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La lacit , un dogme infaillible

Toujours populaire dans le discours publique comme un principe indispensable, est-il


vraiment la panace universelle?

L'argument pour la sparation entre le religion et l'tat est claire et persuasif: un tat neutre
assure la justice, protge les minorits, et garantit la libert de conscience (qui a son tour permet
le discours libre et une politique progressive). Et cela ncessite qu'on interdit tout manifestation
ostensible de ses convictions cultuelles ou politiques, particulirement aux agents publics ici
compris les employs dans les tablissements scolaires aussi. Bref, le message est de rester
"neutre" et renoncer toute appartenance (sauf celle de la nation), en agissant comme un
reprsentant de l'tat.

Jusqu'ici tout va bien. Mais le problme commence avec cette "neutralit" et le concept de la
"culture nationale". Cette ide est bas sur l'assomption qu'il existe une essence nationale
indpendant des fois et des pratiques cultuelles ou religieuses. Et cette essence est prise pour tre
axiomatique, quelque chose qui est si videmment "franaise" qu'on ne peut pas disputer sa
<<francit>>.

Mais est-ce qu'il peut exister une ethos franaise, indpendant des coutumes des groupes qui ont
historiquement rsider en France? La patrimoine franaise ne sera-t-il pas forcment une
rflexion plus ou moins fidele des valeurs judo-chrtiennes?

Prenons un exemple prcis, pourquoi est le pques considre comme une fte "franaise" (avec
un cong public)? Le fait qu'il reprsente le rsurrection de Jsus et est alors considr une des
jours plus importants dans le mythologie chrtienne une concident? (et quoi des vacances de
Noel?)

Prenons une autre exemple, il existe une prototype d'une coiffure vritablement franaise. Et
malgr la diversit apparente (variant des cheveux longs aux bananes, des pompadours aux
queux de rat) la configuration permissible des cheveux et bien prcis et bien sur n'inclut pas les
cheveux couverts, comme ceux par le turban ou le foulard, accidentellement important en islam
et sikhisme.

En fait, toute divergence de cet modle de "culture nationale" est jug une transgression de la
lacit, justement mritant des sanctions pnales. Et cet modle incorpore tout: la nourriture, la
tenue, la langue, et mme les coutumes.

Mme si ces arguments peut apparaitre pdantesques initialement, leur saillie se ralise dans un
contexte indien. Le Sarasvati puja pour inaugurer le fonction annuel, le vgtarisme dans le
"mid-day meal", le chant de moolmantra pendant l'exercice d'Yoga au matin, la littrature
religieuse dans le curriculum d'Hindi, les concours de dance et de la peinture pour diwali, holi,
raksha bandhan dans les coles gouvernementales sont-ils tous partie de la "culture nationale"
d'un tat <<secular>>?

La lacit, peut-il encore rester le principe parfait, respectant toute diversit culturelle en
prservant une solidarit nationale? Ou soit-il une idologie politique qui innocent tacitement la
dominance des quelques cultes (qui ont historiquement rsid en France) . Ou ces contradictions
montre un fait beaucoup plus banale de l'impossibilit de sparer le culture d'une nation des
cultures de ses nationaux.