F E POLTICA: EMBATES ENTRE TEOLOGIA DA LIBERTAO E A
DITADURA MILITAR NO BRASIL DA DCADA DE 1970
FAITH AND POLITICS: CLASHES BETWEEN LIBERATION THEOLOGY AND MILITARY
DICTATORSHIP IN BRAZIL THE 1970 DECADE
1
Acadmico do Curso de Histria da UNI-
PAR, Unidade de Cascavel; Acadmico do
Programa de Iniciao Cientfica, da UNI-
PAR. E-mail: marcos.esther@hotmail.com
2
Docente pesquisador do Curso de Histria
da UNIPAR, Unidade de Cascavel. E-mail:
fausto@unipar.br
Recebido em agosto de 2015
Aceito em novembro de 2015
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
Marcos Soares da Silva1
Fausto Alencar Irschlinger2
SILVA, M. S.; IRSCHLINGER, L. F.; F e Poltica: Embates entre
teologia da libertao e a ditadura militar no brasil da dcada de
1970 Akrpolis Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016.
Resumo: O artigo discute a influncia da Igreja Catlica, mais especifi-
camente da Teologia da Libertao, na poltica brasileira em fins da d-
cada de 1960 e na dcada de 1970, marcada pela ditadura militar. Esta
teologia, gestada no final da dcada de 1960, quando opta por defen-
der causas populares a favor dos oprimidos e injustiados, passando a
atuar por meio de alguns setores da Igreja, assemelha-se a um movi-
mento poltico de luta contra a represso. Sendo assim, muitos daque-
les que se engajaram nesta corrente teolgica ou que defendiam ideias
semelhantes, tornaram-se alvo da ditadura. Alguns precisaram fugir do
Brasil, outros foram expatriados e outros torturados de forma cruel.
Esses acontecimentos contriburam para manter vivo o sentimento de
esperana naqueles que eram contrrios ao regime militar. Portanto, a
Teologia da Libertao, a partir do momento em que justifica as aes
dos frades que escondem alguns revolucionrios e auxiliam na fuga de
outros, deixa de ser simplesmente teologia e passa a ser, ela prpria,
um movimento poltico revolucionrio. Dessa forma, buscamos ana-
lisar bibliografias produzidas sobre este perodo histrico, bem como
fontes relacionadas diretamente a ele, como documentos oficiais da
Igreja Catlica e cartas de presos polticos que se referem Teologia
da Libertao e posio da Igreja frente s aes do Estado. Esta
anlise tem como objetivo delinear o contexto histrico em que esta
nova teologia se desenvolve, buscando uma melhor compreenso e
identificando acontecimentos e ideologias que estimularam uma mu-
dana de postura da Igreja Catlica, ou pelo menos de parte dela, que
passa a partir de ento, a assumir uma posio mais popular frente
ao Estado e a sociedade.
Palavras-chave: Histria do Brasil; Poltica; Ditadura Militar; Igreja Ca-
tlica; Teologia da Libertao.
Abstract: This paper discusses the influence of the Catholic Church,
more specifically of liberation theology, in Brazilian politics in the late
1960s and in the 1970s, marked by the military dictatorship. This the-
ology, gestated in the late 1960s, when you choose to defend popular
causes in favor of the oppressed and wronged began to work through
some sectors of the Church, resembles a political movement to combat
repression. So many of those who engaged in this theological current
or advocating similar ideas, have become the target of dictatorship.
Some had to flee from Brazil, others were expelled and others tortured
inhumanely. These events contributed to keep alive the sense of hope
in those who were opposed to the military regime. Therefore, liberation
theology, from the moment that justifies the actions of the brothers who
hide some revolutionary and assist in the escape of others, ceases to
be simply theology and becomes itself a revolutionary political move-
ment. Thus, we analyze produced bibliographies about this historical
9
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
period, as well as related supplies directly to him, as
official documents of the Catholic Church and politi-
cal prisoners of letters that refer to liberation theolo-
gy and the Church forward position to state actions.
This analysis aims to outline the historical context in
which this new theology develops, seeking a better
understanding and identifying events and ideologies
that encouraged a change in attitude of the Catholic
Church, or at least part of it, passing from then, to
take a position more popular against the state and
society.
Keywords: Catholic church; History of Brazil; Libera-
tion Theology; Military dictatorship; Policy.
INTRODUO
A Igreja Catlica, como instituio conso-
lidada desde a Idade Mdia, tem influenciado a
Histria de diversas formas, ora ditando regras,
ora se modificando para sobreviver s altera-
es que ocorrem na sociedade. Dessa forma,
torna-se relevante analisar a participao desta
instituio na ditadura militar que se estabeleceu
no Brasil a partir de 1964, tendo em vista que,
incialmente haviam poucos embates de grande
relevncia entre Igreja e Estado, e estes se tor-
naro mais evidentes e frequentes a partir de do
fim de 1969 e incio de 1970. Delimitamos nosso
estudo nesta ltima dcada, mesmo porque, a
prpria Teologia da Libertao, nosso objeto de
estudo, tem suas origens formalizadas somen-
te a partir de 1968. Abordamos aspectos gerais,
mas principalmente os que se referem Teolo-
gia da Libertao como incentivo oposio de
um Estado considerado opressor.
Nosso intuito, inicialmente, delinear o
contexto histrico em que nasce a Teologia da
Libertao, verificando acontecimentos e ideo-
logias que impulsionaram a Igreja Catlica, ou
parte dela, a assumir uma postura mais popu-
lar. Analisamos algumas bibliografias produ-
zidas no perodo e sobre ele, no que se refere
posio da Igreja frente s aes do Estado,
bem como elencamos possveis motivos para
essa nova postura.
Utilizaremos como fonte documentos ofi-
ciais da Igreja Catlica que se referem Teologia
da Libertao, como as concluses da II Confe-
rncia Geral do Episcopado Latino-Americano
e documentos anteriores a esta conferncia,
quando podem ser considerados indicadores de
um princpio de mudana de postura da Igreja
em relao aos pobres, como o caso do Con-
clio Vaticano II, caracterizado por uma srie de
10 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
conferncias realizadas entre 1962 e 1965, no
qual se discutiu os rumos da Igreja Catlica fren-
te s mudanas sociais e culturais do sculo XX.
Tambm utilizamos em nossa anlise
outros trabalhos que tratam sobre f e poltica,
como o trabalho de Julia Miranda, Horizontes
de Bruma, e de Scott Mainwaring, Igreja Cat-
lica e Poltica no Brasil 1916-1985. Referente
Teologia da Libertao utilizaremos Henrique
Dussel e analisamos a viso dos dominicanos
pelo vis de Frei Betto, relatada no seu livro Ba-
tismo de Sangue e em suas Cartas da Priso,
escritas entre 1969-1973, nos quais relata sobre
sua priso e a vida de militantes, dentro e fora
dos presdios. Destacamos que o tema em des-
taque, merece ser discutido e revisitado, tendo
em vista sua importncia na formao histrica
da sociedade brasileira.
GNESES
Diversos acontecimentos podem ser
mencionados como catalisadores da Teologia da
Libertao. Seus idealizadores vo retroceder
Histria da dominao do continente Americano,
mais especificamente da Amrica Latina, explo-
rada por portugueses e espanhis, relacionando
esta explorao do povo hebreu no Egito, des-
crita no segundo livro da Bblia Sagrada. Uma
parte do texto traz o relato de Deus, dizendo: Eu
vi, eu vi a aflio de meu povo que est no Egi-
to, e ouvi os seus clamores por causa de seus
opressores. Sim, eu conheo seus sofrimentos.
E desci para livr-lo da mo dos egpcios e para
faz-lo subir do Egito para uma terra frtil e es-
paosa, uma terra que mana leite e mel [...].
(XODO 3,7-8)
Se tratando da Igreja Catlica Apostlica
Romana, acreditamos que o Conclio do Vatica-
no II foi o fator crucial no desenvolvimento desta
nova teologia. Este conclio reuniu bispos de
todo o mundo em conferncias, debates e vo-
taes que perduraram de 1962 a 1965. Tinha
como objetivo alterar algumas questes internas
da Igreja para atrair os cristos afastados da reli-
gio catlica, fosse por motivos revolucionrios
ou mesmo por aderir a uma religio que se po-
pularizava com qual melhor se identificassem. A
partir deste conclio passa-se a conceber uma
Igreja Catlica mais voltada aos pobres, mais
interessada no povo conforme indica o prprio
documento do Conclio: De igual modo, a Igreja
abraa com amor todos os afligidos pela enfer-

midade humana; mais ainda, reconhece nos po-
bres e nos que sofrem a imagem do seu funda-
dor pobre e sofredor, procura aliviar as suas ne-
cessidades, e intenta servir neles a Cristo. (LU-
MEN GENTIUM, cap. I). E, ainda, menciona a
defesa dos pobres e injustiados, referenciando
uma das bem-aventuranas registrada no Evan-
gelho de So Mateus, capitulo 5, versculo 10:
Todos os Bispos devem, com efeito, promover
e defender a unidade da f e disciplina comum a
toda a Igreja; formar os fiis no amor pelo Corpo
mstico de Cristo, principalmente pelos membros
pobres, sofredores e que padecem perseguio
por amor da justia (cfr. Mt. 5,0) [sic];. (LUMEN
GENTIUM, cap. III).
Entre as alteraes mais importantes
esto a permisso da ajuda de leigos na cele-
brao da missa, que agora seria rezada com
o padre de frente para o pblico e no idioma de
cada pas, a aceitao da ideia de que poss-
vel conhecer Deus por meio de outras religies
e um aumento na liberdade dos telogos para
interpretar a Bblia. Os padres tambm foram
liberados do uso da batina que deixou de ser
obrigatria. Essas alteraes permitiram que o
povo se identificasse um pouco mais com a Igre-
ja e, a partir do envolvimento com a instituio,
procurava-se desenvolver ou manter, certo sen-
timento de identidade.
Outro fator relevante que justifica as
aes do Vaticano II que a Igreja j demonstra-
va preocupao com o crescimento das seitas3
e isto demandava aes para conter este cresci-
mento, conforme aponta Julia Miranda:
Aqui como no resto do mundo, multiplicam-
-se as organizaes mstico-religiosas dos
mais diferentes matizes, despertando inte-
resses variados e, quando derivaes do ca-
tolicismo romano, preocupando as instancias
detentoras da palavra oficial e determinando
estratgias de combate e/ou cooptao. (MI-
RANDA, 1995, p. 41).
Analisando o contexto histrico em que a
Teologia da Libertao se desenvolve no Brasil,
verifica-se o crescimento das seitas pentecos-
tais e religies afro, provocado pela alternativa
que representavam para os setores populares,
3
Estamos considerando o conceito de seita utilizado pela profes-
sora Julia Miranda, que apresenta a definio de Max Weber e
Ernst Troeltsch, na qual a seita se caracteriza na oposio dial-
tica igreja, destacando-se na primeira o radicalismo e nesta o
conservadorismo. (MIRANDA, 1995, p. 55).
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
F e poltica: embates...
que ali mais se identificavam nas suas formas
tradicionais de religiosidade. (MIRANDA, 1995,
p. 172). Em contrapartida, tem-se a difuso de
grupos de estudos nos meios catlicos, ao longo
da dcada de 1960, como resultado da reper-
cusso das mudanas da liturgia promovidas
pelo Conclio do Vaticano II. Dessa forma, este
movimento de renovao bblica se desenvolve
para enfrentar as seitas e torna-se ambiente pro-
pcio para desenvolver a criatividade religiosa,
que vai empreender uma tentativa de relacionar
a religiosidade aos problemas da populao.
Outros fatores histricos importantes po-
dem ser elencados, entre eles podemos mencio-
nar os movimentos socialistas e de libertao da
Amrica Latina que se intensificaram no decor-
rer do sculo XX aps a Revoluo Socialista,
mesmo porque se verifica uma relao direta da
Teologia da Libertao com o marxismo que
reconhecida, inclusive por seus idealizadores
como Dussel (1999) que afirma que Revoluo
Cubana de 1959 causou grande impacto nos
cristos quando muitos se separam da Demo-
cracia Crist4 partindo para o compromisso re-
volucionrio que, quando relacionado ao marxis-
mo, utilizava a linha de pensamento gramsciana,
crtica, antidogmtica.
Assim, segundo Enrique Dussel, o mo-
vimento estudantil cristo sofre influncia da
Revoluo Cubana de 1959, tornando-se mais
radical e assumindo uma posio socialista.
Questes que relacionam f e poltica tornam-se
centrais e os cristos deixam de assumir posi-
es reformistas e passam a assumir posies
revolucionrias. A f entra em crise e novas pro-
postas comeam a ser apresentadas. neste
contexto que surge a Teologia da Libertao,
conforme Dussel: A questo se situava, exata-
mente, na interseco entre a f e apoltica; ou
melhor: tratava-se da perda da f ante uma pr-
xis de ao poltica revolucionria. Era neces-
srio criar uma teologia que correspondesse, a
partir da tradio da f e como parte da Igreja,
a essa exigncia histrica. (DUSSEL, 1999, p.
66).
Conforme Dussel (1999), a renovao
da Igreja, devido ao Vaticano II, no se faz sob
influncia da Amrica Latina. Teologicamente
a viso da Igreja muda. [...] Todos os captulos
4
O Partido Democrata Cristo, conforme Azzi e Grijp (2008, p. 257-
258), acabou tendo como meta principal de ao um reformismo
de cunho conservador. Faltou ao PDC, tomar posies mais defini-
das nas questes sociais ao lado dos interesses populares.
11
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
da teologia se renovam, mas ainda a inspirao
procede da Europa. (DUSSEL, 1999, p. 52).
Portanto, necessria uma releitura deste con-
clio, o que acontece na Segunda Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano, promo-
vida pelo CELAM5, que se realizou em Medelln,
na Colmbia no perodo de 24 de agosto a 6 de
setembro de 1968. Esta conferncia conside-
rada como a traduo do Vaticano II para o con-
tinente (MIRANDA, 1995, p. 172) e, vai imprimir
no movimento de renovao da Igreja da Amri-
ca Latina a caracterstica de opo preferencial
pelos pobres.
Entre outras afirmaes, podemos en-
contrar nos documentos da conferncia de Me-
delln concluses, como a que segue:
[...] cremos que o Episcopado latino-america-
no no pode deixar de assumir responsabili-
dades bem concretas, porque criar uma or-
dem social justa, sem a qual a paz ilusria,
uma tarefa eminentemente crist. A ns,
pastores da Igreja, cumpre educar as cons-
cincias, inspirar, estimular e ajudar a orien
tar todas as iniciativas que contribuem para
a formao do homem. Cumpre-nos tambm
denunciar todos aqueles que ao irem contra
a justia, destroem a paz. (CELAM, 2014).
Entre as linhas pastorais delineadas des-
tacamos as trs primeiras:
1) Despertar nos homens e nos povos, prin-
cipalmente atravs dos meios de comunica-
o social, uma viva conscincia da justia,
inspirando-lhes um sentido dinmico de res-
ponsabilidade e solidariedade.
2) Defender segundo o mandato evangli-
co o direito dos pobres e oprimidos, urgindo
nossos governos e classes dirigentes que
eliminem tudo quanto destri a paz social:
injustia, inrcia, venalidade, insensibilidade.
3) Denunciar energicamente os abusos e as
injustias, consequncias das desigualdades
excessivas entre ricos e pobres, entre po-
derosos e fracos, favorecendo a integrao.
(CELAM, 2014).
De acordo com Dussel, um dos precur-
sores da Teologia da Libertao foi o telogo ca-
tlico brasileiro, Hugo Assmann, que em 1969
escreve um pequeno livro com o ttulo de Te-
5
Conselho Episcopal Latino-Americano, rgo que congrega, em
nosso Continente, os bispos da Igreja Catlica, e tem sede na Co-
lmbia. Foi quem promoveu as famosas conferncias episcopais
de Medelln (1968) e de Puebla (1979).
12 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
ologa de La Liberacin: Una evaluacin pros-
pectiva, que , nas palavras de Dussel a pri-
meira clara definio epistemolgica, ou seja,
o incio epistemolgico definido da teologia da
libertao. (DUSSEL, 1999, p. 69). Segundo
ele, outro importante nome Gustavo Gutirrez
Merino, telogo peruano e sacerdote dominica-
no, que tambm considerado idealizador desta
Teologia com a obra Teologa de la liberacin:
Perspectivas6. No final da dcada de 1960 e in-
cio da dcada de 1970 so realizados inmeros
encontros, assembleias, simpsios, seminrios
e cursos sobre Teologia da Libertao culminan-
do em diversas publicaes.
Vemos que a teologia protestante tam-
bm contribuiu com publicaes em favor das
causas populares e dos oprimidos. Rubem Al-
ves um autor protestante que pode ser con-
siderado co-fundador da Teologia da Liberta-
o. Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil foi
denunciado como subversivo, pela sua prpria
igreja e, conforme relata Alves (2015), temendo
por sua famlia saiu do pas. Em Princeton, nos
Estados Unidos, escreve e defende sua tese de
doutorado em teologia, cujo ttulo era Towards
a Theology of Liberao7. Ainda que Rubem Al-
ves no seja considerado por Enrique Dussel
como um telogo da libertao, reconhecido
por suas publicaes que vo ao encontro desta
teologia.
[...] e ainda que Rubem Alves j no fosse
propriamente um telogo da libertao o
livro do telogo brasileiro protestante: Pro-
testantismo e represso8. Paradoxalmente,
uma afirmao do catolicismo popular
brasileiro que igualmente repudiado pelo
conservador catlico romano contra um pro-
testantismo burocrtico, do saber absoluto,
da intolerncia, da insensibilidade com res-
peito ao princpio do prazer, de negao da
histria, de afirmao do status quo. (DUS-
SEL, 1999, p. 87-88).
Assim, a Teologia da Libertao um
6
GUTIRREZ, G. Teologa de la liberacin: perspectivas. Lima,
CEP, 1971.
7
Towards a Theology of Liberao (Para uma Teologia da Liberta-
o). No conseguiu publicar com este ttulo devido ao preconceito
da poca para com o termo libertao. A tese foi publicada em
1969 pela editora catlica Corpus Books, com o ttulo: A Theology
of Human Hope (Uma teologia da esperana humana). Em portu-
gus foi publicado pela editora Papirus, em 1987, sob o ttulo Da
Esperana.
8
ALVES. R. Protestantismo e represso. Editora tica, So Pau-
lo, 1979.

movimento que se origina do pensamento cris-
to da Amrica Latina, tanto dentro da Igreja Ca-
tlica quanto dentro de alas do protestantismo,
claro que de forma muito mais contundente
dentro da primeira. Este pensamento, alm de
uma mudana teolgica, no que se refere a de-
fesa dos oprimidos e a busca por justia social,
prope uma mudana poltica, conforme indica
Alves: A Igreja foi, em consequncia[sic], fora-
da a enfrentar a crise modificando a sua organi-
zao, o seu discurso ideolgico e, finalmente,
o seu comportamento poltico. (ALVES, 1979,
p. 40). Com isso, concorda Miranda, afirmando
que: Esse movimento promove mudanas no
que tange tradicional atribuio de papis no
interior do campo hierarquia, clrigos e laicos
e, o que mais complexo para a anlise, in-
troduz uma nova relao entre religio e polti-
ca. (MIRANDA, 1995, p. 162).
Dentro desse pensamento, no se acei-
ta mais uma f morta e sem obras conforme j
questionava o apstolo Tiago em sua carta: Se
a um irmo ou a uma irm faltarem roupas e o
alimento cotidiano, e algum de vs lhes disser:
Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, mas no
lhes der o necessrio para o corpo, de que lhes
aproveitar? Assim tambm a f: se no tiver
obras, morta em si mesma. (TIAGO 2,15-17).
Desse modo, era necessria uma f que se ade-
quasse a realidade do povo latino.
A teologia da libertao surge, ento, no por
um prurido academicista de originalidade, ou
pelo prazer do criticismo, nem por uma inten-
o de negao da Igreja em sua hierarquia,
em sua institucionalidade, etc.; surge, muito
pelo contrrio, para preencher a necessidade
de suprir esquemas teolgicos insuficientes,
no adequados para acompanhar e fazer
crescer a f do cristo numa poca de crise,
de profundos conflitos, e at em situaes re-
volucionrias frequentemente (sic). Foi uma
resposta madura, serena, altura das exi-
gncias racionais da poca. Mas essa crise
no afeta somente o leigo, e sim principal-
mente o sacerdote. (DUSSEL, 1999, p. 74).
Nesse contexto, a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), criada em 1952
por Dom Hlder Cmara (bispo auxiliar do Rio
de Janeiro), comea a sofrer influncia de so-
cilogos ligados ao meio eclesial, principiando,
por parte de alguns de seus membros, uma
sensibilidade s questes sociais. Conforme Al-
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
F e poltica: embates...
ves (1979), na dcada de 1970 que a CNBB,
passa a posicionar-se em defesa das vtimas
das injustias sociais que anteriormente era
sustentada por uns poucos, como Dom Hlder.
Como advogados das vtimas, estes bispos en-
tram em conflito com os grandes proprietrios,
com as polcias locais, como os governos dos
Estados e, finalmente, com o Exrcito e com o
Governo Federal. (ALVES, 1979, p. 193). Com
isso concorda Leonardo Boff, quando diz: No
injria constatar que at recente data a Igre-
ja oficial esteve vinculada aos poderosos; sua
relao para com os contestadores e os movi-
mentos revolucionrios foi sempre no s difcil,
mas carregada de suspeitas e de condenaes.
(BOFF, 1998, p. 259).
No entanto, segundo Miranda (1995),
ainda na dcada de 1960 que surgem no Brasil
os Crculos Bblicos que constituam grupos que
se reuniam sistematicamente para refletir sobre
problemas pessoais e coletivos luz de histrias
exemplares da Bblia. A gnese desses grupos
de orao costuma ser relacionada a dois fa-
tores, conforme mencionado anteriormente: as
mudanas na liturgia promovida pelo Conclio
Vaticano II e o crescimento das seitas pentecos-
tais e religies Afro. a partir destes Crculos
Bblicos que se desenvolvem as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), consideradas o lu-
gar onde floresce, e tambm o modelo, da nova
sociedade proposta pelo cristianismo de liberta-
o. (MIRANDA, 1995, p. 172).
So nesses espaos, onde o religioso e o
poltico se fundem, que se desperta uma cons-
cincia politica de luta por direitos. Em alguns
casos, a conscincia poltica levou os membros
da CEB a buscar relacionamento com o sindica-
to, exigindo a presena do presidente nos stios,
explicando as leis e lutando pelos direitos[...] Co-
mea a ter-se conscincia de que voto vendido
uma vergonha comunitria. (ALVES, 1979, p.
160-161). Assim a Teologia da Libertao, de
acordo com Leonardo Boff, importante telogo
da libertao no Brasil, nasceu como propsito
de resposta aos desafios da sociedade oprimida
e como contribuio prpria, sob o enfoque da
f, ao processo maior de libertao que se arti-
cula em outros campos da vida do povo. (BOFF,
p. 34, 1998).
13
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
UMA NOVA TEOLOGIA?
Brevemente salientamos que a Teologia
da Libertao, na concepo de seus idealiza-
dores e defensores no se constitui necessaria-
mente como uma nova teologia e nem mesmo
espera-se uma ciso entre a Igreja europeia e a
Igreja latino-americana. O que se prope, segun-
do essa teologia, uma releitura das relaes
de poder entre centro e periferia, com este in-
tuito so levantados questionamentos baseados
em momentos histricos que datam do princpio
da dominao do continente latino-americano.
A Cristandade moderna, o cristianismo catlico,
se fecha sobre a Europa e comea a ostentar
uma cegueira especial diante da exterioridade
de outras culturas, povos, estados. (DUSSEL,
1999, p. 19). Essa cegueira proporcionou o de-
senvolvimento de uma teologia voltada manu-
teno do status quo, e a dominao do centro
europeu sobre a periferia latino-americana.
A proposta de uma tal teologia fica inevitavel-
mente circunscrita ao horizonte do centro
e por isso se ideologiza: quer dizer, oculta a
contradio de nosso tempo entre centro-
-periferia e com isso torna igualmente falsa
a relao das classes no centro. Transfor-
ma-se numa teologia que encobre e por isso
justifica a dominao dos povos pobres do
mundo. (DUSSEL, 1999, p. 21).
Dessa forma, a colonizao seria um
princpio de dominao e escravido, a exemplo
da escravido do povo hebreu no Egito. Sobre
este processo de colonizao, Caio Prado J-
nior, afirma:
[...] o colono europeu no traria com le a
disposio de pr-lhe a servio, neste meio
to difcil e estranho, a energia do seu traba-
lho fsico. Viria como dirigente da produo
de gneros de grande valor comercial, como
empresrio de um negcio, rendoso; mas s
a contragsto como trabalhador. Outros tra-
balhariam para le [sic]. (PRADO JNIOR,
1961, p. 22-23).
Ainda em 1893, Joaquim Nabuco j evo-
cava essa posio da Igreja considerando sua
omisso em favor dos cativos da poca como
uma vergonha:
A desero, pelo nosso clero, do posto que o
14 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
Evangelho lhe marcou foi a mais vergonho-
sa possvel: ningum o viu tomar a parte dos
escravos, fazer uso da religio para suavi-
zar-lhes o cativeiro, e para dizer a verdade
moral aos senhores. Nenhum padre tentou,
nunca, impedir um leilo de escravos, nem
condenou o regime religioso das senzalas. A
Igreja Catlica, apesar do seu imenso pode-
rio em um pas ainda em grande parte fana-
tizado por ela, nunca elevou no Brasil a voz
em favor da emancipao. (NABUCO, 2000,
p. 13).
Dussel aborda aspectos que, segundo
ele, podem ser considerados embries da Teolo-
gia da Libertao. O autor fala de Bartolomeu de
las Casas (1484-1566) e sugere que suas obras
e prticas poderiam ser consideradas como o
nascimento da teologia da libertao latino-ame-
ricana. (DUSSEL, 1999, p. 26). Analisando este
que ele chama de telogo da libertao, afir-
ma que o pecado sociopoltico daquela poca
era a conquista, um pecado grave, uma injusti-
a tamanha, mas que no era percebida por se
tratar de uma ideologia que oculta a realidade
a todos. Menciona tambm o lder inca Tpac
Amaru, relacionando-o com a essa Teologia:
Um Tpac Amaru define em suas proclamaes
pelas quais convoca a rebelio uma explcita te-
ologia da libertao. (DUSSEL, 1999, p. 34), e
complementa: Tpac v os indgenas em lugar
dos escravos do Egito; o fara como o rei da Es-
panha e aos que se libertam como o povo de
Israel. evidente que ele no pode deixar de
se identificar com Moiss. [...] se converte assim
num heri e num telogo popular da libertao.
(DUSSEL, 1999, p. 35). Numa histria mais re-
cente aponta Juan Germn Roscio que, atuou
como idelogo do processo emancipao da Ve-
nezuela:
Mas talvez o telogo mais interessante que
at agora descobrimos foi o leigo, patriota e
membro do primeiro governo libertador ve-
nezuelano, o licenciado Juan Germn Ros-
cio, que desenvolveu numa obra teolgica
os motivos pelos quais um latino-americano,
cidado e cristo, pode empunhar as armas
contra a tirania do rei cristo espanhol (DUS-
SEL, 1999, p. 39).
Embora o termo Teologia da Libertao
tenha sido cunhado somente na segunda meta-
de do sculo XX, seja por Rubem Alves, Hugo
Assmann ou Gustavo Gutirrez, os telogos da

libertao referem-se no somente ao termo
propriamente dito, mas as aes que remetem
hoje, a conceitos desta teologia. Mesmo recen-
temente, em abril de 2013, Leonardo Boff, te-
logo e defensor da Teologia da Libertao no
Brasil, respondendo sobre a questo de o Papa
Francisco ser ou no adepto desta teologia, diz
que isto irrelevante, e afirma:
O importante no ser da teologia da liber-
tao, mas da libertao dos oprimidos, dos
pobres e injustiados. E isso ele o com
indubitvel claridade. [...] Ora, o Papa Fran-
cisco fez esta opo pelos pobres, viveu e
vive pobremente em solidariedade a eles e
o disse claramente numa de suas primeiras
intervenes: Como gostaria uma Igreja [sic]
pobre para os pobres. Neste sentido, o Papa
Francisco, est realizando a intuio primor-
dial da Teologia da Libertao e secundando
sua marca registrada: a opo preferencial
pelos pobres, contra a pobreza e a favor da
vida e da justia. (BOFF, 2014).
Portanto, tanto Enrique Dussel, quanto
Leonardo Boff, fazem referncia, no ao termo
Teologia da Libertao, criado no final da dca-
da de 1960, mas a um conceito, uma ideia que
vem sendo defendida por sculos, por vrias
pessoas, dentro e fora da Igreja. Dessa forma,
a Teologia da Libertao, na viso dos seus pre-
cursores e mesmo dos seus defensores atuais,
no seria necessariamente uma nova teologia,
mas seria assumir o cristianismo de uma forma
plena e espelhada no seu fundador, Jesus Cris-
to, ou seja, falar do evangelho que liberta, mas
ao mesmo tempo lutar contra aquilo que aprisio-
na. Conforme desata Boff:
Por razes evanglicas devemos assumir a
causa e as lutas daqueles que foram espo-
liados e feitos injustamente pobres. Eles so
os privilegiados do Deus da vida, que sempre
toma partido por aqueles que gritam por vida
e liberdade, como os judeus outrora escravi-
zados no Egito ou exilados na Babilnia. Se
o evangelho boa notcia de uma vida terre-
nal fraterna e sororal e de uma vida eterna
em comunho com Deus, com os humanos e
com toda a Criao, ento o primeiramente
para os espoliados. Para eles valem as bem-
-aventuranas e as promessas messinicas
de uma libertao integral. (BOFF, 1992, p.
46).
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
F e poltica: embates...
Dess modo, segundo os idealizadores da
Teologia da Libertao, a prpria f em Deus e
em Jesus Cristo [...] leva a um processo liberta-
dor, de denncia das opresses concretas que
corporificam o pecado como rejeio de Deus e
do irmo e de efetivo compromisso na gestao
e criao de uma sociedade mais justa e iguali-
tria. (BOFF, 1998, p. 62).
TEOLOGIA OU POLTICA?
O termo poltica, considerando seu sig-
nificado clssico, remete-se a tudo que relati-
vo cidade (polis) e, por consequncia, a vida
urbana, civil, pblica, etc. De acordo com Silva
e Silva (2009) , s vezes, confundido com o
Estado concebendo-se, a senso comum, que
poltica se faz exclusivamente por ele. Outra
questo importante que poltica e poder esto
imbricados. O conceito de Poltica, entendida
como forma de atividade ou de prxis humana,
est estreitamente ligado ao de poder. (BOB-
BIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 954).
No entanto, nem o poder e nem a poltica so
exercidos unicamente no Estado, tanto um como
o outro so exercido dentro da sociedade de di-
versas formas, como por exemplo, em organiza-
es no governamentais (ONGs), associao
de moradores, profissionais e grupos religiosos.
Analisando rapidamente o conceito de
poltica hoje, conforme Silva e Silva (2009, p.
9
336): [...] o carter mais evidente do concei-
to atual de poltica diz respeito, por um lado,
gesto dos negcios pblicos e, por outro, s
aes da sociedade civil a fim de ter suas rei-
vindicaes atendidas. H que se fazer meno
da realidade dicotmica deste conceito que, ao
mesmo tempo em que remete, desde suas for-
mulaes iniciais, a um sentimento de nobreza,
de luta pelo bem comum, tambm associado,
com frequncia, a um sentido negativo de mes-
quinhez e corrupo, por exemplo. Neste sen-
tido, a poltica faz parte da vida social que se
desenvolve a partir das relaes que ocorrem
nas mais diversas esferas do Estado, das mais
diversas formas e em variadas instituies que,
ora se aliam, ora se separam com o objetivo de
defender aquilo que consideram significativo
num dado momento histrico.
9
Para uma discusso mais completa a respeito do conceito de
poltica consultar: BOBBIO, N; MATTEUCCI, N. PASQUINO, G.
Dicionrio de poltica. 11. ed. Braslia: UnB, 1998. E, SILVA, K.
V; SILVA, M. H. Dicionrio de conceitos histricos. 2 ed. So
Paulo: Contexto, 2009.
15
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
Considerando este aspecto e tendo cla-
ro que a Igreja Catlica, como instituio inter-
nacional, exerce influncia sobre seus fiis nos
mais distintos pontos do globo, podemos enten-
der que tambm participa destes embates na
tentativa de estabelecer o que considera ideal
para a sociedade e para si, conforme afirmao
da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-
-Americano: Estas so algumas das razes da
presena da Igreja no campo do poltico, para
iluminar as conscincias e anunciar uma palavra
transformadora da sociedade. (CELAM, 2015).
Assim, concomitantemente, a Igreja discute po-
ltica e teologia.
A palavra teologia pode ser encontrada
em muitos dicionrios, religiosos ou no. De for-
ma geral vamos encontrar definies como: teo-
logia o estudo de Deus, ou teologia o estudo
de questes relativas a uma divindade e suas
relaes com o homem, entre outras. Podera-
mos considerar ento a teologia como o estudo
do sagrado e de suas relaes como o profano.
Embora parea uma definio um tanto simples,
precisamos ter em mente que, as relaes en-
tre sagrado e profano e mesmo a classificao
como uma coisa ou outra, no se d de forma
simples. Sagrado e Profano10 so conceitos ex-
tremamente complexos e no nosso objetivo,
neste momento, clarific-los exaustivamente.
Como conceitos associados ao que transcen-
dental, podemos associar a eles uma caracters-
tica que, conforme Eliade (2010), est sempre
presente na definio de fenmenos religiosos:
a oposio entre o sagrado e a vida religiosa e
o profano e a vida secular. A dificuldade, no en-
tanto, est em definir o que pode ser conside-
rado sagrado e o que profano, pois a mesma
coisa que considerada profana para alguns ,
sem modificaes, sagrada a outros. Em nosso
estudo, temos nossa tarefa facilitada, pois como
tratamos da religio crist evidenciando a Igreja
Catlica, nossa discusso fica limitada as sacra-
lidades dela.
Dentro da religio crist, tem-se o con-
senso de que a Bblia, considerada sagrada,
revelao de Deus para os homens, portanto
torna-se objeto de estudo e interpretaes diver-
sas, desde a sua oficializao como tal. a par-
10
Para melhor compreender as definies de sagrado e profano
e suas relaes, indicamos a leitura de ELIADE, M. O sagrado
e o profano: a essncia das religies. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2010. E, OTTO, R. O sagrado: os aspectos irracionais na
noo do divino e sua relao com o racional. Petrpolis: Vozes,
2007.
16 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
tir dessas interpretaes que se faz juno entre
os dois termos, poltica e teologia, tanto para
justificar uma ideologia e mant-la, quanto para,
por meio de questionamentos, modific-la ou
substitu-la. No caso da Teologia da Libertao
temos uma linha de interpretao voltada de-
fesa dos cativos e oprimidos e, por se tratar de
um estudo do que sagrado, a Bblia, refere-se
a teologia, mas quando transforma-se em ao
remete, mesmo que de forma idealizada, pol-
tica, no sentido de bem comum ou mesmo num
sentido mais restrito, como pensamento poltico
catlico. (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO,
1998).
Diante disso, observamos que duran-
te o sculo XX, principalmente na sua primeira
metade, Igreja e Estado sempre estiveram im-
bricados, inclusive como parceiros, em relaes
religiosas e polticas. Referente a isto, Lenharo
(1986) indica que a contribuio da Igreja pare-
ce ter sido mais considervel, pois teria prestado
mais servios do que recebido compensaes.
Ele relaciona dois aspectos que sugerem como
isto se deu:
So dois os planos de auxlio que a Igreja
prestou ao Estado no Brasil dos anos 30,
o primeiro, de carter mais constitucional,
significou um apoio poltico decisivo em mo-
mentos cruciais da dcada; o segundo, no
menos importante, relacionou-se funo
milenar e indispensvel de domesticao
das conscincias. (LENHARO, 1986, p. 190).
Do mesmo modo, na luta contra o co-
munismo, a Igreja torna-se instrumento do Es-
tado, legitimando suas aes, em especial as
suas prticas repressivas. Lenharo (1986) faz
meno da Carta Pastoral11, lanada pela Igreja
em 1937, centrada na luta contra o comunismo,
corroborada pelo texto da encclica Divinis Re-
demptoris, de Pio XI, declarando o comunismo
como inimigo mortal:
Procurai, Venerveis Irmos, que os fiis no
se deixem enganar! O comunismo intrinse-
camente perverso e no se pode admitir em
campo nenhum a colaborao com ele, da
parte de quem quer que deseje salvar a civili-
zao crist. E, se alguns, induzidos em erro,
cooperassem para a vitria do comunismo
no seu pas, seriam os primeiros a cair como
11
O Comunismo Ateu (Carta Pastoral e mandamento do episcopado
brasileiro), A Ordem, vol. 17, n. 18, Rio de Janeiro, outubro 1937.

vtimas do seu erro; e quanto mais se dis-
tinguem pela antiguidade e grandeza da sua
civilizao crist as regies aonde o comu-
nismo consegue penetrar, tanto mais devas-
tador l se manifesta o dio dos sem-Deus.
(DIVINIS REDEMPTORIS).
Na concluso da carta, Pio XI escreve:
[...] pomos a grande ao da Igreja Catlica
contra o comunismo ateu mundial sob a gide
do poderoso Protetor da Igreja, So Jos. (DI-
VINIS REDEMPTORIS). Assim, a Igreja concla-
ma os fieis luta contra uma ameaa comunista,
mundialmente, por meio da Carta Encclica de
Pio XI e, no Brasil, pela Carta Pastoral j citada.
Esta conclamao fornece subsdio ao Estado,
no sentido que legitima moralmente o golpe.
No contexto do golpe de 1964 a Igreja
tambm esteve presente atuando de forma po-
ltica, pois conforme afirma Mainwaring (1989),
preocupava-se com a ameaa do comunismo ou
com a desordem social, tornando-se aliada das
foras antiesquerdistas a partir da [...] efetiva-
o da direita catlica que, entre 1963 e 1968,
teve uma presena notvel na poltica brasileira.
(MAINWARING, S, 1989, p. 103). Isto corrobora
a ideia de que a Igreja atuava politicamente, ao
que o autor complementa: Aps ter dado seu
apoio ao reformismo de Joo Goulart, a CNBB
acabou juntando foras oposio e apoiou o
golpe. (MAINWARING, S, 1989, p. 103).
Neste momento histrico havia trs ver-
tentes catlicas mais expressivas, a Juventude
Universitria Catlica (JUC), fundada dentro da
Ao Catlica12, a Sociedade Brasileira de De-
fesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP),
fundada por um grupo mais conservador para
se contrapor as aes da JUC e a Ao Popular
(AP), criada por ex-membros da JUC que que-
riam se desvincular da hierarquia eclesistica.
Esses movimentos so fundados a partir de uma
viso que buscava influenciar a poltica da po-
ca.
Em maro de 1964 foi organizada uma forte
reao de inspirao catlica contra os pro-
jetos reformistas do Presidente Joo Goulart.
Juntamente com a Cruzada do Rosrio em
Famlia e o Movimento de Arregimentao
Feminina, a TFP promoveu em algumas ca-
12
Sobre a Ao Catlica, JUC, TFP e AP e outros movimentos
catlicos da poca, ver: MAINWARING, S. A Igreja Catlica e a
Poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo: Brasiliense, 1989. E,
AZZI, R. GRIJP, K. V. D. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de
interpretao a partir do povo. Tomo II/3/2: Terceira poca: 1930-
1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
F e poltica: embates...
pitais brasileiras as marchas da Famlia com
Deus e pela Liberdade. (AZZI; GRIJP, 2008,
p. 261).
A partir da instalao do governo mili-
tar, as vertentes catlicas contrrias ao golpe
passam a ser perseguidas, e as favorveis a
ser beneficiadas, conforme afirma Azzi: Com a
implantao do governo militar, os membros da
JUC e da AP foram violentamente perseguidos,
enquanto a TFP passou a gozar da simpatia dos
novos detentores do poder. (AZZI; GRIJP, 2008,
p. 261). Esta repulsa entre estes movimentos de
esquerda e o Estado, explica-se pelo fato de
que, conforme Miranda (1995), para estes movi-
mentos poltico-religiosos que eclodem durante
a dcada de 1960 e vo se efetivar e agir duran-
te a dcada seguinte, o Estado, considerado
incapaz de ordenar a vida social e prover segu-
rana ou garantias de qualquer espcie, no
mais fator regulador, mas ao contrrio, passa a
ser considerado fator de desordem associado
violncia e infrao.
Desta forma se delineia o contexto his-
trico do Brasil da dcada de 1970 que, assim
como outros Estados da Amrica Latina, ca-
racterizado [...] principalmente, por uma explo-
so do campo social, pelo surgimento de novas
formas de organizao e de reivindicaes que
fazem tambm, de certa forma, explodir as fron-
teiras do campo poltico tradicional. (MIRAN-
DA, 1995, p. 182). Por este motivo, a represso
instalada na sociedade brasileira tenta inibir as
discusses polticas, reduzindo a quantidade de
espaos em que esta pode ocorrer, este fato em
si, faz com que as discusses passem a ocor-
rer em reunies e espaos religiosos que ainda
podiam existir devido a boa relao da Igreja,
por parte dos conservadores, com o Estado. De
acordo com Miranda:
As CEBs, surgidas incialmente dos Crculos
Bblicos em que se buscava conquistar seto-
res da populao fascinados pelas religies
afro e pelo pentecostalismo, vo mudando
suas caractersticas, ao longo dos anos 70,
por representarem, como j salientado, o ni-
co espao para a livre reunio e expresso
da sociedade sob a ditadura. (MIRANDA,
1995, p. 185-186).
Assim, como as Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs), que se desenvolveram com a
permisso do Estado, serviram para discutir e
17
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
difundir essas questes polticas, e sendo elas
consideradas legtimas dentro da instituio ca-
tlica, conforme a prpria CNBB afirma: Elas
so o resultado da convergncia de descober-
tas e converses pastorais que implicam toda a
Igreja povo de Deus, pastores e fiis na qual
o Esprito opera sem cessar. (CNBB, 1982).
Podemos ento afirmar, que no somente a es-
querda catlica, mas tambm, a direita catlica,
considerada a ala mais conservadora da Igreja
e, paradoxalmente, o prprio Estado, contribuem
para que se desenvolva a luta poltica dentro do
crculo religioso catlico.
RELIGIOSOS OU GUERRILHEIROS?
Em meio ao regime militar e a represso
do Estado, que se intensificou no final da dcada
de 1960 e incio de 1970, tendo como justificativa
a luta contra a guerrilha, como por exemplo, a
ALN13, a Teologia da Libertao pregava a liber-
dade e a justia social. Conforme afirma Souza:
propunha reflexes um tanto subversivas aos
olhos militares, e seu ideal de libertao atingiu
no s a liturgia e os grupos de orao, mas
tambm abrangia propostas exteriores, suge-
rindo mudanas na vida material das pessoas.
(SOUZA, 2014, p. 3). Alm das discusses pol-
ticas que se faziam nos locais que oficialmente
se destinavam a discusses religiosas, alguns
bispos e frades passaram a esconder pessoas
perseguidas pelo regime e a auxili-las a fugir
do pas. Dessa forma, a Igreja, ou pelo menos
parte dela, e os movimentos sociais e de liber-
tao, como ALN, abandonam suas diferenas
ideolgicas e tornam-se aliados para combater
um inimigo comum. possvel observar isto no
discurso de Carlos Marighella, na Rdio Liberta-
dora14:
Nossa posio ante a igreja de absoluto
respeito liberdade religiosa e pela comple-
ta separao entre a Igreja e o Estado. No
temos interesse em atacar a Igreja j que a
Igreja, tal como ns, vem lutando pela liber-
dade e pela valorizao do homem brasileiro.
No h contradio entre ns e a Igreja, j o
13
Ao Libertadora Nacional, nome do movimento guerrilheiro co-
mandado por Carlos Marighella e atuante entre os anos de 1969 e
1974, conforme BETTO (2001) e GASPARI (2002), alguns autores
a citam como Aliana Libertadora Nacional.
14
A Rdio Libertadora foi um projeto criado por Carlos Marighella
em 1969 com o objetivo de difundir a mensagem revolucionria
para rdios e alto-falantes quando a censura da ditadura militar
bloqueava as noticias dos grupos de resistncia.
18 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
mesmo no se d com a ditadura militar. A
contradio entre a Igreja e a ditadura militar
profunda. Os militares no poder so res-
ponsveis por uma das mais negras perse-
guies j feitas Igreja no Brasil. E isto no
se d por acaso. que no pas impera o fas-
cismo implantado pela ditadura militar desde
1964. (MARIGHELLA, 2014)
Em reao a esta unio que teria se
criado, por parte do Estado, a Operao Bata
Branca, citada por Frei Betto (2001) no livro Ba-
tismo de Sangue. Segundo ele, este o nome
que foi dado ao cerco que se fez aos frades,
pelos servios repressivos. Este nome era uma
referncia ao hbito branco usado pelos domini-
canos, alvo da operao, a ideia era isol-los do
resto da Igreja. Uma das operaes citadas por
Frei Betto foi a invaso do Seminrio Cristo Rei,
em So Leopoldo, (RS):
Na sexta-feira, dia 7 [de novembro de 1969],
o DOPS recebeu o sinal verde e vasculhou
o prdio de ponta a ponta, abrindo portas e
armrios, levantando camas, revirando ofi-
cinas e bibliotecas. O material apreendido
em meu quarto foi apresentado em sesso
solene imprensa como altamente subver-
sivo [...] Frustrados com a minha ausncia,
os agentes do DOPS levaram oito jesutas
presos para Porto Alegre. Alguns foram co-
locados fora no camburo. [...] Aps a pri-
so dos frades, iniciava-se a segunda fase
da Operao Bata Branca. (BETTO, 2001,
p. 122-123)
Betto (2001) relata a priso de Frei Ivo e
de Frei Fernando, que ocorreu no dia 2 de no-
vembro de 1969, no Rio de Janeiro. Os dois fo-
ram torturados pelo delegado Sergio Paranhos
Fleury e seus comandados a fim de obterem
informaes sobre os contatos da ALN e de Ma-
righella. Fleury era considerado o carrasco da
ditadura e, Frei Betto o descreve, e suas ativida-
des, da seguinte forma:
[] um homem gordo, alto, rosto redondo
e macilento, no qual despontavam os olhos
verdes. Pareciam cravejados de dio. [] Fi-
lho de um mdico-legista da polcia morto
por doena contrada ao necropsiar o cad-
ver de um preso , Fleury, rfo de pai ao
quatorze anos, tornou-se, escrevente do
DOPS paulista aos dezenove. [] Fleury
tornou-se conhecido como homem duro, im-
piedoso, capaz de seviciar um preso dias se-

guidos, at faz-lo confessar crimes que no
cometera. Deflagrada a luta armada no pas,
Fleury passou a investigar atividades polti-
cas. (BETTO, 2001, p. 170)
Frei Betto tambm relata sua priso que
ocorreu em 9 de novembro de 1969, em Porto
Alegre. Ele no foi torturado fisicamente, pois a
represso gacha no se sentia em condies
polticas [...] devido s boas relaes entre os
governos do Estado e a Igreja. (BETTO, 2001,
p. 131). Chegou, inclusive, a ser interrogado
pelo temvel delegado Fleury que tambm no
o torturou, o motivo seria que seu tio Jos Car-
los Campos Christo, um general reformado, te-
ria intercedido por ele para que sua integridade
fsica fosse garantida, provavelmente por isto o
chefe do Esquadro da Morte avisou o diretor
do DOPS: Cuidado, ele tem costas quentes.
(BETTO, 2001 p. 148). Embora isso no o tenha
livrado da tortura psicolgica.
Mesmo recluso, Frei Betto continua mili-
tante, claro que com certo cuidado, como ele
mesmo escreve: duro ser limitado e no poder
dizer tudo o que sinto. (BETTO, 2008, p. 145).
Mesmo assim, procura orientar outros a persis-
tir na luta contra as injustias, conforme escreve
aos pais e irmos no dia 24 de janeiro de 1971,
mencionando uma reunio dos bispos que ocor-
reria no ms seguinte em Belo Horizonte:
preciso abrir-lhes os olhos, no para obterem a
nossa liberdade, mas para lutarem como todas
as foras pelos direitos humanos nesse pas. Se
a Igreja se calar, as pedras falaro, diria Cristo
hoje. (BETTO, 2008, p. 85, grifo do autor).
Tambm podemos verificar este mesmo
esprito na carta enviada em 7 de Janeiro de
1973 ao Padre Gobert, dominicano, superior dos
frades do Peru. Frei Betto fala sobre a obra de
Gustavo Gutierrez, Teologia da Libertao: As-
sim como a teologia em bases cosmolgicas exi-
giu a contribuio da fsica e da astronomia para
certa concepo do Universo, a teologia con-
tempornea, em bases antropolgicas, exige a
contribuio das cincias sociais para apreender
o processo histrico. (BETTO, 2008, p. 209).
Infelizmente, Frei Tito, outro frade do-
minicano, no teve a mesma sorte, preso no
mesmo ms que seus companheiros, ainda se
encontravam sob tortura em fevereiro de 1970.
Elio Gaspari, resumindo vrios dias de torturas
descritas por Frei Betto, escreve:
Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
F e poltica: embates...
O capito Maurcio Lopes Lima foi buscar
em sua cela frei Tito de Alencar Lima, um
dos dominicanos ligados ALN, e avisou o:
Voc vai conhecer a sucursal do inferno.
Frei Tito foi para a Oban. Apanhou por trs
dias. Numa das sesses, agentes da equi-
pe do capito Benoni Albernaz, enfeitados
com vestes litrgicas, mandaram que abrisse
a boca para receber a hstia sagrada. Era
o fio ligado ao magneto. De volta carcera-
gem, frei Tito conseguiu uma gilete e meteu-
-a na veia do antebrao. Acordou no pronto-
-socorro do hospital das Clnicas. (GASPARI,
2002, p. 284).
Smbolo de resistncia e fidelidade, Frei
Tito teria aguentado toda a tortura em silncio e
por no ter delatado seus companheiros paga-
ria um preo muito alto, como ele prprio ouvi-
ra de seus torturadores: Se sobreviver, jamais
esquecer o preo de sua valentia. (BETTO,
2001, p. 296). Isso de fato ocorreu, libertado e
expatriado em janeiro de 1971, ele nunca con-
seguiu se livrar de seus fantasmas e, mesmo na
Frana, seguia perseguido por seus torturado-
res. Necessitou de tratamento psiquitrico, mas
sua mente atordoada via Fleury e os homens do
DOPS em cada esquina o que piorou aps o gol-
pe15 liderado pelo general Augusto Pinochet em
setembro de 1973 levando-o a cometer suicdio
nos arredores de um convento francs em 1974,
aos 28 anos.
Conforme Betto (2008), alm da tortura
estabelecida, o que j poderia ser considerado
hediondo, havia o agravante que muitas prises
ocorriam arbitrariamente, os presos aguarda-
vam meses antes de serem denunciados como
infratores ou de se identificar sua infrao, neste
perodo, ficavam a disposio do DEOPS:
H um fato mais grave: embora estejamos
sob responsabilidade da Justia Militar, fre-
qentemente [sic] o DEOPS aparece e leva
um ou mais presos para novos depoimentos,
sem apresentar autorizao do juiz ou fazer
qualquer comunicao ao advogado. O com-
panheiro permanece vrios dias no DEOPS,
sob risco de novos sofrimentos. Enfim, vive-
mos sem nenhuma garantia. (BETTO, 2008,
p. 18)
No entanto, evidente os presos pol-
ticos no se restringiam aos dominicanos ou a
membros da igreja, os relatos registrados por
15
O golpe militar chileno de 1973.
19
SILVA, S. S.; IRSCHLINGER, F. A.
Frei Betto durante sua recluso mencionam uma
srie de nomes que circularam pelo DEOPS,
Presdio Tiradentes, Carandiru e Penitenciria
Regional de Presidente Venceslau. Conforme
afirma:
Quando cheguei ao presdio, em dezembro,
havia uma populao carcerria de cerca de
100 presos. Hoje somos quase 300. H de
todas as classes sociais e atividades. Mdi-
cos, como o doutor Davi Unovicht; escritores,
como Caio Prado Jr.; ex-deputados, como
Hlio Navarro; universitrios, como Carlos
Eduardo Pires Fleury; operrios, como os ir-
mos Carvalho; e muitos outros. Dentro da
cela no h ricos nem pobres. Todos rece-
bem o mesmo tratamento, tm os mesmos
direitos. O que vem de fora para um de to-
dos. (BETTO, 2008, p. 45).
Podemos observar na fala de Frei Bet-
to, que o euclausuramento tambm se tornava
uma forma de desenvolver seus dons religiosos
e praticar a f crist. As palavras escolhidas por
ele: no h ricos nem pobres, tm os mes- predominado o pensamento europeu, e este no
mos direitos e O que vem de fora para um
de todos. Estas frases remetem diretamente
igualdade e a vida por um vis comunista, que
era aspirao dos movimentos de libertao, II foi uma espcie de endosso Teologia da
no entanto, tambm remete ao cristianismo con-
forme registrado na Bblia Sagrada, no livro de
Atos dos Apstolos: Todos os fiis viviam uni-
dos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas
propriedades e os seus bens, e dividiam-nos
por todos, segundo a necessidade de cada um.
(Atos 2, 44-45).
Os religiosos participavam da luta contra
a ditadura, mas de forma geral, no participaram
da luta armada, embora trabalhassem apoian-
do o movimento revolucionrio, conforme afir-
ma Duarte-Plon e Meireles: Os frades tinham
se engajado para se um apoio, real, consciente,
mas no armado. (DUARTE-PLON; MEIRE-
LES, 2014, p. 125). Dessa forma, guerrilheiros
e religiosos aliam-se, tornando-se militantes em
prol de uma causa comum: uma sociedade na
qual houvesse igualdade de direitos e que de-
saparecessem as figuras do explorador e do ex-
plorado, de acordo com o que se propunha pela
Teologia da Libertao.
CONSIDERAES FINAIS
A Igreja do sculo XX, em especial a
20 Akrpolis, Umuarama, v. 24, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2016
latino-americana, percebe-se em um momen-
to histrico de transformaes sociais e, como
uma das instituies oficiais, precisa se modifi-
car para manter um princpio de identidade com
seus fiis que comeavam a se lanar outros
movimentos, religiosos ou no, que correspon-
diam s suas expectativas de uma forma mais
satisfatria. Desse modo, inicia um movimen-
to que poderia ser chamado de um retorno s
escrituras, uma reanlise da Bblia Sagrada
luz do momento histrico em que se vivia. Este
movimento iniciado como o Vaticano II, na Euro-
pa, culmina, na Amrica Latina, na conferncia
de Medelln e possibilita um novo entendimen-
to teolgico que se denominou, posteriormente,
como Teologia da Libertao.
Esta nova teologia nunca foi consen-
so dentro da Igreja, mas comea a ser gestada
quando se procura fazer certa opo preferen-
cial pelos pobres, no Conclio do Vaticano II, ou
seja, em uma reunio oficial que congregava,
pelo menos em tese, a tendncia mundial da ins-
tituio. Mesmo sendo uma reunio na qual teria
estivesse plenamente de acordo com os desdo-
bramentos da f crist, teolgicos e prticos,
que se deram a partir de Medelln, o Vaticano
Libertao o que lhe permitiu desenvolver-se e
agir em nome da Igreja, mesmo que no fosse
consenso dentro da instituio.
Em especial, a dcada de 1970 foi um
marco para o desenvolvimento dessa nova teo-
logia que, em meio ao regime militar, pregava a
liberdade e justia social, defendendo oprimidos
e promovendo discusses que transcendiam a
esfera religiosa, atingindo as esferas poltica e
social, apresentando iderios que no agrada-
vam muitos dos setores militares. Diante disso,
para alm de um movimento religioso, naque-
le momento histrico, a Teologia da Libertao
pode ser considerada um movimento social e
poltico servindo-se da religio, de suas influn-
cias e de seus aparatos, para desenvolver uma
conscincia coletiva contrria situao poltica
vigente no Brasil.
Neste sentido, esta corrente teolgica,
em momento aliando-se a guerrilha, protegen-
do e defendendo pessoas de injustias, mesmo
que a preo de sangue e questionando aes
do Estado ditatorial brasileiro, constitui-se algo
extremamente relevante historicamente, pois fo-
menta uma mudana de mentalidade nas rela-

es entre Igreja, Estado, poltica e sociedade
brasileira. Nossa temtica e suas variveis, me-
recem ampliaes de estudos e possibilidades
investigativas, como a melhor compreenso dos
escritos, cartas e manifestos, bem como a anli-
se do discurso dos religiosos perseguidos e en-
carcerados neste perodo. O discurso da Igreja
Catlica, o posicionamento de outras denomina-
es religiosas no Brasil e os discursos de repre-
sentantes do Estado, tambm merecem serem
aprofundados em suas anlises e comparaes,
bem como embates internos no pensamento/
ao da amplitude/diversidade de membros do
catolicismo sobre a Teologia da Libertao e a
ditadura no Brasil.
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temporneo: colnia, 6. ed. So Paulo, Brasi-
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poltico. As, buscamos analizar bibliografas produ-
cidas sobre este perodo histrico, as como suminis-
tros relacionados directamente a l, como documen-
tos oficiales de la Iglesia Catlica y cartas de presos
polticos que se refieren a la Teologa de la Liberacin
y la posicin de la Iglesia frente a las acciones del
Estado. Este anlisis tiene como objetivo describir el
contexto histrico en que se desarrolla esta nueva
teologa, en busca de una mejor comprensin y la
identificacin de los eventos e ideologas que anima-
ron a un cambio en la actitud de la Iglesia Catlica, o
al menos parte de ella, que pasa a partir de entonces
a tomar una posicin ms popular frente al estado
y la sociedad.
Palabras clave: Historia de Brasil; Poltica; Dictadura
Militar; Iglesia Catlica; Teologa de la Liberacin.

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FE Y POLTICA: ENFRENTAMIENTOS ENTRE

TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y LA DICTADURA
MILITAR EN BRASIL EN LA DCADA DE 1970

Resumen: El artculo analiza la influencia de la Iglesia

Catlica, ms especficamente sobre la teologa de
la liberacin y la poltica brasilea en las dcadas de
1960 y 1970, marcada por la dictadura militar. Esta
teologa, gestada a finales de 1960, cuando se eli-
ge por defender las causas populares a favor de los
oprimidos y agraviados, pasando a actuar a travs
de algunos sectores de la Iglesia, se asemeja a un
movimiento poltico de lucha contra la represin. As
que, muchos de los que se dedican a esta corriente
teolgica o que defienden ideas semejantes, se han
convertido en el blanco de la dictadura. Algunos tu-
vieron que huir de Brasil, otros fueron expulsados y
otros torturados inhumanamente. Esos eventos han
contribuido a mantener vivo el sentimiento de espe-
ranza en los que se oponan al rgimen militar. Por lo
tanto, la Teologa de la Liberacin, desde el momento
en que justifica las acciones de los frades que escon-
dan algunos revolucionarios y favorecieron la huida
de otros, deja de ser simplemente la teologa y se

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