, movimentam-se os intelectuais. Estes no formam, no entanto, uma
classe, um grupo especfico ou um partido embora deles no prescindam esses entes

coletivos sendo por isso melhor caracterizados menos pelo tipo de trabalho que ocupam na
,

esfera da produo do que pela funo que exercem na sociedade.13 Constituem um grupo
com caractersticas bem definidas de pessoas que se reconhecem entre si mesmo quando se
insultam, entre os quais, Norberto Bobbio prope a existncia de dois tipos relevantes de
intelectuais: os idelogos e os expertos. Segundo sua tipologia,

os idelogos so aqueles que elaboram os princpios com base nos quais uma ao
justificada e, portanto, aceita em sentido forte, a ao legitimada -, pelo fato de estar

10
BOBBIO, Norberto. Intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997, p. 69. Este livro - que contm, em
estado de pureza, todos os traos de pensamento e estilo que fizeram de Bobbio um instigante intrprete de seu
tempo - rene onze artigos publicados entre os anos de 1953 a 1992, em revistas e livros na Itlia, Frana e
Estados Unidos.
11
ldem, p. 70.
12
ldem, p. 114
13
Nesse sentido, segundo Norberto Bobbio, um operrio que tambm desenvolva obra de propaganda sindical
ou poltica pode ser considerado um intelectual, ou pelo menos os problemas ticos e cognoscitivos da sua obra
de agitador so os mesmo que caracterizam o papel do intelectual. ldem, p. 114.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 93

conforme os valores acolhidos como guia da ao; os expertos so aqueles que indicando os
conhecimentos mais adequados para o alcance de um determinado fim, fazem com que a
ao que a ele se conforma possa ser chamada de racional segundo o objetivo.14

Os primeiros tm a funo de fornecer princpios-guia, valores, ideais ou


mesmo concepes de mundo, enquanto os segundos contribuem com seus
conhecimentos-meios, seus conhecimentos tcnicos para a sociedade, ainda que Bobbio
reconhea que a realidade seja muito mais complexa do que as categorias que ele utiliza para
domin-la.15 Essa observao passa a ser necessria porque, tanto uns como outros

idelogos e expertos - - tm uma responsabilidade moral, tica a ser cumprida na


sociedade, e ela se manifesta no momento em que eles representantes do poder ideolgico -
-

expressam publicamente as suas decises, as suas escolhas diante de tal ou tais questes de
sua poca, de sua sociedade, que delimitam o campo de ao poltica, agindo, assim, de
forma positiva no social.16

Com essa tipologia, Norberto Bobbio distancia-se do compatriota Antnio


Gramsci. Ele fez, na verdade, uma crtica ao conceito de intelectual orgnico conforme
concebido por Gramsci, segundo o qual,

todo grupo social (...) nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo
da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma oumais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo17

Bobbio acreditava ser essa definio um elemento limitador da esfera de atuao


do intelectual, transformando-o, no mais das vezes, em uma espcie de comissrio do grupo
dominante, exercendo funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico. A

14
ldem, p. 72.
15
Norberto Bobbio ressalta que o critrio de distino utilizado o nico critrio que considero vlido em um
debate que tenha por objeto a tarefa poltica do intelectual - no pretende uma separao definitiva entre esses
dois tipos de intelectuais, pois no h idelogo que no pea socorro a conhecimentos tcnicos para elaborar os
seus princpios; no h experto que no deva ter alguma idia dos fins para dar um sentido as suas anlises.
ldem, p. 73 e 119.
16
No seu modelo ideal, Norberto Bobbio observa a existncia de uma autonomia relativa da cultura com
respeito poltica e prope a seguinte distino: a tarefa do intelectual a de agitar idias, levantar problemas,
elaborar programas ou apenas teorias gerais; a tarefa do poltico a de tomar decises. ldem, p. 82.
17
GRAMSCI, Apud BOBBIO, p. 131.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 94

cultura, portanto, estaria submetida poltica do Estado, de tal forma que inviabi1izaria
qualquer percepo da autonomia relativa da cultura em relao a essas instncias polticas,
desenvolvida pelo filsofo.18 Para Bobbio, cultura e poltica so interdependentes e
correspondem a dimenses distintas da realidade social e que guardam cada qual um grau
relativo de autonomia em relao outra.

Esse um elemento importante da contribuio de Norberto Bobbio para o debate


sobre os intelectuais e sua movimentao na sociedade contempornea, tendo em vista que
permite problematizar a concepo segundo a qual as idias de um autor decorrem necessria
e imediatamente da sua condio social e/ou inscrio institucional.19 Assim compreendido o
problema, abrem-se s possibilidades de interveno transformadora dos intelectuais como

promotores do consenso e do dissenso - no processo scio-histrico em que esto


inseridos, no unicamente atrelado a sistemas rigorosamente fechados que os asfixia at a
morte. As suas escolhas, portanto, devem ser levadas mais a srio.

No difcil reconhecer a importncia que esse entendimento de Norberto Bobbio


teve - e ainda tem -, para quem se prope estudar o papel dos intelectuais na sociedade
contempornea. Mas, um incmodo ocorreu-me desde a primeira leitura de seus discursos,
resumidamente enunciados linhas atrs. Na conferncia de abertura proferida no Seminrio
sobre Os partidos e a cultura na Itlia, organizado pela seo cultural do Partido Socialista
Italiano e pelo Club Turati, em 1977, intitulada Intelectuais e Poder, ele define seu discurso
como sendo propositivo, normativo, prescritivo e no como um discurso analtico,
prprio dos socilogos e historiadores que lidam com a histria dos intelectuais, reforando.
portanto, o carter tico, moral, da responsabilidade dos intelectuais.20

Sem deixar de lado a questo tica, por si s um problema de extrema


complexidade no estudo do papel dos intelectuais na sociedade e sua responsabilidade
poltica, foroso reconhecer, como ensina Jean-Franois Sirinelli, que o problema no

18
Dizia Bobbio. para reforar essa tese: as idias sem fora, sei disso, so fantasmas. Mas mesmo os fantasmas
tambm tm, algumas vezes, fora. Um espectro ronda a Europa: quem se esqueceu dessa frase?. E
acrescentava: o nico monoplio que cabe ao Estado o monoplio da fora (...) a primeira tarefa dos
intelectuais deveria ser a de impedir que o monoplio da fora torne-se tambm o monoplio da verdade. Idem,
p. 81.
19
BOTELHO, Andr. O poder ideolgico: Bobbio e os intelectuais. In: LUA NOVA: Revista de Cultura e
Poltica. So Paulo, n. 62. 2004. ISSN 0 102-6445. Disponvel no site: www.scielo.br/pdf!ln/n62/a06n62.pdf.
20
BOBBIO, Op. Cit. p. 69.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 95

tico, mas histrico:

No que diz respeito influncia e, eventualmente, responsabilidade, uma constatao


preliminar de bom senso se impe: ao contrrio da imagem que veicula muitas vezes de si
mesmo, o intelectual no infalvel. A intelectualidade algumas vezes pecou.21

Jean-Franois Sirinelli inverte a lgica do discurso de Norberto Bobbio e coloca a


questo em termos histricos; afinal, como historiador, ele est preocupado no que foram e
fizeram os intelectuais na histria contempornea francesa e no o que eles deveriam ser
ou fazer. Decerto que o historiador e o filsofo no travaram nenhuma batalha direta e
particular a respeito desse problema em suas andanas nos meios acadmicos ou literrios em
que se movimentavam.22 Talvez sequer tenham algum dia se conhecido. Mas, permitam-me
promover esse encontro assumindo, desde j, todos os riscos por essa conduta, at certo
ponto, arbitrria, mas que se faz necessria para o bem da compreenso que norteia esse
estudo.

Esse historiador francs, professor de Histria Contempornea no Instituto de


Estudos Polticos, em Paris, vem se dedicando a pesquisas relacionadas histria poltica, em
geral, e a histria dos intelectuais franceses, em particular, da dcada de 1960. Ele verificou
nesse perodo um verdadeiro nascimento mais do que um renascimento da histria dos
- -

intelectuais na Frana, como ocorreu com a histria poltica, fenmeno demonstrado nas
linhas introdutrias dessa dissertao. Ciente dos riscos que espreitam o historiador que
enverede por esse terreno movedio da histria poltica, Jean-Franois Sirinelli, em um artigo
publicado em 1988, na Frana e recentemente no Brasil, faz algumas ponderaes
metodolgicas a respeito do objeto estudado que sero teis para a anlise aqui desenvolvida.

Diferente de Bobbio, que se preocupa com o carter tico da responsabilidade


poltica dos intelectuais e de suas idias no processo histrico, Sirinelli est preocupado em
compreender como as idias vm aos intelectuais? Por que uma ideologia torn-se

21
SIRINELI, Jean-Franois. Os Intelectuais. ln: REMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003, p. 261.
22
Em suas conferncias sobre o papel dos intelectuais na sociedade contempornea, Norberto Bobbio no se
refere em nenhum momento a Jean-Franois Sirinelli, embora faa referncia genrica aos historiadores e
socilogos franceses, assim como este no cita Norberto Bobbio em suas anlise, sequer a ttulo de exemplo a
ser contraditado ou aceito.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 96

dominante no meio intelectual numa data dada?23 Mas para isso, adverte sobre a necessidade
de primeiramente se delimitar o objeto, muitas vezes definido pelo carter polissmico da
noo de intelectual e pelo aspecto polimorfo do meio dos intelectuais. Negar essa noo e
esse aspecto seria negligenciar um dado importante da pesquisa, mas preciso reconhecer que
o conceito sofre mutaes ao longo do tempo,

preciso, a nosso ver, defender uma definio de geometria varivel, mas baseada em
variantes. Estas podem desembocar em duas acepes do intelectual, uma ampla e
sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais
estrita,baseada na noo de engajamento. No primeiro caso, esto abrangidos tanto o
jornalista como o escritor, o professor secundrio como o erudito. Nos degraus que levam a
esse primeiro conjunto postam-se uma parte dos estudantes, criadores ou mediadores em
potencial, e ainda outras categorias de receptores da cultura. evidente que todo estudo
exaustivo do meio intelectual deveria basear-se numa definio como esta.24

Essa viso ampliada da noo de intelectual significa, em ltima instncia, o


ponto de partida ideal para o estudo desse grupo diferenciado de atores sociais, mas
necessrio em determinados momentos, fechar a lente, no sentido fotogrfico do termo para
uma anlise mais estreita e baseada na noo de engajamento [dos intelectuais] na vida da
cidade como ator segundo modalidades especficas, como por exemplo, a assinatura de
manifestos -, testemunha ou conscincia.25 Esse entendimento refora, assim, a peculiaridade
da histria dos intelectuais, como um campo aberto, situado no cruzamento das histrias
poltica, social e cultural.26

uma definio que, ao contrrio do que faz Bobbio, no parte de um


entendimento funcional da ao poltica do intelectual na sociedade. Eles no so
identificados pelo fato de fornecerem valores, princpios, idias ou conhecimentos tcnicos
que orientem sua insero nos problemas cotidianos da sociedade. A noo funcional,
segundo Sirinelli, pode desembocar na observao segundo a qual o conceito de intelectual

23
SIRINELLI, Op. Cit. p. 236.
24
ldem, p. 242.
25
Idem, Ibdem.
26
Idem, p. 232. Esse entendimento tambm pode ser encontrado no trabalho de Norberto Bobbio.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 97

seja algo contraditrio em sua prpria essncia,27 e contribuir para subverter a noo de
engajamento expressa acima.

Norberto Bobbio, por exemplo, considera o problema do engajamento um falso


problema, pois se engajar significa pura e simplesmente fazer uma escolha, tomar partido, ele
indagava: mas qual o lado?, todos os partidos so igualmente bons?.28 Na verdade, no
est em jogo a contraposio entre engajamento e no engajamento, mas uma contraposio
entre engajamento e engajamento, o que o remete questo dos princpios ticos, morais que
norteiam a responsabilidade da ao poltica dos intelectuais. Por isso, ele prefere falar mais
de responsabilidade do que de engajamento, porque est na essncia do problema das
escolhas.29

Para Jean-Franois Sirinelli o problema do engajamento algo complexo, mas


que o historiador no deve se furtar em enfrent-lo. E prope uma anlise do problema que o
considera dentro de uma dupla dimenso: ideolgica e afetiva. No se trata, portanto, de
avaliar a responsabilidade do intelectual, como portador do poder ideolgico na sociedade,
como menciona Bobbio, o que nos remete a uma nfase na racionalidade de suas aes
polticas, mas mais que paisagem ideolgica, uma observao da localizao dos
intelectuais e eventualmente de seu deslocamento no interior dessa paisagem que o
historiador deve particularmente se dedicar.30 Como advertiu Jacques Julliard, citado por
Sirinelli em seu artigo, tempo de lembrar (...) que as idias no passeiam nuas pela rua; que
elas so levadas por homens que pertencem eles prprios a conjuntos sociais. 31Vale lembrar
que na fronteira tnue da racionalidade ideolgica e da sensibilidade afetiva que se pode
compreender as aes desses homens.

Uma pesquisa que se inscreva nesse campo autnomo da histria poltica,


representada pela histria dos intelectuais, sugere Sirinelli, deve considerar o emprego das
noes de itinerrio, gerao e sociabilidade. Por itinerrio entenda-se uma abordagem
interpretativa do percurso dos intelectuais, que ajude a localizar os campos magnticos (...)

27
Idem, p. 256.
28
BOBBIO, Op. Cit. p. 99.
29
ldem, lbdem.
30
SIRINELLI, Op. Cit. p. 257-258.
31
Idem, p. 258.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 98

que, num determinado perodo, atraram os intelectuais,32 ou seja, que permita desenhar
mapas mais precisos dos grandes eixos de engajamento dos intelectuais no processo histrico-
social em que esto inseridos e que ajuda seja a realidade inteligvel a si prprios e aos seus
concidados.

A noo de gerao importante porque, em geral, um intelectual se define


sempre por referncias a uma herana, como legatrio ou como filho prdigo, reivindicando
os sabores e dissabores desse fenmeno de identidade e identificao. Ela no pode ser

concebida, contudo, como um dado aritmtico, que segue uma trajetria temporal em linha
reta. Qualquer tentativa lcida de sua definio dever levar em conta fundamentalmente a
repercusso de um acontecimento fundador, referente gestao dessa gerao e a seus
primeiros anos de existncia, do qual uma dada gerao extrai bagagem gentica e uma
memria coletiva, desses primeiros anos.33

Uma gerao no est presa, portanto, ao tempo cronolgico que leva em


considerao unicamente a idade dos indivduos. Melhor seria consider-la uma histria em
sanfona, dilatando-se ou encolhendo-se ao sabor da freqncia dos fatos inauguradores,34
inserindo-se em uma escala mvel do tempo, da mdia durao. Assim, seria possvel falar de
uma gerao dos annales ou das diversas geraes que ao longo das sucessivas dcadas,
desde 1929, embora a partir de objetos e mtodos diferentes, mantiveram a perspectiva de
uma disciplina histrica em constante mutao, acompanhando as flutuaes de seu tempo.
De certa forma, mantivera-se a mxima de Lucien Febvre de que a histria filha do seu
tempo.35

J a noo de sociabilidade perpassa as duas anteriormente vistas. Segundo


Sirinelli,

32
Idem, p. 245-246.
33
Idem, Ibdem.
34
SIRINELLI, Jean-Franois. A Gerao. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Maneta de Moraes. Usos
&Abusos da histria oral. T Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p. 134.
35
O uso da noo de gerao, no entanto, no era algo consensual entre os fundadores dos Annales. Lucien
Febvre aconselhava: melhor deix-la de lado; j para Marc Bloch ela parece destinada a fornecer a uma
anlise racional das vicissitudes humanas, cada vez mais, seu primeiro balizamento. Idem, p. 254-255.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 99

Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade ideolgica


ou cultural comum e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que
fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade difceis de
apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar.36

Tanto as sensibilidades ideolgicas quanto as culturais e afetivas concorrem para


delimitar as idias, as escolhas e as prticas polticas dos intelectuais. Elas constituem-se
como redes que escondem verdadeiros microclimas sob os quais a atividade e o
comportamento dos intelectuais envolvidos apresentam freqentemente traos especficos. As
revistas, os sales, os manifestos, os abaixo-assinados passam a ser lugares privilegiados para
a anlise de uma histria poltica em que se inscreva tambm a histria dos intelectuais. A
palavra sociabilidade reveste-se, portanto, de uma dupla acepo, ao mesmo tempo redes
que estruturam e microclimas que caracterizam um microcosmo intelectual particular.37

Creio seja o suficiente para a compreenso do objeto e do percurso da anlise que


me proponho realizar. Mais h ainda uma ultima observao antes de comear a caminhada.
Em razo das limitaes da pesquisa - obrigatoriamente longa e ingrata38 -, tomou-se algo
impossvel estudar mais pontualmente o itinerrio de todos os membros do Conselho Estadual
de Cultura do Par (CEC). Tampouco era esse o meu objetivo. O interesse est voltado mais
para a ao desse ente coletivo que atuou numa esfera especfica a da cultura no interior da -

estrutura poltico-administrativa do regime civil-militar brasileiro, que nas biografias dos seus
integrantes. O que no significa que o olhar no se prenda em um ou mais desses intelectuais
para melhor compreender, pela lgica da induo, a caracterstica da coletividade da qual eles
faziam parte.

No pretendo - continuando a observao -, analisar toda a longa temporalidade


sugerida por Marcos Napolitano, algo que demandaria maior flego de pesquisa.
Cronologicamente, o perodo estudado se inscreve entre o final da dcada de 1960 e incio da
dcada de 1970, tendo em vista que nesse interstcio ocorreu a criao do CFC e suas
congneres estaduais, organismos que tinham a responsabilidade de planejar, organizar e, no
raro, executar a poltica cultural do governo, nas instncias federal e estadual. Eles
representam um momento especfico da institucionalizao da cultura no pas, sob a gide de

36
SIRINELLI, 2003, p. 248.
37
Idem, p. 252-253.
38
Idem, p. 245.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 100

um regime civil-militar, instalado em 1964. Por isso ser necessrio primeiramente fazer uma
incurso nos perodos anteriores para melhor compreender o significado da criao desses
organismos estatais de cultura e o sentido dado poltica cultural oficial a partir de sua
atuao no cenrio nacional e estadual.

2. A poltica cultural do Estado Novo

O Conselho Federal de Cultura (CFC) foi criado pelo Decreto-Lei n 74, de 21 de


novembro de 1966, no final do governo de Humberto Castelo Branco, primeiro presidente do
regime civil-militar brasileiro, instaurado em 1964. Esse novo organismo estatal de cultura
veio substituir o pouco, ou quase nada atuante, Conselho Nacional de Cultura (CNC), criado
por Getlio Vargas durante o Estado Novo, em 1938. Nas palavras de Josu Montello, este
Conselho exercia um tmido papel supletivo dos rgos secundrios dentro da estrutura
poltico-administrativa do governo federal, incapacitado de corresponder sua ambiciosa
denominao,39 e no conseguia promover uma efetiva organizao e planejamento da
poltica cultural em mbito nacional.

Na solenidade de instalao do Conselho, em janeiro de 1967, Josu Montello,


nomeado para presidente da Casa, reforava o princpio que norteou a sua criao:

Inspirado na idia federativa, o novo rgo comea por levar em considerao, no


panorama da cultura brasileira, a variedade regional consagrada pela federao poltica.
Parte assim da peculiaridade local, numa Nao de dimenses continentais, para eleger a
harmonia da unidade.40

Esse era o grande diferencial, segundo Josu Montello, entre o CFC e o rgo que
o antecedeu. Enquanto o CNC pressupunha a nfase na tentativa de construo da cultura

39
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA- CEC. Belm, set./1968, Discurso proferido pelo acadmico Josu
Montello, presidente do Conselho Federal de Cultura, por ocasio de sua instalao. p. 180.
40
Idem, ibdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 101

nacional, no singular, reforando a unidade em detrimento da diversidade cultural, o CFC


tinha a misso de recolher de cada regio do Pas as aspiraes, tendncias e tradies que
motivaro41 a ao cultural do governo federal, reconhecendo, dessa forma, a diversidade na
construo da cultura nacional. No deveria, ento, impor uma poltica cultural para um pas
de dimenses continentais como o Brasil, mas servir como rgo estatal cuja fora
centrpeta iria garantir a configurao da cultura nacional, com o peso positivo das
diversidades regionais. Diversidade essa, j consagrada pela federao poltica na qual o
pas se constitua. Nesse sentido a troca da denominao Nacional pela Federal no
representava um mero jogo semntico na retrica dos seus idealizadores.

Ela reflete a posio oficial do governo federal em relao concepo de cultura


brasileira a ser seguida a partir de ento pelo Conselho. Remete-se ainda a uma tomada de
posio do Estado brasileiro, sob a gide de governos militares, no interior dos debates em
torno de questes como identidade nacional, brasilidade, nao e nacionalidade dos quais se
ocupava a intelectualidade brasileira, pelo menos, desde a dcada de 1920. Da a necessidade
de fazer uma incurso, embora limitada, a esse perodo, tendo em vista a identificao de
determinados sinais de continuidade e/ou de ruptura.

Segundo o antroplogo, Ruben George Oliven, naquela poca - como atualmente


- o pensamento da nossa intelectualidade oscila no que diz respeito a essas questes.42 At
1920, a cultura nacional era vista ora extremamente desvalorizada, o que levava as elites43 a
recorrerem a imitaes de modelos europeus e, mais recentemente, norte-americanos de
cultura, ora, ao contrrio, expressava-se uma supervalorizao da cultura brasileira e dos
smbolos nacionais, associada a um desprezo relativo em relao queles centros

41
Idem, Ibdem.
42
OLIVEN, Ruben George. Nao e regio na identidade brasileira. In: ZARUR, George de Cerqueira Leite.
Regio e nao na Amrica Latina. Braslia: Editora Universidade de Braslia; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado, 2000, p. 66.
43
Flvio Heinz observa que no h consenso no que se refere ao entendimento do termo do qual farei uso
mais vezes ao longo do texto -, mas parece concordar com a definio proposta por Giovanni Busino, segundo a
qual o termo faz referncia minoria que dispe, em uma sociedade determinada, em um dado momento, de
privilgios decorrentes de qualidades naturais valorizadas socialmente (por exemplo, a raa, o sangue, etc.) ou de
qualidades adquiridas (cultura, mritos, aptides, etc.). O termo pode designar tanto o conjunto, o meio onde se
origina a elite (por exemplo, a elite operria, a elite da nao), quanto os indivduos que a compem, ou ainda a
rea a qual ela manifesta sua preeminncia. No plural, a palavra elites qualifica todos aqueles que compem o
grupo minoritrio que ocupa a parte superior da hierarquia social e que se arrogam, em virtude de sua origem, de
seus mritos, de sua cultura ou de sua riqueza, o direito de dirigir e negociar as questes de interesse da
coletividade. Dentro dessa concepo ampla que o termo ser utilizar aqui. HEINZ, Flvio M (Org.). Por outra
histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p. 7.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 102

civilizados do mundo.

A primeira corrente de pensamento deixava entrever um certo pessimismo e


preconceito em relao ao brasileiro, classificado, em geral, como um sujeito aptico e
indolente, pouco afeito s coisas civilizadas. Raymundo Nina Rodrigues, Sylvio Romero,
Euclides da Cunha, Viana Moog, entre outros, aparecem como expoentes dessa parcela da
intelectualidade brasileira, que direcionavam suas explicaes do que era o Brasil e o
brasileiro, levando em conta a sua composio racial e as determinantes geogrficas, de sua
fisionomia fsica e psicolgica. A impresso que Euclides da Cunha teve da Amaznia,
quando aqui esteve em 1904, como Chefe da Comisso Brasileira de Limites, no rio Purus,
bem exemplifica esse entendimento. Dizia, Euclides da Cunha:

a impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: o
homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido -
quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou
uma opulenta desordem...44

Ao enfatizar a pequenez do homem amaznico diante da exuberncia da floresta


que o acolheu, mesmo sem ser esperado nem querido, Euclides da Cunha no estava
querendo dizer que esse quadro permaneceria o mesmo sempre. Ao contrrio, acreditava estar
fazendo um diagnstico necessrio e, de acordo com os conhecimentos da poca,
cientificamente balizado e positivo, desnudando a realidade e dando a conhecer o Brasil
real aos brasileiros, com todas suas potencialidades e falhas.

A seu modo, buscou contribuir para a construo de uma noo de povo brasileiro
civilizado e de um pas que caminhasse dentro das trilhas do progresso. A concluso que
chegava era a de que deveria criar um novo homem, educado, diligente em uma palavra:

civilizado que pudesse transformar as potencialidades do pas em algo concreto, palpvel,


-

seno para aquela gerao, ao menos para as geraes futuras.

Na dcada de 1920, o movimento modernista veio contribuir para o surgimento de


uma nova sensibilidade esttica e literria em relao cultura nacional, identidade
nacional e ao homem brasileiro. Diferente dos debates at ento travados que polarizavam

44
CUNHA, Euclides da. Um Paraso Perdido: ensaios estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia. Rio
Brando, AC, 1998, p. 66.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 103

a questo entre a aceitao da cultura estrangeira ou a valorizao dos smbolos nacional, o


movimento modernista significou, por um lado, uma reatualizao do Brasil em relao aos
movimentos culturais e artsticos que ocorrem no exterior e, por outro lado, implicou
tambm na busca de nossas razes nacionais valorizando o que haveria de mais autntico no
Brasil.45 Para os modernista estava em jogo garantir o ingresso definitivo do pas, nos
quadros do progresso da civilizao universal. Em outras palavras; os intelectuais, artistas e
literatos modernistas, em que pese as suas divergncias internas, impuseram-se o desafio de
realizar uma (re)leitura da realidade brasileira, um (re)descobrimento do Brasil, em seus
aspectos culturais e sociais, com vista a determinar o ingresso do pas na comunho das
naes civilizadas.

Um dos debates mais instigantes, desse perodo, foi justamente aquele em torno
da definio da cultura nacional. No centro deles estavam situados, de um lado, modernistas,
como Mrio de Andrade, e, de outro, regionalistas e tradicionalista, tendo a frente a figura
respeitada de Gilberto Freyre.

Havia por parte dos primeiros, uma certa recusa ao regionalismo. Para Mrio de
Andrade os artistas e intelectuais modernistas tinham o compromisso de fazer um diagnstico
da cultura nacional e buscar solues para o problema atual, nacional, moralizante, humano
de brasileirar o Brasil (grifo meu), pois ns s seremos civilizados em relao s
civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do
mimetismo para a fase da criao. E ento seremos universais, porque nacionais,46 Isso
implicava, pois, romper com a imagem pessimista de Brasil e de brasileiro construda ao
longo de dcadas por uma elite orgulhosa de si, que se sentia, por vezes, como um estrangeiro
num pas em que a maioria da populao derivava das raas inferiores de negros e ndios e
cuja simples constatao dava o tom do atraso do Brasil em relao civilizao universal.

Colocando em prtica o seu projeto de descobrir o Brasil verdadeiro, Mrio de


Andrade realizou um conjunto de viagens pelo interior do pas. Em 1924, fez uma viagem de
estudos para as cidades histricas de Minas Gerais; em 1926, conheceu a Amaznia e, no ano
seguinte, visitou o nordeste, sempre acompanhado de sua cmara fotogrfica Kodak, com a
qual registrou as suas impresses da paisagem, da arquitetura e da populao dos locais por

45
OLIVEN, Op. Cit. p. 67.
46
ANDRADE, Apud, OLIVEN, ldem. lbdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 104

onde passou. Sentia-se um verdadeiro turista aprendiz de Brasil,47 realizando essas viagens.

Em sua passagem por Belm, seu olhar modernista lanado sobre a paisagem
arquitetnica e natural da cidade frustrou-se, de incio, ao ver uma cidade menos brasileira
do que esperava, mais artificial, burguesa,48 com seus prdios pblicos e palacetes, que
lembravam o glamour do perodo ureo da extrao e comercializao da borracha na regio,
na chamada belle-poque.49 Ele criticou ainda a mania de utilizao de plantas estrangeiras,
na paisagem urbana de Belm, insuportavelmente montonas, destoantes do clima do lugar,
para depois conjeturar: imagine s uma alameda arborizada com tufos de aaizeiros?50

Alm de se voltar contra os estrangeirismos e aos mimetismos culturais, Mrio de


Andrade ainda se ateve com os regionalismos da poca. A sua impresso do programa do
Primeiro Congresso Regionalista do Nordeste, em 1926, no Recife, no era nada animadora.
Via-o como um programa um pouco acanhado e alm de regionalista, regionalizante51
demais, o que representava para ele um perigo, a ressaltar as diferenas e as curiosidades
locais em uma nao j historicamente esfacelada e de tamanha proporo territorial.

O perigo seria o separatismo e as permanncias de uma tradio oligrquica.


Algo, porm, negado pelo autor do Manifesto Regionalista de 1926, Gilberto Freyre.
Preparado em volta da mesa de ch com sequilhos e dces tradicionais da regio, feitos
por mos de sinh, esse documento, conforme disse Freyre, postulava que as regies, mais
importantes que os Estados, se completem e se integrem ativa e creadoramente [sic] numa
verdadeira organizao nacional.52 No se tratava, portanto, de se enfatizar a cor local no
interior da cultura brasileira, mas construir na teoria e na prtica um novo regionalismo, que
visava a superao do estadualismo, lamentavelmente desenvolvido, segundo avaliava o

47
LIRA, Jos Tavares Correia. Naufrgio e galanteio: viagem, cultura e cidades em Mrio de Andrade e
Gilberto Freyre. In: REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS. Vol. 20 no. 57, fev./2005. Disponvel no
sue: www.scielo.br/pdf7rbcsoc/v20n57.
48
Idem.
49
Sobre as transformaes urbansticas de Belm no perodo ureo de extrao gomfera na Amaznia, conferir:
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2002.
50
Apud, LIRA, Op. Cit.
51
Idem Ibdem.
52
MANIFESTO REGIONALISTA DE 1926. Recife: Regio, 1952. 78p. Disponvel no site:

prossiga.bvgf.fgforg.br/portugues/Obra/OPUScUIOS.html
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 105

Manifesto, ao longo dos primeiros anos republicanos.53 Criticava o controle do poder poltico
e econmico nas mos de Estados como Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo ao longo
da Primeira Repblica.

Na concepo de Gilberto Freyre, a nao era percebida como um conjunto


articulado e integrado de regies, o que o fazia acreditar no desenvolvimento de outros
regionalismos para que viessem a juntar-se ao regionalismo nordestino, dando ao movimento
inaugurado com aquele Manifesto o sentido organicamente brasileiro e at americano,
quando no mais amplo, que le [sic] deve ter.54

Em uma conferncia proferida em 1944, nos Estados Unidos, Gilberto Freyre


reconhecia que uma regio pode ser politicamente menos do que uma nao, mas ela era
vital e culturalmente mais do que uma nao. Didaticamente, ele exemplificava:

Um filsofo, no legtimo sentido, tem que ser super ou supranacional; mas dificilmente ele
pode ser supra-regional no sentido de ignorar as condies regionais de vida, da
experincia, da cultura, da arte e do pensamento que lhe cabe julgar ou analisar.55

Se para os modernistas o desafio era brasileirar o Brasil, construir a cultura


nacional para ser universal, garantindo assim o ingresso definitivo no mundo civilizado, para
o novo regionalismo consagrado pelo Manifesto, a cultura nacional deveria, antes e acima
de tudo, levar em conta os aspectos culturais de cada regio. O n na relao entre esses dois
grupos de intelectuais apertava quando entrava em jogo a utilizao ou no de referncias
estrangeiras na constituio cultural do pas. Enquanto os primeiros acreditavam numa
possvel atualizao da cultura nacional a partir da juno de elementos externos e aqueles
ligados tradio popular brasileira a exemplo do Manifesto Antropofgico, de Oswald de

Andrade os ltimos tinham como objetivo promover a reabilitao de valores regionais e


-,

tradicionais nordestinos, ao mesmo tempo em que demonstravam um certo desprezo pelas


influncias culturais exgenas.56

53
Idem, Ibdem.
54
Idem, Ibdem.
55
FREYRE, Apud. OLIVEN, Op. Cit. p. 70.
56
ldem, p. 70-7 1.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 106

Os debates em torno da cultura nacional atravessaram as dcadas seguintes, com


maior ou menor peso para um dos lados, sendo acrescidos de novos matizes trazidos pela
mudana de regime de governo. Em termos ideolgicos, esses debates parecem confirmar a
tese de Marilena Chau segundo a qual, nesse perodo, estava em andamento o processo de
mudana no que se refere concepo de nao, em que se verificou a passagem da
preocupao com o carter nacional para a preocupao relacionada formulao de uma
identidade nacional.57

A noo de progresso material ou de melhoramentos na realidade social e


cultural do pas, caracterstico no primeiro momento, fez brotar nos meios intelectuais e
artsticos um olhar ufanista em relao natureza em sua exuberncia e potencialidade e a
exaltao do tipo nacional como pacfico e ordeiro. Expressou o ideal de nao pensado
pelas elites agrrias do pas impresso no lema ordem e progresso da bandeira nacional. J a
segunda concepo de nao definia-se tomando como critrio algumas determinaes
internas da nao que so percebidas por sua referncia ao que lhe externo, isso porque a
identidade no pode ser construda sem a diferena.58 Nesse momento estariam inseridos
tanto modernistas e regionalistas.

Esse clima de mudana e de construo da identidade nacional - da questo


nacional, como sugere Marilena Chau -, veio ao encontro das pretenses do governo
estabelecido a partir de 1930 relacionadas construo de um Estado forte, com maiores
poderes ao executivo. Estado e nao confundiam-se, na medida em que a nao s poderia
ser construda a partir da interveno direta do Estado no cotidiano do pas.

A revoluo de 1930 viria tirar o pas do estado de letargia em que se


encontrava, face omisso do Estado liberal, em todos os nveis da vida da nao, tido como
mero espectador que era dos conflitos sociais e das carncias materiais e espirituais da

57
Marilena Chau, recorrendo s pesquisas de Eric Hobsbawm acerca da inveno histrica do Estado-nao.
prope a seguinte periodizao referente a noo de nao no vocabulrio poltico desses estados: de 1830 a
1880, fala-se em princpios da nacionalidade; de 1880 a 1918, fala-se em idia nacional; e de 1918 aos anos
1950-1960, fala-se em questo nacional. Nessa periodizao, a primeira etapa vincula nao e territrio, a
segunda a articula lngua, religio e raa, e a terceira enfatiza a conscincia nacional, definida por um
conjunto de lealdades polticas. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo:

Editora Fundao Perseu Abramo, 2000, p. 16 e 21.


58
Idem, pp. 2 1-22.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 107

populao de um pas.59 Nesse perodo, o Estado-nao acabou por se fortalecer sob a


moldura de uma democracia social contrapondo-se democracia liberal, que na retrica

do novo governo privilegiava os interesses individuais na qual o Estado se apresenta como


,

promotor do bem-estar social, provendo em todos os nveis os anseios do povo, identificado


como sendo, alm de pacifico e cordial, um povo trabalhador.60

A cultura foi uma rea a merecer a ateno do novo governo. Na esteira desse
processo de restaurao do Estado brasileiro, do qual a revoluo de 1930 e o golpe que
implantou o Estado Novo, em 1937, eram vistos como marcos divisores,61 foi criado, em
1930, o Ministrio da Educao e Sade Pblica (MESP), pelo Decreto n 19.402, de 14 de
novembro de 1930, com atribuies para planejar e executar as aes do Estado na rea de
educao, cultura e sade pblica. Mais tarde foi a vez da criao do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), em 1937, que representou o marco inaugural da
ao estatal especificamente na rea da cultura.

No se tratou, porm, de um ato isolado. Segundo Joaquim Arruda Falco, a


criao do SPHAN, ao contrrio,

inseriu-se no processo de legalizao, institucionalizao e sistematizao da presena do


Estado na vida poltica e cultural do pas. Processo que adquire forma moderna com a
Revoluo de 30, e determinado por fatores estruturais tais como a substituio do ciclo
rural e oligrquico pelo ciclo urbano e industrial, a conseqente ampliao social da
cidadania, pelo aumento da oferta de emprego urbano, e a crise econmica internacional, a
provocar a guerra e a afrouxar os laos de dependncia poltica e cultural que vinculavam o
Brasil Europa.62

Ainda que se possa questionar essa efetiva substituio do ciclo rural-


oligrquico, num pas em que os grandes proprietrios rurais ainda possuam grande fora

59
GOMES, ngela de Castro. inveno do trabalhismo. 3 Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p.199.
60
Idem, p. 198-205.
61
Segundo ngela de Castro Gomes, as interpretaes da poca viam 1930 e 1937 como dois momentos, como
duas etapas de um mesmo processo, guardando o primeiro episdio a caracterstica verdadeiramente
revolucionria do fato que lhe era posterior; 30 fora o incio daquilo que 37 queria e deveria realiza. Idem,
p.191
62
FALCO, Joaquim Arruda. Poltica Cultural e Democracia: a preservao do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. In: MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, pp. 26-27.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 108

econmica e poltica como o Brasil,63 inegvel que a dinamizao dos centros urbanos e
industriais do pas, associada a maior visibilidade conquistada pelo operariado urbano nos
anos imediatamente anteriores, fez com que o novo Estado lanasse mo de medidas visando
a disciplinarizao e o controle dessa parcela da sociedade.64 Nesse contexto, o novo Estado
varguista buscou legalizar e estatizar atividades antes livres da ingerncia estatal, como as
atividades sindicais, as atividades estudantis e as atividades culturais65 O que ajuda a
compreender, por exemplo, a criao de uma legislao trabalhista, na rea social, e a criao
do SPHAN, do Conselho Nacional de Cultura (CNC) e outros organismos estatais ligados
poltica cultural do governo.66

Uma das tarefas principais que se impunha ao novo governo era, portanto, a de
reabilitar a imagem do homem brasileiro. Isso implicava em recorrer s razes scio-culturais
do povo brasileiro - entendido como um corpo poltico hierarquizado pelo trabalho, no
qual o trabalhador era o cidado da democracia social e o homem da nova comunidade
nacional,67 - em sua originalidade e potencialidade capaz de contribuir para o
desenvolvimento nacional. Cabia ao Estado nacional brasileiro reabilitar o homem do povo
que, alm de representar tudo aquilo que era produzido no pas e tambm a base da cultura
nacional, estava afastado do homem poltico, do cidado. A cultura, nessa nova acepo, era
a prpria expresso do que era natural e intrnseco ao homem brasileiro,68 uma realidade

63
Vnia Maria Losada Moreira advertiu que, mesmo nos anos JK, em que se percebeu uma maior febre
industrializante no pas com o alcance das metas do chamado projetos dos 50 anos em 5, os ruralistas
tiveram forte peso nessa poltica. As aspiraes ruralista no eram contraditrias ou incompatveis com o
programa desenvolvimentista de JK e a concesso de terras nas reas de expanso so exemplos
disso"contriburam para um fortalecimento numrico, econmica, social e poltico da oligarquia rural.
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Os anos JK: industrializao e modelo oligrquico de desenvolvimento
rural. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica:
da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 182-
185.
64
Sobre a emergncia da classe trabalhadora no perodo. DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos. So
Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 71-1 10.
65
FALCO, Op. Cit. p. 27.
66
De acordo com Srgio Miceli, ao longo dos anos 30 e 40, a vertente cultural do Ministrio da Educao e
Sade Publica inclua o Instituto Nacional do Livro, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o
Servio Nacional do Teatro, o Servio de Radiodifuso Educativa, a Casa de Ruy Barbosa, a Biblioteca
Nacional, o Museu Histrico Nacional, o Museu de Belas-Artes e (...) o Instituto Nacional de Cinema
Educativo. MICELI, Srgio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). ln:
MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, p. 55.
67
ldem, p. 209.
68
ldem, p. 194.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 109

esquecida e perdida para as elites polticas do perodo anterior.

Essa concepo atvica de cultura reavivou o ideal de caldeamento tnico/racial


na formao da cultura nacional. Observa-se, a partir da dcada de 1930, um resgate ao

menos parcial da honra racial do caboclo e de outros mestios originrios de um processo de


miscigenao que fora marcado por uma convivncia democrtica entre as diversas raas
que formaram o povo brasileiro. Nesse sentido, ocorreu um deslocamento da retrica da
inferioridade do homem brasileiro, passando do territrio da raa para o da cultura,69
ainda que no prescindisse da questo racial, agora acrescida de novos valores. Em outras
palavras, o discurso poltico da identidade nacional no conseguiu dissimular ou desfazer-se
do seu mal de origem, ou seja, a constatao das diferenas e a desqualificao das formas
inferiores como estratgia de construo daquilo que era concebido como nacional e
homogneo. O novo governo, embora assumisse a inferioridade do povo brasileiro,
percebia-o como portador de culturas pouco avanadas ou no civilizadas, e no constitudo
por raas - ou sub-raas - incapazes de superar a sua condio natural de inferioridade.70

Ela vinha ao encontro do projeto nacional-desenvolvimentista implementado pelo


governo Getlio Vargas, no perodo, no qual o trabalhador/cidado chamado a participar
ativamente. Mas, esse povo, esse brasileiro e esse novo cidado precisavam, antes e acima de
tudo, serem descobertos. Para isso, o governo contou com a ajuda de parcela significativa da
elite intelectual brasileira que, alinhada ou no com a proposta autoritria do governo federal,
foi chamada a participar na construo da cultura nacional.71 Segundo Denis Rolland,
intelectuais como Carlos Drummond de Andrade, funcionrio pblico, membro do gabinete
do ministro da Educao, e que tambm publicava poemas polticos e revolucionrios72
mantiveram uma autonomia relativa na interface da prtica poltica e artstico-cultural, no
perodo.

O elitismo no processo de construo da cultura nacional pode ser percebido nos

69
SEYFERT, Giralda. Identidade nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo migratria no
Brasil. ln: G.C.L. Zarur (Org.) Regio e Nao na Amrica Latina. Braslia, Editora UnB, 2000, p. 91.
70
ldem, Ibdem.
71
ROLLAND, Denis. O estatuto da cultura no Brasil do Estado Novo: entre o controle das culturas nacionais e
a instrumentalizao das culturas estrangeiras. ln: RIDENTI, Marcelo; BASTOS, Elide Rugai e ROLLAND,
Denis (Orgs.). Intelectuais: sociedade e poltica, Brasil-Frana. So Paulo: Cortez, 2003, p. 87.
72
Idem, pp. 87-88.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 110

termos em que fora criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a sua
ao na rea cultural. Criado em 1937, o SPHAN tinha pela frente trs ordens de desafios
enfrentar: um de carter poltico, no sentido de estimular e canalizar a participao da
sociedade para a tarefa de preservao patrimonial; outro, ideolgico, na medida em que se
propunha identificar e forjar um patrimnio cultural brasileiro; e um terceiro, de ordem
administrativa, uma vez que precisava consolidar seu espao numa estrutura estatal
burocrtico-cultural, nacional e eficiente.73 No que se refere ao segundo desafio, priorizou-se
os monumentos de pedra e cal representativos do que havia de melhor do gnio luso-
brasileiro.

O Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, que criou o SPHAN, assinado


durante a gesto do ministro Gustavo Capanema frente do Ministrio da Educao e Sade
Pblica, guardou sensveis diferenas no que se referia ao anteprojeto elaborado pelo
modernista Mrio de Andrade. Por isso, a comparao entre este e o Decreto-Lei se impe
como necessrio para que se possa compreender os limites da atuao preservacionista do
SPHAN e mais tarde do IPHAN no cenrio cultural brasileiro.
-,

Embora houvesse convergncia entre o Decreto e o anteprojeto, no que se refere


ao direito da propriedade privada sobre o patrimnio de interesse cultural pblico, as
diferenas se revelaram mais claras principalmente diante do que cada um entendia por
patrimnio cultural. No anteprojeto cristaliza-se uma viso ampla de patrimnio cultural
brasileiro, pois seriam dignas de proteo tanto as artes eruditas quanto as amerndias e
populares, podendo ser alvo da ao do SPHAN tanto as obras premiadas das artes plsticas
e da literatura brasileiras, quanto os instrumentos de pesca indgenas ou os mocambos. Alm
disso, o anteprojeto props a preservao dos bens moveis e imveis, e mais dos usos,
hbitos, fazeres, lendas, folclore, msica e at as supersties populares.74 J o Decreto-Lei
deixou para regulamentao futura as categorias da arte a merecerem proteo, restringindo o

73
FALCO, Op. Cit. p. 27.
74
Idem, p. 28-30. Ver ainda Vanderli Maria da Silva que, amparado na anlise de Annateresa Fabris, aponta que
as caractersticas principais do anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade so: igual ateno para a produo
erudita e para a popular, para a arte pura e para a arte aplicada; o interesse pela paisagem transformada pela
atividade humana e a incluso de elementos imateriais, ligados diretamente ao folclore, na noo de
patrimnio. SILVA, Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes,
diretrizes e programas (1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 111

seu foco de viso para as coisas, isto , bens mveis e imveis.75

Na prtica, a atuao do SPHAN foi ainda mais reduzida, pois entre essas coisas
deu prioridade preservao de monumento arquitetnico de pedra e cal. E entre estes,
privilegiou os monumentos vinculados experincia vitoriosa da etnia branca e da religio
catlica (Igrejas, colgios, seminrios), no Estado (palcios de governo, fortes, fruns) e na
sociedade (sedes de grande fazendas, sobrados urbanos, etc.), ou seja, das elites polticas e
econmicas do pas.76 Uma atuao na qual a classe dos arquitetos teve certa exclusividade.

Joaquim Arruda Falco avalia que essa restrio s coisas e, entre elas, o
privilgio aos monumentos de pedra e cal assentava-se, primeiro, numa

continuidade de gesto poltico-burocrtica do IPHAN, que vai de sua fundao com


Rodrigo M. F. de Andrade at o final da gesto de seu sucessor e discpulo, Renato Soeiro,
em 1979. Segundo, na homogeneidade e estabilidade de seu corpo tcnico, formado
basicamente por arquitetos que partilham igual concepo de preservao: preservar
sobretudo restaurar arquitetonicamente.77

Mas, para alm desses critrios meramente tcnicos e polticos-burocrticos da


preservao patrimonial no perodo, havia outro relacionado ao carter histrico em cujo
contexto se inscreveu a atuao do SPHAN. Eles se ajustaram perfeitamente concepo de
cultura que orientara as escolhas daquilo que era representativo da nossa identidade
nacional, o que deveria ou no ser preservado na memria do povo. Sendo ainda o pas
constitudo de um povo incivilizado, em sua imensa maioria de analfabetos, segundo a
avaliao dos idealizadores do rgo, o olhar lanado para o patrimnio histrico e artstico
nacional tendeu a voltar-se para aqueles monumentos de pedra e cal, porque, alm de terem
maior visibilidade na promoo de uma pedagogia cvica da nao, representavam as
produes artsticas que melhor expressavam a inteligncia nacional, o melhor da nossa
raa.78

75
Idem, Ibdem.
76
Idem. 28.
77
ldem, p. 24
78
Falco argumenta, no entanto, que a questo se estabelece no centro da estratgia de afirmao de uma
conscincia patrimonial no pas, o que teria sido o primeiro objetivo dos intelectuais que comandaram
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 112

Na verdade, a proposta de Mrio de Andrade no encontrou eco mais expressivo


na sociedade. Foi politicamente solitria. No se verificou uma mobilizao dos setores de
oposio ao regime, mesmo por parte das classes populares, com suficiente fora poltica
nacional, a favor de uma poltica de preservao alternativa ou concorrente. Por outro lado, os
escassos recursos federais atenderam a uma demanda social real,79 relacionada aos
interesses daqueles que estavam no topo da escala hierrquica da sociedade, desejosos de que
a sua experincia cultural particular se metamorfoseasse em experincia nacional bem
sucedida, num jogo de cartas marcadas com o qual se forjava a identidade nacional.

Como o novo Estado procurou legitimar-se a partir de uma retrica de negao do


perodo anterior caracterizado pejorativamente de anti-social, economicamente atrasado e
liberal e que desrespeitava a cultura nacional ele no foi buscar nesse perodo a sua fonte de
-,

inspirao, recorrendo assim ao passado colonial e imperial brasileiro e, no caso dos


tombamentos, privilegiando as construes arquitetnicas desses perodos.

O carter elitista da preservao patrimonial no pas atravessou o sculo XX,


privilegiando os monumentos de pedra e cal. Em conferncia realizada no CEC-PA, em
1968, o conselheiro Rodrigo Melo Franco de Andrade afirmava que, entre os bens a proteger
de valor arqueolgico, histrico, artstico e natural [...] avultam, porm, os monumentos
arquitetnicos, como ncleo primacial de nosso patrimnio.80 A sociloga Maria Ceclia
Londres Fonseca, referindo-se cidade de Belm em artigo recentemente publicado, no
hesitou em registrar o quanto era impossvel deixar de perceber a forte presena indgena nos
produtos comercializados no mercado do Ver-o-Peso, contudo apenas o valor arquitetnico e
artstico do espao do mercado de ferro mereceu ser preservado, mesmo convivendo com
tendas e esteiras em que ficam expostas ervas, cheiros e outras tantas mercadorias
representativas da cultura popular da regio, que d um colorido especial ao seu entorno.81

inicialmente o rgo, da porque o monumento de pedra e cal, por sua visibilidade fsica e presena na histria
oficial, seria a opo de maior e mais imediato impacto educativo. Idem, p.28-3O.
79
Idem, p. 28.
80
Apud., FONSECA, Maria Cecilia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla de
patrimnio cultural. In: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 60.
81
A partir de Constituio Federal de 1988, percebe-se uma mudana na concepo de patrimnio cultural
brasileiro, englobando, em seu artigo 216, os bens de natureza material e imaterial. Em 2004, o Crio de Nossa
Senhora de Nazar, realizado em Belm, foi o primeiro patrimnio imaterial tombado em todo o pas, na
categoria celebraes. ldem, pp. 58-59. Conferir CD-Rom Dossi IPHAN 1.Crio de Nazar. Braslia,
MEC/IPHAN,2006.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 113

A tese da pouca atuao do CNC expressa no discurso do presidente do CFC, em


1966, no era to absurda como inicialmente poderia parecer. Talvez tenha contribudo para
isso a pulverizao institucional da rea cultural no perodo. rgos como o SPHAN, visto
linha atrs, tinham a atribuio de planejar, organizar e executar estratgias ligadas a um
campo especfico da poltica cultural do Estado. O Servio Nacional de Teatro (SNT) criado
em dezembro de 1937, tambm ligado ao Ministrio da Educao e Sade, era encarregado,
por exemplo, de desenvolver atividades relacionadas tanto ao teatro como dana, msica e
pera.82 Contudo, um bom indicativo desse ofuscamento da ao do CNC - como tambm
de outros organismos culturais -, relacione-se ao carter propagandstico e censrio do
governo ps-1937.

Entendida como portadora de um discurso poltico autorizado, capaz de


ultrapassar as fronteiras dialgicas que separavam as elites e as classes populares, a
propaganda mereceu ateno especial dos intelectuais e polticos do Estado Novo, cientes de
que com o uso eficiente desse recurso atingiriam os coraes e as mentes do povo brasileiro
que desejavam formar.83 O Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP),84 criado em
dezembro de 1939, veio ao encontro dessa preocupao.

No decreto que definiu a sua criao, trs objetivos se destacam:

1) Centralizar, coordenar, orientar e supervisionar a propaganda nacional, interna e


externa, servir [...] de agente complementar informao.
2) Censurar e teatro, o cinema, os lazeres e o esporte [...] a literatura social e poltica
e a imprensa.
3) promover, organizar, patrocinar manifestaes [...] que revelem as atividades
governamentais [...] nacionais e estrangeiras.85

82
ROLLAND, Op. Cit. pp. 93-94.
83
GOMES, ngela de Castro. Propaganda poltica, construo do tempo e do mito Vargas: o Calendrio de (1
1940. RIDENTI e ROLLAND, Op. Cit. p. 114.
84
O DIP teve trs diretores no perodo de 1939 a 1945: Lourival Frontes (1939-1942), Major Coelho dos Reis
(1942-1943) e o Capital Dutra Menezes (1943-1945). Antes dele, o governo se valeu de outros organismos
estatais de propaganda que, no entanto, no tiveram a mesma fora de ao: o departamento Oficial de
Propaganda (1931), o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural (1934) e o Departamento Nacional de
Propaganda (1938). Diferente dos seus antecessores, o DIP estava subordinado diretamente Presidncia da
Repblica e no mais ao Ministrio da Justia.
85
Apud, ROLLAND, Op. Cit, p. 90.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 114

O texto legal j expressava o extenso raio de ao do novo rgo. Centralizar,


coordenar, orientar, supervisionar, censurar, promover, organizar, patrocinar;
pelos infinitivos empregados pode-se avaliar a dimenso da rea de atuao do DIP no
universo diversificado e complexo da poltica e da cultura do pas, que extrapolava, inclusive,
as funes de mero divulgador dos atos do governante. Todos os domnios da cultura, seja
popular ou elitista, dessa forma foram atingidos pelo Estado atravs do DIP. Entre eles, Denis
Rolland destaca a msica popular, o circo, os cultos afro-brasileiros e o teatro. Em relao a
este setor, afirma que o DIP chegou a questionar a prpria competncia da atuao SNT, alm
de restringir e proibir espetculos pblicos que pudessem agredir a moral pblica, o
regime ou seus representantes, as religies, o interesse nacional ou se forem expostos
maus costumes.86

Ao mesmo tempo em que se procurava promover o que teria de mais autntico da


cultura nacional o samba, por exemplo, foi visto dessa forma o Estado, atravs da censura,
-,

proibia as manifestaes culturais espontneas da populao, na definio da identidade


nacional, em cujo processo o DIP teve papel destacado. Como afirmou Carlos Fico, o Estado
Novo promoveu a oficializao da concepo nacionalista da cultura brasileira,87 sob o
influxo de pensadores como Gilberto Freyre, Afonso Arinos, Fernando de Azevedo e Srgio
Buarque de Holanda.

A gilbertizao88 do Brasil, por exemplo, data desse perodo, em que os


argumentos relacionados ao caldeamento das raas branca, negra e ndia na constituio do
povo brasileiro, expostos por Gilberto Freyre em seu livro Casa Grande & senzala, foram via
de regra reivindicados pelas elites polticas e intelectuais do pas na inteno de dar
visibilidade ao Brasil real e identidade nacional.

O Estado nacional brasileiro, do Estado Novo at o regime civil-militar do ps-64,


materializou iniciativas voltadas para as reas econmica, geogrficas, educacional e cultural

86
Idem, pp. 94-95.
87
FICO, Op. Cit., p. 34.
88
Termo utilizado por Carlos Fico para simbolizar a absoro dos cnones explicativos de Casa grande &
senzala [obra clssica de Gilberto Freyre] pelo novo grupo no poder no ps-30, em que fora amplamente aceito
o princpio de que a mistura de raas no Brasil, possibilitou uma sociedade no marcada pelo antagonismo e
pelo conflito social, mas pelo equilbrio fruto de uma convivncia cultural harmnica no seio da famlia
patriarcal, contribuindo assim para uma re-significao dos negros e mestios, valorizando essa mo-de-obra e
possibilitando sua utilizao, num quadro menos conflituoso, pelo novo capitalismo brasileiro. Idem, pp. 34-35.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 115

para conseguir esse primeiro objetivo. A Marcha para o este vista por Getlio Vargas
como o reatamento da campanha dos construtores da nacionalidade dos bandeirantes e
sertanistas, que buscou a integrao geogrfica da nao, partindo do oceano para a
interlndia imensa,89 emblemtico nesse sentido, porque partia da concepo de que no
serto encontra-se o verdadeiro Brasil e o verdadeiro brasileiro, ainda no corrompidos pelo
cosmopolitismo da vida urbana.

Essa concepo de integrao territorial do Brasil, que ganhou destaque no


governo Juscelino Kubitschek, com a construo planejada da nova capital federal (Braslia),
em 1960, e de uma rede rodoviria que pudesse interligar as diversas regies do pas,
consagrou-se nas polticas publicas materializadas pelo regime civil-militar brasileiro,
conforme veremos mais frente. Ela era, ao mesmo tempo, geogrfica e econmica, e -
tambm cultural.

A identidade nacional, construda a partir do contraste nacional versus


internacional, atraso e subdesenvolvimento versus desenvolvimento, era dessa forma
estabelecida pelo que faltava ao Brasil para que pudesse ingressar definitivamente no crculo
restrito composto pelas grandes potncias industriais da poca, como Inglaterra, Frana e
Estados Unidos. Um debate que se prolongou ao longo de dcadas, associando
desenvolvimento e progresso cultura, que no ficou circunscrito esfera exclusiva do
Estados, como por exemplo, na dcada de 1960, perodo caracterizado por uma forte agitao
cultural no pas. Outros sujeitos sociais procuraram a seu modo dele participar e propor
alternativas.

3. Os anos 60: para um povo alienado, uma vanguarda iluminada

Se na segunda parte desse capitulo procurei expor, ainda que sumariamente, as


linhas gerais nas quais o Estado traou a sua poltica cultural no perodo Vargas, cujas
heranas podem ser sentidas nas dcadas seguintes, proponho aqui enveredar no universo
complexo e agitado da cultura brasileira na dcada de 1960, sabendo que o passado para ns

89
LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. 2 Ed. Campinas, SP: Papirus, 1986, pp. 56-59.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 116

um pas estrangeiro, que no pode ser recuperado em sua totalidade.90 Minha tarefa, como
guia, a de torn-lo algo mais inteligvel, na tentativa de procurar responder aos por qus que
envolveram a criao de um CFC, em 1966 e suas congneres estaduais.91

oportuno, como roteiro de viagem, lembrar a caracterizao do perodo feita


linhas atrs por Marcos Napolitano segundo a qual o perodo de 1956 a 1964 conheceu o auge
da cultura nacional-popular, devido intensa participao popular no campo cultural, de tal
maneira que se desvinculou tanto da esfera restrita do Estado quanto da dos partidos de
vanguarda. Uma tendncia que buscou nas raizes culturais do povo brasileiro o
instrumento de oposio hegemonia da cultura elitista e que comeou a se manifestar antes
do golpe de 1964, mantendo vivo o espectro da revoluo nos meios intelectuais e artsticos
do pas durante essa dcada.92

A convergncia entre poltica e cultura foi a tnica nas manifestaes artsticas e


culturais organizadas tanto pelas direitas, entendidas como constituda dos partidos
representativos das elites polticas e econmicas do pas, como pelas esquerdas, compostas
pelos diversos partidos e movimentos que visavam superar a condio de desigualdade no
pas e promover, mesmo ao nvel do discurso, a ascenso das classes populares ao poder nas -

quais o termo revoluo - ou o seu primo pobre, reforma, com o qual as vezes se
confundia -, era palavra de ordem.93 O termo funcionava como um rastilho de plvora na
mobilizao da classe trabalhadora (urbana ou rural) ou para legitimar o discurso

90
Segundo David Lowenthal, o que hoje conhecemos como o passado no era o que algum houvesse
experimentado como o presente desse passado. LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado~.
REVISTA PROJETO HISTRIA. So Paulo: PUC, n. 17, nov./1998.
91
Entre as fontes de conhecimento do passado (memria, histria e fragmentos), indicada por David Lowenthal,
vou lanar mo da histria j construda sobre o perodo.
92
Segundo Marcelo Ridenti, esse espectro era o fantasma da revoluo frustrada: a no-revoluo democrtica

e tambm a no-revoluo socialista. Ou, por outra, a revoluo s avessas, como a de 1964. RIDENTI,
Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993, p. 21.
93
Utilizo os termos direita e esquerda de forma instrumental, respeitando as consideraes de Norberto
Bobbio que do conta de que uma distino entre eles parece difcil, mas bom que no se esquea sua utilidade,
porque os autores precedentes que estiveram no palco das lutas polticas e culturais assim se definiam. As
tenses entre elas manifestavam-se, com base no diverso modo em que concebida, respectivamente pela
direita e pela esquerda, a relao entre igualdade e desigualdade (...) a diferena entre direita e esquerda revela-se
no fato de que, para a pessoa de esquerda, a igualdade a regra e a desigualdade, a exceo. Disso se segue que,
para essa pessoa, qualquer forma de desigualdade precisa ser de algum modo justificada, ao passo que, para a
pessoa de direita, vale exatamente o contrrio, ou seja, que a desigualdade a regra e que, se alguma relao de
igualdade deve ser acolhida, ela precisa ser devidamente justificada. BOBBIO, Norberto. Direito e esquerda:
razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 23.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 117

modernizador das elites polticas e econmicas do pas. Cada um a seu modo, visava algum
tipo de mudana, por assim dizer, estrutural na sociedade brasileira.

Edgar De Decca pode ser apontado como um dos primeiros a fazer essa
constatao, de uma forma muito peculiar. No prefcio 5 edio do seu livro, j clssico, O
Silncio dos Vencidos, publicado originalmente em 1981, ele procurou rebater as crticas
dirigidas ao livro, explicando que, com a anlise sobre a Revoluo de 1930, pretendia
mostrar:

como a prtica historiogrfica, ainda que pretensamente crtica, manteve-se presa ao


campo de representaes de discursos polticos que instituram a revoluo de trinta como
fato histrico, sem se indagar sobre a provenincia e os modos de enunciao desses
mesmos discursos (...) por isso mesmo, no pretendeu alcanar o sentido profundo da
revoluo de trinta, postura constante de uma certa historiografia, mas desmontar os
mecanismos pelos quais os discursos polticos produziram este fato histrico visando a sua
prpria legitimao (...) visou muito mais alertar uma certa historiografia de esquerda que,
ao buscar os sentidos profundos de um fato histrico, consagrado pelo exerccio de
dominao, tomou-se presa fcil dos mecanismos de silncio produzidos pelos discursos
polticos em sua auto-legitimao94

O prefcio constituiu-se, como o prprio autor reconheceu, num captulo a


posteriori do livro, pois a questo que lhe incomodava, e que afirmava estar posta
implicitamente no livro, era a persistncia de alguns modelos de revoluo que atravessaram
os anos sessenta e setenta cristalizados na maioria dos trabalhos historiogrficos do perodo.95
Esses modelos estavam, de uma forma ou de outra, ligadas aos estudos das obras de Marx ou
de autores marxistas, dos quais eram extradas estratgias diversas de viabilizao da
revoluo.

Nesse particular, a Revoluo Cubana, de 1959, a guerra de guerrilha no Vietn e


as revoltas estudantis, lideradas por Mao-Tse-Tung, aureoladas por um espectro marxista,
fizeram ruir antigos modelos interpretativos dominados pelos partidos comunistas, abrindo
espao para novas interpretaes tericas das possibilidades revolucionarias nos pases do
chamado terceiro mundo, entre eles o Brasil. Nesses anos em que se respirava revoluo,
as imagens de uma onda revolucionria (...) povoaram a imaginao das cincias humanas e

94
DE DECCA, Edgar. 1930: o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 16.
95
Idem, Ibdem.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 118

da historiografia e de todos os debates polticos.96

Na academia e nas ruas, a revoluo parecia ser, portanto, um fato dado e que
poderia acontecer a qualquer momento. A reside o fio condutor da resposta aos crticos feita
por De Decca no prefcio. Localizando sua anlise no perodo de ressaca revolucionria, ele
pretendia chamar ateno para o fato de que as interpretaes historiogrficas, respirando
aqueles ares revolucionrios, analisavam a revoluo de 1930 tambm como um fato
histrico dado luz dos conceitos definidores do que era uma verdadeira revoluo, que
grassavam os meios intelectuais e acadmicos nos anos cinqenta e sessenta. As
interpretaes historiogrficas nas quais os tenentes eram consagrados como o modelo de
revolucionrios, so tributrias, por exemplo, aos debates polticos desse perodo acerca da
militarizao do processo revolucionrio, dos quais os movimentos guerrilheiros eram fontes
inspiradoras.

O livro, na verdade, foi resultado de sua tese de doutorado, originalmente


intitulada, As dimenses histricas do insucesso poltico, produzida no final da dcada de
1970, perodo em que ressacada revolucionria juntaram-se os debates em torno da
(re)democratizao do pas. O ttulo da tese expressava a frustrao com a qual o autor, ele
prprio um revolucionrio nos anos anteriores, viu serem baldadas as lutas que buscavam
uma alternativa revolucionria para os problemas sociais, econmicos, polticos e culturais do -

pas, barradas que foram com o golpe civil-militar de 1964.

Depois da farra revolucionria, viria o mal estar de ver a utopia revolucionria


diluda em pequenos fragmentos que ainda sobrevivem no nosso imaginrio poltico, mas que
j no possuem o poder mobilizador de antes. nesse momento de esfriamento dos debates
sobre revoluo que o autor situa, com lucidez, o seu livro. Para De Decca, a revoluo dos
anos sessenta e setenta (...) acabou...,97 cedendo espao nova utopia a ser construda pelos
movimentos sociais e polticos, a partir de ento: a democracia.

Anos mais tarde o socilogo Marcelo Ridenti chegaria a concluso semelhante,


por outras vias. Lanando mo das entrevistas realizadas com vrios intelectuais e artistas que
atuaram nos anos sessenta ligados ou no aos movimentos de esquerda, ele chegou a
concluso de que, nos anos 1970, havia se perdido a proximidade imaginativa da revoluo

96
Idem, p. 22.
97
Idem, p. 28.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 119

social, ficando explcito que o florescimento cultural observado na dcada anterior no


bebia na fonte da eterna juventude.98 Os arroubos revolucionrios eram apenas lembranas
no momento em que escrevia.

Ambos, De Decca e Ridenti, concordavam tambm que os anos sessenta foram


anos de intensa agitao cultural no pas. Marcelo Ridenti faz uso do conceito de romantismo
revolucionrio,99 cunhado por Michael Lwy e Robert Sayre, para compreender as lutas
polticas e culturais travadas nesse perodo. Segundo Ridenti, esse romantismo
revolucionrio, cristaliza-se quando se observa que,

No conjunto das atividades culturais, intelectuais e tambm polticas do perodo, por vezes
a utopia do progresso revolucionrio ligava-se busca das origens nacionais do povo.
Tratava-se de procurar no passado uma cultura popular genuna, para construir uma nova
nao, antiimperialista, progressista, - no limite, socialista100

O conceito, adverte o autor, no pode ser tido como uma camisa de fora a
aprisionar toda e qualquer interpretao do diversificado florescimento cultural do perodo.
Ele seria mais til como fio condutor para se compreender as aes polticas de artistas e
intelectuais dos partidos e movimentos de esquerda, oriundos, em sua maioria, das classes
mdias. O problema da identidade nacional e poltica do povo brasileiro e a busca de suas
razes e a ruptura com o subdesenvolvimento, so temas que estavam no centro dos debates
acerca do carter, da forma de luta e do tipo de organizao necessria revoluo
brasileira.101

Entre os anos de 1945 e 1960, o Partido Comunista Brasileiro concentrou a base


das discusses das esquerdas na vida poltica nacional, no que se refere concretizao de um
projeto revolucionrio. Porm, a partir de 1960, com o surgimento de movimentos mais

98
RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In: FERREIRA, Jorge e
DELGADO, Lucilia de A. N. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 154.
99
ldem, p. 136. Conferir ainda do mesmo autor: O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1993; Em busca do povo brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2000; Cultura e
poltica brasileira: enterrar os anos 60?.
100
RIDENTI, 2000, 12.
101
Idem, p. 11.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 120

esquerda do partido, as estratgias se diversificaram. quando as fronteiras entre cultura e


poltica se estreitam ainda mais a partir de solues criativas para o processo de transformao
da sociedade brasileira.

Uma das principais divergncias entre os diversos grupos nos quais se


fragmentava a esquerda brasileira aquela relacionada ao carter da nossa revoluo, que
me interessa em particular.102 Se de um lado, para o Partido Comunista Brasileiro (PCB), por
exemplo, voltando-se contra a persistncia de relaes feudais no campo e a presena
imperialista na economia, a impor entraves ao desenvolvimento do pas, a revoluo deveria
ser burguesa ou de libertao nacional, sob a liderana implcita da burguesia;103 por
outro lado, para outras organizaes de esquerda como Ao Libertadora Nacional (ALN),
liderada por Carlos Mariguela, ex-dirigente do PCB, tratava-se de uma luta de libertao
nacional e antioligrquica, [e] por isso mesmo anticapitalista,104 na qual os setores pequeno-
burgueses e de pequenos empresrios nacionais seriam meros coadjuvantes, sendo liderada
por grupos guerrilheiros, para o estabelecimento de um governo popular revolucionrio.105
Esse carter da revoluo aproximava-se de outras tendncias que derivaram do PCB, como o
Partido Comunista Revolucionrio (PCBR) e a Ala Vermelha (ALA) e o Partido Comunista
do Brasil (PC do B).106

No incio da dcada de 1960, novas correntes propuseram alternativas poltica


predominante do PCB no interior das esquerdas, dando outro carter revoluo. Os
militantes da Poltica Operria (POLOP), criada em 1961, acusavam a estratgia do PCB de
ser excessivamente reformista e pacifista, propondo a luta armada revolucionria para a
implantao imediata do socialismo.107 J a Ao Popular (AP), originria dos movimentos

102
Alm daquela referente ao carter da revoluo brasileira, entravam nos debates divergentes a questo da
forma de luta para chegar ao poder e ao tipo de organizao para a revoluo. Idem, 1993, p. 30.
103
ldem, p. 31.
104
ldem, Ibdem.
105
ldem, p. 31. As alternativas lanadas pelos movimentos de esquerda na dcada de 1960, j faziam parte de um
debate de longas datas no interior do PCB sobre o carter da revoluo. Na dcada de 1930, por exemplo, a
Aliana Nacional Libertadora (ANL), j propunha um programa antiimperialista, antifeudal e antifascita a ser
implantado pelo governo popular nacional revolucionrio, derivado do assalto ao poder pelas massas.
Conferir: DEL ROlO, Marcos. Os comunistas, a luta social e o marxismo (1920-1940). ln: RIDENTI, Marcelo
e REIS, Daniel Aaro (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2002, p. 54.
106
RIDENTI, 1993, p. 32.
107
ldem, p. 26.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 121

polticos surgidos no interior da Juventude Universitria Catlica (JUC), propunha uma


alternativa que no fosse nem capitalista nem comunista, mas inspirada numa amlgama entre
um humanismo cristo e as influncias da Revoluo Cubana.108

As propostas defendidas pelos partidos e movimentos de esquerda constituem um


vasto universo discursivo e de prticas polticas, que extrapolam os objetivos deste captulo. A
rpida descrio feita acima serve como referncia para se perceber a complexidade do
perodo, ao mesmo tempo que indicam a presena de uma aura revolucionria com a qual se
revestiam essas propostas de mudana. Seja como revoluo democrtico-burguesa ou
como revoluo popular, ou ainda uma revoluo expressa pela luta armada para a
implantao imediata do socialismo, l estava ela, a iluminar e legitimar os caminhos.

Mas qualquer que fosse a alternativa, a questo da incorporao da massa


popular no processo revolucionrio surgia como algo necessrio e servia para inspirar a
criatividade da militncia e dos grupos que mantinham certa autonomia em relao ao
partido - como era conhecido o PCB, por ter se constitudo na principal organizao
partidria na dcada de 1950, ligada s reivindicaes da classe trabalhadora.109

A maioria desses movimentos de esquerda teve como ante-ato de sua formao o


prprio PCB. Sua fragmentao deve-se, sobretudo, ao impacto provocado pelo relatrio
secreto divulgado por Nikita Khrutchev, ento presidente sovitico, sobre os crimes
praticados por Stlin, durante os quase trinta anos de governo na Unio Sovitica. O
historiador Daniel Aaro Reis, ex-dirigente do Movimento Revolucionrio 8 de outubro (MR-
8), demonstrou como esse fato mexeu com a sensibilidade da militncia do PCB. Na verdade,
ela custou a acordar para aquele pesadelo. No acreditava sequer na veracidade do
documento. Por isso, o seu primeiro impulso, foi o silncio. Somente quando a imprensa
mundial passou a divulgar o relatrio na ntegra que a militncia se apercebera de que o
Deus virara Demnio, provocando, entre muitos comunistas espalhados pelo Brasil, a
sensao de perda da inocncia, de desgosto, nuseas e vmitos.110

108
Idem, lbdem.
109
Algo semelhante ao que, mais recentemente, representou o Partido dos Trabalhadores, nas dcadas de 1980 e
1990.
110
REIS FILHO, Daniel. Entre reforma e revoluo: a trajetria do Partido Comunista no Brasil entre 1943 e
1964. In: RIDENTI, Marcelo e REIS, Daniel Aaro (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2002, p. 83.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 122

A grita internacional e nacional em relao ao relatrio fez romper o silncio dos


militantes do PCB e, depois de intensos debates, o resultado foi o racha do partido e a
(re)fundao do Partido Comunista do Brasil, em 1961, que desacreditava na revoluo
democrtico-burguesa caracterizada pela aliana operariado e burguesia nacional,
defendida pelo partido, passando a reivindicar a herana do partido fundado em 1922.111 A
luta contra o capitalismo e a conseqente implantao do socialismo no pas voltava a ser
tarefa da classe trabalhadora urbana e rural, sob a liderana da agremiao partidria.

Dos efeitos desse momento de inflexo do partido, o que nos interessa


particularmente a guinada esquerda das aes culturais no pas e sua autonomizao em
relao ao partido.112 Marcelo Ridenti, que tem dedicado suas pesquisas ao estudo das
esquerdas e do fantasma da revoluo brasileira, fornece vrios exemplos a esse respeito.
Um deles o relato de Jacob Gorender, para quem, at o final da dcada de 1950, os
intelectuais no passavam de meros ornamentos do Partido e que somente aps a virada da
dcada que se procurou aproveitar os intelectuais naquilo em que eles so especialistas, o
trabalho intelectual.113

Em outra entrevista, o cineasta Nelson Pereira dos Santos, ex-militante do PCB,


contou um fato que, alm de inusitado para ns, bem exemplifica essa limitao da produo
artstica e intelectual no interior do partido. Ele foi impedido de filmar o seu primeiro longa-
metragem - Rio 40 Graus - por um representante do Comit Cultural do PCB, a mando da
direo do partido. Ao saber que ele se preparava para fazer a filmagem o emissrio do partido
teria dito: voc est tendo uma iluso pequeno-burguesa; porque o cinema, no Brasil, s
depois da revoluo.114

Pelo menos duas concluses podem ser extradas dos relatos de Gorender e
Nelson Pereira dos Santos. Se, de um lado, at o final da dcada de 1950 o debate poltico,
propriamente dito, aquele ligado luta pela tomada do poder aos capitalistas predominava no
interior do partido, a ponto de provocar interdies em iniciativas culturais autnomas de seus
militantes, rotuladas de pequeno-burguesas; por outro lado, o setor artstico e intelectual,

111
ldem, p. 88.
112
Idem, p. 89-90 ; RIDENTI, 2000, p. 68.
113
RIDENTI, 2000, p. 68.
114
Apud, Idem, pp. 68-69.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 123

devido mesmo a essas interdies, teve a sua ao limitada s decises dos dirigentes, que
ainda poderiam impor sanes aos relutantes. Continuando seu relato, Nelson Pereira dos
Santos acrescentou: a o cara me rebaixou, me botou de castigo. Fui ser celular de bairro [...]
tive que vender jornal no morro, aquelas coisas todas,115 o que limitava o exerccio de sua
arte.

Somente a partir do incio da dcada de 1960, essa situao comea a mudar no

demais lembrar que o efeito-Khrutchev sobre os comunistas e simpatizantes contribuiu para


essa mudana. A criao do Centro Popular de Cultura (CPC), ligado Unio Nacional dos
Estudantes (UNE), no Rio de Janeiro, um exemplo emblemtico de uma guinada
autonomista dos artistas e intelectuais do PCB. Ele surgiu, em 1961, por iniciativa do
teatrlogo Odovaldo Viana Filho, o Vianinha, ligado ao Teatro Arena, de So Paulo, e do
socilogo Carlos Estevam Martins, do Instituto Superior de Estudos Brasileiro (ISEB).116
Esse um caso exemplar da convergncia entre artistas e intelectuais brasileiros e do papel da
cultura no processo de transformao nacional.

O Teatro Arena representou um plo de atrao para jovens artistas e estudantes


engajados politicamente na capital paulista, buscando traduzir as razes da cultura nacional.
Os intelectuais do ISEB, rgo ligado ao Ministrio da Educao e Cultura, que iniciou suas
atividades no governo de Juscelino Kubitschek, propunham uma alternativa nacionalista para
a superao do subdesenvolvimento do pais,117 por isso o rgo permaneceu de certa forma no
limbo durante o governo JK, cuja poltica econmica apoiava-se na abertura da economia
nacional ao capital estrangeiro.118 Mas desde 1958, o ISEB vinha implementando uma
poltica voltada para um pblico mais amplo, atravs de cursos ministrados a estudantes e
membros de sindicatos.119

No final da dcada de 1950, o ISEB elaborou propostas de transformao social e

115
Marcelo Ridenti descreve com detalhes e depoimentos a criao do CPC. ldem, p. 69.
116
ldem, p. 107.
117
dem, lbdem .-Entre esses intelectuais destacam-se Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Cndido Mendes de
Almei a, Alvaro Vieira Pinto e Nelson Werneck Sodr. Em sua proposta nacionalista de desenvolvimento previa
a aliana entre a burguesia e operariado nacionais, na luta contra o imperialismo e a dependncia econmica.
118
MOREIRA, Op. Cit.
119
ABREU, Alzira Alves. Verbete: O ISEB e o Desenvolvimento. ln: Os Anos JK. Disponvel no site:
www.cpdoc. fgv.br.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 124

econmica para que o pas pudesse romper o estgio de subdesenvolvimento em que se


encontrava, a partir de uma perspectiva nacionalista. A cultura nacional ganhou ateno
especial dos intelectuais ligados ao ISEB como instrumento capaz de garantir a realizao
desse fim. Segundo Vanderli Maria da Silva, as teorias e conceitos discutidos nos cursos
promovidos pelo rgo tiveram grande popularidade, extrapolando os crculos restritos da
instituio e dando ensejo a uma srie de interpretaes da realidade scio-cultural e
econmica brasileira, principalmente entre os grupos mais esquerda. Termos como cultura
alienada, colonialismo e autenticidade cultural, que apareciam aqui e ali na imprensa,
nos manifestos assinados por sindicatos, estudantes e partidos polticos, so tributrios aos
estudos publicados na poca por intelectuais do ISEB.120

Algo que pode ser confirmado atravs da leitura do Relatrio da Casa Militar da
presidncia da Repblica sobre a atuao do ISEB, de 1959, que denunciava o carter
marxista dispensado as suas atividades e a ampliao da rea de influncia do rgo no meio
militar, no perodo de 1957 a 1959.121 De acordo com esse documento secreto, o ISEB estaria
se desviando das finalidades para as quais fora criado, expandindo-se, suspeitamente, para
nveis menos esclarecidos como sejam o do pessoal subalterno das Foras Armadas.
estudantes secundrios, lderes sindicais e operrios e para outros Estados da Unio,
praticando uma verdadeira catequese do proselitismo revolucionrio marxista.122 Essa
disseminao dos conceitos marxistas, no que se refere perspectiva do materialismo
histrico, aliado ao cunho nacionalista assumido pela instituio, era elemento nocivo
Segurana Nacional, e, portanto, mereceria maior ateno da presidncia da repblica.

A criao do CPC refora essa guinada mais esquerda dos intelectuais do


ISEBP, quando se percebe a presena de Carlos Estevam Martins entre seus fundadores. O
encontro entre ele e Vianinha ocorreu, de certa forma, por uma daquelas contingncias da

120
A argumentao da autora sustenta-se na anlise de Renato Ortiz, segundo a qual na esfera cultural a
influncia do ISEB foi profunda. Ao me referi a este pensamento como matriz, o que procurava descrever que
toda uma sria de conceitos polticos e filosficos que so elaborados no final dos anos 50 se difundem pela
sociedade e passam a constituir categorias de apreenso e compreenso da realidade brasileira. Apud, SILVA,
Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes, diretrizes e programas
(1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
121
Relatrio da Casa Militar da presidncia da Repblica, sobre a atuao do ISEB, no perodo de 1957-59, 10
dez.1959. (CPDOC/FGV!arquivo Nelson de Meio/nem vp 1956.02.07 d-4). Disponvel no site: www.cpdoc.fgv
(Documento original digitalizado).
122
ldem, fl. 6 e 10.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 125

vida que o acaso s vezes costuma protagonizar e que trazem bons frutos. Depois de uma
temporada de sucesso do Teatro Arena no Rio de Janeiro, considerado na poca, o grande
centro cultural do pas, Vianinha decidiu permanecer por l para escrever a pea A mais-
valia vai acabar, seu Edgar, atravs da qual pensava travar contato com camadas mais
populares que as atingidas pelo Teatro Arena.123

Como precisava de embasamento cientfico para a conceitualizao de mais-valia,


Vianinha procurou auxlio no ISEB, onde trabalhava Carlos Estevam Martins, que o ajudou
no que desejava. Depois da temporada de sucesso da montagem, fruto dessa interao
artstico/cientfica, o grupo manteve-se unido na montagem de um curso de Histria da
Filosofia, ministrado pelo professor Jos Amrico Pessanha. De acordo com Ridenti,

como a platia dos espetculos era basicamente estudantil, procurou-se a UNE para sediar
o curso, que foi bem recebido pela entidade, desenvolvendo-se em seguida o projeto de
fazer uma arte popular em diversas reas, teatro, cinema, literatura, msica e artes plsticas,
chamado Centro Popular de Cultura, com a participao de vrias pessoas, com destaque
para Vianinha, Leon Hirszman e Carlos Estevam, no momento da elaborao do projeto124

Ao CPC era garantida autonomia financeira e de ao cultural. A base dos


recursos que possua vinha dos ingressos vendidos para os eventos que promovia, no espao
cedido pela UNE. Por outro lado, embora contasse com dirigentes ligados ao PCB, mais
especialmente ao seu Comit Cultural, seria foroso dizer que as idias dos militantes e
simpatizantes do PCB no interior do CPC da UNE expressassem posies do Partido. 125 Para
alm de um espao de engajamento poltico, ideologicamente bem elaborado, o CPC tambm
se constitua, como diria Jean-Franois Sirinelli, em um microcosmo no qual as
sensibilidades artsticas e culturais - talvez mais ou to quanto as ideolgicas -, contriburam
para uma proximidade afetiva entre os seus integrantes, que extrapolavam para os projetos do
grupo.126

123
RIDENTI, 2000, p. 107.
124
ldem, p. 108.
125
Ferreira Gullar, que dirigiu o CPC, de 1962 a 1964, declarou que era independente dentro do CPC. Entrei
para o Partido exatamente no dia 1 de abril, quando foi incendiada a UNE e o rdio j estava dizendo que o
Forte de Copacabana tinha sido tomado pelos militares.
126
SIRINELLI, 2003, p. 252-253.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 126

O Anteprojeto do Manifesto do CPC, elaborado por Carlos Estevam Martins,


seu primeiro diretor, j trazia as linhas gerais da concepo de cultura nacional e popular.
Segundo esse documento,

a arte do povo to desprovida de qualidade artstica e de pretenses culturais que nunca


vai alm de uma tentativa tosca e desajeitada de exprimir fatos triviais dados sensibilidade
mais embotada. ingnua e retardatria e na realidade no tem outra funo que a de
satisfazer necessidades ldicas e de ornamento.127

A perspectiva nacional-popular no significava, portanto, uma absoro nua e


crua da arte do povo. Na verdade, em estado bruto, esta sequer poderia ser considerada
arte ou popular. Para conquistar esse status, ela deveria passar pelo filtro de uma
vanguarda cultural iluminada que a lapidasse para os fins da revoluo brasileira. Por arte
popular, continuava o anteprojeto, entendia-se aquela atravs da qual o povo supera a si
mesmo e forja seu destino coletivo.128 Estava sendo, dessa forma, postulada uma concepo
de arte engajada no interior das esquerdas atravs do CPC, no aquela preocupada com a
apresentao do extico na cultura popular ou do seu espontanesmo, mas que tivesse como
objetivo contribuir para a transformao social, uma vez que fora da arte poltica no h arte
popular.129

Ao longo de sua trajetria de vida, o CPC manteve-se na linha de frente da defesa


de uma arte nacional e popular, como instrumento de conscientizao poltica, por meio de
uma arte poltica e esteticamente revolucionria.130 Uma alternativa bem sucedida nesse
sentido foi a realizao da UNE volante, durante o primeiro semestre de 1962. Formada por
dirigentes da entidade e integrantes do CPC, ela percorreu os principais centros universitrios
do pas, levando as propostas de interveno dos estudantes na poltica universitria e na

127
AYALA, Marcos e AYALA, Maria lgnez Novais. Cultura popular no Brasil: perspectiva de anlise. So
Paulo: tica, 2003, pp. 45-46.

28 ldem, p. 46.
128
Idem, p. 46.
129
ldem, p. 46.
130
O CPC encerrou suas atividade em 1964, com o golpe civil-militar.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 127

poltica nacional, em busca de reformas de base, no processo da revoluo brasileira.131

No que se refere problemtica especificamente estudantil, estavam na ordem do


dia as propostas de mudanas do ensino superior no pas. Estava em discusso o regime de
ctedras nas universidades - ele dependia, demasiadamente, da capacidade de escolha do
futuro docente pelo catedrtico, de sua longa formao em servio (mediante relaes
similares s do mestre com o aprendiz)132 - e a ampliao da oferta de vagas nas
universidades publicas do pas. CPC da UNE no ficou alheio a esse debate. Pelo contrrio.
Alm da mobilizao dos estudantes atravs das reunies polticas, o CPC da UNE tambm
entrou no debate atravs da montagem do espetculo teatral o Auto dos 99%, que fazia
aluso ao ndice de 99% de jovens que no tinham acesso aos cursos superiores, alm de
satirizar a prtica docente nas universidades, caricaturando a ignorncia ou a irrelevncia do
contedo do ensino ministrado.133

Quando a UNE volante fez sua parada em Belm, essa pea foi encenada na
antiga Sociedade Artstica Internacional (SAI), com o auxlio dos integrantes da Unio
Acadmica Paraense (UAP); alm de haver sido realizada a exibio dos cinco episdios do
filme Cinco Vezes Favela, no moderno Cine Palcio.134 Jos Serfico de Carvalho, ex-
dirigente a UAP, em um livro de memrias recentemente publicado, lembrou que a passagem da
UNE volante provocou uma intensa agitao entre os estudantes que, como ele, gostavam de um
bom debate. Segundo ele escreveu,

o Partido Comunista, ainda ilegal, promovia reunies, nas quais estavam presentes
algumas das mais influentes figuras da arte e da literatura brasileiras. Odovaldo Vianna
Filho, o Vianinha, Paulo Jos, Carlos Verezza, Armando Costa eram alguns dos visitantes
com os quais dialogvamos, em reunies prolongadas.135

131
RIDENTI, 2000. p. 108.
132
CUNHA, Luiz Antnio. Desenvolvimento desigual e combinado no ensino superior Estado e mercado.
In: Revista Educao e Sociedade. Campinas, SP, vol. 25, n. 88, p. 795-8 17, Especial - Out. 2004. Disponvel
no site: www.cedes.unicamp.br.
133
ldem, lbdem.
134
CORTEZ, Roberto. Quem conta um conto aumento um ponto. In: NIJNES, Andr Costa et ai. 1964:Relatos
Subversivos os estudantes e o golpes militar no Par. Belm: Editora dos Autores, 2004, pp. 49-50. Os cinco
episdios so: Um favelado, Z da cachorra, Escola de samba, alegria de viver, Couro de gato,
Pedreira de So Diogo, cada um retratam da vida cotidiana dos moradores das favelas do Rio de Janeiro,
envolvendo, por exemplo, trabalho, samba e futebol.
135
CARVALHO, Jos Serfico de. Enfim, aqui estamos. ldem, p.183.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 128

A preocupao com a questo cultural como instrumento de conscientizao


poltica era algo discutido nacionalmente dentro do movimento estudantil. Em Belm, por
exemplo, no fmal dos anos cinqenta, em que viviam-se, realmente, tempos de sonho, a
Unio dos Estudantes dos Cursos Secundaristas do Par (UECSP), na qual Jos Serfico
militava antes de ingressar na UAP, j comeava a fazer barulho136 na rea cultural. Foi
criado pela entidade o Centro de Propagao Cultural (CPC), moda (e antecipando-o) do
Centro Popular de Cultura, da Unio Nacional dos Estudantes.137 Na UAP foi criado o
Departamento de Arte Popular, correspondente ao CPC de UNE, que poca do golpe civil-
militar de 1964, era dirigido por Joo de Jesus Paes Loureiro, responsvel pela promoo de
apresentaes musicais e a montagem de peas teatrais, entre elas A exceo e a Regra, de
Bertolt Brecht no teatrinho montado nos fundos da entidade.138

O engajamento dos jovens estudantes paraenses ligados a UAP, assim como os do


movimento estudantil nacional, em linhas gerais, pode ser percebido dentro da tica do
romantismo revolucionrio, apontada por Marcelo Ridenti. A crtica organizao
capitalista da sociedade brasileira, ligada busca das razes mticas do povo como elemento
primacial para o sucesso dos projetos de transformao social, era algo recorrente nos debates,
nas apresentaes do CPC e na UAP, nos quais a cultura aparecia como forte aliada para a
consecuo desses projetos.

Era um instrumento transformador por excelncia na luta contra o capitalismo e a


condio de dependncia econmica e cultural do pas. Mudana e ao eram as palavras de
ordem. A necessidade de buscar foras em uma dada tradio da cultura do povo na
construo de um futuro melhor, foi um terreno frtil no qual a imaginao grassou frutificar,
na (re)elaborao, esquerda, de um imaginrio sobre povo e nao na busca de uma
humanidade perdida, corrompida pelo capitalismo.

136
ldem, p. 179.
137
ldem, lbdem.
138
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. O Tempo presente do tempo passado. In NUNES, Andr Costa et ai.
1964: Relatos Subversivos os estudantes e o golpe militar no Par. Belm: Editora dos Autores, 2004, pp.25-
76. O teatro pico brechtiano teve significativa penetrao no meio artstico e cultural ligado ao movimento
estudantil nacional, como nas peas Arena contra Zumbi e Arena contra Tiradentes, de Oduvaldo Viana
Filho, e estadual, como se percebe pela montagem de A exceo e a regra, dirigida por J.J.Paes Loureiro. A
noo de distanciamento entre espectador e personagem, presente nesse teatro, permitiria ao pblico olhar a
ao com esprito objetivo e crtico, no mais sob o efeito diabolicamente narctico e hipntico do teatro
dramtico, talvez tivesse contribudo para essa insero. Sobre o teatro brechtiano, conferir, ESSLIN, Martin.
Brecht: dos males, o menor um estudo crtico do homem, sua obra e suas opinies . Rio de Janeiro: Zahar
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 129

O relato de Jos Serfico , nesse sentido, algo de emblemtico:

ramos, portanto, uma juventude interessada em mudar o Mundo, mas no s isso.


Animava-nos o desejo de ver implantada a solidariedade ao invs da competio. Cedo
percebramos a felicidade como o grande objetivo e o mais legtimo da sociedade
humana. No nos agradava, por isso, ver transportada para a vida social, onde o ser humano
d vazo s suas potencialidades e constri a cultura, a mesma lgica da cadeia alimentar
que mantm o mundo animal em equilbrio. Se, na selva, a predao essencial, na
sociedade dos homens ela no pode chegar a bons resultados. Talvez essa constatao tenha
levado muitos de ns s organizaes polticas com atuao no movimento estudantil
universitrio.139

Na mesma linha segue o depoimento do cineasta Cac Diegue:

Era como se no nos permitssemos separar as coisas 1.1 Estvamos de tal modo
convencidos de que iramos construir um mundo melhor que nem alimentvamos duvidas:
no dia seguinte o mundo seria feliz e risonho graas aos nossos filmes, peas etc. Ento,
isso implicava uma responsabilidade to grande que a vida privada deixava de existir. A
escrita privada e a vida pblica tinham se tornado um s universo [...] O trabalho cotidiano e
at mesmo as idias j no nos pertenciam, e sim comunidade que participava daquilo.140

Embora com um certo tom de autocrtica, esses relatos atestam o clima de


efervescncia poltica e cultural no Brasil do incio dos anos sessenta, cujos ares respiravam
os autores. A atmosfera poltica nacional estava impregnada pelo ensaio golpista
protagonizado por oficiais da Foras Armadas, empresrios e polticos conservadores,
principalmente, aqueles ligados Unio Democrtica Nacional (UDN), liderados por Carlos
Lacerda, que tentaram impedir a posse de vice-presidente Joo Goulart, aps a renncia de
Jnio Quadros, em 1961. Impasse resolvido atravs de um arranjo parlamentarista.
Acrescido do radicalismo das esquerdas aglutinadas em torno das Reformas de Base,
divulgadas em 1963, que previam mudanas radicais para a poca, nas esferas fiscal,
educacional, bancria, eleitoral e agrria esta talvez a que mais polmica tenha causado nos

debates polticos do perodo.141

Editores, 1979, p. 140-141.


139
SERAFICO, Op. Cit., p. 185.
140
Apud, RIDENTI, 2000, p. 47.
141
FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964. In: ln: FERREIRA, Jorge &
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 130

O historiador Jorge Ferreira assinalou que, por esses motivos, nos dias que
antecederam ao golpe de 1964, o clima era de radicalizao crescente. As esquerdas, de
uma posio defensiva e legalista em 1961, da qual a Rede da Legalidade, instituda pelo
ento governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, era o exemplo mais significativo da
luta pelo cumprimento dos preceitos constitucionais e a garantia da posse de Goulart,
passaram a adotar uma estratgia mais ofensiva e de rompimento institucional, alentada pelo
barulho estridente que provocavam as reformas de base nos meios polticos nacionais.
Defendia-se uma reforma agrria na lei ou na marra.142

O discurso de Joo Goulart na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, em 13 de


maro de 1964, selou a aliana do governo com as esquerdas, representadas pelo movimento
sindical urbano e os trabalhadores rurais e, notadamente, o PCB e a ala radical do PTB. A
resposta no tardou. Dias depois foi realizada em So Paulo a Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade - exemplo seguido por vrias cidades e capitais de estados143 - reunindo
milhares de pessoas em protesto contra o presidente e sua poltica subversiva,
demonstrando o grau da diviso e a radicalizao poltica no pas.144

O golpe civil-militar ocorrido no final daquele ms, e que buscou legitimidade


nessas Marchas, realizadas antes e depois do golpe, baldou os projetos revolucionrios e a
possibilidade de revoluo foi cada vez mais fugindo s mos dos militantes de esquerda. As
esquerdas no esboaram reao mais incisiva, segundo diversas verses, pela falta de uma
voz de comando.145 No havia de fato um dispositivo militar, como propalado pelos
golpistas, que viesse ao socorro do presidente em caso semelhante, ao mesmo tempo em que
ficava claro que as esquerdas no estavam to unidas assim, ou com projetos para uma
imediata mudana na sociedade, que pudesse se antecipar aos acontecimentos e realizar a sua

DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao


golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 34 1-404.
142
Idem, p. 374 e 381
143
Em Belm a Marcha ocorreu no dia 21 de abril, reunindo milhares de pessoas na Praa Justo Chermont, em
frente a Igreja de N.S. de Nazar, que caminharam para l vindos de lugares diferentes: a Praa Brasil, a Praa da
Repblica e So Braz. Nos cartazes que apareciam entre os participantes inscrevia-se: Comunistas ganharam
porrada; Vimos, sentimos e vencemos; PLA Pelegos Fugiram Apavorados; Bons Governantes Para Um
Brasil Melhor e Graas a Deus Estamos Salvos, entre outros. COIMBRA, COIMBRA, Oswaldo. Dom
Alberto Ramos mandou prender seus padres: a denuncia de Frei Betto contra o arcebispo do Par, em 1964.
Belm: Paka-Tatu, 2003, pp. 200-205.
144
FERREIRA, Op. Cit. p. 386.
145
Idem. p. 397.
Cultura e identidade nacional no Brasil contemporneo: um olhar retrospectivo 131

revoluo.

O ensaio geral da socializao da cultura frustrou-se antes da realizao da


esperada revoluo brasileira.146 Refazendo a metfora de Edgar De Decca, entrvamos,
assim, num perodo em que os efeitos do porre revolucionrio chegaram ao seu clmax, a
ponto de os prprios protagonistas dos episdios que levaram deposio de Goulart, em
1964, reivindicarem um carter revolucionrio para os seus atos. A ressaca viria a ser
sentida somente na dcada seguinte. No s a poltica, mas ainda a cultura fora golpeada.

146
RIDENTI, 2003, p. 154.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 132

CAPTULO III

Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos


de Cultura

1. A cultura como estratgia militar: a criao do Conselho Federal de


Cultura:

Como procurei demonstrar, a preocupao em torno da definio da cultura e da


identidade nacional vem de longa data e sofreu variaes at o golpe civil-militar de 1964.
Essa preocupao levou, por exemplo, criao do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN), do Conselho Nacional de Cultura (CNC) e mais tarde do
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) durante o Estado Novo, inaugurando o
processo de institucionalizao da cultura no pas.

A deposio de Getlio Vargas, em 1945, reavivou os debates em torno da


efetivao do regime democrtico no pas que, embora o Estado no deixasse de fazer uso dos
mecanismos de represso e controle social, proporcionou uma maior visibilidade classe
trabalhadora nacional, sensibilizando a utopia revolucionria entre artistas e intelectuais de
esquerda, notadamente aqueles ligados ao Partido Comunista Brasileiro (PCB) ou alinhados a
ele. A cultura estava ao lado da revoluo, como pensavam os integrantes do CPC. Ela seria
um instrumento importante para a desalienao da populao, sempre vista como presa fcil
do efeito entorpecente da ideologia capitalista. Os episdios de maro de 1964 e mais tarde
a publicao do Ato Institucional n 5 -, vieram estancar, em grande parte, esses arroubos
revolucionrios.

No significa, porm, que os artistas e intelectuais que atuaram no perodo


anterior tivessem emudecido. Ainda em maio de 1964, o jornal carioca Correio da Manh
veio a lume com artigos que abordavam a necessidade da resistncia dos intelectuais
represso poltica e cultural ento iniciada. Carlos Heitor Cony, por exemplo, no artigo
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 133

intitulado A Hora dos Intelectuais, conclamou os intelectuais brasileiros a assumirem a sua


responsabilidade diante dos acontecimentos. Como conscincia da sociedade, eles deveriam
tomar posio em face do regime opressor que se instalou no Pas. E acrescentava:

Os intelectuais brasileiros precisam, urgente e inadiavelmente, mostrar um pouco mais de


coragem e de vergonha. Se os intelectuais no se dispuserem a lutar agora talvez muito
1
em breve no tenham mais o que defender.

Decerto que no houve uma nica via de comportamento dos artistas e


intelectuais de esquerda aps o golpe. Muitos se aproximaram ou ajudaram a fundar
movimentos de resistncia armada ou no por todo o pas. O escritor Antnio Callado, por
exemplo, confirmando a sua participao no movimento guerrilheiro instalado na serra do
Capara, de inspirao brizolista, em 1967, disse em entrevista a Marcelo Ridenti que:

a gente estava disposto at ao sacrifcio, e tem um lado bonito, simptico [...] Capara foi
uma coisa muito confusa. Confesso que eu realmente ajudei no que pude no sentido das
informaes que me davam e tal, mas nunca entendi direito o que eles esperavam com
aquilo. Mas o que eu digo, o que falta no Brasil capacidade de organizao. Ningum
2
tem pacincia realmente de organizar as coisas.

O socilogo Marcelo Ridenti aponta para um conjunto diversificado de posies


tomadas por artistas e intelectuais de esquerda aps o movimento golpista.3 Elas vo desde a
autocrtica e a reavaliao de posio revolucionria at o ingresso em movimentos armados
na luta contra o regime, como a ALN (Carlos Mariguela), a Vanguarda Popular

1
CONY, Carlos Heitor. O ato e o fato: o som e a fria dos cronistas contra o golpe de 1964. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2004, pp-.89-90.

2
RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da tv. Rio de Janeiro:
Record, 2000.

3
Idem
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 134

Revolucionria (artistas Izaas Almada e Heleny Guariba), o MR-8 (o msico Ricardo Vilas
Boas de S Rego, o artista plstico Carlos Zlio), entre outros.4

O certo que, independente do caso, estava posta a questo da autonomia de


artistas e intelectuais em relao s doutrinaes polticas, pois muitos acusavam ter
permanecido sob a tutela das organizaes partidrias e movimentos de esquerda na poca.
Autonomia esta j sentida no incio da dcada de sessenta e reivindicada por Carlos Heitor
Cony imediatamente aps o golpe.

Se por um lado, os episdios de abril de 1964 vieram deitar por terra, no plano
poltico-institucional, a utopia revolucionria de muitos artistas e intelectuais de
posicionamento mais esquerda, que militavam, por exemplo, no CPC, no ISEB e outros
rgos de cultura; por outro lado, era inconteste a notoriedade que eles haviam conquistado no
cenrio cultural brasileiro. Algo que o regime havia de se preocupar a partir de ento.

Na reorganizao do Estado autoritrio iniciada pelo golpe de 1964, os governos


militares e seus colaboradores civis no poderiam esquecer de dispensar uma ateno especial
rea cultural, um terreno no qual havia brotado o fruto amargo da revoluo popular,
proibido pelo novo governo. Com a criao do Conselho Federal de Cultura (CFC), o Estado
pretendia ser, portanto, o jardineiro a cortar aquelas ervas daninhas representadas pelos
movimentos culturais de resistncia e garantir que brotasse a verdadeira rvore da cultura e da
identidade nacional. A metfora no sem sentido se tomarmos por referncia a noo
corrente segundo a qual estas cultura e identidade nacionais -, somente seriam encontradas
nas razes do povo brasileiro, ou seja, no ingnuo e pacato homem do campo que ainda
carregava, quase que intactas as nossas mais profundas tradies.

Durante a solenidade de instalao do CFC, o presidente Humberto Castello


Branco, reconheceu que poderia ser criticado por no ter chegado h mais tempo regio
agora atingida (a da cultura), pois teve que atender com prioridade aos imperativos
problemas estudantis com que se deparou a Revoluo de 1964. Mas acrescentou que,

4
Idem, pp.145-196.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 135

no estaria, porm, concluda a obra da Revoluo no campo intelectual se, aps trabalhos
to profcuos em benefcio da educao, deixasse de se voltar com igual vigor para os
problemas da cultura nacional. Representada pelo que atravs do tempo se vai
sedimentando nas Bibliotecas, nos Monumentos, nos Museus, no Teatro, no Cinema e nas
vrias Instituies Culturais ela, naturalmente, nesse binmio educao e cultura a parte
mais tranqila e menos reivindicante. Poderia dizer que a parte dos cabelos brancos, e
talvez por isso j segura do que fez e do que far pelo Brasil. Cumpre, porm, dar-lhe,
principalmente, condies de preservao e, portanto, de sobrevivncia e evoluo. No
constitui novidade a situao difcil em que existem nossas principais instituies de
cultura, inclusive aquelas mantidas pelo Governo. Urgia, pois, assisti-las e ampar-las no
5
isoladamente, mas no contexto de um largo plano de envergadura nacional.

Sei que a citao parece longa, mas ela oportuna. Ela j expressa elementos de
um debate que ir permear as discusses dos rgos de cultural oficiais, qual seja, o da
legitimidade da autonomia relativa da cultura em relao educao. Alm do mais, aponta
para a importncia que a vertente cultural do Ministrio da Educao e Cultura passou a
adquirir no interior do estado autoritrio instalado em 1964. Ela no seria mais somente
concebida como o resultado positivo esperado a partir do amadurecimento do indivduo
alcanado pela poltica educacional. A rea cultural reclamava do governo federal atenes
especficas.

O regime civil-militar, de fato, ressentia-se desde o incio de uma maior


interveno na rea cultural. Essa preocupao se refletiu na criao de uma comisso, em
1965, presidida por Josu Montello, e formada por Adonias Filho, Augusto Meyer, Murilo
Miranda, Rodrigo Mello Franco de Andrade e Amrico Jacobina Lacombe, para que,
trabalhando em conjunto com o Ministrio da Educao e Cultura, elaborasse um plano
nacional de cultura.6 No entanto, ao final dos seus trabalhos a comisso optou pela criao de
um Conselho Federal de Cultura, no modelo do j existente Conselho Federal de Educao. O
novo rgo foi ento institudo por fora do Decreto-lei n 74, de 21 de novembro de 1966 e
sua instalao ocorreu em fevereiro do ano seguinte.

Antes, porm, era necessrio colocar ordem na casa e, por esse motivo, as
atenes se voltaram para aqueles setores que mais imediatamente poderiam por a perder os
princpios da revoluo.7 Por esse motivo, a preocupao do novo governo voltou-se

5
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Belm, 1968, p. 177.
6
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 90.
7
As primeiras iniciativas culturais do regime civil-militar foram: Comisso de Cultura Popular, Programa
Nacional de Alfabetizao, Conselho Consultivo de Servio Nacional de Teatro. Idem, p. 90.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 136

inicialmente para a rea, que segundo o presidente, era a politicamente mais agitada no
perodo: a educao. A agitao ficava por conta do movimento estudantil, encabeada pela
Unio Nacional dos Estudantes, que, desde o incio da dcada de sessenta, estava
comprometida com a luta pela reforma universitria e, principalmente, a reivindicao de um
tero da participao dos estudantes nas reunies colegiadas nas universidades.8

Decerto que no havia homogeneidade no movimento estudantil no que se refere


ao comportamento poltico, uma vez que estava dividido basicamente entre uma tendncia
poltica de massa estudantil na defesa de posies liberal-elitistas -, e uma de vanguarda
estudantil com posies mais esquerda do movimento , com certo predomnio da
primeira no incio da dcada de sessenta. No entanto, a partir de 1963, as lideranas estudantis
na UNE, integrantes da Juventude Universitria Catlica e depois da recm-criada Ao
Popular (AP), com Aldo Arantes -, passaram a imprimir um posicionamento mais radical ao
movimento.9 Ocorreu, segundo Joo Roberto Martins Filho, entre 1963 e 1964, um processo
de distanciamento entre as diretrizes adotadas pelos setores militantes e as massas estudantis.
Acrescenta Martins Filho que:

s vsperas do golpe de 64, o meio estudantil expressou uma tendncia de aproximao


com as perspectivas ideolgicas de suas camadas de origem [classe mdia], enquanto os
setores militantes, a vanguarda estudantil de esquerda, no apenas comunista, mas
basicamente catlica, se entregam de corpo e alma ao processo de revoluo brasileira e
10
passam a ser uma das foras mais radicais da gente nacional e popular.

No sem motivo foi o prdio da UNE depredado, incendiado e destrudo, no dia


seguinte ao golpe e quase todas as entidades estudantis sofreram interveno militar. Em
Braslia, a universidade (UnB) foi invadida por militares armados de metralhadoras e tanques
de guerra, seguidos de um conjunto de prises arbitrrias de professores e alunos
considerados subversivos.11 Em Belm, no demais lembrar, a sede da Unio Acadmica

8
MARTINS FILHO, Joo Roberto. O movimento estudantil na conjuntura do golpe. In: TOLEDO, Caio
Navarro de (Org.). 1964: vises crticas do golpe: democracia e reformas no populismo. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 1997, p. 79; VALLE, Maria Ribeiro do. 1968: o dilogo a violncia movimento estudantil e
ditadura militar no Brasil. Campinas, SP: Editora Unicamp, 1999, p. 36-37.
9
Idem, p. 36
10
MARTINS FILHO, Idem, p. 80.
11
VALLE, Op. Cit., p. 36.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 137

Paraense (UAP), foi invadida e seus dirigentes e militantes, em sua maioria, foram presos pela
polcia militar.12

Ao contrrio da rea cultural, identificada pelo presidente como a parte dos


cabelos brancos, e talvez por isso j segura do que fez e do que far pelo Brasil, o meio
educacional era o territrio em que se movimentava a mocidade brasileira e, por isso, cabia
ao governo proporcionar-lhe os meios mais adequados e eficientes sua formao, para que
fosse modificado o ambiente de continuada agitao.13 Estava claro para os protagonistas
do golpe a necessidade de uma interveno imediata do Estado na rea educacional, no para
evitar que os estudantes deixassem de sentir e viver os problemas do pas no momento em que
eles se apresentavam e se desenvolviam, segundo o presidente, mas para que a tomada de
conscincia que h de ser feita pelos moos no campo da aprendizagem seja decorrente de
coordenadas adequadas sua condio de cidado em fase de formao e para que no seja
o pretexto para objetivos alheios aos interesses estudantis e, por que no, nacionais.14

Se o fato da maioria da populao brasileira ser constituda de pessoas analfabetas


naquele perodo justificava a interveno militar para salv-las do caos representado pelo
perigo vermelho comunista, a juventude brasileira, ainda que letrada, representada pela
comunidade universitria, necessitava da tutela do Estado para livr-la desse mesmo perigo e
ensin-la o caminho mais apropriado, nessa fase de formao. Pode-se interpretar essa
perspectiva do presidente como um aviso aos estudantes brasileiros, alertando-os que no s a
cultura, mas a poltica tambm era fazendo uso de sua metfora , coisa para gente de
cabelos brancos.

Esse discurso, no entanto, no surgiu como palavras ao vento. Alm de ter sua
aceitao no crculo fechado da seleta assistncia presente solenidade na qual fora
pronunciado, importante observar que, em muitos casos, essa opinio no era algo exclusivo
do governo ou dos grupos mais conservadores da sociedade. No meio estudantil ela tambm
poderia ser encontrada.

12
NUNES, Andr Costa et al. 1964: relatos subversivos: os estudantes e o golpe no Par. Belm: Ed. Dos
Autores, 2004. Todos os artigos desse livro fazem referncia a esse episdio, alm daqueles j citados
anteriormente.
13
CEC, p. 176.
14
CEC, p. 175-176.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 138

Antonietta dAguiar Nunes apresentou uma comunicao num congresso de


histria, em 1963, no Rio de Janeiro, que muito se aproximou do pronunciamento do
presidente Castelo Branco, feito trs anos depois. Segundo ela, os jovens de sua poca
sentiam mais do que ningum as transformaes polticas, culturais e econmicas porque
passava o pas, e queriam dar a sua parcela de colaborao na construo de um pas melhor.
No entanto, via-se na incapacidade de interpretar corretamente a realidade global que o
envolve, a fim de poder adequadamente situar-se para agir, da porque ela acenava para a
importncia dos historiadores presentes naquele Congresso no processo de transformao
nacional.15

Essa disposio de idias, que cruzam de cima a baixo a sociedade brasileira,


expressam a lgica de uma sociedade autoritria e patriarcal da qual, como assinalou Marilena
Chau, o pas no conseguia se livrar ao longo de sua histria e cujos traos foram, sem
dvida, reforados com o golpe de Estado de 1964, paradoxalmente batizado com o nome de
revoluo.16

Cristalizava-se, no discurso do presidente, uma viso hierarquizada atribuda


noo de gerao, segundo a qual aquela considerada mais jovem deveria ser tutelada ou
guiada pela mais velha no processo que desembocaria na sua formao profissional,
pessoal, intelectual e poltica. Essa noo de gerao, por exemplo, logrou identificar
exclusivamente a rebeldia estudantil como um conflito de geraes, partindo basicamente da
situao do estudante como jovem,17 o que por si s servia como elemento de explicao
do seu papel poltico.

Por outro lado, para o presidente, a verdadeira cultura feita por indivduos de
cabelos brancos, legtimos produtores e portadores sociais de uma tradio genuinamente
brasileira. Era um campo no qual a juventude no deveria e nem poderia intervir diretamente,
negando assim a atuao dos estudantes ligados UNE e ao CPC nos anos imediatamente
anteriores e posteriores ao golpe como sendo poltica e culturalmente aceitveis.

15
Ainda que no pudesse concordar com as arbitrariedades cometidas pelo governo instalado em 1964, o que
nos interessa anotar a dimenso cultural do seu discurso, em que se convencionou projetar um olhar negativo em
relao prtica poltica da juventude universitria no perodo. NUNES, Antonieta de Aguiar. Os jovens
querem colaborar. In: REVISTA DE HISTRIA. So Paulo: USP, ano XIV, n 56, v. XXVII, out./dez., 1963, pp.
385-388.
16
CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1996, pp. 47-48.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 139

No sem razo, o CFC deveria ser composto por vinte e quatro membros,
recrutados dentre as personalidades eminentes da cultura brasileira e reconhecida
idoneidade. Eles deveriam ser indicados pelo Ministro da Educao e Cultura e nomeados
pelo prprio presidente da Repblica, que deveria levar ainda em considerao a necessidade
de serem figuras representativas das artes, das letras e das cincias humanas.18

Nesse caso, o CFC foi majoritariamente composto por membros de instituies


culturais j reconhecidas no pas, como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e
a Academia Brasileira de Letras (ABL). Isso conferiria maior legitimidade ao novo rgo, ao
ser formado por uma elite cultural do pas, oficialmente reconhecida, o que j na sua criao
garantiria certa unidade e coeso interna ao grupo.19 Entre os membros escolhidos destacam-
se Josu Montello, primeiro presidente, Arthur Cezar Ferreira Reis, presidente por dois
mandatos consecutivos, nos binios de 1969/1970 e 1971/1972, Pedro Calmon e Manuel
Diegues Junior, que pertenciam tambm queles outros dois rgos de cultura. Renato Ortiz
assinala que o novo rgo oficial de cultura fora composto por intelectuais conservadores e
representantes de uma ordem passada (que) iro se ocupar da tarefa de traar as diretrizes de
uma plano cultural para o pas.20

Como se baseava em uma avaliao de ordem qualitativa dos postulantes a


membros do Conselho, levando-se em considerao algumas determinadas qualidades
intrnsecas a eles - personalidade eminente da cultura brasileira -, ampliava-se a margem de
subjetividade na escolha desses membros. No bastava, diga-se, ser portador dessas
qualidades. Havia tambm a necessidade de ser, o futuro membro, pessoa de reconhecida
idoneidade, delimitando ainda mais a margem de escolha a um conjunto determinado de
pessoas. No difcil supor que esse critrio limitador exclua, de imediato, qualquer um
daqueles intelectuais que, mesmo de notria e reconhecida atuao da vida cultural do pas,
militaram abertamente nos movimentos de esquerda ou que de alguma forma expressavam
sua repulsa ao regime.

17
MARTINS FILHO, Op. Cit. 76.
18
CEC, Op. Cit. p. 203.
19
QUINTELLA, Maria Madalena Diegues. Cultura e poder ou espelho, espelho meu: existe algum mais cultor
do que eu?. In: MICELI, Srgio. Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, pp. 118-119.
20
ORTIZ, Op. Cit, 91.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 140

Afinal, mesmo tendo o presidente declarado que a cultura era a parte mais
tranqila e menos reivindicante no Ministrio de Educao e Cultura, os militares, como
vimos, no encontraram um ambiente to calmo assim nesse campo, tendo em vista as
hostilidades e oposies ao regime realizadas por artistas e intelectuais de esquerda no ps-
1964. Esse predomnio do adversrio, na rea cultural, persistente ao longo da dcada de
sessenta, faria com que Roberto Schwarz assinalasse, em 1969, que apesar da ditadura de
direita, h relativa hegemonia cultural de esquerda no pas.21 Tornava-se mais urgente a
presena estatal nesse campo.

Isso explica porque um dos principais objetivos a serem levados a cabo pelo CFC
era a elaborao de uma poltica nacional de cultura adequada ao regime e, por isso,
necessitava ser composto por pessoas que, satisfeitos os critrios formais, pudessem ter
alguma proximidade, seno ideolgica, pelo menos, afetiva ou cultural com a proposta do
novo rgo.

A escolha de intelectuais conservadores e tradicionais, como disse Ortiz, se


adequava necessidade de se estabelecer um elo de continuidade - e no de ruptura -, entre o
passado brasileiro e o novo governo, cristalizado atravs da cultura. O Estado passaria a atuar
diretamente na vida cultural do pas, um terreno ainda hostil a ele, de forma sistematizada e
planejada.

Na verdade, o CFC era a outra ponta do ice-berg, pois, segundo Gabriel Cohn,
ele representava uma espcie de ao de retaguarda, usando a linguagem militar, visando
uma

operao do Estado na rea cultural, enquanto na linha de frente se travava uma batalha
mais rdua para desbaratar as foras adversrias e neutralizar a sua produo, com vistas a
assumir o controle do processo cultural no passo seguinte. A censura e a interveno nas
instituies culturais tm a ver com essa face mais visvel, apesar de tudo, de uma ao que
no entanto visava mais fundo (...) a codificao do controle sobre o processo cultural.22

21
COHN, Gabriel. A concepo oficial da poltica cultural nos anos 70. Idem, pp. 88
22
Idem, pp. 87-88.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 141

Na retaguarda da operao militar contra os inimigos internos do Estado nacional


brasileiro, ao CFC coube a elaborao de uma determinada viso de cultura que mais se
adequasse aos interesses do novo regime, na tentativa de se estabelecer as coordenadas de
uma legtima cultura brasileira. Identidade nacional, cultura popular, patrimnio cultural
foram os temas que mais se destacaram no processo de interveno do Estado na rea.

Composto por intelectuais, do porte de um Gilberto Freyre e de um Arthur Cezar


Ferreira Reis, que j possuam uma larga experincia nos meios culturais e na prpria
estrutura estatal Arthur Cezar Ferreira Reis fora governador no Estado do Amazonas, em
1964 -, o CFC tinha a misso de defender os valores culturais e morais da sociedade: o seu
patrimnio cultural. Em outras frentes o governo, para no ver a sociedade cair nas mos de
interesses escusos, externos aos verdadeiros interesses nacionais diga-se, nas mos de
revolucionrios comunistas -, lanou mo da censura e da represso aos movimentos artsticos
e intelectuais que montaram barricadas contra os princpios da revoluo de 1964.

A censura, como definiu Renato Ortiz, age como uma fora repressiva seletiva,
que procura conter a emergncia de determinadas manifestaes intelectuais ou artsticas, sem
proibir a existncia do meio no qual eles foram gerados: o ato censor atinge especificidade
da obra, mas no a generalidade da sua produo.23 O produto e o produtor eram os alvos
para os quais se direcionava as armas censrias dos governos militares, e no o mercado de
bens culturais.

Havia, segundo Renato Ortiz, a existncia de certo descompasso em relao ao


desenvolvimento de um mercado de bens materiais e de um mercado de bens culturais no
Brasil ao qual os governos militares no ficaram omissos. No que se refere a este ltimo, ele
envolve uma dimenso simblica que aponta para problemas ideolgicos e expressam uma
aspirao, um elemento poltico embutido no prprio produto veiculado, que obrigava o
Estado a trat-lo de forma diferenciada na medida em que os produtos neles veiculados
poderiam expressar valores e disposies contrrias vontade poltica dos que esto no
poder.24

23
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e industria cultural. So Paulo: Brasiliense,
1994, p. 114.
24
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 142

Da a necessidade de uma interveno do Estado brasileiro na rea cultural, tendo


em vista o controle sobre os produtos culturais colocados disposio de um pblico cada vez
mais diversificado de pessoas, diante do desenvolvimento tecnolgico dos meios de
comunicao de massa e a preservao de determinados valores morais com os quais
identificava a sociedade brasileira. na encruzilhada desse desenvolvimento e dessa
necessidade de preservao que ir se situar a poltica do Estado brasileiro durante a ditadura
civil-militar.

Diante dessas duas dimenses com as quais a rea cultural se apresentava ao


Estado, a sua postura tambm teve um carter dbio. De um lado, cercou-se de intelectuais
com larga experincia na vida cultural brasileira e conhecidos como promotores e
divulgadores de uma viso conservadora da sociedade, membros do CFC, e, por outro lado,
valeu-se de pessoas com conhecimentos tcnicos para atuarem na rea da indstria de bens
culturais no pas, como os administradores e promotores culturais contratados para a
FUNART ou a EMBRAFILMES.25

Na verdade, os intelectuais ligados ao CFC, em razo de sua formao tradicional,


no viam com bons olhos esse avano tecnolgico nos meios de comunicao de massa. Por
esse motivo, procuraram realizar a valorizao da cultura popular em detrimento da cultura
de massa que, segundo eles, poderia provocar srios prejuzos cultura nacional.26 Nesse
caso, o humanismo dos intelectuais do CFC, preocupados com a essncia do que era ser
brasileiro e do que era a nao, levara-os a queixar-se, com certa freqncia, que a cultura era
o primo pobre do processo de desenvolvimento, num Estado cujas atenes se voltavam
para o planejamento econmico.

Era o que lamentava o Conselheiro Irmo Jos Oto, em matria originalmente


publicada no jornal Correio do Povo, em 31 de maro de 1972, e reeditada no Boletim do
CFC. Depois de fazer um balano da dotao oramentria do CFC do ano anterior, ele
concluiu que,

25
ORTIZ, 1986, pp. 79-142.
26
BARBALHO, Alexandre. O Estado ps-64: interveno planejada na cultura. In: REVISTA POLTICA E
TRABALHO, N 15, setembro de 1999. Disponvel no site: http://www.geocities.com/ptreview/15-barbalho.html
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 143

lamentavelmente os recursos econmicos so extremamente reduzidos no sendo possvel


colaborar com bom nmero de iniciativas excelentes. Parece que a afirmao de que a
cultura o primo pobre continua vlida, o que de lamentar, pois, o desenvolvimento do
Pas s completo quando abrange todos os seus setores27

Em todo caso, no se questionava a legitimidade do Estado enquanto instituio


capaz de conduzir os rumos da nao. As queixas soavam mais como alerta ao Estado
brasileiro para o grave problema de um desenvolvimento tecnolgico descontrolado e que
pudesse embotar os legtimos valores do homem brasileiro. Afinal, informava o mesmo
conselheiro em outro artigo, que embora a tecnologia fosse um instrumento vlido do homem
acelerar o processo de desenvolvimento, no se deveria esquecer que, como todo instrumento,
ele manejado ou guiado pelo esprito.28

Com relao a essa onipresena do Estado, vale lembrar que predominava na


poca a ideologia de Segurana Nacional, que o concebia como o centro nevrlgico de todas
as atividades sociais relevantes em termos polticos.29 O jurista Afonso Arinos de Mello
Franco, que participou dos debates parlamentares da criao da Lei de Segurana Nacional,
no final da dcada de quarenta e que, em 1966, viria a ser um dos primeiros membros do
CFC, ressaltou que a segurana nacional deveria ser entendida como a manuteno da
integridade e da estabilidade da nao brasileira, politicamente organizada, um elemento que
garantisse a defesa de sua integridade territorial, a sua soberania e a ordem constitucional.30

Por sua vez, o deputado paraense Lameira Bittencourt, relator do anteprojeto que
resultou na referida lei, completava o entendimento de Afonso Arinos. Segundo ele uma
legislao de segurana nacional funcionava com um:

27
OTO, Irmo Jos. O Conselho Federal de Cultura em 1971. In: BOLETIM do CFC, Rio de Janeiro, n 5,
jan./mar. 1972, p. 30.
28
OTO, Irmo Jos. Cultura, tecnologia e desenvolvimento. In: REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA. Rio
de Janeiro, ano III, n 8, abr./jul., 1971, p. 81.
29
Idem.
30
REZNIK, Lus. Democracia e segurana nacional: a polcia poltica no ps-guerra. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2004, p. 35.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 144

escudo e arma contra os impenitentes inimigos, to perigosos quo falazes, que em hora
conturbada que vivemos em todos os quadrantes do Universo conspiram contra o Estado
democrtico e a civilizao crist a servio esprio de ideologias malss e interesses
31
inconfessveis.

Analisando os debates no parlamento em torno da criao da Lei de Segurana


Nacional, o historiador Lus Reznik avaliou que eles expuseram opinies e concepes as
mais diversas acerca da definio do conceito de democracia e de cidadania, mas entre elas
sobressaiu-se a noo de que a democracia brasileira deveria ser vigilante, o que
significou delegar poderes ao Estado, em nome da segurana e do bem-estar pblico, para
intervir a qualquer tempo e em qualquer setor da vida na nao quando estivesse ameaada
em sua integridade.32 Os objetivos nacionais, tutelados pelo Estado nacional brasileiro,
deveriam vir a frente e acima de interesses individuais internos ou estranhos nao. Por esse
motivo, reconhecendo a cultura como um campo de relaes de poder, no qual ele j entrava
em desvantagem, o Estado no poderia prescindir de uma interveno na rea, sob pena de
deitar por terra o seu projeto inicial de salvaguarda da democracia.

Para Vanderli Maria da Silva, na Poltica Nacional de Cultura (PNC) criada em


1975, e que contou com uma decisiva contribuio de intelectuais ligados ao CFC, guardava
fortes semelhanas com a concepo de poltica nacional adotada pela Doutrina da Escola
Superior de Guerra (ESG), embora no assumissem explicitamente os seus idealizadores. De
acordo com essa doutrina, a poltica nacional era definida como a arte de estabelecer os
objetivos nacionais mediante a interpretao dos anseios nacionais, e de orientar a conquista
ou preservao daqueles objetivos.33 Objetivos nacionais, anseios nacionais esses so os
ingredientes discursivos que legitimavam a interveno direta do Estado nacional nos diversos
nveis da vida da populao, inclusive no cultural.

Criada durante o perodo imediatamente posterior a Segunda Guerra Mundial, e


aps a volta dos militares brasileiros que participaram do confronto, a ESG foi pensada como
um espao de reflexo sobre esse novo momento pelo qual passava o mundo e sobre as novas

31
Idem, p. 83.
32
Idem.
33
SILVA, Vanderli Maria da. A construo da poltica cultural no regime militar: concepes, diretrizes e
programas (1974-1978). 2001. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001. Disponvel no site:
www.universia.com.br/html/materia/materia_dbfg.html.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 145

condies para a defesa e a segurana do pas.34 E, com essa concepo, a ESG no se


pretendia um rgo estritamente militar, ainda que o nome assim nos levasse a crer. Desejava
contar como de fato ocorreu - com a colaborao dedicada tanto de militares e como de
civis interessados em garantir a segurana nacional, nesse momento delicado. Segundo Juarez
Tvora, seu comandante em 1953, a funo da ESG era:

insuflar na conscincia de nossas elites, sem distino entre civis e militares, uma
compreenso ampla e uniforme sobre os problemas da segurana nacional, capaz de se
35
condensar com o correr dos anos, numa adequada doutrina de segurana nacional.

Preocupados com a formao das nossas elites, os cursos realizados pela ESG
contaram com a contribuio de muitos intelectuais que vieram a ser membros do CFC, como
Afonso Arinos de Melo Franco, Gilberto Freyre e Arthur Cezar Ferreira Reis, entre outros.
Tambm alguns integrantes do CEC-PA realizaram palestra ou participaram de cursos
promovidos pela ESG, como os Conselheiros Jos Rodrigues da Silveira Neto e Silvio
Augusto de Bastos Meira, que fora, inclusive, orador de sua turma, em 1970.36

A proximidade ideolgica e afetiva entre os intelectuais do CFC e do CEC-PA


com a doutrina Segurana Nacional debatida extensamente na ESG, no deixa dvidas do
carter conservador que eles imprimiram cultura nacional e regional.

Atravs do CFC, o Estado nacional direcionou sua ateno para quelas


atividades culturais que vm encontrando dificuldades crescentes de sobrevivncia em
funo de critrios estritos de mercado (pblico, rentabilidade, etc).37 Enquanto isso, as
outras atividades que apresentavam maiores oportunidades de investimentos e faturamento no
campo da produo cultural, o Estado deixava a cargo da iniciativa privada. Segundo Srgio
Miceli, nesse duplo movimento que deve ser entendida a poltica cultural oficial nesse
perodo. Se de um lado, ela intervm consideravelmente nas atividades artsticas e intelectuais
eruditas, alm da cultura popular, enquanto parte do patrimnio cultural da nao, o mercado

34
REZNIK, Op. Cit. p. 33.
35
Apud, Idem, pp. 34-35.
36
ANAIS, 1970, pp. 17 e 54.
37
MICELI, Op. Cit, p. 100.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 146

de bens simblicos expandido com o modernos meios de comunicao de massa televiso,


fitas-cassete, vdeo-cassete, discos e estaes de rdio FM atraa investidores particulares
com a possibilidade de lucros certos.38

No se tratava de perceber a cultura enquanto entretenimento de massa, portanto.


Os intelectuais do CFC teriam como preocupao a preservao e a divulgao de uma dada
verso do passado brasileiro que confirmasse o que se convencionava entre eles como
elementos verdadeiros da nossa identidade nacional, da nossa tradio.

Nesse caso, oportuno nos determos um pouco mais nessa caracterstica do papel
do CFC. Ele possua uma dupla tarefa de disseminar determinados conhecimentos do passado
brasileiro e, ao mesmo tempo, divulgar as potencialidades do pas, visando contribuir para
evitar que a defasagem entre o desenvolvimento material e tecnolgico e o progresso do
esprito viesse a conduzir o pas a caminhos indesejveis soberania e segurana
nacionais. Em outras palavras, o CFC e seus congneres estaduais eram percebidos como
importantes instrumentos garantidores da misso civilizadora de que se imburam os
governos militares.39 O historiador Carlos Fico assinalou, a esse respeito, que:

para colocar o Brasil, no espao de uma gerao, na categoria das naes


desenvolvidas, usar-se-ia um modelo econmico capaz de realizar o desenvolvimento e
a grandeza nacionais, sem descaracterizao da experincia tropical-humanista da cultura
40
brasileira.

Carlos Fico argumentou que teria ocorrido uma gilbertizao da cultura


brasileira, ou seja, um predomnio da interpretao da nao e da nacionalidade brasileira feita
por Gilberto Freyre, a partir de seu livro Casa Grande e Senzala,de 1933. oportuno expor,
ainda que a vo de pssaro, as linhas gerais de sua biografia da nao, tendo em vista ter sido
ele um dos intelectuais mais respeitados dentro do CFC e com reconhecida insero entre os
intelectuais paraense, como aqueles que ingressaram no CEC-PA.

38
Idem, p. 101.
39
FICO, Carlos. Reiventando o Otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1997, p. 85.
40
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 147

Recorrendo a essa tradio ao mesmo tempo em que a (re)inventa no


momento do seu discurso41 -, Gilberto Freyre procura definir, em 1971, a ttulo de exemplo, o
estilo brasileiro de democracia.42 Dizia ele que estvamos, atravs de acertos e desacertos,
desenvolvendo nosso estilo de democracia, cujo exemplo mais significativo era a nossa
democracia racial. Muito diferente do caudilho militar ou ao militarismo propriamente
dito, ela comportava a presena militar na vida pblica e na vida intelectual do pas atravs
da ao da impropriamente chamada Escola Superior de Guerra.43

Em outro artigo publicado na Revista Brasileira de Cultura, Gilberto Freyre


ressaltou que:

[a] nossa condio nacional a dos brasileiros decorre de uma experincia histrica
ainda em desenvolvimento: de um conjunto de fatores tnicos, culturais, sociais que, dentro
de uma ecologia, em grande parte, tropical, encontraram-se, chocaram-se, entraram em
interrelaes de vrios tipos e em relaes tambm diferentes com aquela ecologia. Dessas
interrelaes e dessas relaes vm resultando, atravs de um tempo que em parte se tornou
histrico e continua dinamicamente social, uma sociedade e uma cultura, a princpio,
coloniais, de certa altura em diante, j pr-nacionais e, desde os primeiros anos do sculo
XIX, antes mesmo de proclamada a independncia poltica do nosso pas como
acontecimento histrico, j sociologicamente nacionais ou quase-nacionais. Processo, o da
nossa passagem de uma situao pr-nacional a outra, nacional, que foi quase inteiramente
pacfico, em contraste com o que ocorreu na vizinha Amrica espanhola e mesmo na
44
Amrica inglesa. Processo que continua.

Nesse pargrafo, embora extenso, Gilberto Freyre sintetiza as linhas mestras de


sua leitura do Brasil e da cultura brasileira, fundamentadas no trinmio bio-scio-cultural. No
sentido sociolgico que procura imprimir a sua anlise, Gilberto Freyre percebe que no Brasil,
a partir do contato com o homem europeu, e posteriormente com o recrutamento de africanos
para as lavouras de cana-de-acar aqui instaladas, teve incio o processo de formao de um

41
Utilizo a noo de inveno das tradies de acordo com a definio feita por Eric Hobsbawm segundo a
qual ela essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado,
mesmo que apenas pela imposio de repetio; vista como sintomas, indcios de problemas mais amplos,
na qual se utiliza da histria como legitimadora das aes e como cimento da coeso grupal. HOBSBAWM,
Eric e RANGER, Terence (Org.). A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 12 e 21.
42
FREYRE, Gilberto. Estilo brasileiro de democracia. In: Boletim do Conselho Federal de Cultura, Rio de
Janeiro, n 3, jul./set. 1971, pp. 25-28.
43
Idem, 27.
44
FREYRE, Gilberto. O Brasileiro como tipo nacional de homem situado no trpico e, na sua maioria, moreno:
comentrios em torno de um tema complexo. In: REVISTA BRASILEIRA DE CULTRA. Rio de Janeiro, CFC,
ano II, n 6, out./dez. 1970, p. 41.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 148

tipo sui generis de homem: o homem brasileiro. Um homem, visto como indivduo de carne
e osso, vivente e convivente que, embora fosse portador de caractersticas biolgicas
diversas, constituiu uma sociedade com caracteres prprios em um ambiente
predominantemente tropical.45

Em outras palavras, a originalidade brasileira est associada s caractersticas,


tambm originais, do processo de ocupao do territrio pelos colonizadores portugueses que,
diferentemente dos demais europeus que deixaram marcada sua presena na Amrica
franceses, ingleses, holandeses e, ainda, espanhis -, lanaram mo de uma soluo mais
satisfatria para o problema dos conflitos tnicos e raciais que poderiam emergir do contato
entre brancos, negros e ndios, ou seja, da miscigenao.46 Essa soluo, alm de haver
contribudo para minimizar os conflitos, foi a base sobre a qual se ergueu a sociedade
brasileira, atravs de inter-relacionamentos, em geral, amistosos, entre esses diversos grupos,
cujo resultado direto foi a convivncia democrtica entre eles num Brasil j modernamente
constitudo.47

No processo complexo de formao da nao e do homem brasileiro, as diferenas


tnico-raciais teriam cedido lugar para um tipo ideal de homem caracterizado pela sua
morenidade. No se trata, no entanto, de uma mera variao cromtica que tenha por
objetivo demarcar o distanciamento tnico ou racial entre o seu tipo ideal o moreno e os
demais indivduos brancos, ndios e negros, que se associaram na composio da nossa
sociedade. Ela constitui, na verdade, segundo Freyre, uma meta-raa, um tipo bio-scio-
cultural total, que est, portanto, acima dos padres meramente biofsicos, tnicos e de cor
utilizados para diferenciar os indivduos de uma mesma sociedade, que tanto vinha
provocando conflitos na frica e nos Estados Unidos, por exemplo, devido aos extremismos
racistas.48

45
Idem, p. 44.
46
Idem, p. 54.
47
Freyre utiliza o seguinte exemplo para reforar seu argumento: o famoso Pel, jogador de futebol, preto
retinto porm brasileiramente moreno, assim se manifestou, em recente declarao (1970), aparecida em revista
do Rio de Janeiro, sobre a insignificncia do preconceito de cor no Brasil: muito engraado o fato de os
estrangeiros em geral sempre que fazem perguntas sobre o Brasil e os brasileiros se preocuparem principalmente
com o problema da cor da pele. Ser que no sabem que aqui no h os problemas raciais como em algumas
outras partes do mundo? Eu por mim no acho que um homem valha pela sua cor e sim pelo que . Idem, p. 49.
48
Freyre retoma a definio de Moreno no Glossrio Paraense, de 1906, para explicar sua posio:
Moreno, ad. Eufemismo introduzido depois do advento da Repblica pelos pardos quando falam uns dos outros.
O mulato, o cafuz, o prprio preto uirana, so pessoas morenas... Um moreno (cafuz) magoado pelo epteto
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 149

A morenidade, como ideal de ser brasileiro, que caracteriza a nossa sociedade


disposta pelo vasto territrio nacional, resulta do aperfeioamento das tcnicas, de modos de
vida, de hbitos de alimentao, de adeso de valores ticos e estticos e das variadas
relaes estabelecidas entre esse homem, que foi primeiro pr-brasileiro, depois brasileiro,
com o espao em que se situa, com o ambiente ou a ecologia e com o tempo em que,
historicamente, vem se prolongando de indivduo, em pessoa, de raa em meia-raa, de meia-
raa e meta-raa, de populao em sociedade e em cultura.49 Um processo contnuo de
adaptaes e aperfeioamentos que ainda est em curso e cuja essncia importa conhecer,
para que se possa encontrar subsdios para a implementao de intervenes capazes de
aceler-lo.

Uma vez relacionado intimamente s foras telricas que o condicionam, esse


processo resulta, inevitavelmente, na identidade e na identificao do indivduo com a
sociedade e de ambos indivduo e sociedade com a nao, em cujo territrio se
estabeleceram. Somos, dizia Freyre, teluricamente brasileiros,50 mesmo com conscincia
das diversidades demarcadas pela culinria, modos de falar, gestos, vestimentas ou dimenso
biofsica (altura, cor da pele) que caracterizam particularmente certos tipos brasileiros ou
subtipos que vivem espalhados pelo territrio nacional, como o paraense, o
nordestino e o gacho, por exemplo. Se cultural e sociologicamente a morenidade d
unidade a essa diversidade, politicamente, o Estado-nao d unidade a um pases de
dimenses continentais como o Brasil.

Tais noes e conceitos no so novos no pensamento de Gilberto Freyre. A


preocupao em demonstrar que houve uma soluo tipicamente brasileira, at certo ponto,
fraternal, entre os diferentes tipos de indivduos e culturas que aqui entraram em contato; a
nfase no aspecto cultural em detrimento ao biolgico e racial do que Freyre percebia como
povo brasileiro; a valorizao do mestio, do moreno, como seu tipo ideal; e o elogio ao
sucesso da obra colonizadora portuguesa no Brasil, eram elementos presentes no seu livro
clssico Casa Grande e Senzala, de 1933.

afrontoso de negro retorquiu que agora na Repblica no havia mais nem pretos nem brancos: todos cidados.
Idem, p. 48.
49
Idem, p. 43.
50
Idem, p. 50.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 150

Nesse caso, poderamos utilizar a noo de inveno das tradies, nos termos
pensados por Eric Hobsbawm, para melhor compreendermos a formulao elaborada por
Freyre de uma biografia da nao, na medida em que faz referncia a um passado histrico
mitificado, cujas razes poderiam ser encontradas no perodo colonial brasileiro, para
estabelecer com ele uma continuidade artificial com o presente do autor.51 Segundo o
historiador Jos Carlos Reis, um dos estudiosos dos intelectuais brasileiros da atualidade, em
Casa Grande e Senzala, a histria brasileira no compreendida em termo de ruptura,
conflitos, mudanas bruscas, mas sim como uma histria pacfica, tranqila, integradora das
diferenas, que privilegia a continuidade em detrimento da mudana.52

A inveno das tradies, segundo Hobsbawm, um fenmeno encontrado de


forma diversificada no tempo e no espao, em sociedades tambm diversas, conduzida tanto
pelo Estado nacional como por outros agentes sociais e so muito mais visveis no momento
em que uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os
quais as velhas tradies foram feitas, produzindo novos padres com os quais essas
tradies so incompatveis.53

O mundo em transformao rpida no qual vivia Gilberto Freyre, nas dcadas


de vinte e trinta, era aquele mundo marcado pelo movimento modernista que, como vimos,
no prescindia da cultura estrangeira no processo de formao da cultura nacional. Diante
dessa nova dinmica social e cultural, o prprio Gilberto Freyre respondeu, em 1926, com o
Manifesto Regionalista no qual se posicionava em campo oposto aos modernistas, olhando de
soslaio para as mudanas por eles propostas e reafirmando a necessidade de preservao das
tradies herdadas do nosso passado colonial e imperial.

Mas o Gilberto Freyre daquela poca j no totalmente o mesmo daquele que


escreve na dcada de setenta. De fato, em 1971, Gilberto Freyre reforou esse olhar sobre a
nao e a essncia de nossa brasilidade, mas deu nfase a determinados elementos dentro
dela, que foram abordados com nova roupagem. Refiro-me, por exemplo, ao elogio ao
colonialismo portugus na Amrica, agora apresentado sob o conceito de lusotropicalidade.
Ou seja, no processo geral de nossa formao, enquanto povo e enquanto nao, os

51
HOBSBAWM, Op. Cit. p. 10.
52
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, pp.
80-81.
53
Idem, p. 12.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 151

portugueses deixaram a marca indelvel de seu gnio criador, adaptando-se realidade


desconhecida e hostil da colonizao nos trpicos. A eles devemos a nossa ligao com o
mundo civilizado e, mesmo na condio de senhor, o estabelecimento de uma relao
fraternal com os demais povos que se juntaram a esse processo.

Por outro lado, o seu olhar para o passado no se justifica unicamente pela sua
continuidade que se esgota no presente. Em 1971, encontramos Gilberto Freyre, no como um
crtico aos malefcios do progresso e da importao de costumes e valores estrangeiros,54
mas, ao contrrio, aquele que como observador atento ao movimento da sociedade brasileira,
admite que novos elementos hbitos de alimentao e de recreao, mtodos e facilidades
de educao e higiene vinham contribuindo para aquela adaptao do homem ao seu meio
ou ambiente sem prejuzo de sua civilidade ou da sua europeidade: civilidade no sentido de
vir sua cultura mais civilizada a de origem europia porm no antitelrica.55 O processo
de intensificao das bases industriais do pas, a dinmica das novidades tecnolgicas e do
espao urbano pareciam indicar a Gilberto Freyre, na dcada de 1970, uma certa
inevitabilidade do processo de desenvolvimento do qual o homem protagonista.

E mais, se verdade que o progresso no traz mais tantos efeitos desastrosos,


sendo, inclusive, algo perseguido agora na forma de desenvolvimento material e cultural pelo
homem brasileiro, no menos verdade, segundo Freyre, que o conjunto complexo formado
pelo Brasil, como Estado nacional, tambm no persiga, conduzido por aquele homem, o seu
desenvolvimento. Porque, para Freyre, a condio nacional de uma sociedade que, como
Estado-nao, no seja potncia, uma condio sempre em perigo, vrias foras a
ameaam, algumas dessas foras partindo de dentro para fora da nao em desenvolvimento,
em vez de virem de fora para dentro.56

Essa talvez fosse a grande marca da mudana no pensamento de Gilberto Freyre.


Se na dcada de trinta e quarenta chegou a associar o centralismo do Estado inaugurado com a
revoluo de 1930, com o elemento estranho tradio poltica brasileira, como vimos,
democrtica desde seus primeiros momentos, na dcada de sessenta o Estado-nao exaltado
como o nico meio capaz de garantir a felicidade dos povos. De acordo com Renato Ortiz,

54
OLIVEN, Op. Cit., p. 70.
55
FREYRE, Op. Cit., p. 56-57.
56
Idem, p. 41.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 152

quando intelectuais tradicionais, como Gilberto Freyre, so recrutados para o Estado, eles
deparam com uma realidade nova, ou seja, construir um poltica de cultura, o que contribui
para que a noo de centralismo estatal seja matizada.

Nesse caso, para compreender essas reelaboraes culturais, podemos utilizar a


noo de tradio da inveno, esboada por Celso Castro, em que se diferencia daquela
apresentada por Hobsbawm por no fazer distino entre tradies inventadas ou
genunas, e sim leva em conta que os elementos simblicos so permanentemente
reinventados e atualizados em diferentes contextos histricos. Ao mesmo tempo, existe o
esforo cultural oposto de cristaliz-los, tornando-os reconhecveis para os indivduos.57

Como intelectual, Freyre adaptou sua teoria aos novos tempos, no por uma
imposio nua e crua dos governos militares, mas por acreditar nas suas prprias teses
expostas em suas linhas gerais na sua interpretao do Brasil, produzida dcadas antes de seu
ingresso no CFC. A viso conservadora de sua produo intelectual e o seu trnsito livre nos
meios culturais do pas foram as suas principais credencias a ocupar um assento nesse
Conselho.

Essa noo de organizao cultura do CFC segue aquele principio federativo


esboado por Silvio Augusto de Bastos Meira, como vimos na parte introdutria dessa
dissertao. Ou seja, um federalismo que se reconhece enquanto tal dentro de uma Estado
unitrio e que, numa operao quase hobbesiana,58 direcionam suas energias para o
fortalecimento deste. A poltica cultural do governo federal ser norteada por essa perspectiva
federalista, orgnica em que o prprio Estado nao percebido pelos intelectuais do CFC.
Da deriva a necessidade de criar e organizar os Conselhos Estaduais de Cultura.

Afinal, como supunha certa vez Hobsbawm, se um dia viesse terra um


historiador aliengena ele perceberia que seria incompreensveis o estudo dos ltimos dois
sculos do planeta sem o entedimento do termo nao e as formas diversas com que ele
foi operada pelos homens.59 Aquelas esboadas acima referente a percepo de Gilberto

57
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 10-11.
58
O contratualismo hobbesiano foi elemento importante para a legitimao dos Estado modernos, visto como
meio seguro para a manuteno da segurana e da felicidade da sociedade. HOBBES, Thomas. In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
59
HOBSBAWN, E. J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990, p. 11.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 153

Freyre e Silvio Meira, era uma entre tantas outras vises de nao e que teve uma grande
acolhida entre os intelectuais ligados ao CFC e ao CEC-PA.

2. O Conselho Estadual de Cultura do Par e a integrao da cultura


nacional.

Vou me deter nesta seo anlise da atuao do Conselho Estadual de Cultura


do Par (CEC-PA), como principal organismo de interveno do Estado na rea cultural, no
mbito local e regional. O objetivo traar as linhas mestras da interpretao que se
consagrou sobre o passado amaznico subjacente s reunies, pronunciamentos e produo
bibliogrfica dos membros do Conselho, de forma geral, ainda que, em alguns momentos, seja
necessrio fixar o olhar em um ou mais conselheiros. Dessa forma, pretendo dar condies
para que se possa visualizar com maior clareza e possibilidade de compreenso o sentido com
o qual se revestiram as comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso do Par
Independncia, em 1973, e o significado atribudo regio amaznica nesse momento em que
o Brasil vivia sob o signo de governos militares.

Desde j preciso alertar que estamos enveredando em um terreno ainda pouco


pisado pela historiografia local. Por esse motivo, e por cautela metodolgica, optei em
construir uma narrativa que no prescindisse da descrio detalhada de determinados
acontecimentos considerados, arbitrariamente, relevantes como auxilio para a anlise histrica
proposta.

Em relao documentao, vale mais fazer outra observao. A partir de 1975, o


CEC-PA adotou uma poltica de publicao de todas as atas das sesses ordinrias e solenes
do rgo, reunidas sob o ttulo de Anais. Um dado interessante que, alm dessa
documentao que proporcionou o estudo sobre o rgo, muitos ofcios, pareceres,
conferncias e atas tambm foram publicados integralmente na Revista de Cultura do Par
(RCP), rgo do CEC-PA. A maioria das fontes aqui reunidas foi extrada desses anais e da
revista, ainda que outras tenham sido consultadas na biblioteca e arquivo do prprio
Conselho, jornais da poca e entrevista com os atuais presidente e secretrio do rgo. Muito
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 154

mais teramos, caso fossem digitalizadas as gravaes dos pronunciamentos feitos pelos
Conselheiros nas sesses ordinrias e solenes promovidas pelo CEC-PA, cujas fitas
encontram-se no arquivo daquele rgo, como a filmagem da sesso de inaugurao do
Museu da Imagem e do Som, ocorrida em 1971, na qual a escritora Eneida de Moraes,
idealizadora do museu, fez sua ltima apario pblica em Belm. No h dvidas de que
ainda h para ser contado sobre essa histria.

O Conselho Estadual de Cultura do Par foi oficialmente criado atravs da Lei n


4.073, de 30 de dezembro de 1967, assinada pelo ento governador Alacid da Silva Nunes.
Foi o primeiro Conselho de Cultura a ser criado na regio, nesse novo momento da
interveno do Estado na rea cultural. O governador atendeu a solicitao do presidente do
CFC, Josu Montello, para que o Par pudesse contribuir na formulao do Plano Nacional
de Cultura, em seu aspecto regional.60 Como presidente do CFC, Josu Montello conseguiu
sensibilizar todos os governos estaduais a criarem um conselho estadual de cultura,61 para a
consecuo desse plano cujo objetivo j vinha definido no prprio decreto de criao daquele
rgo federal.62

A criao do rgo seguiu os ritos de tramitao legais. Em agosto de 1967, o


governador do Estado encaminhou Assemblia Legislativa (AL) a minuta de um projeto de
criao do Conselho dentro do modelo do decreto-lei que criou o CFC, enviado por Josu
Montello. Os deputados, por sua vez, alteraram parcialmente o projeto, incluindo como
novidade o texto do artigo 2. De acordo com este artigo do projeto:

ser obrigatria a incluso, entre os membros do Conselho, de representantes indicados


pelas seguintes entidades: Prefeitura Municipal de Belm, Arquidiocese de Belm,
Universidade Federal do Par, Instituto Histrico e Geogrfico do Par, Academia Paraense
de Letras, Instituto dos Advogados e Sociedade Mdico-Cirrgica do Par63

60
Ofcio n 526/67-SEGOV.
61
Entrevista concedida ao autor pelo atual presidente do Conselho Estadual de Cultura, Prof. Dr. Clodoaldo
Fernando Ribeiro Beckmann, na sede do Conselho, no dia 20 de dezembro de 2005.
62
CFC/Pa, 1968 p. 204.
63
Idem, p. 15.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 155

Este foi o nico artigo vetado pelo executivo. Em suas justificativas, o


Governador Alacid Nunes apontou, pelo menos, trs ordens de razes para o veto. Primeiro,
uma de ordem jurdica, referia-se ao fato de o texto do artigo ferir ao que j havia sido
prescrito pelo Decreto-Lei n 74/67, que criou o CFC, no qual estavam bem definidas as
atribuies do executivo federal e, por extenso, ao estadual, para a nomeao dos membros
desse rgo. Como subsidirio ao CFC, o CEC-Pa deveria, pois, seguir as mesmas diretrizes
jurdicas daquele rgo que lhe deu ensejo.

A segunda razo dizia respeito ao carter a ser assumido pelo novo rgo. Para o
executivo estadual ele no possua o carter de representao partidria ou classista, como
sugeria o artigo, e sim o de uma representao cultural e intelectual com mandatos a
serem cumpridos e cujos membros deveriam ser escolhidos pelos seus mritos e entre
aqueles que apresentassem o necessrio gabarito para a funo,64 independentemente da
associao a que poderiam estar vinculados. Com isso, no pretendia dizer que as instituies
indicadas no artigo no fossem consultadas pelo Estado no momento da composio do
CEC/Pa., mas, segundo o Governador, era necessria a desvinculao classista para que o
executivo tivesse maior flexibilidade na composio de seus membros.

A terceira - e talvez a mais importante razo para o veto -, relacionava-se


garantia fazendo uso de um jargo poltico atual - da governabilidade no interior da
prpria estrutura poltico-administrativa do Estado com a criao daquele rgo. Havia a
necessidade, desde o incio, de evitar opinies conflitantes. Claro estava para o governo
estadual que, deixando a composio do quadro de membro do CEC-Pa sob a livre escolha
das instituies indicadas pelo artigo, abriria precedente para ressentimentos muitas vezes
difceis de contornar, colocando o Poder Executivo em situao melindrosa.65

No valia a pena correr esse risco. Para um colegiado da mais alta


envergadura66 como o representado por aquele Conselho, cuja tarefa era a de traar normas e
de realizar o planejamento da poltica cultural do Estado, em articulao com o CFC, sua
composio deveria se plasmar pela harmonia, pelo entrosamento entre os seus membros e
entre estes e a administrao pblica, qual estariam subordinados.

64
Razes do veto parcial ao projeto de Lei n 259, de 14 de dezembro de 1967. Idem, p. 29.
65
Idem, p. 28.
66
Idem, p. 28.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 156

Alacid Nunes reivindicava, dessa forma, a manuteno de critrios qualitativos e


forosamente subjetivos para a escolha dos membros do Conselho. Os mesmos que
facultavam ao presidente da Repblica a escolha dos membros do CFC. No pretendia, com
isso, transform-lo em um rgo amorfo ou decididamente de afilhadismo, mas reforar a
necessidade de o governo do Estado agir com a soberania que lhe deveria caracterizar e no
ter suas atribuies limitadas por aquelas instituies, para que definitivamente pudesse
contribuir para o alevantamento intelectual da terra comum.67 As razes do veto do
Governador foram aceitas no plenrio da AL em abril de 1968.

O Governador do Estado, reproduzindo a mesma lgica adotada pelo Governo


Federal na escolha dos membros do CFC, mantinha, em nvel local, o dirigismo na vida
cultural da sociedade paraense. Como vimos, um dos principais objetivos do CFC era a
elaborao de uma poltica nacional de cultura a partir da contribuio das diversas regies e
dos diversos Estados membros da federao. Se, no esquema da poltica cultural pensada pelo
governo federal, o CFC deveria equacionar a diversidade cultural apresentada pelas regies do
pas na elaborao de uma cultura nacional que galvanizasse a identidade brasilidade,
caberia aos Conselhos Estaduais de Cultura, dentro dessa estrutura poltico administrativa,
responder aos anseios daquele rgo com a definio daquilo que seria, a partir do trabalho
dos conselheiros, a cultura e a identidade amaznicas.

Dessa forma, o CEC/Pa foi composto por quinze membros escolhidos por um
critrio pessoal do governador, entre pessoas ilustres, pertencentes ao direito (...)
medicina, pesquisa cientfica, [e] imprensa68 do Estado. Entre elas estavam, por exemplo,
o reitor da Universidade Federal do Par (UFP)69, Jos Rodrigues da Silveira Neto, Aloysio
da Costa Chaves, que viria a ser reitor da mesma universidade, em 1969, o Superintendente da
SUDAN, General Ernesto Bandeira Coelho, o mdico Luiz Miguel Scaff, representante da
Sociedade Mdico-Cirrgica do Par, no Conselho Regional de Medicina e que havia sido
Chefe de Gabinete do Ministrio da Sade, em 1961, Ernesto Cruz, historiador e diretor do
Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGP) e da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par e

67
Idem, p. 28/29.
68
Entrevista concedida ao autor pelo presidente do Conselho Estadual de Cultura, Prof. Dr. Clodoaldo Fernando
Ribeiro Beckmann, na sede do Conselho, no dia 20 de dezembro de 2005.
69
Vou adotar a sigla com a qual, na maioria das vezes, a Universidade Federal do Par era identificadas nos
jornais e documentos oficiais, ou seja, UFP e no UFPA como a identificamos hoje.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 157

o professor Clvis Silva de Moraes Rego, membro do IHGP e que exercia, na poca, a funo
de Secretrio de Governo do Estado.70

Na composio do CEC/Pa, pelo menos, trs aspectos importam ser destacados. O


primeiro deles se refere contemporaneidade dos intelectuais indicados. Eles tinham em
mdia 54 anos de idade e muitos deles j se conheciam desde os tempos ginasiais.71
Individualmente, a diferena mais acentuada entre eles ficava por conta de Acy de Jesus
Neves de Barros Pereira, que poca tinha 35 anos e Ernesto Horcio Cruz, que j somava os
70 anos. Sempre que podiam, os conselheiros no deixavam escapar a oportunidade de
ressaltar essa contemporaneidade, especialmente, nos momentos que antecediam ou nos
comentrios posteriores a alguma conferncia proferida ou obra ou artigo publicado por um
dos membros. Maria Annunciada Chaves, por exemplo, elogiando a conferncia realizada
pelo conselheiro Daniel Coelho, na abertura do ano 1970, da UFP, no se esqueceu de pontuar
que o conhecia h trinta anos, desde quando foram companheiros nos bancos de ginsio,
quando comecei a admir-lo e a estim-lo.72

O segundo aspecto diz respeito formao acadmica dos intelectuais escolhidos


para o Conselho. A grande maioria deles tinha uma formao bacharelesca. Dos quinze
conselheiros nomeados, seis eram formados em Direito e dois em Medicina, embora muitos
no estivessem no efetivo exerccio de suas profisses. Dos bacharis em direito, Orlando
Bitar, Otvio Mendona e Silvio Meira eram aqueles que ainda mantinham em funcionamento
escritrio de advocacia na cidade, ainda que dividissem seu tempo entre as atribuies do
ofcio e as atividades de professor da faculdade de direito na UFP.

possvel dizer que o ttulo escolar foi o fator de menor peso para o ingresso de
cada um deles ao Conselho, uma vez que contava mais a cultura geral do postulante ao
cargo do que a sua especialidade profissional. Conforme ressaltou, o Governador, que, no

70
Os demais membros eram: os advogados Otvio Mendona, Orlando Chicre Miguel Bitar, Daniel Queima
Coelho de Souza, Acy de Jesus Neves de Barros Pereira e Silvio Augusto de Bastos Meira, os escritores e
jornalistas Jos Sampaio de Campos Ribeiro e Temstocles Santana Marques e a professora Maria Annunciada
Chaves e Inocncio Machado Coelho Neto, escritor e jornalista. Na primeira publicao feita pelo conselho para
marcar sua presena do Primeiro Encontro Nacional dos Conselhos de Cultura, uma vasta documentao
referente a criao e instalao do Conselho, inclusive, com a cpia do currculo de todos os seus membros, de
onde extramos essas informaes. CEC/Pa, 1968, p. 38.
71
Esse dado aritmtico foi feito a partir da idade de treze membros, conforme consta em seus currculos. Apenas
a professora Maria Annunciada Chaves e Inocncio Machado Coelho Neto no indicaram data de nascimento
nos currculos.
72
ANAIS 1970, Conselho Estadual de Cultura.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 158

sendo um rgo classista, e sim de intelectuais de elevados conhecimentos das artes, das
cincias e das letras paraenses, eles deveriam estar preparados para lidar com a diversidade
de temas e problemas culturais com os quais o Conselho iria se defrontar, exigindo de seus
membros muito mais que a mera especializao acadmica.

Finalmente, chama a ateno ao fato de a maioria dos intelectuais nomeados pelo


Governador do Estado para membro do Conselho j possuir uma vasta experincia como
ocupantes de altos cargos na administrao pblica, ligados educao e cultura. Era o caso
do ento reitor da UFP, Jos Rodrigues da Silveira Netto, que alm de ser professor
catedrtico da Faculdade de Medicina e Cirurgia do Par, desde 1948, foi diretor dessa mesma
Faculdade de Medicina e Cirurgia do Par (1955/1960) e depois reitor da UFP (1960/1963).
Outro exemplo Clvis Silva de Morais Rego, poca Secretrio de Estado de Governo.
Alm de ter se notabilizado no cenrio educacional paraense como professor de Histria Geral
e de Portugus no Colgio Estadual Paes de Carvalho, foi diretor da Biblioteca e Arquivo
Pblico do Par, em 1951, Chefe do Setor de Coordenao e Divulgao da SPVEA, em 1961
e Secretrio de Administrao da Prefeitura Municipal de Belm, em 1966, na administrao
do ento prefeito Alacid da Silva Nunes.73 Essas importantes credenciais, em que as
experincias polticas e culturais se conjugavam, tiveram peso decisivo para as suas escolhas
ao Conselho.

Ainda em relao composio do CEC-PA, outras credenciais foram


consideradas. Nesse particular, vale a pena fazer uma comparao com o CFC. Semelhante
ao que ocorreu na composio desse rgo federal de cultura, os membros do CEC/Pa foram
recrutados nas instituies culturais j reconhecidas no Estado, como a Academia Paraense de
Letras (APL) e o Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGPa), alm da UFP, de criao
mais recente. Dos conselheiros nomeados, cinco pertenciam APL, oito eram scios do
IHGPa e oito eram professores ou ocupavam algum cargo na administrao da UFP. O
conselheiro Silvio Meira, por exemplo, pertencia a essas trs instituies no perodo de
constituio do Conselho, enquanto que os demais pertenciam a um ou a duas delas, exceo
apenas de Ernesto Bandeira Coelho, Inocncio Machado Coelho Neto e Clvis Silva de
Morais Rego, que na ocasio no pertenciam a nenhuma delas, o que no os impediu de mais
tarde ingressarem em um desses outros importantes rgos culturais do estado.

73
Todos esses dados esto no currculo dos membros do CEC/Pa, transcritos em sua primeira publicao j
mencionada.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 159

Alm das qualidades pessoais de cada um, contribuiu para isso as relaes de
afetividade que possuam antes do seu ingresso no CEC-PA e que foram reafirmadas no
cotidiano desse rgo. Otvio Mendona no conseguiu conter a satisfao de ver o nome de
Clvis Silva de Morais Rego credenciado para o ingresso na APL, em 1971, quando este
exercia a funo de presidente do CEC-Pa. Declarando-se suspeito em falar do novo
acadmico, a quem estava vinculado por um afeto to fraternal quanto antigo e notrio 74 e
em quem havia pessoalmente votado.

Nesse caso em particular, segundo Otvio Mendona, um fato haveria de ser


ressaltado. O nmero de participantes para a sua votao, seja por escrito ou pessoalmente, e a
constncia com que entre os ttulos creditados ao novo acadmico estava a participao no
Conselho de Cultura e particularmente o exerccio de sua Presidncia, ressaltou Otvio
Mendona, eram elementos importantes a indicar o enaltecimento, ao mesmo tempo de Clvis
Silva de Morais Rego, da prpria APL e do CEC/Pa.75 Mantinha-se, dessa forma, o livre
trnsito desses intelectuais, como Clvis de Morais Rego, nas mais destacadas instituies
representativas da cultura paraense e que os ligavam ainda mais, mantendo a unidade e a
coeso no grupo.

Insisto nesses dados porque eles indicam que o CEC-Pa, de fato, nasceu como um
rgo de excelncia na esfera estatal para colaborar com o CFC na formao de uma poltica
nacional de cultura, formado por pessoas com experincia reconhecida no universo cultural do
Estado. Nenhum rgo reunia tamanho nmero de membros ilustres. E isso era algo
reconhecido e reforado com freqncia pelos seus membros nas reunies ordinrias ou
solenes das quais participavam e nas aparies pblicas dos Conselheiros em vrias outras
programaes culturais, promovidas ou no pelo rgo.

Como rgo que congregava to eminentes vultos, constituindo-se eles prprios


expresses inequvocas do patrimnio cultural da nossa terra,76 o CEC/Pa buscava assim
legitimar a sua condio de mediador nas relaes entre o Governo do Estado e a sociedade e
de rgo capaz de traar uma interpretao mais acertada daquilo que seria a cultura nacional,
no seu aspecto particularmente regional, amaznico.

74
REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, Pa, Ano I, n 4, ago./out. 1971, p. 137.
75
Idem, p. 137.
76
CEC/Pa., 1968, p. 38.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 160

Assumir a diferena e a diversidade cultural da Amaznia em relao s outras


regies do pas era a frmula adotada para a constituio da cultura nacional na poltica de
interveno do Estado na rea, atravs do CFC. E o CEC/Pa tinha um papel importante nessa
empreitada, colocando-se como o espelho no qual a sociedade paraense deveria se mirar para
o melhor entendimento de sua cultura e de si mesma, descobrindo-se, ao mesmo tempo,
amaznida e brasileira.77 Por isso, as reunies semanais do Conselho e, principalmente, as
sesses solenes eram sempre representadas como uma verdadeira festa da cultura,
contribuindo assim para reforar a unidade e a coeso interna do grupo.

O resultado das pesquisas realizadas por Maria Madalena Diegues Quintella junto
ao CFC, o IHGB e a ABL demonstraram que essas so caractersticas gerais entre os
membros desses rgos nacionais de cultura: coeso e unidade.78 No que isso fosse
indicativo de uma total ausncia de divergncia de opinio no interior do grupo, que pudesse,
inclusive, levar emergncia de conflitos. Seria um excesso de simplismo se assim o
entendesse. De uma vez por todas, divergncias e conflitos existiram, como em qualquer
rgo colegiado desse gnero ou outras formas de organizao da sociedade, mas assim que
eram identificados, procurava-se equacionar os dissensos internamente ao grupo.

As divergncias no inviabilizavam os trabalhos. Elas eram, at certo ponto


esperadas, que se mantivesse o carter democrtico das deliberaes ali realizadas. Alm
disso, por ser um debate entre iguais, ele funcionava como um elemento a mais no processo
contnuo de legitimao da presena de cada um dentro dessas instncias superiores da cultura
nacional e estadual, servindo, inclusive, para reatar os laos de pertencimento do indivduo ao
grupo.

Essa noo de pertencimento, segundo Maria Quintella, fica muito bem


cristalizada nos discursos dos membros de instituies como essas, nos quais observou certa
freqncia do uso de uma terminologia delimitadora, que servia para demarcar o
distanciamento ou a proximidade dos indivduos que as compunham ou daqueles de fora da
prpria instituio. Os termos que designavam oficialmente os membros dessas instituies

77
Entendida com um dispositivo discursivo, para Stuart Hall a cultura nacional secreta um impulso unificador
que esconde as diferenas e as relaes de poder existentes na sociedade: no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa
identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. HALL,
Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 59.
78
QUINTELLA, Op. Cit. p. 118.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 161

eram: acadmico, conscio ou confrade (ABL), confrade (IHGB) e conselheiro


(CFC). Mas havia outros com uma carga maior de intimidade, afetividade e proximidade que
remetiam a um grau mais elevado de identidade de um membro com um ou mais de seus
pares ou de identificao com o grupo, tais como: mestre, nobre, ilustre,
companheiro, amigo etc.79

De tais designativos tambm se valeram os membros do CEC-PA, nos seus


discursos dentro ou fora do rgo. Eles construram para si um pequeno mundo estreito,80
como diria Jean Paul Sartre, no qual os valores afetivos possuam um peso to ou mais
decisivo quanto as ligaes ideolgicas entre indivduos que dele participavam. Nesse caso,
tomando emprestado alguns termos utilizados por Sirinelli para a histria dos intelectuais
franceses, o CEC/Pa constituiu-se em um verdadeiro microcosmo particular cujas redes de
sociabilidade foram tecidas tanto pelas linhas firmes de uma racionalidade ideolgica com a
qual se identificavam seus membros, como pelos fios sutis da intimidade e da afetividade
estabelecidas entre eles atravs de anos de experincias diversas extradas de trajetrias de
vida que se cruzaram e se cruzavam naquele momento no universo cultural paraense.81

Nesse caso, em particular, unidade era algo que os conselheiros precisavam ter a
fim de garantir a afirmao do rgo recm-criado. Ora, se coube ao Governador do Estado a
escolha dos nomes para compor a Conselho, era tarefa dos conselheiros envidar esforos
visando coloc-lo em efetivo funcionamento, o que concorria para reforar ainda mais os
laos de afetividade entre eles.

Os conselheiros tiveram que lidar com dificuldades de toda ordem: o Conselho


no possua sede prpria para a realizao de suas reunies, nem funcionrios ou dotao
oramentria que viesse a viabilizar seus primeiros meses de trabalho. Comeou a funcionar a
partir de outubro de 1968, em uma sala no prdio do IHGPa, localizado no entorno da Praa
D. Pedro II, no bairro da Cidade Velha, em Belm, utilizando-se de funcionrios ligados ao
Conselho Estadual de Educao.

O Professor Clvis Silva de Moraes Rego era um dos mais empenhados na


organizao e pronto funcionamento do rgo. Como Secretrio de Governo o que

79
Idem, p. 121.
80
Apud SIRINELLI, Op. Cit., p. 252.
81
Idem, pp. 252-253.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 162

corresponderia hoje ao cargo de Secretrio de Administrao -, a ele foi delegada essa tarefa
pelo Governador do Estado, Alacid Nunes, participando, assim, de todo o processo de criao
do Conselho, desde a elaborao do decreto de criao e do regimento interno at, muito
provavelmente, da indicao dos intelectuais que viriam dele fazer parte.

A esse respeito, o atual Secretrio do CEC/Pa, professor Jos Edison Albuquerque


Pereira, acredita que a mo dele [de Clvis de Morais Rego] esteve muito presente na
indicao dos conselheiros da primeira investidura, porque o Professor Clvis Silva de
Moraes Rego, em primeiro lugar, era uma pessoa de absoluta confiana do Governador e,
em segundo lugar, estava muito mais ambientado no meio cultural do Estado que o prprio
Governador, que, embora tambm conhecesse muita gente, estava recm sado do quartel e
passara muito tempo fora de Belm.82

Ele prprio afirmou essa sua participao na constituio do novo rgo. No


relatrio da Atividades da Secretaria de Estado de Governo, referente ao exerccio de 1968,
Clvis Silva de Morais Rego informou que

todas as providncias relativas implantao do novo rgo, desde a elaborao de sua


mensagem Assemblia Legislativa aos demais atos correlatos e subseqentes, correram
pelo expediente da Secretaria de Estado de Governo. Esta, igualmente, organizou e mandou
editar na Imprensa Oficial, rgo de sua jurisdio, o opsculo Conselho Estadual de
83
Cultura, que condensa os atos constitutivos da instituio recentemente criada.

Essa mo do Secretrio de Estado existiu de fato. Foi ele quem respondeu ao


questionamento feito pelo Deputado Arnaldo Moraes, que ponderou uma possvel no
obedincia de dispositivo constitucional que determinava a consulta obrigatria do Governo
do Estado, da Prefeitura de Municipal de Belm, da Arquidiocese, da Universidade Federal do
Par, do Instituto Histrico e Geogrfico do Par, da Academia Paraense de Letras, do

82
Entrevista concedida ao autor pelo Professor Jos Edison Albuquerque Pereira, Secretrio Geral do CEC/Pa,
em 27 de outubro de 2006, na sede do prprio Conselho: por isso que eu te digo que muitas das indicaes
partiram dele (Clvis de Morais Rgo), porque eram pessoas que ele conhecia. E o governador evidentemente
que acataria porque confiava na palavra dele
83
REGO, Clvis de Morais. Atividades da Secretaria de Estado do Governo no exerccio de 1968: excerto da
mensagem governamental Assemblia Legislativa, em 15 de maro de 1969. Belm: Imprensa Oficial do
Estado, 1969, p. 37.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 163

Instituto dos Advogados e da Sociedade Mdico Cirrgica do Par na indicao de membros


para rgos colegiados como ao que se estava criando.84

Esse critrio, no demais lembrar, estava no artigo 2 do anteprojeto de lei de


criao do Conselho, vetado pelo Governador. Em junho de 1968, Clvis Silva de Morais
Rego colocou um ponto final a essa discusso, argumentando que o CEC-PA, semelhante ao
CFC, deveria ser regido por lei prpria, que o criou, j aprovada pelo parlamento paraense e
homologado pelo Governador do Estado85 e no por outra lei estadual.

Um fato curioso ocorreu durante esse processo de criao do Conselho, que se


estendeu pelo perodo de abril a junho daquele ano. Quando ainda sequer os nomes dos
conselheiros haviam sido referendados pela Assemblia Legislativa, o CEC-PA fez a sua
primeira apario pblica, logo em mbito nacional, representado pelo prprio Secretrio de
Governo. Isso ocorreu durante a realizao do Primeiro Encontro Nacional de Conselhos de
Cultura, de 22 a 24 de abril de 1968, no Rio de Janeiro, sob o patrocnio do CFC.86

Esse encontro refletiu a preocupao do governo federal, atravs do CFC, em


promover a elaborao de uma poltica nacional de cultura. Nas palavras de Josu Montello, o
encontro representou a primeira providncia bsica para desmarginalizar a cultura do Pas
nas suas relaes com o Governo da Repblica.87 J o Ministro da Educao e Cultura, Tarso
Dutra, na abertura dos trabalhos, reforou a importncia que possuam os CECs para o
levantamento das necessidades regionais e locais e ao desenvolvimento e integrao da
cultura do pas, assinalando, em seguida, que dessa forma se estaria dando sua contribuio
decisiva para que a Nao se conhea a si mesma e possa encontrar para os seus problemas
as melhores solues.88 Tamanha era a importncia do evento.

De volta a Belm, Acy de Jesus Neves de Barros Pereira e Clvis Silva de Moraes
Rego, entrevistados por um jornalista da Folha do Norte, registraram suas impresses do

84
CEC/Pa, 1968, p. 109.
85
A argumentao foi aceita e referendada tanto pelo Governador como pelo plenrio da AL, aceitando o critrio
de escolha dos membros do conselho.
86
O professor Acy de Jesus Neves de Barros Pereira, que viria tambm a ser membro do CEC/Pa, participou da
reunio na condio de Secretrio de Educao e Cultura do Par. Participaram dessa reunio vinte e dois
representantes de Conselhos e sete Secretrios de Educao e Cultura estaduais. CEC/Pa., 1968, p. 157 e 161.
87
Idem, p. 149.
88
Idem, p. 141.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 164

encontro. Como no poderia deixar de ser, ambos exaltaram a participao da representao


do Par nos trabalhos desenvolvidos durante o evento e a muito boa impresso que causou o
CEP/Pa naquele conclave, pois fora o nico a apresentar um opsculo, editado na Imprensa
Oficial, condensando toda a legislao do Conselho Estadual de Cultura.89 No seria exagero
afirmar que a participao nesse Encontro serviu como uma verdadeira certido de
nascimento para o CEC/Pa, que, mesmo sem ainda ter sido instalado oficialmente, j
comeava a chamar a ateno de seus congneres.

A instalao oficial do rgo ocorreu somente em 30 de outubro de 1968. O feito


repercutiu positivamente na chamada grande imprensa paraense. O jornal A provncia do
Par veio a lume no dia seguinte com a manchete Posse de 14 instalou o Conselho de
Cultura, na qual o articulista fez uma descrio da solenidade, dando nfase ao
pronunciamento do conselheiro Otvio Mendona, orador do dia, que em seu nome e em
nome dos demais conselheiros, registrou a importncia de um rgo como o que se instalara,
porque, enquanto a educao no Brasil tem merecido reformas, a cultura tem sido relegada a
um segundo plano90 e que somente a partir da criao do CFC que o governo federal
efetivamente passou a v-la com a ateno que merece. A sesso que instalara o CEC-PA,
anotou o jornal Folha Vespertina, representou, sem dvida, o esforo do governo em dotar
o Par do mais alto nvel cultural, cuja atuao tornava-se necessria para que se fizesse
surgir um novo ciclo de cultura na nossa terra.91

Aos conselheiros recm-empossados, estava lanado o desafio, segundo Otvio


Mendona, de contribuir com suas experincias para a preservao das nossas tradies e a
defesa do rico patrimnio artstico que nos legaram outras geraes e estimular os artistas de
hoje a contriburem para a cultura do nosso povo.92 Otvio Mendona parecia vaticinar o que
seria a atuao do CEC/Pa pelo menos, nos dez anos seguintes, preservao, defesa e
estmulo foram, de fato, o trinmio em torno do qual orbitaram as intervenes do rgo na
vida cultural paraense.

O primeiro passo nesse sentido foi colocar ordem na casa, o que passava pela
elaborao do seu Regimento Interno. Este documento, aprovado em janeiro de 1969, seguiu

89
Idem, p. 167.
90
A Provncia do Par. Belm, 31 de outubro de 1968, 1 Caderno, pg. 8.
91
Folha Vespertina. Belm, 31 de outubro de 1968, pg. 2.
92
A Provncia do Par, Idem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 165

o modelo daquele que regia o funcionamento do CFC. O Conselho recm-criado ficou assim
estruturado: o plenrio das sesses ordinrias ou especiais e solenes era o rgo mximo de
decises do Conselho, no qual todos os conselheiros tinham o direito voz e voto nos
assuntos atinentes s atribuies do Conselho, tais como a edio ou reedio de livros,
tombamentos, auxlios financeiros a particulares ou a instituies publicas e privadas para a
realizao de eventos culturais, votos de pesar ou congratulaes. Para dar conta da
diversidade de assuntos relacionados a sua esfera de competncia, foram criadas as Cmaras
de Letras e Artes (CLA) e de Cincias Humanas e Patrimnio Histrico e Artstico Estadual
(CHPHAE), alm de uma Comisso Permanente de Legislao e Normas (CPLN).93 Os
trabalhos do Conselho seriam, ento, coordenados por um presidente, eleito para um mandato
de dois anos, auxiliado por um vice-presidente e uma Secretaria Geral.

Com relao a essa composio do Conselho, Ernesto Cruz havia proposto,


inicialmente, a diviso em duas Cmaras: de Letras e Artes e de Cincias Humanas e de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ele argumentava que esta Cmara teria um
trabalho muito grande para fazer em todo o Estado, porque envolvia a realizao de uma
minuciosa pesquisa histrica para que se pudesse dar conta da definio da originalidade e das
alteraes que por ventura um monumento viesse a ter sofrido ao longo do tempo.94

No entanto, sua emenda ao anteprojeto do regimento foi recusada em plenrio.


Contra ela concorreram as argumentaes dos conselheiros Aloysio da Costa Chaves e Maria
Annunciada Chaves, segundo a qual tal emenda iria sobrecarregar uma das cmaras a de
Letras e Artes e de Cincias Humanas -, quebrando assim o equilbrio dos trabalhos do
Conselho e perturbando o funcionamento dessa cmara pelo excesso de assuntos sob suas
atribuies.

De fato, foram em pequeno nmero os processos referentes especificamente


preservao do patrimnio histrico estadual, no perodo em estudo. De 1972 a 1974, por
exemplo, conforme se pode observar nos pareceres expedidos pela Cmara correspondente,
apenas quatro processos versavam sobre o assunto: trs em 1972 e um em 1974.95 O restauro

93
Regimento Interno do Conselho Estadual de Cultura.
94
O fato de ser Ernesto Cruz o representante do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
no Para talvez nos ajude a compreender essa preocupao com o Patrimnio Histrico e Artstico Estadual por
parte desse conselheiro.
95
Pareceres do CEC/Pa, ano 1972.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 166

de monumentos histricos e artsticos, sejam eles nacionais ou estaduais, exigiam uma


quantidade tal de recursos financeiros que o Conselho e o Estado pareciam no dispor nesse
perodo. Um caso exemplar foi o processo referente compra da casa onde faleceu o maestro
Carlos Gomes, situada na Travessa Quintino Bocaiva, 885, esquina com a Rua Tiradentes,
em Belm. Em seu parecer Maria Annunciada Chaves menciona que a matria j havia sido
fartamente discutida anos antes em 1969 quando a referida compra fora aprovada em
plenrio do Conselho, mas que at aquela data no havia sido efetivada por falta de verbas.96

Na verdade a falta de recursos financeiros ser um dos principais obstculos com


os quais os Conselheiros iriam lidar nesses primeiros anos de existncia do Conselho. Muitos
projetos, nas diversas Cmaras, ainda que fossem bem vistos pelo relator do respectivo
processo, no foram atendidos por falta de recursos. Na verdade, observa-se que, diante desse
fato, e a necessidade de um pronto atendimento das prioridades de ao impressas pelo
CEC/Pa, os pareceristas adotaram uma postura seletiva em relao aquilo que deveria ou no
ser merecedor da anuncia e da ateno do rgo.

Esse fato importante, porque, como se ver mais adiante, alm de demarcar os
limites da atuao do Conselho na estrutura poltico-administrativa do Estado, ajuda a
compreender qual a linha interpretativa em relao cultura paraense e nacional que vinha
sendo delineada no interior do prprios dois principais rgos do Conselho: o Plenrio, em
que as intervenes e conferncias realizadas pelos seus membros nas reunies de praxe e
solenes; a Revista de Cultura do Par, rgo ligado ao Conselho, em que eram publicados
muitas dessas reunies, alm de artigos de pessoas estranhas ao rgo.

2.1. As festas da cultura paraense

Conforme mencionei anteriormente, o plenrio era o rgo mximo de


deliberaes do CEC/Pa. Era um rgo do Conselho, que proporcionava o momento exato no
qual os Conselheiros exerciam as funes para as quais foram designados por lei, relacionadas

96
Parecer n 002/72-CEC/CCHPHAE Processo n 007/72.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 167

ao alevantamento intelectual da terra comum.97 Mas tambm era o espao em que as


redes de sociabilidade eram reativadas a cada discurso, a cada homenagem feita a um dos
intelectuais que dele participava. Nele se realizava, acima de tudo, um encontro entre iguais,
em que a afetividade e o debate de idias revestiam as sesses, ordinrias ou solenes, de um
perfume especial que impregnava o ar de um ambiente j ele prprio especial na vida
cotidiana de seus membros e da elite paraense.

Era, por esse motivo, o momento da eloqncia, da erudio, no qual de uma


simples interveno se poderia extrair a mais bem balizada tese. O professor Jos Edison
Albuquerque Pereira, que assistiu a algumas dessas sesses antes de servir como Secretrio do
Conselho, a partir de 1979, lembrou com certo saudosismo, que, no raras vezes, as
justificativas de alguma proposio lanada por um dos Conselheiros ao plenrio valiam por
uma aula, por um curso, por uma conferncia,98 fossem elas metodicamente preparadas com
antecedncia pelo orador, como, em geral, o fazia o conselheiro Clvis Silva de Morais Rego,
ou quando a interveno era feita de improviso, como aquelas feitas por Otvio Mendona.99
Em todo caso, era sempre um momento especial para orador e assistncia.

A sesso de posse da nova presidncia foi um deles. Ocorrida no dia 4 de


fevereiro de 1968, o orador oficial, conselheiro Ernesto Bandeira Coelho, congratulou-se com
os conselheiros empossados naquele momento, ressaltando a importncia do rgo para a
expanso e o aprimoramento da cultura regional.100 A sua preocupao era a necessidade
oportuna de defesa dos smbolos culturais de nossa terra representada pelo CEC/Pa. E
acrescentou:

Ante o revolto espetculo do mundo atual em meio aos desentendimentos que o


angustiam e as inquietaes que o desalentam numa poca em que a vertiginosidade de
seqncia dos fatos, movida pela sofreguido e, no raro, a incoerncia, parece suplantar o
avano das idias, gerando um inadmissvel, mas no obstante aparente desprezo pela
vitalidade desses smbolos, h de ser tenso, por irredutvel, o empenho de preserv-lo e de,

97
CEC/Pa, 1968, p. 29.
98
Entrevista com Jos dison Albuquerque Pereira, atual Secretrio Geral do CEC/Pa.
99
Outros tambm confirmaram a capacidade de improviso do Conselheiro Otvio Mendona. O atual presidente
do CEC/Pa, Professor Clodoaldo Beckmann destacou o notvel improviso feito por Otvio Mendona em certa
ocasio, em que demonstrou segurana dos conceitos, no encadeamento lgico do pensamento, na exposio
clara e na linguagem apurada, atributos culturais de que era possuidor. DOCUMENTOS CULTURAIS, Tributo
a Otvio Mendona, Belm: Conselho Estadual de Cultura, 2005, n 5.
100
ANAIS 1968/1969. CEC, Belm, 1975, p. 36.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 168

a um s tempo, prover de igual ateno os novos e legtimos padres que, a seu lado, a
civilizao hodierna erige e multiplica.101

Bandeira Coelho expressou alguns dos enunciados que freqentemente povoavam


os discursos dos membros do CEC/Pa. Ele parte de uma constatao da qual compartilhavam
seus pares. O mundo em que viviam estava passando por um vertiginoso processo de
mudana, em que a velocidade dos acontecimentos fazia com que cada vez mais as novas
geraes se desprendessem do apego aos smbolos e valores morais que identificavam a
sociedade. Da a necessidade de preserv-los, ao mesmo tempo em que o Conselho deveria
promover a adaptao aos novos e legtimos padres da sociedade contempornea, aos j
preexistentes. Essa orquestrao dos valores culturais, via CEC/Pa, garantiria o ingresso
manso e ordeiro da sociedade no universo dos pases civilizados, desenvolvidos.

Os meios modernos de democratizao massificao da cultura exigiam dos


intelectuais paraenses, principalmente, daqueles que tinham a funo institucional como
membros do Conselho, de uma tomada de posio para que esse processo no conduzisse o
Estado e o pas a um caminho de desordem, de indisciplina, enfim, de caos. Em outras
palavras, era necessrio orientar as massas no momento em que entravam em contato com
esses novos valores. Estamos diante de um daqueles discursos que colocam a realidade na
encruzilhada entre a preservao e atualizao de valores morais da sociedade. Entre tradio
e modernidade.

As preocupaes de Bandeira Coelho se aproximavam daquela expressa por um


articulista do jornal Folha Vespertina, que num artigo publicado em fevereiro de 1963, j
denunciava os efeitos nocivos, segundo ele, da era eletrnica.102 As imagens projetadas
pelos aparelhos de televiso que comearam a invadir os lares das classes mdias e da elite
econmica paraense, sintonizados na TV Marajoara a nica emissora da poca que fora ao
ar pela primeira vez em 1961, traziam os germens da mudana de hbitos e costumes de quem
tinha condies de assisti-los. Impressionava, o jornalista, ver que as crianas, que antes
eram pouco mais do que mudas, agora, alm de soltarem o verbo, poderiam at mesmo

101
Idem, p. 36.
102
Folha Vespertina. Belm, 2 de fevereiro de 1963.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 169

objetar com os pais sobre, por exemplo, suas preferncias de consumo com a sabedoria
compacta de um slogan ouvido e decorado:

- Meu filhinho, voc sempre usou o creme dental Fragrans, por que teima em mudar?
- Porque Nvea branqueia, conserva e perfuma, quem tem boca vai a Roma e pede Nvea.
E o negrinho dos Sete Camaradas s usa Nvea. Eu quero Nvea, pronto!103

Bandeira Coelho no era, portanto, uma voz solitria. Ela fazia eco opinio de
uma elite conservadora que via seus valores ameaados a disciplina, respeito hierarquia
social, respeito dos jovens para com os mais velhos, como menciona o artigo. Nesse caso, era
legitima a interveno do Conselho na vida cultural paraense com o objetivo de orient-la
para a superao, segundo o Conselheiro, da defasagem entre a sofreguido da seqncia dos
fatos e o avano das idias na sociedade paraense.

Ele fazia referncia aquilo que Pierre Nora denominou acelerao da histria,
ou seja, a sensao de que ocorre uma oscilao cada vez mais rpida de um passado
definitivamente morto, a percepo global de qualquer coisa como desaparecida uma
ruptura de equilbrio.104 A idia de preservao, vista desde o seu nascedouro, est
impregnada de uma perspectiva melanclica de perda de algo cuja sobrevivncia se ainda
no morreu no seu todo necessita ser atendida. Esse sentimento de ausncia, de perda, o
impulso pelo qual se fazem os lugares da memria105 em uma dada sociedade um museu,
uma biblioteca, um monumento e, at mesmo, um livro de histria. No seria absurdo, ento,
considerar o CEC/Pa ele prprio como um desses lugares.

Mas essa constatao no pode ser levada s ltimas conseqncias. Tanto a


percepo da mudana quanto as prprias mudanas percebidas devem ser matizadas. Elas se
relacionam posio e ao papel aos quais os sujeitos sociais ocupam no meio social. Como

103
Folha Vespertina. Belm, 2 de fevereiro de 1963. O jornal Folha Vespertina, caracterizado por seus editores
como um jornal independente, era o que imprimia uma linguagem, diria, mais popular em suas matrias,
trazendo a lume informaes mais ligadas ao cotidiano da cidade, como na seo O Show da cidade, assinada
pelo jornalista Henrique Porgetti, da qual fora extrada a matria acima.
104
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Revista Projeto Histria, So Paulo,
n. 10, dez. 1993, p. 7
105
Idem, Ibdem. Segundo Pierre Nora, h lugares de memria porque no existem mais meios de memria,
apenas os seus fragmentos arbitrariamente rememorados.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 170

parte de uma linguagem discursiva, elas no tm nada de neutro, inocente e nem natural,106
nem so representativos do pensamento da totalidade dos indivduos que participam da
sociedade. Esto sujeitas s condies scio-histricas que as criaram. Em outras palavras, o
discurso da mudana presente nas intervenes e conferncias realizadas pelos membros do
CEC-PA, representam, no somente uma forma de interpretar sua prpria existncia e o
mundo em que vivem, como tambm em uma estratgia de interao com esse mundo, a partir
de uma sensibilidade ideolgica porque racionalmente articulada -, ou afetiva porque
subjetivamente percebida.

Estava em jogo definir justamente o papel do CEC/Pa como novo rgo de cultura
estatal e o pblico alvo ao qual suas atenes deveriam ser direcionadas. Aloysio da Costa
Chaves, presidente eleito na primeira investidura, em 1968, era taxativo, quanto ao primeiro
caso:

as diretrizes fundamentais que devemos imprimir aos trabalhos deste Conselho: faz-lo
um centro de estudos, debates e altas decises de natureza cultural, mas nunca um plano
abstrato, puramente terico, divorciado de nossas condies ecolgicas (...) precisa,
sobretudo, vincular-se aos autnticos valores da terra, estimulando-os a trabalhar e produzir
nos vrios setores culturais, para que se investigue a nossa realidade geogrfica, histrica,
cientfica, em todos os ramos (...) indispensvel divulgar amplamente ao mundo a
fisionomia exata de nossa regio, sem ufanismo, mas, tambm sem pessimismo
injustificvel, atraindo para ela o trabalho fecundo de quantos desejam realmente arranc-la
da condies humilhante de rea mais subdesenvolvida do Pas, transformando-a em um
dos fatores impulsionadores do progresso nacional, a prosseguir de forma harmnica e
equilibrada.107

Cultura e desenvolvimento so os elementos chaves do discurso do presidente.


Para ele, o Conselho deveria imprimir um sentido pragmtico de cultura em que coubesse a
preocupao, no somente com a preservao esttica e estril, mas dinmica e criadora dos
legtimos smbolos de nossa terra, mas que atuasse em todos os espaos da vida social,
poltica, artstica, cientfica e literria para que o Par e a Amaznia se livrassem da
humilhante condio de rea subdesenvolvida do Pas. Afinal, prossegue o Conselheiro, O
homem no pode fugir s foras telricas do ambiente em que vive e, por esse motivo,

106
BRANDO, Helena Hatshue Nagamine. Introduo anlise do discurso. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2004, p. 11.
107
CEC/Pa., 1968, pp. 39-44.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 171

qualquer poltica cultural a ser desenvolvida pelo CEC-PA deve levar em conta essa
condio.108

No se trata, porm, de colocar em campos opostos a cultura regional e a cultura


nacional. No, essa oposio no existia de fato, uma vez que a totalidade cultura nacional
no poderia ser pensada destituda das partes que a constituam, ou seja, das culturas
regionais. Se o CFC foi criado respeitando o esprito federativo, em que a federao a
sntese da vida nacional, cabia ao CEC/Pa debruar-se sobre os problemas amaznicos,
fazer um diagnstico da realidade regional dos seus diversos aspectos cultural, poltico,
cientfico, artstico dando, assim, a sua contribuio para a manuteno da unidade, inter-
relacionando-se com aquele rgo e com suas congneres estaduais.

A esse respeito, Stuart Hall prope pensar a cultura nacional no como algo
unificado, mas como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como
unidade ou identidade109 (grifo do autor). As diversas formas de manifestao cultural de
determinado pas, a lngua, os costumes e as caractersticas fsicas da populao passam ento
a ser representadas como pertencentes a um conjunto harmonioso e bem definido chamado
nao, com a qual os indivduos se identificam. Alis, esses indivduos tambm so
percebidos como totalidade, ou seja, como um nico povo do qual subjazem as expresses
culturais da nao.110 Cultura nacional e povo so categorias genricas e generalizantes com
as quais pretende-se firmar o argumento unificador.111 Stuart Hall referia-se Europa e mais
especialmente, ao poder unificado do inglesismo na Inglaterra, durante a dcada de 1980,
mas no seria possvel utiliz-la para o caso em questo.

Alguns anos antes, Renato Ortiz, debruava-se sobre questes semelhantes


presentes na realidade brasileira, estudando o CFC. A partir da anlise dos discursos dos
Conselheiros, ele observou que a ideologia desse rgo estatal de cultura se definia pela
percepo de um Brasil mestio,112 segundo a qual o seu povo derivava da relao

108
Idem Ibdem.
109
HALL, Op. Cit. pp.61-62.
110
Idem, p. 62.
111
Stuar Hall afirma que essas culturas unificadas de fato no existes, aparecem no discurso expresso das
relaes de poder que cruzam de cima a baixo uma sociedade, pois, as naes modernas so, todas, hbridos
culturais e silenciar quanto a isso, significa aceitar as regras do jogo em que apenas uma das partes da as cartas.
Idem, p. 62-65.
112
ORTIZ, Op. Cit. p. 92.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 172

sincrtica - e, em ltima instncia, harmoniosa -, estabelecida em suas terras por brancos,


negros e ndios, cada um dando a sua parcela de contribuio para a formao do povo
brasileiro, visto como sujeito uno. Da mesma forma, o Brasil teria sido resultado da
mestiagem, no no seu aspecto estritamente racial, mas em seu sentido ontolgico em que
o territrio, formado a partir da contribuio das diversas regies, passaria a adquirir
personalidade prpria, j nacional.113

A idia de integrao no escapa a essa forma de representao da nao. Uma


vez em processo contnuo de evoluo, somente seria possvel garantir o amadurecimento da
nao a partir do momento em que todas as suas partes estivessem efetivamente integradas.

Mas esse processo no ocorre de forma aleatria. Coube ao Estado ele tambm
nacional implementar medidas planejadas para que esse amadurecimento se faa sentir o
mais rpido possvel. E a funo dos Conselhos de Cultura a de proporcionar condies
espirituais ao povo brasileiro para conquistar e saber lidar com esse momento de sua vida
institucional, que se projeta sobre o futuro.

No sem motivo h uma constante preocupao em preparar as novas geraes


para esse novo tempo. O ento presidente do CFC, Arthur Cezar Ferreira Reis, quando esteve
em Belm, em maro de 1968, para a cerimnia de reinaugurao da Biblioteca e Arquivo
Pblico do Par (BAPP), no se esqueceu de alertar seus pares sobre a matria: temos a
responsabilidade de promover a gerao, aos nossos cuidados, de conduzir espritos novos e
dar-lhes exemplos e lies de toda a espcie.114 Num quadro universal, turbulento, cheio de
negaes os intelectuais brasileiros, especialmente, aqueles ligados aos Conselhos de
Cultura, no poderiam eximir-se da tarefa de preparar quadros novos, elites que pudessem
conduzir a sociedade brasileira para o caminho do desenvolvimento, consciente de que todas
faziam parte de mundo em mudana veloz, trepidante, profunda115 e no poderiam fugir a
esse condicionante.

Em agosto de 1969, Aloysio da Costa Chaves expressava essa mesma opinio. Na


solenidade de posse como reitor da Universidade do Par, ele definiu que antes de tudo essa
instituio tinha a funo de apoiar o desenvolvimento da regio e um espao no qual se

113
Idem, pp. 92-93.
114
CEC/Pa., 1968, pp. 73-75.
115
Idem, p. 73.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 173

formem as elites, sinceramente engajadas nos sofrimentos amaznicos e capazes, realmente,


de transporem esse fosso tecnicolgico que afasta esta regio de qualquer esfera civilizada do
planeta.116 E para a consecuo desse objetivo deveria unir seus esforos aos do CEC/Pa em
torno do desenvolvimento da cultura paraense. De fato, essa linha desenvolvimentista da
questo cultural, essa viso pragmtica da cultura, como ele prprio disse, bem mais
explicita nos discursos de Aloysio Chaves, embora ela no estivesse ausente nas intervenes
dos demais Conselheiros.

Poderia estar de forma implcita, por exemplo, como na interveno da


Conselheira Maria Annunciada Chaves que, referindo-se aula inaugural de Daniel Coelho,
realizada na UFP, mencionou a satisfao em v-lo palestrando para um grupo formado por
jovens universitrios com tanta propriedade e inteligncia, o que lhe dava a agradvel
constatao de que a nossa gerao, a gerao qual pertencemos quase todos ns que aqui
estamos, tem, realmente, trazido alguma contribuio para a cultura de nossa terra!117

No difcil observar que os discursos dos conselheiros voltavam-se para um


pblico especfico dessa gerao. Ela era composta por jovens paraenses, especialmente,
aqueles que residiam na Capital do Estado, em geral, oriundos das elites e das classes mdias,
que tinham oportunidade de acesso a um curso secundarista ou universitrio.

Na sesso em que se comemorava o primeiro aniversrio do Conselho, em


outubro de 1969,118 na qual estava presente o Governador do Estado, Alacid da Silva Nunes,
Maria Annunciada Chaves fez uma retrospectiva daquele primeiro ano de atuao do rgo,
lembrando ter sido a Semana Paulino de Brito, um dos pontos altos desse perodo, que
proporcionou ao CEC/Pa um maior contato com o povo de nosso Estado, particularmente
com o povo de nossa cidade, ressaltando a solidariedade que grande parte da Populao de
Belm prestou a esses atos comemorativos, sobretudo o interesse demonstrado pela classe
estudantil.119 Como educadora, Maria Annunciada Chaves percebia como pblico alvo das
preocupaes do Conselho justamente as camadas mais jovens, de estudantes, que, ainda em

116
Idem, pp. 165-169.
117
ANAIS 1970, p. 66.
118
Fora eleito presidente em setembro desse ano, o Conselheiro Clvis Silva de Morais Rego, devido a sada de
Aloysio Chaves para dedicar-se aos trabalhos na UFP. Clvis Morais Rego completou o mandato de seu
antecessor e depois foi reeleitos para mais dois mandatos consecutivos, de 1970 a 1974, tendo, em ambos, Maria
Annunciada Chaves como vice.
119
ANAIS, 1968/1969, p. 288.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 174

fase de formao, deveriam ser orientados pelas luzes que iluminavam os membros do
Conselho.

Observa-se que a noo de gerao se aproximada daquele criticada por Jean-


Franois Sirinelli a respeito da sociedade francesa contempornea. Ela percebida como o
dado de uma geometria temporal na qual os indivduos esto imersos, todos ao mesmo tempo,
em uma dada temporalidade cujas caractersticas scio-histricas o identificam e que se
constitui num artifcio de apresentao de um grupo ou de uma sociedade.120 Assim, poderia
se falar da gerao dos netos, dos pais, dos filhos, que muitas vezes so percebidas de
forma homogeneizadas e sem reentrncias ou inter-relaes. Sirinelli prope uma perspectiva
elstica da noo de gerao, em que elementos de curta, mdia e longa durao concorrem
para a sua definio na medida em que o ritmo das transformaes sociais no so iguais para
todos os indivduos que a compem, nem so tocados pelo mesmo acontecimento fundador
com o qual uma gerao se identifica.

Mas essa noo de unidade era o pano de fundo sobre a qual se justificava a
prpria necessidade da existncia dos Conselhos de Cultura, seja na escala federal ou
estadual. Falava-se de Brasil, de povo brasileiro no singular e como tal, o seu
desenvolvimento, econmico, poltico e cultural, tambm tinha essa perspectiva unitria.

2.2. A Revista de Cultura do Par

Uma revista antes de tudo um lugar de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao


mesmo tempo viveiro e espao de sociabilidade, e pode ser, entre outras abordagens,
121
estudada nessa dupla dimenso

Essa dupla dimenso da qual se reveste a organizao, a confeco e a


distribuio de uma revista, podem ser teis na anlise da Revista de Cultura do Par (RCP),
rgo ligado ao CEC-PA, certo de que ela se constitui em um lugar precioso para a anlise

120
SIRINELLI, 2005, Op. Cit. 134.
121
SIRINELLI, 2003, Op. Cit. 248.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 175

do movimento das idias.122 A constituio dessa revista viria ao encontro daquele carter
pedaggico atribudo questo cultural, que colocava como um dos principais desafios aos
conselheiros a formao de novos quadros, elites intelectuais para o enriquecimento espiritual
da regio e do pas.

Orlando Chicre Bitar, relator do anteprojeto aprovado em plenrio em 30 de junho


de 1970, justificava a criao da Revista do CEC/Pa por se constituir em um passo decisivo
para sua perfeita e completa afirmao.123 Sua importncia se justificava pelo fato de
proporcionar ao CEC/Pa a divulgao dos atos oficiais do rgo:

quer ao conhecimento de estudos, conferncias, ensaios de integrantes do Conselho, em


sua atuao funcional ou no, como tambm de estranhos, se se trata de pea de relevante
124
interesse cultural.

A seriedade da Revista j vinha expressa na prpria capa, toda ela desenhada em


um fundo branco sobre o qual se inscrevia a sua identificao em cor preta [Imagem 9].
Segundo o relator, a cor branca que predominava na capa da Revista, demonstrava a
austeridade e a sobriedade com as quais deveria ser encarada a tarefa do prprio Conselho
de Cultura e cuja imagem deveria ser visualmente identificada pelo pblico leitor.

Tamanha era a importncia da Revista para o CEC-PA que o processo de sua


criao e a publicao do seu primeiro nmero correu de forma acelerada. Aps a aprovao
do anteprojeto em plenrio, em junho de 1970, ele foi homologada pelo Governador do
Estado dois meses depois e o lanamento da Revista foi o ltimo ato oficial dos membros do
Conselho, ocorrido no final de dezembro do mesmo ano. Nesta solenidade de lanamento, o
presidente da Casa, professor Clvis Silva de Morais Rego, reafirmou a necessidade da
existncia daquele salutar elemento de comunicao, porque ele deveria retratar a exata
imagem do conselho no cumprimento de seus nobres objetivos, alm de ensejar o fomento e

122
Idem, Ibdem.
123
ANAIS, 1970, p. 179.
124
Idem, p. 178. O presidente do CEC-PA,Clvis de Moraes Rego, reproduz essas pretenses da revista na
apresentao do seu primeiro nmero.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 176

desenvolvimento das aes daquele colegiado na rea cultural do Estado, responsvel que
era pela difuso de trabalhos til e vlida expresso espiritual125

9. Frontispcio da Revista de Cultura do Par. Ano I n 4 agos./out, 1971

Para isso foi constituda uma comisso editorial composta por representantes das
duas Cmaras e da Comisso de Legislao e Normas, ficando assim formada: Maria
Annunciada Chaves, representante da Cmara de Cincias Humanas; Inocncio Machado
Coelho, representante da Cmara de Letras e Artes e Orlando Chicre Miguel Bitar,
representante da Comisso de Legislao e Normas. Alm do assessor cultural, Major da
Reserva Dr. Aludio de Oliveira Melo, 1 Secretrio da Diretoria do Instituto Histrico e
Geogrfico do Par, membro da Academia Paraense de Letras e pertencente a outras
entidades congneres, que fora apresentado e integrado ao Conselho para esse fim desde
maro daquele ano.126

A distribuio interna dos assuntos divulgados na Revista se estruturou com as


seguintes sees: estudos e conferncia, discursos pronunciamentos, assuntos
diversos, proposies projetos resolues, pareceres e atas. Procurava-se, dessa
forma, dar uma dimenso da totalidade dos trabalhos realizados pelo CEC-PA desde a

125
Idem, p. 377.
126
Idem, pp. 77 e 177-179.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 177

produo intelectual de seus membros, passando por pareceres expedidos nos processos, at a
transcrio das atas das reunies, ordinrias ou solenes. Essa preocupao em mostrar as suas
realizaes, fez com que o Conselho reunisse em anais todas as atas das reunies semanais ou
especiais, desde a inaugurao do Conselho, publicados a partir de 1975.

No obstante ser um rgo de divulgao do Conselho, havia a possibilidade de


pessoas estranhas a ele contriburem com seus trabalhos. nesse momento, na hora da
escolha dos trabalhos a serem publicados que se cristalizavam aquelas duas dimenses
pensadas por Sirinelli com as quais deveriam ser compreendidas as Revistas: lugar de
fermentao intelectual e de relao afetiva.127

Como lugar de fermentao intelectual, a Revista de Cultura do Par procurou


colocar disposio de seu publico leitor um conjunto diversificado de temas abordados em
ensaios ou conferncias realizadas pelos membros do Conselho ou outros intelectuais.
Entre estes os que mais tinham acesso garantido publicao de seus trabalhos na Revistas
eram os membros dos demais Conselhos Estaduais e, principalmente, do Conselho Federal de
Cultura. Arthur Cezar Ferreira Reis, por exemplo, foi o que mais se valeu dessa oportunidade
e do trnsito que possua no meio intelectual local para publicar artigos na Revista.

Na verdade, entre os intelectuais brasileiros da poca, depois de Gilberto Freyre e


Arthur Cezar Ferreira Reis era um dos mais celebrados nos meios intelectuais paraenses, no
qual se inseriam os membros do prprio CEC/Pa . Isso foi percebido por Raymundo Faoro
quando esteve em Belm, em 1971, para a realizao de uma conferncia a convite da Casa da
Juventude (Caju). Impressionava-o a liderana intelectual que nosso Presidente [Arthur Reis]
exerce sobre os escritores, professores e jovens da Amaznia.128 Era tal a fora dessa
influncia que, prossegue Raymundo Faoro, ele estava prximo do comando de uma
ditadura, espontaneamente outorgada por seus admiradores.129

Ainda que se considere exagerada a observao de Faoro, ela no de todo


incorreta. A competncia intelectual de Arthur Cezar Ferreira Reis era algo consensual entre
os membros do Conselho, por exemplo. E isso era reafirmado todas as vezes que ele esteve

127
Idem, Ibdem.
128
BOLETIM DO CONSELHO FEDERAL DE CULTURA, Rio de Janeiro, out./dez., 1971, p. 45.
129
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 178

em Belm participando de alguma atividade cultural promovida pelo Governo do Estado,


atravs do CEC-PA.

Na reinaugurao da Biblioteca e Arquivo Pblico, em maro de 1969, o ento


presidente Aloysio da Costa Chaves exaltou a sua personalidade, a quem estava ligado por
laos de profunda amizade h mais de trinta anos, desde o perodo em que Arthur Reis havia
se radicado em Belm, onde permaneceu por quase uma dcada. Definindo-o como um
autor de vasta produo cientfica, de notrio valor que muito influenciara na compreenso
dos problemas do homem da Amaznia.130

Arthur Reis reavivava essa proximidade, recordando que iniciou a sua vida
intelectual em Belm, desde 1938, e por isso mantinha laos afetivos muito fortes com o Par,
a ponto de seus conterrneos consider-lo mais paraense que amazonense.131 Ele ainda
acrescentou que tinha a a mgoa de no haver sido recebido com as manifestaes de apreo
que julga ser merecedor132 em sua prpria terra como o fora recebido no Par, pelos
intelectuais do Conselho de Cultura, muito dos quais haviam sido seus colegas de estudos,
como o prprio presidente Clvis Silva de Morais Rego.

Essas relaes afetivas a segunda dimenso de uma Revista, de acordo com


Sirinelli - foram tambm fatores importantes na composio dos artigos a serem publicados na
revista, revestida, assim, em um espao de sociabilidade impar na vida desses intelectuais.
Para maioria dos membros do Conselho, os anos trinta e quarenta foram os anos da
amizade, como diria Philippe ries,133 pois foi o momento em que muitos deles
estabeleceram os primeiros contatos com os demais membros, como aluno ou professor do
Colgio Paes de Carvalho ou acadmico das antigas faculdades de medicina ou de
direito.134

130
ANAIS, 1968/1969, p. 69. Desde a dcada de quarenta Arthur Csar Ferreira Reis realizava estudos sobre a
histria da Amaznia, nos quais reforava a tese de uma histrica cobia internacional sobre a regio, desde os
tempos coloniais, que se estendia at os dias em que escrevia. Na presidncia da SPVEA, em 1953, ele reforou
essa perspectiva defensiva. REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Amaznia e a cobia internacional. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1960; e A Amaznia e a integridade do Brasil. Manaus, 1966.
131
ANAIS, 1970, pp. 92-93.
132
Idem, ibdem.
133
Apud SIRINELLI, 2003. Op. Cit. p. 253.
134
Os Conselheiros Otvio Mendona, Orlando Bitar e Silvio Meira, convieram em perodo semelhante no curso
de Direito na Faculdade de Direito do Par, sendo que os dois primeiros colaram grau em 1943 e o terceiro um
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 179

Essa gerao se constituiu, principalmente, sob os efeitos do Estado Novo e os


debates referentes democratizao do pas, na dcada de quarenta. Um debate que ainda
guardava muito do aspecto autoritrio com o qual se percebia a vida poltica nacional, em que
a excluso de muitos estava subjugada condio de analfabetismo que imperava na maioria
da populao. Poltica era coisa das elites letradas, nicas capazes de pensar o Brasil com
maior exatido e apontar o caminho certo a ser seguido.

O debate parlamentar em torno da aprovao da Lei de Segurana Nacional, na


dcada de 1940, exemplo singular dessa gerao, no qual estava em jogo a configurao de
uma democracia vigilante ou uma democracia liberal no pas, face aos ltimos
acontecimentos. Entre eles destacam-se a tentativa de golpe da extrema esquerda no episdio
denominado Intentona Comunista, em 1935; a vitria da democracia contra o
autoritarismo representado pelos sucessos dos pases aliados Frana, Estados Unidos e
Inglaterra e os pases do eixo Alemanha, Japo, Itlia de caractersticas polticas
autoritrias. Alm disso, a emergncia de dois blocos de poder poltico e econmico ao final
da Segunda Guerra colocava ainda mais premente a necessidade dos pases alinhados como o
Brasil evitarem a infiltrao das foras rivais.

Teriam optado pela democracia, uma democracia que, tendo que conviver com o
inimigo em suas entranhas, no poderia prescindir da fora para a manuteno da prpria
ordem democrtica. Esse tipo especial de democracia deitava razes no passado da formao
do Estado brasileiro. Maria Annunciada Chaves, argumentou, em 1969, que as Cmaras
Municipais, constitudas durante o perodo colonial pelos chamados homens bons grandes
proprietrios rurais -, para decidirem os destinos da vila e uma cidade, foram o embrio da
futura democracia brasileira.135 Segundo ela, cujo olhar sobre o passado lhe ajudaria a
melhor compreender o presente e entrever o futuro,

[o] povo brasileiro sempre teve uma espcie de disponibilidade afetiva e mental para
delegar poderes queles que lhe parecerem capazes de desempenhar uma certa funo ou
determinada misso. Por isso que, indo buscar nessa interpretao histrica as bases da

ano antes. SOUZA, Joaquim Lemos Gomes de. Otvio Mendona: um jurista de escol. In: Documentos
Culturais, 5. Op. Cit. p. 32.
135
ANAIS, 1968/1969, p.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 180

significao intelectual e real dos rgos colegiados, ouso afirmar que o Conselho Estadual
136
de Cultura tem razes profundas na nossa formao histrica.

O pas da dcada de sessenta, na interpretao de Maria Annunciada Chaves, vivia


um regime especial de democracia. Uma democracia possvel para um povo ainda inculto,
analfabeto e incapaz de tomar as rdeas de suas vidas, enquanto indivduos integrados
nao. Com isso Annunciada Chaves explicava a prpria existncia do CEC/Pa como reflexo
desse momento democrtico. Afinal, a criao do rgo e indicaes dos nomes de seus
membros, embora no tivessem passado por uma avaliao popular, foram avalizados pela
Assemblia Legislativa, o que representava tambm o prprio aval do povo ali representado
pelos seus deputados. A democracia era, portanto, parte integrante da personalidade
brasileira e o Conselho de Cultura uma expresso da vontade do povo paraense.

A noo de democracia apresentada por Annunciada Chaves faz eco quela


avenada por Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala. A perspectiva de uma relao
harmoniosa no processo de constituio da sociedade brasileira entre senhores e escravos,
entre a casa grande e a senzala, operou uma omisso histrica e ideolgica, exprimindo uma
realidade isenta de contradies, de conflitos, uma vez que, segundo Renato Ortiz, a sntese
oriunda do contato cultural transcende as divergncias reais que porventura possam
existir.137 A tradio brasileira era democrtica e por isso deveria se opor a toda forma de
autoritarismo, sendo este identificado, na poca, com os regimes fascistas e socialistas.

Nas pginas da Revista de Cultura do Para essas questes so levadas a um


pblico maior. Orlando Bitar, reafirmava a opinio de Annunciada Chaves e de Freyre,
ressaltando que a nossa tradio de fraternidade, que no seio da famlia internacional (...)
quer no curso de nossa histria interna, quando raro se revelam cruentas nossas prprias
revolues.138 J ramos nao antes de sermos Estado quando, irmanadas as trs
raas-tronco, expulsamos o holands.139

136
Idem.
137
ORTIZ, Op. Cit. p. 95.
138
REVISTA DE CULTURA DO PAR, Belm, n 2, 1971, p. 62.
139
Idem, Ibdem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 181

Orlando Bitar antecipava em pelo menos uma dcada um discurso muito caro aos
militares que, segundo Celso Castro, a partir do final do regime civil-militar, quando os
militares perderiam significativa fora poltica, reavivaram o mito da cobia internacional
sobre a Amaznia para reforar a sua presena na regio e assim legitimar o seu papel
institucional na sociedade brasileira, inventando uma nova tradio: a de que o exrcito
nasceu em 1648, na Batalha de Guararapes, no processo de expulso dos franceses situados
em Pernambuco.140 O exrcito teria nascido junto com a prpria nao, o que, para Orlando
Bitar, era prova da sua importncia na conduo do pas no momento em que escrevia seu
artigo.

O estudo do passado, da histria, vai ser um elemento marcante na maioria dos


artigos publicados na Revista, principalmente, por ocasio das efemrides. Mas esse recurso
ao passado se mostrava como elementos explicados de uma concepo antolgica da
formao do Brasil e da Amaznia. Eram freqentes as concluses fazerem alguma referncia
a uma espcie de continuidade histrica entre o passado estudado e o presente vivido.

Tal como fez Orlando Bitar, Mrio Barata em um artigo publicado originalmente
nA Provncia do Par e depois transcrito na Revista de Cultura do Par, sobre a Revoluo
Constitucionalista no Par, tambm fez essa conexo passado/presente. Depois de sintetizar a
histria, Mario Barata concluiu que a revoluo constitucionalista talvez fosse a primeira
prova coletiva e vitoriosa de que o Brasil novo, j capaz de assumir atitudes no processo
histrico, finalmente se constitura.141 A preocupao com a histria era um elemento
obrigatrio no qual se encontravam perfeitamente delineados os momentos em que o Brasil
ultrapassa um dado perodo de sua evoluo, e a revoluo constitucionalista marcou, de fato,
para Mrio Barata, presena de uma conscincia autonomista no Brasil que desembocaria no
7 de setembro.

Ao longo do ano de 1972, foram realizadas diversas conferncias, sob o patrocnio


do CEC/Pa, em comemorao ao Sesquicentenrio da Independncia. Muitas entre elas foram
realizadas por membros do prprio Conselho, mas algumas foram proferidas por convidados

140
CASTRO, Celso. A inveno do Exrcito Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002 e CASTRO,
Celso e SOUZA, Adriana Barreto de. A defesa militar da Amaznia: entre histria e memria. In: CASTRO,
Celso. Amaznia e defesa nacional. Rio de Janeiro: FGV, 2006, pp. 61-67.

141
REVISTA DE CULTURA DO PARA, Belm, ano 2, n 5, 1971, p.74.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 182

ilustres, como Arthur Cezar Ferreira Reis e Manuel Diegues Junior, ambos membros do CFC.
Cada sesso, cada conferncia era uma verdadeira festa de cultura, como diria Otvio
Mendona.

Na sua conferncia sobre o processo de independncia no Par, Maria


Annunciada Chaves deixou claro a sua viso conservadora da poltica. Segundo ela, depois de
proclamada a adeso em 15 de agosto de 1823, a unidade nacional ainda no estava de todo
garantida devido aos conflitos que se seguiram em Belm. Existiam, segundo sua narrativa,
trs correntes que disputavam vaga na Junta Provisria de Governo:

a dos patriotas, liberais exaltados, dispostos a tudo em defesa do nacionalismo; a dos


reinis, assustados com a exploso de uma multido cuja aparente placidez os havia
completamente enganado, porm irritados com a perda do poder e empolgados por uma
espcie de sebastianismo desesperado; finalmente, a dos moderados, obediente ao bispo D.
Romualdo de Souza Coelho, que, menos apaixonados, compreendiam a gravidade do
142
momento e procuravam harmonizar a sociedade paraense.

Caso os anseios dos primeiros viessem de fato ser colocados em prtica, poderiam
levar a Provncia para a anarquia, com seu nacionalismo exaltado. A segunda corrente
deveria ser silenciada para que o processo de independncia viesse a consolidar-se no norte do
pas. Tal foi a importncia de D. Romualdo Coelho nesse processo que, entre os grupos em
disputa, foi o nico que teve a compreenso exata da situao delicada da provncia naquele
momento procurando harmonizar a sociedade paraense.

Por mais de uma vez a imagem do bispo D. Romualdo Coelho ser apresentada
com essa caracterstica conservadora nos episdios que levaram adeso do Par
independncia, tendo sido ele a pessoa que presidiu a sesso histrica de 11 de agosto, em
que se decidira pela adeso ao imprio brasileiro. A atrao que a figura desse religioso
operava entre os membros do Conselho explica o fato de o programa do Sesquicentenrio da
Adeso vir impresso com a imagem do busto de D. Romualdo de Sousa Coelho
frente.[Imagem 10]

142
REVISTA DE CULTURA DO PAR, Belm, p. 67.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 183

Ernesto Cruz lembrou que a opinio dele, D. Romualdo Coelho, foi decisiva
naquela reunio histrica. Mostrando grande poder de compreenso da realidade vivida, ele
adiantou que a utilidade e a tranqilidade da Provncia exigia que se aderisse ao sistema do
Rio de Janeiro como o nico meio mais eficaz para a salvar dos horrores da anarquia.143
Nesse ponto se assemelhava historia contada por Maria Annunciada Chaves. Mas, a
Conselheira procurou enfatizar as lutas que se seguiram aps o dia 15 de agosto, dia em que
solenemente foi oficializada a adeso, num perodo em que choques, inquietaes e
discrdias eram naturalmente percebidas em uma sociedade primria, dominada pelo dio e
a vingana, em que o liberalismo foi defendido com impetuosa violncia, numa espcie de
prlogo ao drama da Cabanagem.144

10. Frontispcio do programa do Sesquicentenrio da Adeso do


Par Independncia, 1973.

De sua parte, Ernesto Cruz procurou destacar o dia 11 de agosto como a data em
que fora vencida a luta que os paraenses travaram, com sacrifcio de vidas, em prol da

143
Idem, p. 82.
144
CHAVES, Op. Cit. p. 67.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 184

emancipao poltica da Provncia.145 A independncia foi, portanto, fruto da ao decidida


do povo paraense, que se confirmava em 11 de agosto. 15 de agosto no a data da adeso,
apenas a da oficializao da deciso tomada dias antes, da por que Ernesto Cruz fez questo
de transcrever a ata da sesso daquele dia.

O historiador Mrio Barata, que tambm conferenciou em Belm na programao


do sesquicentenrio da independncia, reforou a busca pela unidade que marcou, segundo
ele, esse processo. Uma unificao concluda somente quase um ano depois, com a adeso do
Par, em agosto de 1823. E que, nesse caso, ela no foi trazida de fora para dentro da
Provncia, porque a unificao j era algo pretendido pela Coroa portuguesa, segundo Mario
Barata, desde o final do sculo XVIII, e que se delineia em 1815 quando a totalidade do Pas
era unificada em um s reino, com o nome de Brasil.146 Isso foi alimento para os focos e
surtos nativistas de carter brasileiro em todo o pas, demonstrado com o movimento de
independncia. Portanto, o processo da independncia e o da unificao nacional fundiram-
se em um dado momento, o que resultou na formao do Brasil soberano.

Refutando a perspectiva de Maria Odila da Silva Dias, para quem o processo de


independncia se constitura em um conflito entre portugueses reinis e portugueses do Brasil,
Mrio Barata registra a tese de que esse processo contou, de um lado, com o aproveitamento
lcido das continncias que haviam trazido ao Novo Mundo o trono luso e do fato do herdeiro
da dinastia ter-se apaixonado pela causa do pas novo. E, por outro lado, e o mais importante,
ele somente foi possvel graas ao sentimento, ento bastante fecundo, de nativismo contra o
predomnio da Metrpole.147 Nesse contexto, a adeso do Par, que poca possua as
dimenses da Amaznia, fora o ltimo elo de ligao dessa unificao.

Integrao, desenvolvimento, identidade nacional, cultura nacional, so temas


quase que freqentes nos relatos dos conselheiros e dos demais palestrantes convidados. Seria
demasiado cansativo abordarmos todos aqui. Por isso optamos por escolher arbitrariamente os
analisados acima, porque do a dimenso de como a Amaznia era percebida no cenrio
nacional e a concepo de cultura nacional que se pretendia construir a partir da
especificidade regional. O importante pontuar a ligao entre cultura e desenvolvimento que

145
CRUZ, Op. Cit. p. 83.
146
BARATA, p. 96.
147
Idem, p. 99.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 185

emana desses relatos, alguns mais explicitamente. Annunciada Chaves, por exemplo, dedica a
ultima parte do seu artigo para divulgar as potencialidades da Amaznia e o sentido
pragmtico que a poltica vem adotando em relao ao seu desenvolvimento e sua
integrao nacional.148

Essas imagens projetadas pelos intelectuais do CEC/Pa sobre a regio sero


retomadas e articuladas durante os eventos relacionados s comemoraes do
Sesquicentenrio da Adeso do Par. Imagens estas que j grassavam nos meios intelectuais
paraense, ao menos como proposta ser colocada em prtica. Elas dialogavam com uma certa
tradio com qual a Amaznia foi percebida durante as dcadas anteriores. A breve anlise da
produo de dois dos mais influentes intelectuais da regio, ambos de reconhecida
notoriedade nacional, ajuda-nos a compreender o sentido dado construo dessas imagens.

3. Jos Verssimo e os males de nossa gente

Em 1970, sob a direo do Professor Arthur Cezar Ferreira Reis, foi publicado
pela editora da Universidade Federal do Par, o livro Estudos Amaznicos, uma compilao
de ensaios produzidos por Jos Verssimo, que vieram lume atravs dos jornais de Belm ou
do Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, na virada do sculo XIX para o sculo XX. O
regionalismo sadio de Jos Verssimo, comentava o reitor da UFPA e Conselheiro, Aloysio
da Costa Chaves, animou a produo de suas admirveis snteses sobre temas mais diversos
da realidade amaznica: a cor local, o realismo dos costumes, a veracidade dos tipos, o
fundamento e a segurana nas mnimas informaes, a riqueza de detalhe; tudo isso ressalta,
magnificamente, dos estudos englobados149 na obra que ento se publicava.

Alis, continuava o magnfico reitor, aquela coletnea no poderia vir a pblico


em ocasio mais oportuna, num momento em que, como em nenhum outro, a Amaznia
constitui motivo de real interesse, no somente para os brasileiros, mas para todos os povos.
A atualidade daquela publicao era inequvoca, pois, arrematava que o que existia e ainda

148
CHAVES, p. 73.
149
VERISSIMO, Jos. Estudos Amaznicos. Belm: Universidade Federal do Par, 1970, Abertura.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 186

existe de curioso, de pitoresco, de original, de importante na vida da Amaznica, Verssimo


transplantou para os inmeros ensaios que escreveu sobre aquele fabuloso e atraente pedao
do Brasil.150 Ou seja, passados cinqenta e quatro anos de seu falecimento,151 as palavras de
Jos Verssimo ainda faziam eco no Par, na dcada de 1970, orientando os olhares para a
Amaznia.

Dias antes de sua morte, Jos Verssimo, que residia no Rio de Janeiro desde
1891, esteve em Belm participando das comemoraes do tricentenrio de Belm. Na
ocasio, fez um pronunciamento em que dizia:

Por mais legtimo que seja o nosso afeto pequena ptria, deve sobrepuj-lo o sentimento
mais largo de que do Oiapoque ao Xu, das beiras do Atlntico s fontes do Javari, regies
conhecidas e civilizadas, sertes apenas sabidos e selvagens, toda esta terra imensa,
maravilhosa de opulncia e beleza, futuro assento de uma grande nao e de uma
esplndida civilizao, de ns todos, qualquer que seja o recanto dela em que tenhamos
nascido.152 [grifo do original]

Essa talvez seja uma forma de se perceber o regionalismo sadio em Jos


Verssimo, uma vez que para ele o amor a ptria, e ainda o patriotismo, que , por assim
dizer, o seus aspecto poltico, germina desta semente, o amor do torro natal.153 Ao estudar a
Amaznia, na verdade, Verssimo estava preocupado em compreender a nao e sua
singularidade nos quadros do desenvolvimento histrico da civilizao. De fato, o recurso
histria parece ter sido a mola mestra das explicaes do autor dos Estudos Amaznicos, no
que concerne a nossa etnogenia.

Por esse motivo, para compreender o estgio de civilizao em que se


encontrava a sociedade amaznica e, consequentemente, o Brasil, na virada do sculo XIX
para o sculo XX, havia a necessidade de se estudar o processo de colonizao da regio.
Nesse perodo da histria nacional poderiam ser encontrados os males da nossa origem.154

150
Idem, Ibidem.
151
Jos Verssimo faleceu acometido de um ataque de uremia, no Rio de Janeiro, Rua Marques de Leo,
Engenho Novo, em 2 de fevereiro de 1916.
152
Op. Cit. P.155.
153
Idem, p. 153.
154
Esse foi o ttulo do artigo publicado pelo Prof. Jos Maia Bezerra Neto em uma coletnea publicada
recentemente sob a organizao desse esse historiador e do Prof. Dcio de Alencar Gusmn, ambos do
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 187

Aqui, uma observao se faz necessria: no pretendemos nos estender na anlise da obra de
Jos Verssimo, o que demandaria um estudo aparte e fugiria aos objetivos dessa dissertao.
Importa, contudo, fazermos uma sntese do diagnstico feito por Jos Verssimo em relao
sociedade amaznica e os remdios por ele esboados.

Para Jos Verssimo, a Amaznia serviu de palco ideal para o cruzamento entre as
raas, principalmente, entre brancos e indgenas, pois, no processo de mestiagem da
populao amaznica, a contribuio do elemento negro foi insignificante, sobretudo, em
razo de sua pouca importncia numrica na regio.155 Por isso, em 1885, para Verssimo,
havia entre os amaznidas, em razo de sua superioridade numrica do elemento indgena,
uma presena marcante do mameluco e do tapuio, ndio destribalizado originrio dos
aldeamentos e que se encontrava ainda em um estgio de semi-civilizao, originrios dos
sucessivos cruzamentos entre brancos e ndios e seus descendentes. Como produto de raas
cruzadas, ainda no totalmente concludo, o homem amaznico vivia em um estgio profundo
de degradao e de abatimento moral. Culpa da forma como se processou a colonizao na
regio. Se por um lado o tapuio j no mais trazia os traos originrios de civilizaes
indgenas ancestrais - que deveriam ter sido mais perfeitas do que os seus descendentes
atuais156 -, por outro lado, ainda no havia alcanado o mais elevado estgio de civilizao
devido s perseguies impostas tanto por colonos como por missionrios jesutas. Isso
contribuiu para impediu a realizao plena de sua perfectibilidade.

Verssimo explicava que para o Brasil veio o refugo da sociedade portuguesa,


como os criminosos degredados e aventureiros audazes e vidos por enriquecimento rpido,
que no tardara em empreender na escravizao do nativo. No era, contudo, na escravido
em si que se encontrava a negatividade da influncia destes homens sobre a populao que se
formara a partir do contato, uma vez que, como seria natural, o conquistador teve pois de
aproveitar a raa conquistada, venc-la e convert-la em povo til, transformando-a pelo

Departamento de Histria da UFPA, a pedido da Associao Nacional de Histria Ncleo Par. Cf. BEZERRA
NETO, Jos Maia & GUSMN, Dcio de Alencar. Terra Matura: historiografia e histria social na Amaznia.
Belm: Paka-Tatu, 2002, pp. 39-65.
155
VERISSIMO, Op. Cit. p. 24.
156
Para justificar sua hiptese, Verssimo faz a seguinte comparao: quem h visto os restos da loua dos
nossos selvagens (...) e admirado as formas bizarras, mas elegantes por vezes, das igaauas, estudando-lhes as
gregas caprichosas e o desenho correto, e comparando-os com a loua grosseira, pesada e disforme que o tapuio
e o mameluco fazem hoje, no pode deixar de notar essa decadncia. Idem, p. 16.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 188

trabalho, de selvagem em civilizada.157 O que de fato poderia ser condenado e reprovado


historicamente, era que o povo conquistado tenha ficado longe de sua verdadeira misso,
esquecendo-se que, como civilizado e cristo, ele tinha o dever de no confundir
aproveitamento com perseguio.158

Para isso contribuiu muitssimo a presena dos ambiciosos scios de Jesus em


terras brasileiras, pois, nos constantes conflitos havidos com os moradores portugueses pela
disputa da administrao da mo-de-obra indgena ao longo perodo colonial, no mediram
esforos no sentido de, deliberadamente, tornar o selvagem desconfiado, gerar nele o dio ao
colono e, por conseguinte, a civilizao que ele trazia.159 Os colonos tambm, com sua
avidez e lascividade, contriburam negativamente para formao moral do povo brasileiro.
Assim, ao tempo em que se processava a expanso portuguesa sobre o espao amaznico,
esse povo que fora forjado a partir dos primeiros contatos entre brancos e ndios no litoral,
no era o mais prprio para educar uma raa selvagem, e prepar-la para o evento da
civilizao.160 Ao final do sculo XIX, portanto, o homem amaznico, caracterizado como o
tapuio, vivia em um estagio intermedirio entre a barbrie e a civilizao.

Contudo, era necessrio aprender com os erros do passado. Dessa forma,


caberia aos homens do Imprio diga-se a elite poltica e intelectual do pas -, dar
continuidade ao que parcamente havia sido iniciado no perodo anterior e viabilizar a
verdadeira insero do pas nos quadros da civilizao universal. No tocante Amaznia, Jos
Verssimo vislumbrava especialmente duas solues necessrias e intimamente inter-
relacionadas para tirar a populao do abatimento em que se encontrava: a educao e o
povoamento. Jos Verssimo apostava na positividade da ao regeneradora da educao,
como a nica capaz de viabilizar o progresso e a civilizao do pas. Foi impulsionado por
essa crena poltica que ele, em 1883, fundara a Sociedade Promotora da Instruo;
publicara, em 1890, o livro A Educao Nacional, no qual explicita o seu otimismo em
relao ao papel regenerador da prtica pedaggica; e desenvolvera ao longo de sua vida as

157
Idem, p. 17.
158
Idem, Ibidem.
159
Idem, p. 19.
160
Idem, Ibidem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 189

atividades de magistrio, no ensino pblico e particular, tanto no Par ou como n Rio de


Janeiro, onde passou a residir a partir de 1891.161

A ao pedaggica, no entanto, por si s no seria suficiente, pois os seus


resultados positivos somente poderiam ser observados a longo prazo. Por esse motivo, era
necessrio promover tambm o efetivo povoamento da regio com gente civilizada, como
forma indispensvel para acelerar o nosso progresso material. Esse povoamento deveria ser
realizado prioritariamente por imigrantes europeus e entre eles havia uma predileo pelos
da Europa Meridional, considerados mais aptos vida e ao trabalho nas regies de clima
quente162 - e, na sua ausncia, por trabalhadores nacionais vindos na regio sul do Brasil. Com
isso, Jos Verssimo procurava romper com o preconceito infundado da absoluta
insalubridade e incapacidade da Amaznia, como terra propcia colonizao do homem
branco das zonas temperadas, pois contra ele protestam mesma histria do povoamento e
colonizao do opulento vale por europeus e o fato de viverem, proliferarem e durarem ali
numerosos indivduos de regies muito mais frias que a pennsula Ibrica, franceses, ingleses,
alemes e outros.163 De acordo com Jos Verssimo, o cruzamento em larga escala,
somente que poder trazer comunho brasileira essa raa infeliz que parece-nos fatalmente
condenada a morrer nas imensas florestas dos nossos sertes, sem outra luz mais do que a do
sol esplndido desta terra.164 Ou seja, esses trabalhadores, misturando-se com a populao
mestia e fornecendo-lhe o exemplo e vigor para o mundo do trabalho, poderiam contribuir
para tirar o homem amaznico da sua condio de indolncia, de abatimento, de degenerao
em que se encontrava e torn-lo mais produtivo e agente do progresso regional, e
consequentemente, nacional.165

161
BEZERRA NETO, Op. Cit. p. 39-49.
162
Idem, p. 60.
163
VERSSIMO, Op. Cit. p. 162. Esse posicionamento de Jos Verssimo pode ser inscrito no conjunto mais
amplo de debates ocorridos nas ltimas dcadas do sculo XIX no Par, principalmente, nos ltimos anos da
escravido, em que se discutia a constituio de um mercado de trabalho livre assalariado no Brasil e em torno
da atividade econmica que sustentaria o progresso regional. Em Belm, destacaram-se nesses debates os jornais
Dirio de Notcias, para o qual Jos Verssimo escrevera diversos artigos, Dirio de Belm, Liberal do Par e A
Provncia do Par. Cf. QUEIROZ, 2001, pp. 81-116.
164
Em 1880, Verssimo chegava a concluso de que esse remdio poderia ser inexeqvel, principalmente
porque no via que essa raa privilegiada no vir to cedo, no vir talvez nunca, em razo das condies
mesolgicas da regio; por isso, avisava o autor, era preciso que aproveitssemos as raas cruzadas da regio
em bem da vastssima e riqussima regio amaznica. Dizer como, que no sei, nem de minha competncia.
Isso era, na verdade, para Verssimo, um problema poltico a ser resolvido. Idem pp. 86-87.
165
BEZERRA NETO, Idem Ibidem.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 190

Vale aqui mais uma observao com relao a esse povoamento. Para Jos
Verssimo, alm promover a regenerao moral e social da populao amaznica, ele tambm
iria concorrer decisivamente para a nossa regenerao econmica, uma vez que essa
imigrao estaria sendo pensada para o fomento produo agricultura incluindo a a
pecuria da regio. O dio civilizao, cujas causas foram apontadas acima, alm de ter
concorrido para que o tapuio se encontrasse em um estado de abatimento moral lastimoso,
contribuiu para que ele cultivasse um verdadeiro desprezo pelo trabalho. Some-se a isso a
natureza exuberante em que se gestou esse novo homem. Com seus rios infinitamente
piscosos, uma floresta repleta de caas e a terra riqussima de produtos teis de todas as
espcies, ai esto seno justificando, pelo menos explicando a sua indolncia,166 pois aqui a
natureza oferece ao homem o mnimo de esforo, de trabalho para suprir suas necessidades
em alimentao, moradia ou roupas. Isso contribuiu para que o tapuio se adaptasse as
atividades de cunho extrativista, como as das chamadas drogas do serto, no perodo
colonial, e as da extrao da borracha, observadas pelo autor em sua poca. O povoamento
ainda viria solucionar um dficit demogrfico histrico da Amaznia, caracterizada como um
imenso espao vazio, um deserto, um mundo outro, inteiramente desconhecido e ainda no
explorado em todas as suas potencialidades pela nao.

4. Amaznia: ameaa internacional e desenvolvimento regional

Os ensaios, que se divulgam neste volume, revelam um Jos Verssimo dominado pela
Amaznia onde nascera e onde realizara seus primeiros trabalhos de ordem espiritual. H
neles, ao contrrio do que sucedia com os ensaios de outros, a compreenso exata do que a
regio significava. No se ver aqui uma Amaznia romntica, sob a fora de um lendrio
que lhe assegura certa poesia, certo, mas importou no desvirtuamento do que ela
representava realmente como espao, como natureza e como resultante da ao criadora e
disciplinadora do homem.167

Assim o historiador e ex-governador do Amazonas, Arthur Cezar Ferreira Reis,


no Prefcio dos Estudos Amaznicos, avaliava a produo intelectual de Jos Verssimo.

166
VERISSIMO, Idem, p. 23.
167
Idem, Prefcio p. 2.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 191

Embora ao tempo dessa produo, dizia ele, a Amaznia vivesse o rush da borracha,
Verssimo no se deixou envolver pela efervescncia da vida material e soube como poucos
de sua gerao compreender a exata medida do que a regio significava para a nao. Era
um dominado pela Amaznia, pela qual possua amor filial, incontido, dedicando a ela
grande parte de seu tempo, sempre preocupado em suas investigaes fazer uma revelao
digna, objetiva, a indicar o estudo sensato e concluso que representasse a verdade168 da
sociedade, da economia, da cultura do norte do Brasil.

Essas elogiosas palavras de Arthur Cezar Ferreira Reis obra de Jos Verssimo
no poderiam deixar de indicar uma certa proximidade entre eles, no que se refere ao olhar
para a Amaznia. O carter de denncia com o qual se revestem as obras desses dois autores
parece ser o principal elemento que os aproxima, embora tenham preocupaes distintas. Para
Verssimo importava denunciar a situao de degradao moral, social e econmica em que se
encontrava a Amaznia e sua gente na virada do sculo XIX para o sculo XX, em relao
aos progressos da civilizao mundial. Arthur Reis, em sua extensa literatura sobre a regio,
deixou claro seu objetivo em dar notoriedade idia de que a cobia internacional sobre o
territrio da Amaznia brasileira, que vinha de longas datas, era algo premente em sua poca.
Para ele era urgente a necessidade da formulao de uma poltica brasileira e no regional
visando a integrao da Amaznia, mas que seja, ento, uma poltica s, promovida com
sentido pragmtico e cvico, liberta do primarismo dos partidarismos estreitos.169 Um
planejamento de aes sistemticas e cientificamente balizado era a soluo encontrada para
evitar que a Amaznia casse em mos erradas, pois a continuar a ausncia criminosa do
poder pblico, poderemos acordar com o Extremo Norte sob o domnio de estranhos.170

Fazendo eco ao realismo de Verssimo, Arthur Reis acreditava que era chegada
hora de a Amaznia deixar de ser vista pelos brasileiros como uma pgina do exotismo, de
geografia tropical interessante, em que dificilmente se poderia realizar aes de tamanha
envergadura, capaz de revelar as suas potencialidades. Era preocupante, pois, para o autor,
observar que essa ausncia do governo brasileiro teria dado espao para a penetrao dos

168
Idem, Ibidem.
169
Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Amaznia e a Integridade do Brasil. Braslia: Senado Federal, 2001, p. 64.
Nessa publicao, que se trata de uma coletnea de ensaios escritos por Arthur Cezar, at o ano de 1966, data
em que o autor assina a Apresentao da obra, no h informaes sobre a data em que foram escritos esses
ensaios, dificultando assim a sua contextualizao.
170
Apud, PETIT, Op. Cit., pp. 286-287.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 192

interesses do capital internacional na regio, a exemplo do que ocorrera poca da extrao


da borracha, quando a iniciativa privada, atravs de seringalistas e aviadores, controlava
diretamente os negcios da comercializao do produto com os atravessadores e
distribuidores internacionais, norte-americanos ou ingleses. Para corrigir essa omisso, o
governo brasileiro deveria promover o desenvolvimento da regio. Arthur Reis revelava aqui
a sua filiao aos princpios cepalinos, muito utilizados nos receiturios econmicos das
dcadas de 1950 e 1960, propondo, atravs de uma poltica de substituio das importaes, o
redimensionamento da diviso do trabalho entre as macro-regies e estados brasileiros.
Estudando esse perodo, o historiador Pere Petit avalia que, nesse estado de esprito, ocorreu a
criao, em 1953, da Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia (SPVEA), da
qual o primeiro Superintendente foi o prprio historiador amazonense Arthur Cezar Ferreira
Reis.

O governo brasileiro no poderia mais esperar que apenas a aventura


desbravadora de homens audazes - como o foi nos primeiros anos da ocupao e mais
recentemente com a economia gomfera -, continuasse a ser a nica forma de integrao da
Amaznia - uma regio despovoada, espao desrtico171 - ao territrio nacional. A fim de se
ocupar esse espao vazio, talvez escutando os conselhos de Verssimo, uma das principais
preocupaes da SPVEA, sob a direo de Arthur Reis, foi o fomento colonizao e ao
povoamento da regio e dessa forma procurar romper com o secular abandono a que ela fora
relegado. Arthur Reis, como Verssimo, tambm condenava as afirmaes apressadas ou
cavilosas daqueles que negavam os trpicos como local possvel permanncia do homem
branco, onde se poderia realizar a elaborao de uma sociedade progressista e de uma
civilizao que se aproximasse dos modelos ocidentais.172

J fora comprovado, e para isso tambm contribuiu Verssimo, que essas


concluses na verdade escondiam as propostas polticas de grupos que s percebiam a
Amaznia como rea de explorao desordenada e imediatista de seus recursos, sejam elas
ligadas aos interesses internacionais, nacionais ou regionais. O problema da Amaznia no
estaria relacionado, portanto, exclusivamente aos males da origem de sua gente, mais
principalmente ao seu isolamento em relao ao desenvolvimento nacional, o que comearia a
ser solucionado a partir da dcada de 1950.

171
Op. Cit. REIS, Idem, 67.
172
Idem, 234-235.
Entre poltica e cultura: a misso civilizadora dos Conselhos de Cultura 193

Como vimos, Arthur Cezar Ferreira Reis era um dos intelectuais mais respeitados
na regio e seu nome sempre era lembrado por aqueles que pretendiam estudar a historia da
Amaznia. Alm disso, sua notoriedade nos meios intelectuais paraenses confirmam a fora
de sua influncia nas letras histricas do Par. No sem razo, foi ele o orador oficial na
sesso de encerramento dos festejos em homenagem ao Sesquicentenrio, onde deixou claro
que em 1970 estava em curso a verdadeira integrao da Amaznia a vida econmica, cultural
e poltica do Brasil, atravs na conferncia intitulada O Par na Deciso da Independncia.
inegvel que a Amaznia era vista, aqui e alhures, a partir das linhas da vasta bibliografia
assinada por esse amazonense.
guisa de concluso 194

GUISA DE CONCLUSO

Chegou a hora de juntar os retalhos que colhemos dessa histria recente, a partir
dos eventos, palestras e pronunciamentos que envolveram as comemoraes do
Sesquicentenrio da Adeso do Par, em 1973, e emoldur-los em uma base histrica, a
fim de torn-los mais inteligvel. Afinal, mesmo uma colcha de retalhos, composta de tecidos
de vrios tamanhos e cores, possui uma base sobre a qual eles so fixados para dar
uniformidade ao conjunto da pea que se confeccionara. Mal comparado, acabamos por fazer
algo semelhante linhas atrs.

As comemoraes do Sesquicentenrio refletiram uma preocupao clara de


parcela significativa e respeitada da intelectualidade paraense, representada pelo Conselho
Estadual de Cultura do Par, em dar a sua parcela de contribuio local ao esforo do
governo federal em promover a integrao nacional poltica, econmica e culturalmente. A
criao do Conselho e a nomeao de seus membros espelham essa preocupao, no que se
refere mais especificamente na esfera cultural, muito embora, em determinados momentos,
fosse difcil de perceber uma separao mais ntida entre esta e as demais.

Os festejos programados para o dia 15 de Agosto, e aqueles que antecederam esse


dia, serviram como espelho para os seus organizadores, desejosos que estavam em refletir
para o Brasil e para o mundo uma nova fase da experincia histrica vivenciada pela
regio, sob os auspcios do regime civil-militar brasileiro e o decisivo aval de uma elite
poltica e econmica local farta da pecha incmoda do isolamento geogrfico, mote de
todos os nossos males.

Em 1971, o conselheiro De Campos Ribeiro transpirava esse otimismo na nova


fase da regio, em um artigo publicado na Revista de Cultura do Par, sugestivamente
intitulado A Grande Hora.1 Para o escritor paraense:

1
RIBEIRO, Jos Sampaio De Campos. A grande hora. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR. Belm, ano I,
n 2, 1971, pp. 78-79.
guisa de concluso 195

Ao aproximar-se o Brasil, neste ano inicial da Dcada de Setenta, de um sculo e meio de


sua Independncia poltica, raia tambm para a Amaznia a verdadeira aurora da
integrao total na marcha do nosso pas para diante (...) O continente da Amaznia deixou
a condio quase insular de sua significao poltico-econmica para ser definitivamente,
o prolongamento da vastido brasileira, estuante de vitalidade, onde novas geraes
encontraro, dentro de breve tempo, o fastgio da mesma civilizao que esplende em
distantes rinces do centro-sul do pas.2

Esta a Grande Hora da Amaznia, conclua De Campos Ribeiro. Era hora de


despedir-se do tempo em que a regio no passava de uma fonte de inspirao de uma
literatura do extico, do lendrio, do selvagem, em cujas matas e rios o homem no passava
de um incmodo intruso, como diria Euclides da Cunha,3 caracterstica de um terra
imatura, como foi retratada nas pginas de livro homnimo de Alfredo Ladislau: Quantas
maravilhas, Aiuna, vo por esta terra, prodigamente fecunda, mas, - razo da nossa incria,
- criminosamente inexplorada!4 Diferentemente desse cenrio, na dcada de setenta, a
Amaznia experimentava uma forma de integrao racional, planejada, levada a efeito pela
clarividncia do Poder Central5 e pela ao decisiva das Foras Armadas.

A integrao vinha na forma de projetos de estudos e pesquisa na regio Projeto


Rondon -, de abertura de novas rodovias Transamaznica do reforo da presena do
Estado na viglia das fronteiras Exrcito -, de visitas e assistncia aos ribeirinhos
Marinha e do rompimento da cortina que por muito tempo obscurecera a viso dos
brasileiros em relao a essa parte do Brasil, atravs da Aeronutica a rasgar os cus da
regio.6 Como se percebe, De Campos Ribeiro acreditava que segurana e
desenvolvimento correspondiam a dois lados da mesma moeda da ao do governo federal
na regio, moeda sempre em alta nas rodas especulativas em que se envolvia a
intelectualidade paraense do perodo.

J tivemos oportunidade de ver, no terceiro captulo, a opinio do Conselheiro


Silvio Augusto de Bastos Meira sobre a positividade da maior concentrao de poder nas

2
Idem, Ibdem.
3
CUNHA, Euclides da. Um Paraso Perdido: ensaios estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia. Rio
Brando, AC, 1998.
44
LADISLAU, Alfredo. Terra Imatura. 2a edio revista. Belm; Livraria Clssica, 1925. Documento
digitalizado.
5
RIBEIRO, Op. Cit.
6
Idem, Ibdem.
guisa de concluso 196

mos do governo federal que nas dos governos estaduais, o que o aproximava da concepo
de Estado nacional de um dos mais influentes intelectuais brasileiros da poca: Gilberto
Freyre. Defendendo o estilo brasileiro de democracia de Freyre, Silvio Meira, utilizando-se
dos seus reconhecidos conhecimentos jurdicos, via-se diante da necessidade de explicar a
peculiaridade do federalismo brasileiro, para uma atenta assistncia de bacharis e alunos,
participante do V Congresso Nacional de Faculdades de Direito e para os leitores da Revista
de Cultura do Par, onde a conferencia fora publicado.

Para compreender o fenmeno do centripetismo, que atingira vrios pases no


mundo inclusive os civilizados EUA e Sua -, e caracterizava o Brasil naquele momento,
era necessrio ter em vista que o princpio federalista j nos era conhecido j no imprio,
antes de sermos federao, o que ocorrer em 1891, com a promulgao da primeira
Constituio republicana, que se baseara na organizao geogrfica pr-existente. Por isso,
no poderia desaparecer o Brasil como todo federativo, mesmo diante da tendncia
centrpeta que experimentava e que foram consagradas na Constituio de 1967. Levando-se
em considerao o momento poltico do pas leia-se a ameaa de perda de sua soberania,
face infiltrao comunista -, essa era uma experincia poltica necessria em nome do
segurana e desenvolvimento nacionais; metas que justificavam o nosso federalismo.7

Semelhante a De Campos Ribeiro, que deixou claro o lugar de onde partir seu
discurso a Amaznia, uma rea perifrica -, Silvio Meira, por outras vias tambm deixa
entrever de onde falava. Isso importante para avaliar o comportamento cultural desses
conselheiros e do prprio rgo que representavam. Para aqueles que reivindicavam maior
autonomia aos Estados em relao a Unio, ele perguntava: de que serve a autonomia na
pobreza, no abandono, na corrupo, na desesperana? Talvez a autonomia fosse bandeira
de luta dos Estados ricos desejosos das mercs do Poder Central, mas para aqueles
pertencentes a regio amaznicas, como o Par, ela era dispensvel.

Seria ocioso preencher as linhas dessa concluso com um nmero demasiado


extenso de exemplos a esse respeito. As palavras de De Campos Ribeiro e Silvio Meira so o
suficiente para reforar a idia central que serviu como fio condutor e elo de ligao entre os
captulos que compem esta dissertao. Refiro-me a idia de que tanto a possvel
diminuio do poder poltico dos Estados era algo desejvel por uma boa parte das elites
7
MEIRA, Silvio Augusto de Bastos. Federalismo e Centralismo. In: REVISTA DE CULTURA DO PAR.
Belm, Ano 5, n 18 e 19, jan./jun., 1975
guisa de concluso 197

poltica, econmica e cultural paraense, como os benefcios que ela poderiam trazer eram
tambm esperados, contribuindo, assim, para uma boa receptividade aos projetos de
desenvolvimento econmico para a regio que, alm de acenarem com a abertura de novos
espaos para os quais se voltariam os debates na luta pelo poder local, proporcionaram a
retirada de cena de pessoas indesejveis que poderia levar a perder as benesses desse
desenvolvimento.

J dizia, a historiadora Brbara Weinstein, que as elites polticas e econmicas da


Amaznia, em especial aquelas dos centros urbanos mais dinmicos da regio Belm e
Manaus foram duramente abaladas pelo influxo da extrao e comercializao da borracha
na dcada de 1910, que tantos benefcios lhes havia proporcionado nos anos anteriores. A
longa decadncia da economia gomfera, que, alm de ter sido seguida de uma
flexibilizao da atividade econmica, relacionada a uma diversificada economia de
subsistncia e s novas atividades extrativas, levou as elites regionais e locais voltarem-se
para os cargos burocrticos, empreendimentos urbanos, pequeno comrcio, ou para o negcio
da castanha-do-par a fim de ganha a vida e manter seu status precrio.8

No h duvidas de que a economia do ltex obedecia a lgica da economia liberal


da poca, na qual a iniciativa privada tinha um forte controle sobre o processo de produo e
comercializao do produto. Mas, na medida em que essa economia comeou a mostra sinais
de insucesso, no s a ao dos governos estaduais, como principalmente o federal, passou a
ser uma via salutar para os problemas da regio. A partir da dcada de 1940, com o novo
flego dado economia gomfera na Amaznia pelas demandas europias e norte americana,
no perodo da Segunda Guerra Mundial, atravs do trabalho do soldados da borracha, esta
interveno federal comeou a se insinuar, ainda que tivesse tido vida efmera.9 Foi a partir
da dcada de cinqenta, no entanto, com a criao da Superintendncia do Plano de
Valorizao Econmica da Amaznia SPVEA -, que essa interveno se mostrou de forma

8
WAENSTEIN, Brbara. A borracha na Amaznia: expanso e decadncia. 1850-1920. So Paulo: HUCITEC;
Editora da Universidade de So Paulo, 1993, p. 300. Economistas e socilogos deram outras denominaes a
esse momento: fase de profunda estagnao (David Ferreira Carvalho), fase de decadncia e depresso
(Juan Bardalez Hoyos) ou fase de declnio (Roberto Santos). A elas teriam se seguido da fase de crescimento
econmico moderado (1940-1966) e a de grandes transformaes scio-econmicas (a partir de 1966)
PETIT, Pere. Cho de Promessas: elites polticas e transformaes econmicas no estado do Par ps-1964.
Belm: Paka-Tatu, 2003, p. 59-60.
9
PETIT, Op. Cit. p. 60-64.
guisa de concluso 198

mais sistemtica, planificada, a partir de indicadores sociais e econmicos extrados de


pesquisas voltadas para a regio.10

A criao da SPVEA, em 1953, representou uma adaptao da lgica cepalista


a substituio das importaes caractersticas das relaes econmicas da maioria dos
pases da Amrica Latina com aqueles que estavam no centro da economia capitalista
mundial nas relaes econmicas inter-regionais no Brasil.11 Embora no tenha dado os
resultados pretensamente esperados, a SPVEA serviu como novo endosso quela noo
corrente entre boa parte das elites regionais e locais, que vivia na periferia do
desenvolvimento econmico nacional, segundo a qual era tarefa do Estado nacional encontrar
uma soluo para as disparidades regionais do pas. Compreende-se, assim, a grita
regionalista que ecoou do artigo de De Campos Ribeiro e da palestra de Silvio Meira, no
incio da dcada de setenta.

Estavam longe de serem palavras ao vento! Atravs das pginas dos jornais da
chamada grande imprensa vinha tambm a pblico o otimismo com que seus editores
percebiam a nova experincia histria da Amaznia. Em janeiro de 1970, por exemplo, o
jornal O Liberal lanou um caderno especial intitulado Edio da Amaznia, com a
proposta de apresentar a regio em textos, (ilegvel), opinies, depoimentos, narraes,
florestas, rios, mquinas, passado, presente e futuro,12 fazendo uso de uma diversidade de
fotos para impressionar os leitores de seu argumento principal: a Amaznia entrou do trilho
do desenvolvimento acelerado do pas.

Com o ttulo Amaznia, da conquista arrancada, um dos textos, por


exemplo, explicava que foram cinco as grandes etapas da poltica de desenvolvimento da
Amaznia: a conquista, a ocupao, a explorao, a valorizao e, o momento em
que vivia, a grande arrancada. Esta etapa compreendia, na verdade, segundo o articulista,
todas as demais, no esforo do governo federal em acabar com o isolamento geogrfico, o
vazio demogrfico e a fragilidade econmica da regio. Refletia a nova atitude do
governo federal inaugurada com a revoluo de maro de 1964, que via na integrao

10
Idem, pp. 66-72.
11
Idem, Ibdem.
12
O Liberal. Caderno Especial 1, Edio da Amaznia, janeiro de 1970.
guisa de concluso 199

econmica e geogrfica a viabilidade para o desenvolvimento econmico da Amaznia e do


Brasil.

Era a fase das grandes transformaes scio-econmicas, como definira


recentemente o historiador Pere Petit, que beneficiou, num primeiro momento, os
empresrios locais com os incentivos fiscais para a regio, destinados, exclusivamente, ao
estmulo das atividades industriais na Amaznia Legal, especialmente na rea metropolitana
de Belm,13 antes que fossem parar nas contas dos empresrios e industriais vindos de
outras regies mais economicamente desenvolvidas.14 No de admirar o otimismo das elites
locais, depois de lograrem anos de isolamento e estagnao econmica!

Como parte dessa grande hora da Amaznia, o aniversrio da adeso ganhou


sentido todo especial. A escolha da data festiva 15 de agosto -, em detrimento da data
popular 11 de agosto - como queria Ernesto Cruz, para centralizar as comemoraes do
Sesquicentenrio; a retrica democrtica materializada na Esttua da Liberdade inaugurada
em frente ao prdio do poder legislativo estadual; o carter patritico com que se revestiu o
Te Deum laudamus em homenagem a adeso na saudao congratulatria assinada por D.
Alberto Ramos; as visitaes s instalaes do IDESP; as palestras e, fundamentalmente, a
participao do Par dos festejos do Sesquicentenrio da Independncia, marcaram essa
grande hora. Todo esse mosaico de acontecimentos no tinha outro sentido seno o de
reafirmao simblica do processo de integrao nacional em curso, do ponto de vista
regional e local.

Afinal, se econmica e politicamente a Amaznia j dava mostras de que


caminhava a passos largos rumo ao desenvolvimento, segundo pretendiam empresrios,
intelectuais e polticos locais, era necessrio faz-lo acompanhar tambm do
desenvolvimento cultural. Misso que, como vimos, coube, em especial, ao Conselho
Estadual de Cultural do Par, responsvel pela normatizao e, por vezes, a execuo - da
poltica cultural do Estado, como ocorrera nas comemoraes do Sesquicentenrio da

13
PETIT, Op. Cit. p. 90.
14
Pere Petit, apoiado em Roberto Santos, subdividiu em duas fases o processo de instalao de pequenas e
mdias empresas que abasteceram o mercado local no Par: a fase pioneira (1964-1970) e a fase de
consolidao (anos posteriores). E acrescentou: na fase pioneira, os principais beneficiados pelos incentivos
fiscais oferecidos pelo governo federal e pelo governo paraense, foram os empresrios locais, e, ainda que ela
viesse a ser superada pela fase de consolidao, no momento seguinte, alguns setores industriais
continuaram, nos anos 70, sob controle do empresariado local: txtil, papel e papelo, farmacutico, perfumarias
e sabes, vesturio, editorial e grfico. Idem, p. 94-95.
guisa de concluso 200

Adeso. As questes referentes cultura e identidade nacionais determinaram os rumos


da composio dos membros do Conselho e o direcionamento dos trabalhos por eles
realizados. Questes estas que j faziam parte da experincia poltica e cultural do Brasil,
pelo menos desde a dcada de 1920, e que estavam presentes nos programas dos partidos
polticos e movimentos de esquerda e de direita nos anos imediatamente anteriores ao golpe
de 1964, conforme demonstramos no segundo captulo.

Se at a dcada de 1950 essas questes eram capitaneadas pelo governo federal e


partidos de esquerda, como o Partido Comunista Brasileiro PCB, a partir da dcada de 1960
elas ganhas as ruas e se incrustam ainda mais nos movimentos mais esquerda do PCB,
como estratgia poltica de desalienao do povo, visando a revoluo brasileira. O
Centro Popular de Cultura - CPC -, ligado Unio Nacional dos Estudantes UNE -, foi o
exemplo mais bem acabado do esforo das vanguardas revolucionrias promover a
conscientizao poltica de trabalhadores e estudantes em todo o pas, principalmente, atravs
da Une volante.

Em sua passagem por Belm, os membros dessa caravana encontraram um


movimento estudantil em plena atividade, tendo a frente a Unio Acadmica Paraense. Em
1964, ele conseguiu trazer um evento estudantil de carter internacional para a capital
paraense, exatamente no perodo em que se desfechara o golpe que deps Joo Goulart da
presidncia da repblica. Tratava-se do Primeiro Seminrio Latino-Americano sobre
Reforma e Democratizao do Ensino Superior (SLARDES), do qual participara Frei Betto,
que assistiu atnito pela TV o Arcebispo de Belm, Dom Alberto Ramos, denunciar alguns
padres acusados de simpatizantes do comunismo. Em 1964 teria acontecido, portanto, um
golpe na poltica e na efervescncia cultural dos anos anteriores.

Nas suas reunies plenrias, nas sesses ordinrios e solenes ou nos artigos e
pronunciamentos publicados nas pginas da Revista de Cultura do Par, ambos rgos do
Conselho, os seus membros procuraram, com a dedicao aos assuntos culturais de seu
tempo, dar provas de que, alm de serem legtimos representantes da cultura local, eram
portadores das qualidades intelectuais necessrias para a realizao de uma balizada
interpretao da histria e da realidade paraense e amaznica. O concurso nacional de
monografias viria consagrar esse entendimento. Os membros do CEC-PA mostraram-se
bastante entusiasmados em relao a esse concurso. Com ele a Amaznia deveria dar um
passo decisivo rumo efetiva integrao nacional, a partir da histria.
guisa de concluso 201

Todos os eventos que se realizaram nas comemoraes do Sesquicentenrio da


Adeso buscaram, de uma forma ou de outra, dar conta dessa Grande Hora da Amaznia,
como diria De Campos Ribeiro. Um perodo que, embora se fale da relevncia que a regio
passou a ter para o Brasil, aos olhos dos governos militares e das elites polticas e
econmicas, nacionais e locais, ainda carece de mais pesquisas entre ns. Poucos conhecem
os interesses, as motivaes, o posicionamento polticos de alguns personagens dessa
histria, que ainda hoje fazem parte da vida poltica, econmica e cultural do Estado. A
histria da imprensa no Par, por exemplo, continua uma pgina em branco da histria da
regio, quase que um tabu historiogrfico, embora parea ser um caminho fecundo para o
pesquisador que se aventure enveredar nos meandros da vida poltica e cultural do perodo, a
partir da anlise dos debates, conflitos e argumentos apresentados pelos articulistas e
colaboradores dos peridicos locais diante de tais questes.

Decerto que a anlise aqui realizada no se pretende conclusiva. Devido a


carncia de estudos mais propriamente histricos sobre o tema, o local e o perodo, seria
necessrio despender maior esforo e tempo de pesquisa para tentar abarcar os meandros
dessa histria e minimizar as possveis falhas de interpretao. Em todo caso, que fica ao
menos registrada a minha contribuio ao fomento a pesquisas futuras.
Fontes 202

FONTES

Orais

Clodoaldo Fernando Ribeiro Beckmann, Presidente do Conselho Estadual de Cultura.


Entrevista concedia em 03 de agosto de 2006, na sede do Conselho.

Jos Edison Albuquerque Pereira, Secretrio do Conselho Estadual de Cultura. Entrevista


concedida em 27 de outubro de 2006, na sede do Conselho.

Belmiro Vieira Peixoto Jnior, Pinto Neto, neto do artista plstico Joo Pinto Martins e seu
herdeiro artstico. Entrevista concedida em 20 de outubro de 2006, na residente do artista.

Jornalsticas

I. Biblioteca Publica Arthur Viana, da Fundao Cultural do Par Tacredo


Neves CENTUR.

Jornais Micro-filmados

Jornal O Liberal Julho/Novembro - 1964, Rolo LI 34.


Agosto/Setembro - 1966, Rolo LI 38
Julho/Setembro - 1969, Rolo LI 48.
Janeiro/Fevereiro 1970, Rolo LI 50.
Julho/Agosto - 1970, Rolo LI 53.
Setembro/Outubro 1970, Rolo LI 54.
Julho/Agosto - 1971, Rolo LI 59
Setembro/Outubro 1971, Rolo LI 60.
Agosto - 1972, Rolo LI 69.
Setembro - 1972, Rolo LI 70.
Janeiro - 1973, Rolo LI 74.
Agosto - 1973, Rolo LI 81.

Jornal Folha do Norte Julho/Agosto - 1964, Rolo FN 174.


Janeiro/Fevereiro 1970, Rolo FN 200.
Julho/Setembro - 1973, Rolo FN - 220
Fontes 203

Jornais no Micro-Filmados.

Jornal A Provncia do Par Agosto - 1973


Jornal Folha do Norte Janeiro/Dezembro - 1964
Janeiro/Novemrbo - 1965
Abril/Julho - 1966
Agosto - 1973
Jornal O Liberal Agosto - 1973
Jornal Folha Vespertina Outubro - 1968.

Peridicos

I. Arquivo do Conselho Estadual de Cultura do Par CEP-PA

Revista de Cultura do Par

Ano 1, n 1, set./dez., 1970.


Ano 1, n 2, jan./abr., 1971.
Ano 1, n 3, maio/jul., 1971.
Ano 1, n 4, Ago./out., 1971.
Ano 2, n 5, nov./dez., 1971.
Ano 2, n 6 e 7, jan./jun., 1972.
Ano 2, n 8 e 9, jul,/dez., 1972.
Ano 3, n 10 e 11, jan./jun., 1973.
Ano 3, n 12 e 13, jul/dez., 1973.
Ano 4, n 14 e 15, jan./jun., 1974.
Ano 4, n 16 e 17, jul./dez., 1974.
Ano 5, n 18 e 19, jan./jun., 1975.

Anais do Conselho Estadual de Cultura: anos 1968/1969, 1970, 1971, 1972, 1973 e 1974.

II. Biblioteca Central da Universidade Federal do Par

Revista Brasileira de Cultura

Ano I, n 1, Julho/Setembro, 1969.


Ano I, n 2, Outubro/Dezembro, 1969.
Ano II, n 3, Janeiro/Maro, 1970.
Ano II, n 5, Julho/Setembro, 1970.
Ano II, n 6, Outubro/Dezembro, 1970.
Ano III, n 8, Abril/Junho, 1971.
Ano III, n 9, Julho/Setembro, 1971.
Ano IV, n 13, Julho/Setembro, 1972.
Ano IV, n 14, Outubro/Dezembro, 1972.

Boletim do Conselho Federal de Cultura

N 2, Abril/Julho, 1971.
Fontes 204

N 3, Julho/Setembro, 1971.
N 4, Outubro/Dezembro, 1971.
N 5, Janeiro/Maro, 1972.
N 14, Abril/Maio/Julho, 1974.

Pastas
N 8.4. - Resoluo do Concurso de Monografias sobre a Adeso.
S/N - Recorte: Sesquicentenrio da Adeso do Par, 1973, de 4/08/1973 a 26/08/1973.
N 4 - Recortes de Jornais de 01/05/1971 a 29/12/1971.
N 5 - Recortes de Jornais de 04/01/1972 a 30/06/1972.
N 6 - Recortes de Jornais de 01/07/1972 a 31/12/1972.

Processos
N 030/72, de 20.11.1972 Ante-Projeto de Resoluo que institui concurso de
monografias sobre a Adeso do Par Independncia do Brasil

Pareceres
Pareceres dos processos avaliados pelas Cmaras e pela Comisso de Legislao e Normas do
Conselho Estadual de Cultura do Par, anos de 1972 a 1978, disponvel no Arquivo do
Conselho.

Monografias
AMARAL, Antnio Barreto do Amaral. A Independncia na Provncia do Gro-Par. So
Paulo, 1973. Monografia apresenta ao Concurso nacional de monografias institudo em
homenagem ao Sesquicentenrio da Adeso do Par Independncia, 1973.

LIZA. Adeso do Par Independncia do Brasil. Belm, 1974. Monografia apresenta ao


Concurso nacional de monografias institudo em homenagem ao Sesquicentenrio da
Adeso do Par Independncia, 1973
Bibliografia Consultada 205

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Livros/Artigos

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