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Emmanuel Taub*
Resumen: Desde el contexto del ideal mesinico judo, este artculo analiza el
pensamiento de Maimnides en torno a la relacin entre la ley, la
justicia y el tiempo por venir. Maimnides, quien vivi en el siglo XII,
representa uno de los puntos ms elevados de la filosofa juda
medieval. Lector privilegiado de Aristteles y la filosofa griega,
Maimnides logra articular la herencia helnica con la filosofa
islmica, en especial de al-Farabi, en torno a la teologa y la sabidura
juda. Es as que su pensamiento sobre estos conceptos nos permitir
abordar el problema de la ley y la justicia a travs de una perspectivas
particular dentro de la tradicin del mesianismo judo. Y, al mismo
tiempo, podremos profundizar en el pensamiento del gran pensador,
mdico, rabino y filsofo judo, que constituye una antesala
fundamental para la modernidad del pensamiento filosfico y poltico
occidental.
Palabras
clave: Maimnides ley justicia mesianismo tiempo por venir.
Abstract: From the context of the Jewish messianic ideal, this article would try to
analyze Maimonides thinking about the relationship between law, jus-
tice and the time to come. Maimonides, who lived in the twelfth century,
is one of the most important minds of medieval Jewish philosophy.
Reader of Aristotle and Greek philosophy, Maimonides was able to arti-
culate the Hellenic heritage with Islamic philosophy especially al-
Farabi in relation with the Jewish theology. In this way, his thinking
on these issues will allow us to articulate the problem of law and justice
through a particular perspective within the tradition of Jewish messian-
ism. At the same time, we would analyze the thoughts of the great think-
er, doctor, rabbi, and Jewish philosopher, who is a fundamental precur-
sor to Modernity of Western philosophical and political thought.
El ideal mesinico para el judasmo, en sus diversas formas y desde las diferentes
fuentes y variedad de problemticas e interpretaciones, debe ser analizado como un pro-
blema poltico. Esto se debe a que en el centro del mesianismo judo nos encontrarnos
ante al debate sobre la soberana divina, el problema de la ley y del tiempo por venir.
Frente a ello, es la comunidad de los hombres, el pueblo y la historia en donde se ex-
tiende la complejidad de este ideal.
Desde este contexto, nos interesa desarrollar particularmente el pensamiento de
Maimnides (Moshe ben Maimn) en torno a la relacin entre el ideal mesinico, la ley
y la justicia. Maimnides, quien vivi en el siglo XII, representa, junto a Saada Gan y
Hasdai Crescas, uno de los puntos ms elevados de la filosofa juda medieval.1 debe-
mos comenzar explicando que para Maimnides el problema mesinico se expresa de
1
Compartimos la definicin de filosofa juda desarrollada Rafael Ramn Guerrero, la cual retomamos
como espritu de este trabajo: el intento, llevado a cabo por determinados intelectuales de la comunidad
hebraica medieval, de dar solucin desde la razn a problemas especficos debatidos en la comunidad
(Ramn Guerrero, 2004: 272). Para ampliar los puntos principales sobre la discusin en torno a la filosof-
a juda vase los trabajos de Julius Guttmann (1933), Raphael Jospe (1988), Leo Strauss (1995) y Daniel
H. Frank (1997). En cuanto a la relacin entre filosofa juda y pensamiento latinoamericano vase: San-
tiago Slabodsky y Emmanuel Taub (2012).
dos maneras: en primer lugar, de forma conceptual, presentado a travs de sus carac-
tersticas y sus principios fundamentales. Y, en segundo lugar, analiza el problema me-
sinico en relacin a su tiempo histrico, respondiendo a la consulta de diferentes co-
munidades a causa de la aparicin de supuestos mesas que venan a redimir al pueblo
judo o a intentar llevarlos hacia las conversiones forzadas.
Esta segunda manera de presentar el problema mesinico para el filsofo medieval es
fundamental, ya que nos mostrar que la cuestin sobre el tiempo por venir en el que se
espera la llegada del mesas no puede estar escindida de su concepcin sobre la historia
y sobre las caractersticas de la ley juda. La ley en el tiempo mesinico, como veremos,
debe vincularse al sentido histrico del tiempo sin modificarse, y adaptndose a la reali-
dad. Es justamente esta caracterstica la que ha llevado a describir el pensamiento me-
sinico de Maimnides como mesianismo realista. Es Amos Funkenstein quien llama
la atencin de esta definicin al vincular la perspectiva mesinica con la tradicin fi-
losfico-poltica del realismo, frente a la tradicin del pensamiento utpico (Fun-
kenstein, 1997:9). Para que podamos comprender el lugar del mesianismo y la ley de-
bemos partir de la caracterizacin de la historia para Maimnides.
La visin de la historia para el maestro medieval, desde su gnesis hasta la era me-
sinica, puede ser caracterizada, en base a sus escritos, como el progreso gradual en el
camino del monotesmo. La historia de la humanidad es la historia de la monoteizacin
de la humanidad y su movimiento gradual hacia la creencia en un Dios (Funkenstein,
1997:56). Es por ello que, retomando el espritu de la historia desplegado por Maimni-
des, es posible dividir la historia en cuatro eras: la era de la ignorancia, la era en la que
el monotesmo comienza y tiene sus races en una simple comunidad, la extensin del
monotesmo, y la era del triunfo del monotesmo: la era mesinica (Funkenstein,
1997:56). Como podemos observar, la era mesinica forma parte de la concepcin de
Maimnides sobre la historia y tiene un lugar en la realidad del mundo. Justamente, su
lugar estar dado como punto de consagracin de la historia del mundo y del hombre y,
fundamentalmente, como el tiempo del monotesmo consagrado para el mundo entero.
Desde un principio, Maimnides establece un vnculo paradigmtico y caracterstico
de lo que significa la figura mesinica: la relacin entre lo poltico y lo mesinico. El
mesas es una figura poltica e histrica, y de esa forma Maimnides desarrolla esta idea
Segn la lectura del pensador medieval, esta profeca se refiere a un primer mesas,
David, que salvar a Israel de los enemigos y, un segundo mesas, descendiente de Da-
vid, que lograr la salvacin final de Israel. Podemos ver nuevamente el vnculo directo
entre la concepcin mesinica y la figura poltica. Esta constituye uno de los signos
fundamentales que caracterizan al mesas, especialmente, al pensar la relacin entre el
profetismo y lo poltico: para Maimnides el mesas debe ser una sntesis del conoci-
miento de la ley y el carisma del lder poltico caracterizado por la figura del rey.
Para decirlo de otro modo, el mesas es un rey capaz de consagrar la ley por su sabidur-
a, pero al mismo tiempo, de luchar para reunir al pueblo disperso. Si el rey es de la casa
de David y lucha las batallas del mesas, entonces es candidato a ser el mesas. Sin em-
bargo, aunque restaure la monarqua eso no es suficiente para ser reconociendo como
mesas. Ya que an falta el elemento de la ley: el mesas es un sabio que imparte la ley a
todo el pueblo pero que adems es un lder que lucha las batallas de Dios. Como seala
Funkenstein interpretando a Maimnides, hay solamente un signo claro del mesas, y
este es su xito total (Funkenstein, 1997:18), esto quiere decir, construir el Templo en
su lugar y reunir a los dispersos del pueblo de Israel.
Podemos decir, entonces, que desde esta perspectiva lo poltico consagra la ley y la
ley consagra la figura poltica del mesas: este es un vnculo histrico, futuro e insonda-
ble para el pensamiento de Maimnides y, fundamentalmente, para la teologa poltica
juda. El mesas no modificar la ley cuando se presente ni tampoco producir signos
maravillosos o milagros:
por estatutos se entiende el Sbado, y por leyes, las civiles, cuya fina-
lidad es desterrar la injusticia. Por consiguiente, aqu se trata del obje-
tivo principal, como dejamos dicho, o sea en primer lugar las verdades
ms altas de la fe, como es la creacin del mundo, pues ya sabes que
el precepto sabtico nos fue impuesto ante todo para consolidar este
principio fundamental []. Adems de las nociones verdaderas, se
tenda a eliminar la injusticia de entre los hombres. Esta claro, por
consiguiente, que en las primitivas leyes no se apuntaba a holocaustos
ni sacrificios, dados que stos slo tienen un propsito secundario
(Maimnides, 2005:462).
Esto debe leerse en sintona con la explicacin que el sabio medieval brinda sobre el
fin genrico de la ley (Parte III, Captulo 27) y su doble finalidad: el bienestar tanto es-
piritual como corporal. La primera finalidad se fundamenta por el fin de la ley con res-
pecto a la bienandanza espiritual y se vincula directamente con un orden superior a
travs de la adquisicin de un ideario recto. Pero lo caracterstico de la segunda fina-
lidad es que Maimnides la sita como anterior al bienestar espiritual y vinculada direc-
tamente con la administracin poltica de la sociedad: en el bienestar corporal estriba el
buen gobierno de la sociedad y el posible mejoramiento de todos los individuos
(Maimnides, 2005:445)2. Ambas finalidades encuentran su lugar en la ley verdadera,
2
Este elemento deja ver perfectamente la influencia y la relacin del pensamiento de Maimnides con el
gran maestro de la filosofa islmica, falsafa, que fuera al-Farabi. Especficamente, se deben leer estos
elementos en relacin a sus textos sobre filosofa poltica. Vase al-Farabi (2008); al mismo tiempo vase
o sea, la ley de Moiss. Slo a travs de ella es posible alcanzar la doble perfeccin: la
regulacin de las mutuas relaciones humanas, eliminando la mutua violencia, y afinn-
dolas mediante nobles y generosas costumbres, a fin de que los terrcolas se perpeten,
se afiance la convivencia y pueda as cada individuo llegar a la primera perfeccin
(Maimnides, 2005:446).
Retomando, entonces, el sentido de por qu los sacrificios volveran en la era mesi-
nica debemos entenderlo bajo el sentido de esta adaptacin: as como se tuvo que ir bo-
rrando paulatinamente el culto antiguo porque Dios, segn Maimnides, no intercede
directamente sobre el hombre, as tambin la ley estar sobre el sacrificio en el futuro.
Entendiendo esta caracterstica sobre el sentido de la ley y su relacin con la visin
histrica que tienen Maimnides sobre las eras histricas, comprendemos que all se
aloja el sentido del tiempo mesinico como un elemento histrico y el fin ltimo de
consagrar la unidad de Dios a travs del monotesmo: lo que se halla en el sentido bbli-
co que podramos considerar una especie de pasado fundador se transforma en la
raz del futuro, pero no como un proceso que une lo anterior con lo que vendr, sino
como el sentido propio de la ley eterna y su adaptacin al tiempo histrico.
El carcter de adaptacin y eternidad de la ley para Maimnides es determinante en
el reconocimiento del mesas como en su funcin mesinica. Esto lo podemos observar
detalladamente cuando Maimnides describe (Parte III, Captulo 34) todo un fundamen-
to de derecho administrativo bblico:
un anlisis al respecto en Funkenstein (1997) y Rafael Ramn Guerreo (2004). Un muy buen anlisis
sobre las fuentes de Maimnides y a su relacin entre Platn o Aristteles, es el realizado por Almut Sh.
Bruckstein en su anlisis, comentario y traduccin de la tica de Maimnides del filsofo judeo-alemn
Hermann Cohen: vase en Cohen (2004b).
3
Aunque hemos preferido la transliteracin del nombre divino de cuatro letras como IHVH en lugar de
utilizar la recurrente traduccin como Yahv o Jehov, mantenemos aqu la que se encuentra en la
traduccin.
prevalecer a Israel en los caminos de la Tor y en reparar sus violaciones, y lucha las
batallas de IHVH, se debe asumir que es el Mesas (Maimnides, 1963:240). El mes-
as, por tanto, no slo deber ser de la casa de David, sino que deber defender a su
pueblo, pelear por l como David para restablecer el culto, el santuario y, principalmen-
te, reunir a los dispersos del exilio y preparar al mundo para el reino de Dios: Si hace
estas cosas y tiene xito, reconstruye el santuario en su lugar, y rene a los dispersos de
Israel, l es sin ninguna duda el Mesas. l preparar el mundo entero para servir al Se-
or de comn acuerdo (Maimnides, 1963:240).
En los das del mesas el tiempo en el que el mesas se haya revelado se mantendr
el eje en el cumplimiento de la ley y sus preceptos y todo lo que devenga ocurrir respe-
tando el curso normal de la historia, sin modificar la naturaleza y la creacin de Dios.
Maimnides no acepta ningn salto de tipo escatolgico que cause la divisin de los
mundos: el tiempo mesinico es un tiempo de este mundo en donde lentamente se ir
aceptando la religin juda como la religin verdadera y la ley de Dios como la nica
ley para todos los hombres. Esto no quiere decir que se caer en el determinismo de la
ley juda, sino que el tiempo mesinico para Maimnides estar dado por el respeto de
la ley y el reconocimiento de Dios nico, as como tambin, en el respeto de las siete
leyes primeras del monotesmo: las leyes de los hijos de Noaj (No), o nojidas, que
incluyen a todos los pueblos4. A travs de las leyes nojidas Maimnides incorpora al
otro no-judo en el mundo por venir. Como Maimnides analiza en su Cdigo, en el
cuidado de esos preceptos por parte de todas las naciones es posible encontrar la paz,
por ello quien acepte las siete leyes [nojidas] y es cuidadoso observndolas es consi-
derado un justo de las naciones y tendr un lugar en el mundo por venir (Maimni-
des, 1963:230). Como explica Funkenstein:
4
Las siete leyes de los hijos de Noaj (No), o leyes nojidas, son consideradas las bases del universalismo
judo ya que son los siete preceptos universales para todas naciones, dadas a toda la humanidad por Dios
y, al mismo tiempo, son anteriores a las leyes que Dios le diera Moiss en el monte Sina. Estas fueron
dadas a Adn y ratificadas por Noaj (No) y luego formarn parte de las leyes entregadas a Moiss. Las
leyes aparecen en el libro del Gnesis (luego fueron codificadas en el Talmud). A travs de estas leyes se
hace posible entender la posicin universal que, segn Hermann Cohen, tiene el judasmo frente al prji-
mo y su responsabilidad hacia el otro. Es por ello que desde la lectura filosfica de este elemento es posi-
ble desentraar tanto el pensamiento del propio Cohen como tambin el del filsofo judeo-lituano Emma-
nuel Levinas. Vase Cohen (2004a, 2004b y 2004c) y Levinas (2001, 2003 y 2006).
Finalmente, Maimnides analiza la jerarqua con la que en el tiempo del reino del rey
mesas se purificar al pueblo a travs de la presencia divina shejin y sobre el rol de
los sabios y los profetas: En los das del Rey Mesas, cuando su reino sea establecido y
todo Israel est reunido a su alrededor, sus linajes se determinarn por l a travs del
espritu divino que reposar sobre ellos (Maimnides, 1963:241). Maimnides explica
que, particularmente, los sabios y los profetas debern estar concentrados en que el pue-
blo se consagrare completamente a la ley, por lo que sus tareas polticas debern ser
dejadas de lado para consagrarse ellos mismos tambin a la oracin ya que sus aspira-
ciones eran que Israel fuera libre para ser devotos a la Ley y a su sabidura, sin que na-
die lo oprima o lo interrumpa, y as valdr la pena la vida en el mundo por venir
(Maimnides, 1963:242). Pero no solamente el pueblo, sino que la preocupacin de
todos los hombres ser con respecto al cuidado de los preceptos, y por ello podrn lo-
grar alcanzar una buena vida: en esa era no habr hambruna ni guerra, tampoco envidia
ni conflictos. Las bendiciones sern abundantes y el consuelo estar al alcance de todos.
La nica preocupacin de todo el mundo ser el conocimiento de IHVH (Maimnides,
1963:242).
Podemos sugerir que Maimnides busca normalizar a travs de su propia perspec-
tiva sobre el mesianismo las visiones radicales y apocalpticas de la expectativa mesi-
nica. Como bien analiza David Hartman, la naturaleza humana no cambiar y es la Tor
la que guiar y disciplinar la conducta de los hombres. Pero todo esto no estar dado ni
por una nueva ley ni por nuevos hombres, sino que la distincin entre el periodo me-
sinico y el pre-mesinico est en la naturaleza del dominio poltico (Hartman,
1978/9:10). Es as que la novedad en el tiempo mesinico, como hemos observado, es-
tar dada por la bsqueda espiritual a lo largo de todos los pueblos sobre la base de la
seguridad poltica y espiritual del tiempo mesinico, en donde adems, el pueblo judo
no sufrir por la persecucin y el exilio.
Por el mismo camino que Funkenstein, David Banon ha llamado a la perspectiva me-
sinica de Maimnides un mesianismo racionalista, ya que le da a la redencin me-
sinica un valor instrumental y funcional: es la manera de preparar y el medio para
llegar a la conciencia de Dios que constituye, por s solo, la finalidad y el valor absolu-
to (Banon, 2000:32). Es por ello que la condicin poltica ideal de la paz social existe
para ayudar al hombre a llegar al estadio ideal que es aquel en el que podr consagrarse
completamente a Dios, a travs de su ley, y que es imposible por los problemas histri-
co-polticos como la opresin, el exilio y las persecuciones. De esta manera, el cuadro
ideal del tiempo mesinico descrito por Maimnides es un proceso histrico real que
lleva a una era de coexistencia pacfica pero a travs de una esperanza ideal: el fin
ltimo va un poco ms all de la historia para encontrar la utopa, un lugar y un tiempo
que les permitan a todos los hombres conocer a Dios, servirlo, por el slo hecho de que
es Dios, y no por cualquier otra razn, por noble que sea, pero que siempre est a su
servicio (Banon, 2000:39).
En 1172 supuestamente, Maimnides redacta la Epstola a los Judos del Yemen, ex-
hortacin y respuesta a los dilemas de la comunidad juda yemenita. En respuesta a las
consultas de Rabi Jacob ben Netanel a raz de la aparicin de un supuesto mesas y de
las persecuciones sufridas por la comunidad, Maimnides intenta dar solucin a una
serie de interrogantes: cul era el significado del sufrimiento de la comunidad a causa
de la persecucin decretada por el soberano del Yemen? cmo deberan responder a un
converso que se haba transformado en un misionero para el Islam y afirmaba que la
Tor misma confirma a Mahoma como profeta? qu se debe hacer frente al reclamo de
un individuo que dice ser el mesas y proclama venir a rescatarlos de sus perseguidores?
Y as como segn el filsofo sefard, las races verdaderas dan testimonio sus tallos
y de la pureza de los manantiales, sus aguas (Maimnides, 1987:135)5, el pueblo judo
en el respeto de su ley, dar testimonio de la verdad frente a los falsos mesas que se
5
Adems de la traduccin citada, utilizamos como consulta la realizada por Abraham Halkin en la edi-
cin comentada por David Hartman: vase Maimnides (1985).
proclaman como enviados de Dios. Es por ello que el fundamento del pueblo judo el
tallo que testimonia en la raz verdadera, agua que contiene al mar, para Maimnides
es, como hemos venido analizando, el mantenimiento de la religin y la ley. Sobre esta
base se edifica la espera mesinica, porque segn Maimnides, nuestra grandeza res-
pecto a los restantes pueblos se explica por sus normas y estatutos (Maimnides,
1987:146).
El futuro, apocalptico o mesinico, segn Maimnides, es y ser en esta tierra. La
venida es aqu. Y la clave est no slo en la afirmacin de la ley y del pueblo judo, sino
en la trascendencia y eternidad de ella. Es por ello que no puede aceptar un supuesto
mesas que proclame una ley o una prctica contraria a la Tor. Ya que el mesas no
pondr en peligro la ley, sino que la consumar para el pueblo judo reunido y para el
resto de los pueblos que reconozcan la unicidad de su Dios. Si se modificase el signifi-
cado de la ley, se anula la religin, los preceptos y sus mandamientos positivos y nega-
tivos. sa es la clave de la negacin por parte de Maimnides de Jess como mesas, del
mesas del Yemen o de cualquier otro que pudiese aparecer: el mesas judo no puede
anular la ley sino, por el contrario, confirmarla. Maimnides acepta y hasta precipita un
tiempo en el que mesas llegar, pero ste no podr anular o destruir la ley, sino consa-
grarla desde su pueblo al mundo entero. Como ha analizado Joseph Bonsirven en su
importante trabajo sobre el mesianismo judo y Maimnides: el reino de Dios ser
tambin el reino de la Ley; todo el mundo ser una inmensa escuela en donde el Seor
mismo instruir a su pueblo todos sern rabinos, y l constituir un Sanhedrin con los
ancianos (Bonsirven, 1931:134). Slo as para Maimnides y muchos otros, explica, el
triunfo de la Ley es la raison dtre del encanto mesinico (Bonsirven, 1931:134).
De la misma forma, Joseph Sarachek explica la doctrina mesinica de Maimnides
de la siguiente manera: La venida del Mesas marcar la penetracin de la disciplina
divina de Israel en todos las tierras y entre todos los pueblos. Justicia, paz, fraternidad,
placer intelectual, tiempo de libertad, y larga vida bendecir a la raza humana (Sara-
chek , 1968:130). Para Maimnides la llegada mesinica ser anticipada por el regreso de
la profeca, prembulo de los tiempos mesinicos. Pero, sin embargo, sta no vendr a
dar mandamientos nuevos ni a renovar la Tor, porque entonces sera un falso profeta.
El mesas debe ser de la casa de David, mientras que el profeta que anuncie su llegada
no debe ser necesariamente de la casa de Israel; para Maimnides, al igual que su carac-
terizacin del mesas, el profeta se reconoce por su respecto a la ley: Nosotros creemos
en un profeta o lo rechazamos en virtud de su profeca y no de su ascendencia
(Maimnides, 1987:177). Es por ello que tampoco puede reconocer a Mahoma como
enviado y rechaza que el pueblo judo y, en este caso, la comunidad del Yemen se con-
vierta al Islam como parte del camino a la redencin.
Como le dijo Moiss a los hijos de Israel, la Tor permanecer siempre en el tiempo
ya que las leyes de Dios contienen su sentido de eternidad. Segn la tradicin rabnica
en el cielo no han quedado mandamientos por otorgar y tampoco otra Tor, y por ello
escribe Maimnides que:
Moiss que en paz est! tambin nos dijo que la Tor permanecer
siempre. Y si algn profeta dice que es vlida para un determinado
tiempo sabremos por el enunciado de su profeca que es un profeta
falso que viene a contradecir a Moiss, nuestro maestro, que en paz
est!; no debemos pedirle ningn signo ni prodigio, y si lo hiciese, no
debe darse cuenta de que pensamos que es prodigioso lo que hace.
Nuestra fe en Moiss, nuestro maestro, que en paz est!, no se basa
en ningn prodigio; [] Creemos en l porque omos la palabra de
Dios como l la oy, por eso cremos en l con una fe perfecta que se
mantendr por siempre, segn se dice: Pues creemos en ti por siempre
(xodo 19:9). (Maimnides, 1987:179).
El mesas mismo ser, expresa Maimnides, un gran profeta, el mayor de todos, ex-
ceptuando a Moiss, nuestro maestro (Maimnides, 1987:204). El mesas, perteneciente
a la casa de David, se manifestar en tierra de Israel, en donde debe iniciarse su apari-
cin. Pero sin embargo, una vez aparecido congregar a todo Israel en Jerusaln y en
los restantes lugares de Israel, entonces la Nacin se extender y desparramar a Oriente
y a Occidente (Maimnides, 1987:207). Este elemento es clave en la concepcin doble
que en Maimnides se manifiesta, en donde la restauracin poltica del reino de David a
su anterior estado y original soberana, reconstruyendo el Templo y reuniendo a los dis-
persos, una vez reconstituido florecer como ejemplo a travs de su ley y as, se produ-
cir el reconocimiento de Dios hacia todos los rincones de la tierra. Es all donde se
manifiesta el carcter inclusivo y exclusivo, singular y universal en el que la ley divina
se transforma en tiempos mesinicos.
Para Maimnides, explica Yitzhak Baer en su clsico trabajo sobre la condicin juda
de la dispora y el exilio, la supervivencia del pueblo judo es tan segura como la eter-
nidad de la Tor y como el establecimiento del reino mesinico y la reconstruccin del
Templo en su gloria antigua. Es por este motivo, y por lo que significa la esperanza me-
sinica, que Maimnides le otorga un lugar tan especial a la doctrina del mesas, porque
en sus ojos, la doctrina del Mesas es bsica para la fe juda y para la existencia histri-
ca del pueblo judo, que tiene que ser defendida ante cualquier ataque (Baer, 1947:38).
W. D. Davies ha escrito un trabajo fundamental sobre la problemtica de la ley juda
en el tiempo por venir. All analiza el rol que se espera que asuma la ley como elemento
de eternidad en el futuro. Cuando se comienza el anlisis sobre esta problemtica uno
debe sealar, escribe Davies que, sobre la base del xodo y de la figura de Moiss, apa-
rece la relevancia no slo de la historia de Israel, sino tambin las bases de la expectati-
va mesinica, ya que en la primera redencin de Egipto aparece el prototipo de la re-
dencin futura. Lo que aqu nos interesa del trabajo de Davies, en relacin al pensa-
Van a llegar das, declara IHVH, en los que har con la casa de Israel
y con la casa de Jud una nueva alianza [brit jadash]; no como la
alianza que hice con sus padres cuando los tom de la mano para sa-
carlos de la tierra de Egipto, y ellos rompieron mi alianza y Yo era el
Seor para ellos, declar IHVH; y esta alianza que har con la casa de
Israel en los das venideros [ajarei ha-iamim] que declar IHVH;
pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y ser
para ellos su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr que ensear
nuevamente un hombre a su vecino y un hombre a su hermano dicien-
do reconoce a IHVH porque todos sabrn sobre M, del ms peque-
o al ms grande, declara IHVH, porque perdonar su injusticia y de
su pecado no me acordar. (Jeremas 31:31-34).
Como bien explica Davies, la base de las palabras del profeta tiene que ver con la
dimensin de una nueva alianza o pacto, pero ello no implica una nueva ley. Sino que
las leyes que estaban escritas en las tablas de piedra son, en la nueva alianza, las que
debern estar inscriptas en el corazn. Y mientras la vieja ley fuera consumada por me-
dio del hombre, la Tor en el nuevo pacto estar inscripta por IHVH mismo, ms an,
en este nuevo pacto la Tor no necesitar ser enseada por maestros humanos, porque
todos los que participarn en el nuevo pacto sabrn sobre el Seor; y ellos compartirn
este conocimiento porque la barrera a ello, el pecado, habr sido perdonado por Dios
(Davies, 1952:16).
Lo que intenta remarcar con esto el autor es que al hablarse de un nuevo pacto se est
haciendo referencia a un nuevo poder de interioridad para el cumplimiento de los cdi-
gos que ya han sido dados, pero no habla en ningn momento como muchos exgetas
leen de un nuevo cdigo moral o religioso. Justamente, es esto lo que hemos analizado
en los escritos de Maimnides sobre el carcter general de la Tor y su carcter particu-
lar de administracin de la vida. En este sentido, como seala Davies, la ley deja de ser
un nivel externo al individuo, se ha convertido en una parte de su personalidad (Da-
vies, 1952:17). Es por ello que al ser transformada la ley de una regla exterior a un im-
pulso innato e interior, lo que consigue la ley es el poder de su propio cumplimiento.
Lo que se intenta plantear aqu es que no estamos frente a un problema de modificacin
de la ley, o sea, del carcter de la Tor en los das venideros, sino a un problema de eje-
cucin: de qu forma la ley ser internalizada, practicada y transmitida. En alguna me-
dida, como Davies escribe retomando los trabajos de Gottfried Quell, el nuevo pacto en
realidad no es un pacto, como la ley en el corazn no es ley, ya que en el tiempo por
venir esas categoras de pacto y ley han sido trascendidas (Davies, 1953:18).
Ya en tiempos del rabinismo, como bien analiza el autor, impulsado por Ezra en el
siglo primero, el judasmo se constituy como el pueblo de la Tor, encontr su realiza-
cin y la ley se posicion definitivamente como eje de la vida juda. Tan fuerte y central
fue el impulso dado por la Tor frente a los hechos histricos de un nuevo exilio, y per-
secucin, que desde aquel tiempo el judasmo no pudo concebir ni el presente, ni el pa-
sado, ni el futuro en trminos que no sean los de la Tor. Como expresa Davies:
La ley es lo que permite alcanzar la poltica ideal y por ello mismo la doctrina me-
sinica de Maimnides muestra la poltica en un sentido ordinario: La primaca de la
poltica es subrayada por la doctrina mesinica, desde que es un rey el que har real el
sistema de gobierno en base a la Tor (Lorberbaum, 2001:89). Es por eso que el mesas
debe adecuarse a las polticas domsticas del pueblo de Israel y desde all se dar la
instalacin del reino de Dios.
Podemos decir, finalmente, que el mesianismo para Maimnides no es el fin de la
historia del hombre sino la consagracin y la realizacin poltica y social de las deman-
das dadas en el Sina. De acuerdo con el filsofo medieval, el Sina es el ncleo y even-
to definitivo de la historia juda. El mesianismo no sustituye las obligaciones legales del
Sina, sino que retorna y realiza ese pacto en su totalidad. Como conceptualiza Bonsir-
ven, los modernos que siguen la lectura de Maimnides deben creer que el futuro lle-
gar un periodo de prosperidad, abundancia y lujo, pero dentro de lmites menos prodi-
giosos; la modificacin del orden natural, una especie de nueva creacin, ya no ser
admitida, porque como dijo el hombre sabio: la nica diferencia entre los das del
Mesas y el tiempo presente es la independencia de Israel (Berakot 34b) (Bonsirven,
1931:132).
La tradicin restauradora de Maimnides representa el reconocimiento del mesas y
del problema mesinico apoyado en la consagracin de la ley. Porque desde la perspec-
tiva del filsofo medieval, el mesas no traer una nueva Tor ni un nuevo mundo, sino
que har posible la consagracin de la ley juda en este mundo: la ley de Dios y su uni-
versal reconocimiento en el restablecimiento del pueblo judo en su plenitud, o sea, en
la era mesinica. Ese tiempo har que el pueblo judo se embarque completamente en el
devenir de la historia, transformando esta era en un tiempo de Dios en donde todos
los pueblos puedan reconocer su ley en la posibilidad del encuentro con el otro hombre:
la externalizacin, finalmente, de la prctica de la ley divina. Esto llevar al fin de la
historia en el modo que la comprendemos, pero no el fin del tiempo. Se acabar la idea
de historia porque no habr cmo distinguirla de lo otro, del otro mundo o del ms
all. El fin de la historia es el inicio de la historia a la que no podemos reconocer o
nombrar como historia, sino ms bien como un puro presente, lugar de la nueva era. El
mesianismo es el impulso que une al judasmo a la historia, que le impide desentenderse
del mundo y de la historia; la esperanza por la venida del reino y por la redencin hist-
rica del pueblo judo y con ello de la humanidad toda. El problema mesinico atae, por
tanto, a la ley y, ms an, a la concepcin del tiempo como unidireccionalidad irreversi-
ble.
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