Rudolf Steiner

Seres elementares e
seres espirituais

Sua existncia e sua atuao

Duas conferncias, proferidas

em Colnia, em 7 e 9 de junho de 1908, por ocasio de Pentecostes

Traduo:
Srgio Corra
(primeira conferncia)
Christa Glass
(segunda conferncia)

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 Os seres elementares, as almas de grupo e o eu humano
Em diferentes ocasies j foi frisado que o desenvolvimento espiritual, tal como o
aspira o movimento da Cincia do Espfrito, precisa colocar o homem em viva relao com
todo o meio ambiente. Muita coisa, do meio ambiente, que ainda preenchia nossos ante-
passados de venerao, tornou-se morta e apagada para o homem. Um grande nmero de
pessoas adota uma postura alheia e fria, por exemplo, diante de nossas festas religiosas
anuais. populao urbana, em particular, s resta uma escassa recordao do que de-
vem significar as festas do Natal, da Pscoa e de Pentecostes.
Aquele poderoso contedo de sentimentos que ligava nossos antepassados s pocas
festivas, por conhecerem eles a relao com os grandes fatos do mundo espiritual, a
Humanidade de hoje no mais possui. Os homens, hoje, postam-se de maneira fria e
indiferente diante das festas do Natal, da Pscoa e, particularmente, tambm de
Pentecostes. A descida do Esprito tornou-se, para muitas pessoas, um fato abstrato. As
coisas s mudaro, s haver vida e realidade, quando os homens chegarem a um
verdadeiro conhecimento espiritual do mundo todo.
Fala-se muito, hoje em dia, de foras naturais; porm, de entidades situadas atrs
dessas foras naturais fala-se bem pouco. Quando se fala de entidades naturais, o homem
de hoje considera o assunto como o reavivamento de uma antiga superstio. O fato de as
palavras que nossos antepassados usavam se basearem na realidade quando algum
afirma que gnomos, ondinas, silfos e salamandras significam algo real s vale como
antiga superstio. O que os homens possuem em teorias e em idias , de imediato e em
certo sentido, indiferente; porm, se atravs dessas teorias os homens so tentados a
deixar de ver certas coisas e a empregar suas teorias na vida prtica, s ento o assunto
comea a ganhar seu pleno significado.
Tomemos um exemplo grotesco: quem cr em entidades cuja existncia esteja ligada
ao ar, ou que estejam corporificadas na gua? Quando, por exemplo, algum diz Nossos
antepassados acreditavam em certas entidades em gnomos, ondinas, silfos, salamandras
, mas isto tudo coisa fantstica!, temos vontade de revidar: Pergunte, ento, s
abelhas. E se as abelhas pudessem falar, reponderiam: Para ns os silfos no so
superstio, pois sabemos muito bem o que recebemos deles! Ora, a pessoa cujos olhos
espirituais esto abertos consegue observar a fora que atrai a abelhinha at flor.
Instinto, tendncia natural, como o homem responde, so palavras vazias. So
entidades o que conduz as abelhas ao clice floral, para ali buscarem alimento; e no
enxame de abelhas todo, que enxameia em busca de alimento, h entidades ativas que
nossos antepassados denominavam silfos.
Em todo lugar onde reinos naturais diferentes se tocam, oferece-se uma
oportunidade para que certas entidades se manifestem. Por exemplo, no interior da Terra,
no ponto onde a pedra toca o veio metlico, nesse local se situam entidades especiais. Na
nascente, onde o musgo recobre a pedra e, em conseqncia, o reino vegetal toca o reino
mineral, estabelecem-se tais entidades. Onde animal e vegetal se tocam no clice
floral, no contato da abelha com a flor corporificam-se determinadas entidades, do
mesmo modo como onde o homem entra em contato com o reino animal. No, porm, no
decurso do contato corriqueiro. No, por exemplo, quando o aougueiro esquarteja a rs
ou quando o indivduo come a carne animal; no no decurso corriqueiro da vida a no
o caso. Mas onde, em processos extraordinrios, os reinos se tocam como que atravs de
um excesso de vida, como no caso das abelhas e da flor, corporificam-se entidades. E em
especial onde a ndole do homem, seu intelecto, est particularmente empenhado no
relacionamento com os animais, numa relao como a que tem, por exemplo, o pastor

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com as ovelhas uma relao da ndole , a se corporificam tais entidades.
Tais relaes mais ntimas do homem com os animais, encontramo-las mais
freqentemente remontando a tempos antigos. Em pocas de culturas inferiores tinha-se,
muitas vezes, uma relao como a que o rabe tem com seu cavalo, e no como a do
proprietrio de uma coudelaria com seus cavalos de corrida. A encontramos aquelas
foras da ndole que atuam de reino para reino, como entre o pastor e as ovelhas ou
onde foras de odor ou de sabor so desenvolvidas e se irradiam, como entre a abelha e a
flor; a criada oportunidade para que entidades bem determinadas possam corporificar-
se. Quando a abelha suga a flor, o clarividente pode observar como se forma uma pe quena
aura na borda desta. Eis o efeito do sabor: a picada da abelha no clice floral tornou-se
um certo agente de sabor a abelha sente o sabor e irradia como uma aura floral, que
alimento para entidades slficas. De igual modo, o elemento do sentir que atua entre o
pastor e as ovelhas alimento para salamandras.
A pergunta que segue no vale para quem compreende o mundo espiritual: por que,
ento, as entidades esto a e no nos outros lugares? A respeito de sua origem, no
podemos perguntar; sua origem situa-se no Universo. Dando-lhes, porm, oportunidade
para se alimentarem, as entidades surgem. Por exemplo, maus pensamentos que o homem
derrama atraem entidades nocivas para sua aura, porque a elas encontram alimento.
Ento certas entidades corporificam-se em sua aura.
Por toda parte onde reinos naturais diferentes se tocam, oferece-se oportunidade
para que determinadas entidades espirituais se corporifiquem. No local onde o metal se
aconchega pedra, no interior da Terra, quando o mineiro corta o solo o vidente v, em
diferentes lugares, seres singulares encolhidos, juntos, acocorados num espao muito
pequeno. Eles se espalham, dispersam-se quando a terra removida. So entidades
singulares que, por exemplo, em certo sentido no so, de modo algum, dessemelhantes
do homem. Eles no tm, com efeito, um corpo fsico, mas tm inteligncia. O que os
diferencia do homem o fato de possurem inteligncia sem responsabilidade. Da
tampouco terem o sentimento de algo errado no caso das diversas peas que pregam ao
ser humano. Essas entidades chamam-se gnomos; numerosas espcies deles so abrigadas
pela terra, sendo que em casa se situam nos locais onde a pedra entra em contato com o
metal. Antigamente serviram muito bem ao homem, nas antigas minas no nas minas de
carvo, mas nas minas de metal. A maneira como nos tempos antigos se construam as
minas, o conhecimento sobre como estavam depositadas as camadas, foi aprendido
atravs dessas entidades. E os veios melhor dispostos eram conhecidos por essas entidades
que sabiam como as camadas estavam depositadas no interior da Terra e que, por
conseguinte, podiam dar a melhor instruo sobre como isso deveria ser trabalhado. Caso
no se queira trabalhar com as entidades espirituais, confiando s no sensorial, chega-se a
um beco-sem-sada. Precisamos aprender, com essas entidades espirituais, uma certa
maneira de proceder para explorar a Terra.
De igual maneira, na fonte tem lugar uma corporificao de entidades. No local onde
a pedra toca a fonte, corporificam-se os seres ligados ao elemento da gua: as ondinas.
Onde o animal e vegetal se tocam, atuam os silfos. Os silfos esto ligados ao elemento do
ar; eles conduzem as abelhas s flores. Assim, devemos quase todos os conhecimentos
teis da apicultura s antigas tradies, e justamente no caso da apicultura podemos
aprender muito com elas. Ora, o que hoje existe como cincia acerca de abelhas est
cheio de erros, e a antiga sabedoria, que se propagou pela tradio, s confundida por
causa disso. A cincia prova-se, a, como algo inaproveitvel. teis so apenas os antigos
manejos, cuja origem desconhecida porque naquela poca o homem usava o mundo
espiritual como fio condutor.

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 Os homens de hoje em dia conhecem tambm a salamandra, pois quando algum diz
Algo vem ao meu encontro, mas no sei de onde vem, isto constitui, na maioria das
vezes, o efeito das salamandras.
Quando o homem entra em ntima ligao com os animais, como o pastor com suas
ovelhas, recebe conhecimentos segredados por entidades que vivem em seu meio
ambiente. Ao pastor foi segredado, pelas salamandras de seu meio ambiente, o saber que
ele tem a respeito de seu rebanho de ovelhas. Hoje em dia esses antigos conhecimentos
esto desaparecidos, precisando ser novamente obtidos por meio de conhecimentos
ocultos bem provados.
Se continuarmos pensando sobre essas idias, teremos de dizer-nos: estamos
totalmente cercados por entidades espirituais! Andamos atravs do ar, que no s
substncia qumica: cada sopro de vento, cada corrente de ar manifestao de entidades
espirituais. Estamos cercados e totalmente permeados por essas entidades espirituais; e
caso no queira experimentar, no futuro, um destino bem triste e ressecador de sua vida,
o homem precisa ter um conhecimento daquilo que vive ao seu redor. Sem esse
conhecimento, no conseguir mais prosseguir. Ele precisa perguntar-se: de onde provm
essas entidades? de onde vm elas?
Essa pergunta conduz-nos a um conhecimento importante, e para formarmos uma
opinio a respeito precisamos ter em mente como, nos mundos superiores, desenrolam-se
certos fatos por cujo intermdio o que nocivo e mau metamorfoseado em bom por
uma direo sbia. Tomemos como exemplo o dejeto, o esterco: ele descartado e atua
na economia, atravs de uma utilizao sbia, como base para a posterior germinao de
vegetais. Coisas aparentemente despojadas pelo desenvolvimento superior so novamente
recolhidas por foras superiores e metamorfoseadas. Isto se nos antepe de modo muito
particularmente forte nas entidades das quais falamos, e reconhecemos isso em medida
bem especial ao nos ocuparmos da origem dessas entidades.
Como se originam, ento, entidades salamndricas? Expliquemos isso. Salamandras
so entidades que necessitam de uma certa relao do homem com o animal. Os animais
no possuem um eu, tal como o homem o possui. Tal eu s existe no homem de hoje, na
Terra. Esses eus humanos so de tal natureza que cada homem tem um eu encerrado em
si. No caso dos animais diferente: os animais tm um eu grupal, uma alma grupal. O que
significa isso? Um grupo de animais da mesma espcie e de configurao idntica tem um
eu comum; por exemplo, todos os lees individuais tm um eu conjunto, bem como todos
os tigres, todos os lcios.
Os animais tm seu eu no mundo astral. como se um homem estivesse atrs de uma
parede com dez orifcios e, atravs desses, enfiasse seus dez dedos. No seria possvel ver
o homem, mas qualquer cabea sensata concluiria: a atrs h um poder central que
pertence aos dez dedos. Assim ocorre com o eu grupal. Os animais individuais so apenas
os membros. Aquilo a que pertencem est no mundo astral. Esses eus animais no so
semelhantes aos humanos, embora considerados espiritualmente permitam-se comparar
bem, pois um eu grupal animal uma entidade muito, muito sbia. O homem, como alma
individual, est longe de ser to sbio. Consideremos, por exemplo, determinadas
espcies de pssaros: que sabedoria deve estar a contida, para que eles migrem para
altitudes e direes bem determinadas a fim de escapar do inverno e, na primavera,
retornem por outros caminhos! Nesse vo de pssaros reconhecemos foras de atuao
sbias, dos eus grupais. Podemos encontr-las em toda parte, no reino animal.
Os homens so muito mesquinhos quando tm de registrar os progressos humanos.
Recordemo-nos de nossas aulas na escola, quando aprendemos como, na Idade Mdia,
pouco a pouco surgiu a corrente da poca moderna. A Idade Mdia seguramente tem

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coisas significativas a registrar, como o descobrimento da Amrica, a inveno da plvora,
a arte de imprimir livros e, finalmente, tambm o papel de linho. Foi, sem dvida, um
progresso significativo usar esse produto em lugar do pergaminho; entretanto, a alma
grupal das vespas j havia feito o mesmo h milhares de anos, pois o vespeiro feito
precisamente do mesmo material que o papel produzido pelo homem: compe-se de
papel.
S gradualmente o homem vai descobrir como certas combinaes de seu esprito se
relacionam com aquilo que as almas grupais elaboraram dentro do mundo.
As almas grupais esto em movimentao contnua. O vidente v, ao longo da
espinha dorsal dos animais, um cintilar contnuo. A espinha dorsal fica como que
encerrada em cintilao luminosa. Os animais so perpassados por correntes que, em
nmero infinito, fluem em todas as direes ao redor da Terra toda e atuam sobre os
animais fluindo em torno da medula espinhal. Essas almas grupais de animais esto
continuamente em movimento circular, em todas as alturas e direes, em torno da Terra.
So elas muito sbias, mas falta-lhes algo que ainda no tm: elas no conhecem o amor,
tal como chamado na Terra. Amor ligado sabedoria s existe no homem, na
individualidade.
A alma grupal sbia, mas o animal individual possui amor na qualidade de amor
sexual e amor aos pais. O amor no animal individual, mas a organizao sbia, a
sabedoria do eu grupal, ainda vazia de amor. O homem tem amor e sabedoria
unificados; o animal tem o amor na vida fsica mas, no plano astral, tem a sabedoria. Com
tais conhecimentos, acende-se para o indivduo um nmero colossal de luzes.
O homem s chegou a seu eu atual gradualmente. Anteriormente ele tambm teve
uma alma grupal, e s gradualmente a alma individual se desenvolveu. Faamos um
acompanhamento retrospectivo do desenvolvimento da Humanidade at a antiga
Atlntida. Nos velhos tempos o homem vivia na antiga Atlntida, um continente que agora
est coberto pelo Oceano Atlntico. Naquela poca, as amplas superfcies siberianas
estavam cobertas por grandes mares. O mar Mediterrneo era ento dividido de maneira
bem diferente. Tambm em nossas regies europias havia amplas superfcies marftimas.
Quanto mais longe retrocedemos na antiga poca atlntica, tanto mais se modificam todas
as condies de vida, tanto mais se modificam o estado vgil e o estado de sono no
homem.
Hoje, quando o homem dorme, permanecem no leito o corpo fsico e o corpo etrico.
O corpo astral e o eu se retiram. A conscincia se apaga tudo se torna escuro, negro,
mudo. Na poca atlntica, a diferena entre sono e viglia ainda no era to grande. Em
estado de viglia o homem ainda no via contornos to firmes, perfis to ntidos, cores to
intensas, ligados s coisas. Quando acordava, pela manh, mergulhava como que em uma
massa nebulosa. No havia nitidez maior do que quando, por exemplo, vemos luzes
passando atravs da neblina, com uma aura. Em compensao, sua conscincia no
cessava completamente durante o sono, e ento ele via as coisas espirituais.
medida que o homem progredia o mundo fsico ganhava sempre mais seus
contornos, mas em compensao o homem perdeu sua clarividncia. Ento a diferena
passou a ser cada vez maior: em cima, o mundo espiritual tornou-se cada vez mais
obscuro; embaixo, o mundo fsico ficou cada vez mais claro. do tempo em que o homem
ainda percebia as coisas l em cima, no mundo astral, que derivam todos os mitos e
lendas. Ascendendo ao mundo espiritual ele conhecera Wotan, Baldur, Thor, Lok1 e
entidades que ainda no haviam descido ao plano fsico. Isto se vivenciava no passado; e
todos os mitos so recordaes de realidades vivas.

1 Personagens da mitologia germnica. (N.R.)

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 Todas as mitologias so recordaes desse tipo. Essas realidades espirituais
simplesmente desapareceram para o homem. Naqueles tempos, quando pela manh
mergulhava no corpo fsico, ele tinha a seguinte sensao: Tu s uma unidade, algo
nico. noite, porm, quando mergulhava de volta no mundo espiritual, vinha-lhe o
seguinte sentimento: Tu no s nico, s apenas um membro de uma grande totalidade;
fazes parte de uma grande comunidade.
Tcito ainda conta que os antigos povos os hrulos, os queruscos sentiam-se mais
como tribo que como indivduos separados. A partir desse sentimento de que o indivduo
fazia parte do grupo tribal, de que ele se atribua comunidade tribal, originaram-se
ainda certos costumes como a vingana de morte baseada no sangue. Tudo era um corpo
que pertencia ao todo da alma grupal da tribo. Na evoluo, tudo acontece gradualmente.
S a partir dessa conscincia grupal-tribal absoluta desenvolveu-se, pouco a pouco, a
conscincia individual.
Tambm nas descries da poca dos patriarcas temos vestgios da passagem da alma
grupal para a alma individual. No tempo de No, a memria era bem diferente: ela
alcanava alm daquilo que o pai, o av, o bisav haviam vivenciado. A fronteira do
nascimento no era fronteira. No mesmo sangue flua a mesma recordao, alcanando
geraes situadas longo tempo atrs. Hoje em dia, interessa s autoridades saber o nome
do indivduo. Naquela poca, em que o ser humano se recordava do que seu pai e seu av
haviam feito, isto era caracterizado por um nome coletivo. Aquilo que naquela poca
estava ligado pelo mesmo sangue e pela mesma recordao era designado coletivamente.
Chamava-se isso de Ado ou No. Nomes como Ado e No no designam a vida entre
nascimento e morte de um indivduo, mas sim o fluxo das recordaes. Os nomes antigos
abrangem comunidades completas de pessoas que viveram na poca.
O que ocorre, ento, quando comparamos certas entidades os macacos,
semelhantes ao homem ao prprio homem? A prodigiosa diferena est no fato de que
os macacos tm uma alma grupal e o homem uma alma individual, ou, pelo menos, uma
disposio para desenvolver tal alma. A alma grupal dos macacos encontra-se numa
situao muito especial. Imaginemos a Terra [ feito o desenho]. Aqui em cima, no mundo
astral, pairam como numa nuvem as almas grupais dos animais, espalhando-se por sobre
nosso mundo fsico. Tomemos agora o eu grupal dos lees e o eu grupal dos macacos. Cada
leo um membro individual em que a alma grupal instila uma parte de sua substncia.
Quando morre um leo, desprende-se da alma grupal o fsico exterior, tal como no homem
a unha de um dedo. Ento a alma grupal toma de volta o que havia instilado naquele
corpo e o entrega a um outro leo que nasce. A alma grupal permanece l no alto. Ela
estende, por assim dizer, tentculos que no fsico se endurecem, depois se desprendem e
voltam a ser substitudos.
Por isso a alma grupal animal no conhece nascimento e morte. O animal individual
algo que se desprende e volta a aderir; a alma grupal permanece intocada pela vida e pela
morte. No caso dos lees, a cada vez que um deles morre, tudo o que havia sido
transmitido pela alma grupal retorna a ela. Contudo, no caso do macaco no sucede
assim. Existem animais individuais que arrancam da alma grupal algo que depois no
consegue retornar. Quando o macaco morre, a parte essencial retoma, desligando-se 2
porm um pedao da alma grupal. O macaco como que amarra firme demais o que lhe
estendido, e com sua morte desliga-se um pedao da alma grupal de certa maneira um
pedao dela se desprende, arrancado e no consegue retornar. Assim ocorrem

2 O verbo desligar traduz aqui o verbo alemo abschnren, que significa separar/seccionar alguma coisa por
meio de estrangulamento, com o uso de um cordel. No mesmo sentido se usar a seguir a palavra
desligamento. (N.T.)

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desligamentos da alma grupal. Em todos os tipos de macacos ocorrem desligamentos da
alma grupal.
Semelhantemente ocorre com certos anfbios, com certos tipos de aves e, de
maneira particularmente ntida, tambm com o canguru. Por meio desses desligamentos,
algo da alma grupal fica para trs; e aquilo que assim remanesce de animais de sangue
quente torna-se um ser elementar, um esprito da Natureza a salamandra. Esses seres
elementares, esses espritos da Natureza so, portanto, como que restos, produtos
residuais de mundos superiores tomados a servio de entidades superiores. Se estivessem
entregues a si prprios, iriam perturbar o Cosmo. Assim, a sabedoria superior emprega,
por exemplo, os silfos para conduzir as abelhas s flores. Assim, a grande multido dos
seres elementares colocada sob a sbia direo superior e, destarte, o que eles
pudessem fazer de prejudicial transformado em proveitoso.
Assim acontece nos reinos situados abaixo do homem. Pode ocorrer tambm que o
prprio ser humano se desligue de sua alma grupal e no encontre, como alma individual,
possibilidade alguma de continuar a desenvolver-se. Ora, enquanto na condio de mem-
bro de sua alma grupal ele era dirigido e conduzido por entidades superiores, agora ficou
entregue sua prpria direo. Se no assimilar os conhecimentos espirituais condizentes,
correr o risco de desligar-se. isto o que se apresenta como questo.
O que , ento, que preserva o indivduo do desligamento, da divagao sem sentido
ou objetivo, enquanto no passado a alma grupal lhe havia dado um sentido? Precisamos ter
em mente que o homem se individualiza cada vez mais, e que no futuro ter de encontrar
sempre mais e mais, voluntariamente, a unio com outros homens. No passado a unio
existia por meio da consanginidade, por meio de tribos e raas. Porm essa unio chega
mais e mais ao fim. Tudo no homem se direciona cada vez mais no sentido de ele se tornar
um homem individual. Eis que s possvel um caminho inverso. Imaginem um nmero de
indivduos, sobre a Terra, dizendo a si mesmos: Seguimos nosso prprio caminho;
queremos encontrar em nosso prprio interior o sentido e o objetivo do caminho; estamos
todos em vias de tornar-nos homens cada vez mais individuais. A existe o perigo da dis-
perso. J hoje os homens tampouco sustentam mais unies espirituais. J chegamos
atualmente ao ponto de cada um ter sua prpria religio e colocar sua prpria opinio
como o ideal mais elevado. Mas se os homens interiorizarem ideais, isso levar unio,
opinio comum. Reconhecemos interiormente, por exemplo, que trs vezes trs igual a
nove, ou que os trs ngulos de um tringulo somam 180 graus. Isto um reconhecimento
interior. No podemos submeter votao conhecimentos interiores; no existem diferen-
as de opinio sobre conhecimentos interiores eles levam a unio. Todas as verdades
espirituais so dessa ordem. O que a Cincia Espiritual ensina o homem encontra por meio
de suas foras interiores. Estas o conduzem a uma unidade absoluta, paz e harmonia.
No existem duas opinies sobre uma verdade sem que uma delas seja errada. O ideal a
maior interiorizao possvel; ela leva unidade, paz.
Primeiramente, havia uma alma grupal humana. Depois, em tempos passados, a
Humanidade foi libertada da alma grupal. Mas no futuro do desenvolvimento os homens
precisam estabelecer um objetivo mais seguro para si, ao qual aspirem. Quando homens se
unem numa sabedoria superior, desce por sua vez, de mundos superiores, uma alma grupal
quando surgem, das sociedades naturalmente ligadas, sociedades livres. O desejo dos
dirigentes do movimento da Cincia Espiritual que nela encontremos uma sociedade em
que os coraes anseiem pela sabedoria, tal como as plantas anseiam pela luz solar. Onde
a verdade comum liga diferentes eus dada, alma grupal superior, a oportunidade de
descer. Ao voltarmos nossos coraes conjuntamente para uma sabedoria superior,
acomodamos a alma grupal. De certa maneira formamos o leito, o ambiente no qual a

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alma grupal pode corporificar-se. Os homens enriquecero a vida terrena ao desenvolver
algo que faa descerem entidades espirituais dos mundos superiores. Este o objetivo do
movimento da Cincia Espiritual.
Isto foi colocado certa vez diante da Humanidade de forma grandiosa, poderosa, para
mostrar que sem esse ideal espiritual o homem passaria a uma condio diferente; h um
smbolo que pode mostrar ao homem, com fora imponente, como a Humanidade pode
achar o caminho para, em unio espiritual, oferecer ao espfrito coletivo um lugar para
corporificao. Esse smbolo nos apresentado pela Comunidade Pentecostal, quando o
fervoroso sentimento coletivo de amor e devoo aqueceu um nmero de homens que se
havia reunido para uma ao coletiva. Ali estava um nmero de homens cujas almas ainda
estremeciam de tal modo pelo acontecimento comovente que o mesmo ainda vivia em
todos. Pelo confluir desse sentimento uno, igual, eles proporcionaram aquilo em que algo
superior, uma alma coletiva, pde corporificar-se. Isto expresso pelas palavras que
dizem que o Esprito Santo, a alma grupal, desceu e se dividiu como lnguas de fogo. Este
o grande smbolo para a Humanidade do futuro.
Se no houvesse encontrado essa ligao, o homem se teria tornado um ser
elementar. Agora a Humanidade precisa procurar um local para as entidades dos mundos
superiores que se inclinam para baixo. Nos eventos da Pscoa foi dada ao homem a fora
para acolher em si tais representaes poderosas e a aspirar a um esprito. A festa de
Pentecostes fruto do desdobramento dessa fora.
Incessantemente, pelo confluir das almas para a sabedoria coletiva, deve efetuar-se
aquilo que estabelece uma relao viva com as foras e entidades dos mundos superiores e
com algo que hoje ainda tem to pouco significado para a Humanidade, como a festa de
Pentecostes. Atravs da Cincia Espiritual ela tornar a ser algo para o homem. Quando as
pessoas vierem a saber o que a descida do Espfrito Santo significar no futuro para os
homens, a festa de Pentecostes voltar a tornar-se viva. Ento no mais ser somente uma
recordao daquele evento em Jerusalm; surgir para os homens aquela sempre
permanente festa de Pentecostes da aspirao anmica conjunta. Transformar-se- em
smbolo para aquela futura grande comunidade pentecostal, quando a Humanidade se
encontrar conjuntamente numa verdade comum, para dar a entidades superiores a
possibilidade de se corporificarem. Depender dos prprios homens o quo valiosa a Terra
ser, por esse meio, para o futuro, e quo eficazes podem ser esses ideais para a
Humanidade. Se a Humanidade se esforar, desta maneira correta, no sentido da
sabedoria, os espfritos superiores se ligaro aos homens.

O homem como espiritualizador do mundo

Na ltima palestra consideramos alguns seres espirituais situados abaixo do homem,

alguns dos quais tm capacidades comparveis s capacidades humanas; falta-lhes,
porm, o sentimento de responsabilidade. Vimos como eles devem ser considerados restos
da evoluo, que se tornariam empecilhos caso ficassem entregues a si prprios; como,
entretanto, so usados sob uma sabedoria superior, e como so transformados de seres
nocivos em bons.
Desejamos, hoje, incrementar a multido desses seres com alguns outros, que
consideraremos com o fim de mostrar como ocorre a atuao conjunta do ser humano com
esses seres. Primeiramente desejamos partir do fato de, a cada vez que a noite chega, o
homem passar pela mudana do estado de viglia para o estado de sono. Sabemos que,
estando o homem em estado diurno de viglia, seus quatro membros se encontram unidos
entre si, penetram-se reciprocamente. Alm disso, lembremo-nos de que a cada noite o

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corpo astral e o eu elevam-se para fora dos corpos fsico e etrico. Assim, pois, vemos
surgir noite, a partir dessa unio humana, a partir da entidade humana
quadrimembrada, duas entidades diferentes entre si. No leito permanecem o corpo fsico
e o corpo etrico; no exterior ficam o corpo astral e o eu.
Para o homem atual, noite apresentam-se condies bem diferentes do que de dia.
Podemos comparar o estado de conscincia do homem atual, durante a noite, com o
estado de conscincia dos vegetais, O vegetal tem o estado de conscincia do sono sem
sonhos. Os homens, no sono, tambm so tomados por uma espcie de conscincia
vegetal. noite, nos mundos espirituais, o ser humano tambm est em estado de sono
sem sonhos.
Juntemos a essas representaes a de que cada um dos membros da entidade
humana tem sua expresso no corpo fsico. O corpo fsico , por assim dizer, o resultado
dos membros bsicos do homem. O eu tem sua expresso no sangue, o corpo astral tem
sua expresso no sistema nervoso, o corpo etrico tem sua expresso no sistema glandular
e o sistema sensrio coloca-se como expresso do corpo fsico. Se virmos no corpo fsico
do ser humano a expresso da revelao dos diversos membros, teremos ento de dizer-
nos que a circulao sangnea existe atravs do eu individual. Nenhum sistema nervoso
pode existir sem que o corpo astral crie e estruture esse sistema nervoso. noite
retiramos do corpo fsico o corpo astral e o eu, mas no o sistema nervoso e o sangue.
Contudo, o sangue e o eu se pertencem, bem como se pertencem o corpo astral e o
sistema nervoso.
noite o homem se comporta com extremo desprezo perante seu corpo fsico. Para
que o homem tivesse instrumentos adequados ao eu e o corpo astral, o sangue e o sistema
nervoso tiveram de surgir. No entanto, noite ele abandona o sangue e o sistema nervoso.
Seria impossvel a um corpo fsico, com sangue e sistema nervoso, subsistir, mesmo que
por um segundo, sem o corpo astral e o eu. O vegetal pode subsistir sem estes por no
possuir sistema nervoso nem sistema sangneo. Encontraramos o corpo fsico morto pela
manh se, durante a noite, estivssemos dependendo s de ns mesmos. Tiramos do corpo
fsico as foras superiores o corpo astral e o eu que dele devem cuidar. O que
deixamos de fazer durante a noite tem de ser feito por outras entidades. A noite elas
penetram nos corpos fsico e etrico, mergulham nesse corpos. A cada noite, entidades
espirituais elevadas alojam-se no corpo fsico e no corpo etrico humanos e desempenham
o trabalho que, durante a vida diurna, so propriamente desempenhados pelo eu e pelo
corpo astral. Entidades elevadas e sublimes, que em tempos idos criaram o corpo fsico e
o corpo etrico do homem, so as que tornam a encarregar-se dos mesmos durante a
noite. noite, o corpo astral e o eu ficam em cima, no mundo superior; o corpo fsico e o
corpo etrico permanecem embaixo. Estes so abandonados, noite, pelo corpo astral e
pelo eu. Na mesma medida em que so abandonados pelo corpo astral e pelo eu, instalam-
se neles foras de entidades superiores.
O corpo etrico do ser humano no o mesmo que o corpo etrico do vegetal.
Durante a noite afluem, para dentro dos corpos fsico e etrico do ser humano, foras
superiores advindas de um mundo superior. Pode acontecer o seguinte: durante a
conscincia diurna, o homem atua constantemente sobre o corpo fsico e o corpo etrico.
Quando ele pensa e sente, isto se desenrola no corpo astral mas passa ao corpo etrico e
ao corpo fsico, imprimindo-se neles. Primitivamente, o corpo fsico e o corpo etrico
provinham puramente da vontade das entidades superiores. Quando, porm, o homem se
tornou consciente do eu, essas influncias safram do corpo etrico e do corpo fsico.
Aquilo que vive na alma no deixa de atuar sobre o corpo fsico e o corpo etrico. O
anatomista naturalmente no consegue determinar quais modificaes ocorrem no corpo

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fsico e no corpo etrico humanos, mas elas ocorrem. Quando o homem mente, ocorre um
grande efeito no corpo fsico e no corpo etrico. Mentira e dissimulao so processos que
ocorrem na alma e no eu. Do ponto de vista materialista, pode-se crer que mentiras s se
desenrolam no interior. Mas o observador oculto sabe que atravs delas ocorrem
modificaes at no corpo fsico, at na estrutura. Tais modificaes ocorrem tambm
com as numerosas mentiras convencionais que vivem no mundo. Lancemos o olhar sobre a
realidade material: sabemos como nossa vida est permeada de toda sorte de inverdades.
Quando as pessoas dizem a si algo que no corresponde inteiramente ao que pensam, isto
como a estampa de um sinete no lacre. Essa estampa permanece. Toda dissimulao,
inverdade, calnia, permanecem qual uma estampa no corpo fsico. noite, quando o
homem abandona seu corpo fsico e seu corpo etrico, pode-se ver tais estampas. Ento
chegam as entidades dos mundos superiores, encontrando ali essas impresses. Isto no
compatvel com os mundos superiores. Com isto surge algo novo, algo totalmente novo
criado. Das entidades superiores so ento desligados, por intermdio do corpo fsico,
seres que depois passam a viver uma existncia autnoma por entre nossos mundos. Na
Cincia Oculta denominamo-los Fantomas.3 Denominamo-los assim porque esto mais pr-
ximos da percepo fsica. Alm disso, so seres com leis fsicas. Eles esvoaam por nosso
espao. Detm o desenvolvimento humano. Fazem com que as coisas que vivem no mundo
fiquem piores do que seriam sem sua presena. Esses fantomas so seres que os homens
criam atravs das mentiras, dissimulaes e assim por diante, e que detm o
desenvolvimento.
O fato de conhecermos a atuao das entidades espirituais ajuda-nos mais do que
prdicas morais. Uma Humanidade futura saber o que estar criando atravs de
mentiras, de dissimulaes e de calnias. E conhecendo os fatos que se cria a moral mais
eficaz, e no por meio de prncipios morais. Atravs da fundamentao da existncia pela
Cincia Espiritual so criados os mais fortes estmulos e impulsos da moral. Os fantomas
so tambm uma espcie de seres naturais que esto a por serem criados pela atividade
do homem. noite o homem abandona o corpo fsico e deixa, impressas nele, as estampas
do sinete da mentira, da dissimulao e assim por diante. De manh, quando ele regressa,
primeiramente esses fantomas saem do corpo fsico.
Tambm o corpo etrico pode ser influenciado de maneira a produzir seres que dele se
desligam. So novamente certos processos no mundo dos homens que fazem com que tais
desligamentos ocorram por meio do corpo etrico. Todas as coisas como leis injustas e
ms que castigam erradamente, instituies inquas numa comunidade social, retroagem
sobre o corpo etrico de tal forma que dele se desligam aqueles seres de que hoje, em
nossa poca supersticiosa, s zombamos. Esses seres so espectros, fantasmas. Fantasmas
verdadeiros so aqueles a cuja classe ou ordem pertencem tais seres. Os homens deveriam
esforar-se por constituir suas instituies to bem quanto possvel, para no criar seres
deste tipo.
Voltemos, agora, nosso olhar para o eu e o corpo astral durante a noite.
Consideremos que tambm o corpo astral e o eu se encontram numa situao especial no
homem. Eles se adaptaram vida do sangue e dos nervos. Sobre o corpo astral e o eu
fluem tambm, durante a noite, foras superiores que descem de um mundo superior.
Quando o indivduo leva consigo determinadas coisas de sua vida diurna, volta a ter lugar
um processo de desligamento. So novamente coisas da vida anmica que produzem o
processo de desligamento. Imaginemos que duas pessoas tenham duas opinies diferentes.
Uma tenta convencer a outra, tendo nsia de convenc-la. Esta nsia est muito difundida

3 Neologismo proposital traduzido de Phantom, distinguindo-se de fantasma, traduo usada mais adiante
para o termo alemo mais comum Gespenst, empregado pelo Autor para caso diverso. (N.R.)

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entre as pessoas, hoje em dia. As pessoas deveriam apresentar sua opinio e esperar,
vendo se no interlocutor se mexem foras pelas quais este aceita a opinio. Existem
indivduos to fanticos pelas prprias opinies que no ficam satisfeitos quando no se
encontram em condies de levar coercitivamente sua opinio ao outro. Quando acontece
algo assim, so prejudicados ambos os corpos astrais. Eles levam consigo persuaso e
falsos conselhos. O que lanado ao fundo dos corpos astrais d origem ao fato de
durante a noite se desligarem do corpo astral seres que denominamos demnios.
Esses seres demonacos tm uma influncia particularmente desfavorvel sobre o
nosso desenvolvimento humano. Eles esvoaam pelo espao espiritual e impedem os
homens de desenvolver suas concepes pessoais. Imaginem o quanto se peca nesse
sentido nos cafs, nas mesas de bar! A so empenhadas, continuamente, foras para a
formao de demnios. Estes se insinuam na alma humana. Indague-se o quanto ocorre
neste ou naquele processo judicial como que as pessoas depem! Elas esto
convencidas e, no fundo, no prestam juramento falso algum, porque esto convencidas.
Certa vez combinou-se um evento que decorreu conforme o programado. Trinta pessoas
deviam descrev-lo. Duas descreveram o acontecimento corretamente; todas as demais
vinte e oito, porm, acrescentaram coisas que no haviam ocorrido. Da advm toda sorte
de influncias de seres demonacos formados dessa maneira. No h, para o homem, outro
meio que no seja o reconhecimento desses fatos para saber o que fazer para livrar-se das
influncias desses seres espirituais nocivos. Em todo lugar em que exista oportunidade
para esses seres exercerem suas influncias devastadoras, eles esto presentes. Na sala de
audincia do tribunal o observador ocultista pode ver isso. Os seres atuam sempre no
sentido pelo qual surgiram. Os seres que surgiram por meio de leis inquas voltam a atuar
de maneira a induzir os homens a leis inquas.
O homem deve olhar para dentro do mundo espiritual a fim de se tornar prtico e
no criar constantemente obstculos. Se passarmos uma vista dolhos sobre o assunto
recm-abordado, teremos de concordar que, durante sua vida diurna, o homem d
motivos a que surja toda sorte de seres espirituais, de seres elementares. Temos de
perguntar-nos qual significado tm esses seres para o desenvolvimento futuro da Hu-
manidade. Olhemos retrospectivamente para pocas antigas, quando nossos antepassados
viveram no mundo atlntico. Se retrocedssemos suficientemente longe no antigo
desenvolvimento atlntico, chegaramos ao ponto de gradualmente encontrar homens com
uma configurao bem diferente. Imaginemos retroceder at aproximadamente a metade
da poca atlntica. A temos de imaginar os homens de tal forma que a parte do corpo
etrico situado hoje em nossa cabea sobressasse, naquela poca, bem acima da cabea
fsica, tal como hoje ainda perceptvel, ao clarividente, no cavalo. Isto ainda
especialmente acentuado no elefante. Ele tem uma salincia diante e acima de sua atual
cabea fsica. Esse era o caso do homem na antiga Atlntida. O avanar no
desenvolvimento consistia em que essas partes se juntassem mais, de modo tal que hoje a
cabea etrica e a cabea fsica do homem quase se justapem.
Primitivamente, o homem tinha uma clarividncia crepuscular. Quando mergulhava
em seu corpo fsico durante o dia, via no os contornos firmes, mas os objetos circundados
por uma aura. noite no via contorno algum s o lado espiritual das coisas. Na era
ps-atlntica, temos a diferenciar, at agora, cinco pocas culturais. Na antiga ndia,
durante a primeira poca ps-atlntica, a ligao da cabea etrica com a cabea fsica
era, nos homens, muito tnue. Tornou-se cada vez mais intensa a convergncia do
crescimento da cabea etrica com a cabea fsica. Ela ganhou maior intensidade em
nossa poca, a quinta ps-atlntica, em que os homens desceram ao mundo fsico,
material, penetrando o mais profundamente possvel na matria. Nestas muitas

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encarnaes, durante as diferentes pocas, o homem aprendeu muitas coisas at o dia de
sua encarnao atual. Tudo o que acontece no mundo acontece numa linha descendente e
numa ascendente. To real quanto o fato de a cabea etrica haver-se ligado cada vez
mais cabea fsica a perspectiva de que pouco a pouco surgir um afrouxamento. J
chegamos ao momento em que a cabea etrica comea a afrouxar-se novamente. Aqui
precisamos diferenciar entre a evoluo de raas e o desenvolvimento anmico. No futuro
haver almas que no tero sido suficientemente ativas durante o perodo em que a
cabea etrica esteve unificada com a cabea fsica. Hoje, em conseqncia do
crescimento unificado da cabea etrica com a cabea fsica, muitas pessoas recusam-se a
aceitar verdades espirituais. As pessoas que agora aceitam verdades espirituais tero
assimilado o suficiente, nesta encarnao, para ento encontrarem a ligao quando
retomarem mais tarde. Porm, aquelas que agora descuidaram do que deve acontecer no
encontraro, no futuro, corpos que lhes sirvam. Pois a evoluo das raas criar corpos
normais adequados s almas que de nada descuidaram. Outras sero de tal natureza que o
corpo etrico afrouxado no conseguir assimilar coisa alguma. Estes indivduos sero uma
espcie humana particular, que ficar excluda do avano evolutivo da Humanidade.
Uma srie de coisas so necessrias para uma alma se encontrar num futuro corpo.
Imaginem uma alma que ir viver num corpo fsico cujo corpo etrico esteja afrouxado.
Essa alma no mais iria compreender quando se lhe falasse de demnios e assim por
diante. E no momento de hoje que se pode falar dessas coisas. Quando o corpo etrico
voltar a estar afrouxado, isto no mais ser possvel. A ele estar destinado a percepes
bem diferentes. Futuramente, o corpo etrico viver no mundo espiritual, que se encontra
povoado de demnios e assim por diante. Depois esse mundo de seres espirituais estar ao
redor do homem; e se este no se preparar agora, atravs dos ensinamentos a respeito,
mais tarde no saber o que fazer diante de tais seres. Todavia, aqueles que desta en-
carnao levarem consigo o conhecimento sobre esses seres sabero como se comportar
perante eles. Esses homens sabedores esto designados para, no futuro, transformar esses
seres em servidores de um desenvolvimento progressivo. Vimos, assim, como os homens
podem deixar perder-se sua tarefa na evoluo da Humanidade e dos demais seres.
Todos esses demnios, fantasmas e fantomas so, hoje em dia, nocivos. Mas no
futuro iremos transform-los em servidores da evoluo da Humanidade. Para isso, porm,
o homem precisa preparar-se. Os desenvolvimentos de almas e de raas no correm lado a
lado.
No futuro os homens se dividiro em bons e maus. Enquanto uma parte se desenvolve
de maneira correta para, no futuro, transformar os demnios, fantasmas e fantomas, a
outra parte ser impelida para baixo. Aquilo que o esprito humano cria tem um
significado real. Sempre foi assim na evoluo da Humanidade. Vamos dar outro exemplo
de como o homem colabora hoje no mundo. Voltemos os olhos para a quarta poca
cultural, para o templo grego. A idia do templo originou-se, inicialmente, na alma hu-
mana. Repousa sobre o que denominamos coluna e sobre aquilo que a coluna sustenta.
Nunca mais o homem conseguiu, como naquela poca, transpor-se para dentro do espao
sustentado. Comparemos um templo grego com uma construo moderna. Quando a
coluna se torna decorativa, no mais a coluna verdadeira, livre em p e sustentando
realmente. preciso o homem ter a sensao de que a coluna deve compor-se do material
correto. Se cobrirmos de tinta uma coluna de ferro, que fina e sustenta o mesmo que
uma coluna mais grossa de pedra, ela nos estar mentindo.
Um templo grego uma idia grega de espao. Isto os homens compreenderiam se
fossem capazes de imaginar que de cima para baixo, da direita para a esquerda, passam
foras. Podemos imaginar trs anjos pintados, pairando no ar, de modo a sabermos que se

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sustentam reciprocamente. Nos pintores antigos encontramos esse sentimento de espao.
Hoje no o encontramos mais, nem mesmo em Bcklin. 4 Em sua Piet h um anjo dando a
sensao de que deve despencar a qualquer instante.
Eis algo que pode faltar at mesmo ao maior gnio se no houver a cultura espiritual:
o sentimento do espao. A cada vez que o homem cria uma verdadeira idia de espao,
d-se oportunidade para entidades preencherem esse espao. Atramos, ento, entidades
superiores a descer para dentro do espao. Chamamos para baixo entidades bem
diferentes, por meio da coluna grega e do vigamento horizontal que sobre ela repousa, do
que por meio da catedral gtica e seus arcos ogivais. A catedral gtica diferencia-se es -
piritualmente do templo grego da seguinte maneira:
No templo grego o homem introduziu a idia de espao de tal forma que o prprio
templo uma idia cristalizada de espao. Pelo fato de ser como , o templo a morada
de uma entidade superior, de um deus, mesmo que esteja abandonado pelo homem. Da
catedral gtica, porm, os homens fazem parte. Ela precisa ser complementada pela
devoo dos homens e pelas mos unidas em prece, que a exaltam. O templo grego uma
morada do deus. A catedral gtica um lugar para cultos e uma morada de Deus quando
os homens esto presentes. O templo grego, mesmo quando abandonado, a morada de
uma entidad piritual. Vemos assim que os homens, por estarem em harmonia com o
mundo espiritual, atuam em conjunto com ele. Quanto ao esprito, portanto, vemos como
atravs das aes dos homens pode-se trabalhar vez mais para trazer entidades superiores
para baixo.
Volta a surgir, diante de nossa alma, a idia pentecostal. A idia pentecostal
exprime, num smbolo o que podemos reconhecer atravs da seguinte considerao: por
meio de seu trabalho, os homens criam lugares para a descida de entidades espirituais;
eles trabalham na espiritualizao do mundo.
Precisamos compreender a idia da Cincia Espiritual de tal maneira que ela penetre
em cada uma das ramificaes da vida. Em nossa poca materialista, a vida exterior
apenas uma pequena expresso da interior. Antigamente, cada trinco de porta, cada
chave era expresso de algo espiritual. Contrariamente, hoje tudo to inexpressivo! O
homem novamente aprender a criar de forma tal que o exterior seja imagem do interior.
Ento, tambm uma estao de estrada-de-ferro surgir como uma idia, tal como o
templo grego e a catedral gtica. Nossa poca tambm tem um estilo arquitetnico que
lhe corresponde: o do armazm. Ele a estampa do pensamento utilitrio, a estampa do
egosmo humano. A era da utilidade produziu o armazm como nico estilo original.
Antigamente, os homens construam suas sensaes anmicas dentro do estilo
arquitetnico. O armazm a expresso das sensaes do sculo dezenove. Mas agora j
existe um movimento espiritual que faz o trabalho preparatrio para uma futura
espiritualizao. As pessoas que assim compreendem o movimento antroposfico
concretizam a idia pentecostal. Veremos no futuro, naquilo que reveste a Terra, as idias
antroposficas cristalizadas.

4 Arnold Bcklin, pintor suo (1827-1901). (N.R.)

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