4/2/2017 Laesenciadelestilogtico,deWilhelmWorringer.

Laesenciadelestilogtico[FormproblemederGotik][1].(Wilhelm
Worringer,1911).(BuenosAires,RevistadeOccidente,1947.Traduccinde
ManuelGarcaMorente)[2].

ResumenynotasdeEnriqueCastaos,DoctorenHistoriadelArte.

*Desdeelcomienzodesuensayo,dejaclaroWorringerquesupropsitoesdesvelarlosorgenesde
laformagticayllevaracabounanlisispsicolgicodeeselenguajeartstico,recurriendoenbuena
medidaalmtodointuitivodeanlisishistrico,yaqueelconocimientodelosfenmenos
histricos,estoes,laobjetividadhistricaabsoluta,noresultaposible(delmismomodoqueera
imposible,segnKant,elconocimientodelacosaens).Verdadhistrica,queesloquebusca
Worringer,noeslomismoquerealidadhistrica:Lahistorianopuedeserunacopiadelos
acontecimientostalescomofueron,sinounatransformacindelarealidadvivida(Georg
Simmel).Estainsuficienciaquepadecemosrespectodelaposibilidaddelconocimientohistrico,
afectamuyespecialmentealahistoriadelareliginyalahistoriadelarte,hacindoseanteellas
patentelaimpotenciadelrealismopuro.

*UnodelosconceptosfundamentalesqueWorringerpretendedilucidareseldevoluntadde
forma,quemantieneindudablessimilitudesconeldevoluntadartstica(Kunstwollen)deAlos
Riegl.ParaWorringer,lapsicologadelestilocomienzacuandolosvaloresformalessehacen
inteligiblescomoexpresindelosvaloresinternos,demaneraquedesapareceeldualismoentrela
formayelcontenido.Lallamadaestticacientficanoesmsqueunainterpretacinpsicolgica
delestiloclsico,estilocuyabaseeslabelleza.Nilaestticacientficanilabellezaclsicapueden
serextendidasaotrosestilosartsticos,comoporejemploelGtico.Deahlanecesidad,paraque
seaposibleunacienciadelarte,dedistinguirentreEstticayTeoradelArte,talcomohahecho
KonradFiedler,aunqueconescasoxito.LapretensindevalidezuniversaldelaEsttica(slo
vlidaparaelestiloclsico)sehabasadoenlaerrneacreenciadequelaHistoriadelArteesla
historiadelacapacidadartstica,estoes,lareproduccinartsticadelosmodelosqueofrecela
Naturaleza.Sepensabaqueamayorverdadynaturalidaddelorepresentado,elarte
experimentabaunprogreso,sintenerparanadaencuentalanocindevoluntadartstica.Worringer
piensa,porelcontrario,que,enmateriaartstica,sehapodidotodoloquesehaquerido,yloqueno
sehapodidoesporquenoestabaenladireccindelavoluntadartstica.Hastaahora,elidealdel
arteclsicohaconstituidoelcriteriodecisivodevalordeunaobraartstica,estandoelcomplejo
mundodeloshechosartsticossubordinadoaesepuntodevistapredominante.Slounospocoshan
sidocapacesdeprestaratencin,almargendeesaperspectivahegemnica,afenmenosartsticos
noeuropeos[comohaocurridocondestacadosmiembrosdelavanguardiahistrica,talescomo
VincentvanGogh,PaulGauguin,MauricedeVlaminck,LudwigKirchneroPabloPicasso].El

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cursodelarteeuropeodesdeelfindelaAntigedadpuedereducirseaunaluchaconcentradaentre
goticismoyclasicismo.

*ParaWorringer,laHistoriadelArtenoesunasimplehistoriadelacapacidadartstica,sinouna
historiadelavoluntadartstica,queesloqueleconfieresusignificacinuniversal.Deestemodo,
suobjetoseelevaalareginmsalta,puesentraenrelacinconlaReliginyconlaFilosofa,
revelndonosaslaverdaderapsicologadelahumanidad.Esdecir,quelacienciadelartehayque
concebirlacomounmododecomprenderlapsicologadelahumanidad.

*Parapodercomprenderalhombregtico,hayqueconocerpreviamentelostrestipos
fundamentalesdelahumanidadensuevolucinhistrica,anteriorestodosellosensuconfiguracin
histricaalapropiadelhombregtico.Estostipossonelhombreprimitivo,elhombreclsicoyel
hombreoriental.

Elhombreprimitivoviveenfrentadoalmundocircundante,delqueslorecibeimgenesvisuales
cambianteseinseguras.Sumayorexperiencialepermiteconvertiresasimgenesvisualesen
imgenesrepresentativas,pudiendoasorientarsemejorenelcaosfenomnico.Elterrorsentidopor
elhombreprimitivoanteelmundo,nuncadesaparecerporcompleto,perviviendoatravsdel
instinto,estoes,laconcienciaqueaquejaalserhumanodesuslimitacionescognoscitivas,el
sentimientodelcarcterinsondabledelmundofenomnico.Lainabarcablerelatividaddeluniverso,
elhombreprimitivointentaconvertirlaenunosvaloresabsolutoseinmutables.Enelarte,estose
manifiestaenlanecesidaddecrearformasgeomtricasoestereomtricas[medidadeloscuerpos
slidos].Deestemodo,elartedelhombreprimitivointentadetenerlacaprichosidaddelmundo
externopormediodevaloresintuitivosdenecesidad.Elrobustecimientodelaorientacinespiritual
conllevaeldebilitamientodelaornamentacinprimitiva,desucarcterrgidoyabstracto,haciendo
posible,enlaspocasclsicas,elpasodelcaosalcosmos.Paraelhombreprimitivosloexisteel
plano.Elplanoeselcorrelatodelalnea,ysloenelplanoesposiblelafijacinintegralintuitiva
deunaimagen.Laactividadartsticadelhombreprimitivoconsisteendibujosograbadossobre
planos.Elmodeladoplsticoconbarro,paraWorringer,esslounamanifestacindelinstinto
imitativo,peronopertenecealahistoriadelarte,sinoalahistoriadelahabilidadmanual.Instinto
imitativoeinstintoartsticosondiferentesensuesenciaslodespusdemuchotiempocaminarn
juntos.Noobstante,elqueelplanoseaelnicoapropiadoparaelpropsitoartsticodelhombre
primitivo,ellonosignificaquelarepresentacinplsticaseadeltodoineptaparaelusoartstico.

*Paraqueaparezcaelhombreclsicoesnecesarioquelaconcienciahumanaseaproximeala
arroganciaantropocntrica,loquesuponeeldebilitamientodelirreconciliabledualismoontolgico
(entrelacriaturayelmundo)propiodelhombreprimitivo.Conelhombreclsicolavidasehace
msbellayalegre,peropierdeengrandeza,enprofundidadyendinamismo.Elhombreseproclama
medidadetodaslascosasyasimilaelmundoasumezquinahumanidad.Elmundonoesahoraya
ajenoalhombre,sinouncomplementodesuyo.Surgeunaalegreyconscientefeenelsaber,una
ntimayconfiadacomunicacinconelmundo.Elhombresesitaenunpuntodeequilibrioentreel
instintoyelintelecto.Alextinguirseeldualismoontolgico,seanulatambineltrascendentalismo
absolutodelareliginydelarte.Ladivinidadsehacemundana.Pantesmoalegre.Creenciaenla
inmanenciainmediatadeladivinidad.Antropomorfismodeluniverso(yaqueeselhombremismoel
queseocultatrasladivinizacindeluniverso).Alidentificarsehombreymundo,laregularidadque
elhombreclsicohallaensmismolaproyectahaciaelmundo.Laregularidadsuponesentirse
seguroenmediodelmundo.Lacienciaylafilosofa(equiparablesambasenelfondo,
indistinguibles)sustituyenalareligin.Cienciayreligin,sinembargo,secomplementan.El
mundodelosdiosesgriegosesuncorrelatosensibledelosconocimientosespirituales.Prstina
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plasticidaddelmundodelosdiosesgriegos,inconcebiblesinlaseguridadquedaelconocimiento
sensibleespiritual.Perolareliginseorientarpocoapocohacialasatisfaccindelasnecesidades
intuitivas,nolasinmediatasdelconocimientoespiritualdeahquevayaperdiendosucarcter
suprasensible.Igualrecorridohaceelarte.Elartegriegoclsicopierdeelsentidodelotrascendente
seconvierteenlanaturalidadidealizada.Elarteesunproductodelujo,belloysolemne,ajenoal
sufrimientoqueembargabaalhombreprimitivo,sumidoenlarelatividadyoscuridaddeluniverso.
Elarteclsicoesunaapoteosisdeesesentimientovitalquesehahechoconsciente.Seha
despertadoelsentidodelabellezadeloviviente.Laornamentacinseresuelveenexpresin,yesta
expresineslavidaqueelhombresacadesupropiosentimientovital,prestndoseloalaforma,en
smismainnimeysinsentido.Lacreacinartsticaseconvierteenintuicinidealdelavitalidad
depuradayconscienteestoes,seconvierteengoceobjetivodelhombremismo.

*Laculturadelhombreorientaltambinsebasasobreelinstinto.Frentealaculturaeuropea,quees
unaculturaespiritualysensual,atadaalaficcindelprogreso,laculturaorientalesmsprofunda,
msinstintiva.Paraelhombreoriental,nopuedesuprimirseelinflexibledualismodetodoser,la
incertidumbredetodofenmeno,elinsondablecarcterenigmticodelarealidad.Elsaberinstintivo
predominaahorasobreelconocimientoexterno.AlconocimientoespiritualdelOrientelehafaltado
fondopsquicodondeecharelancladeahque,adiferenciadeGrecia,nosehayaconvertidoenun
productordecultura.Laconcienciapersonaldelorientalesmuyescasaysusumisinmetafsica
grande.Deaquprovienelagrandezaconquesienteeluniverso.Eldualismodelorientalessuperior
alconocimiento,undualismoquenoleperturba,yaquelopercibecomounsinosublime,
inclinndosedeestemodoanteelenigmaindescifrabledelser.Esedualismosereflejaenelsentido
trascendentaldesureliginydesuarte.Taltensindelalma(comoconsecuenciadela
representacindeunmsall)crealanecesidaddelaideadelasalvacin.Frentealcarcter
transitoriodeloviviente,elarteorientalaspirahaciaunmundosuperiornecesarioyperdurable,
ajenoalengaosensorial,sinilusionesdelaintuicin.

*ElGticoeselresultadofinaldeunaevolucinespecficamentenrdicaqueempiezaquizsenlos
periodosdeHallstatt(primeraedaddelhierro,ss.VIIIVa.C.)yLaTne(segundaedaddelhierro,
ss.VIa.C.)[3],aunquesupuntodepartidalositaWorringerenlaEscandinavianrdica.Poreso
habladeungoticismoescondidoenlaprimitivaornamentacindelNorte.ParaWorringer,elartede
Occidente,encuantosedesvinculadelainfluenciamediterrneaantigua,esgticoporsums
ntimocarcter,nocambiandosustancialmenteestavoluntaddeforma,queessiemprelamisma,
comocorroboraelbarrocoseptentrional,quenoesmsqueunareviviscenciadelavoluntadgtica
deforma.Labasesobrelaquesedesenvuelveestavoluntadgticadeformaeselestilogeomtrico.
Alchocar,conlainvasindoria(hacia1200a.C.),eseestilogeomtricocomndelosariosdel
Norteconelestilodelospueblosmediterrneos,teidodeorientalismo,seproducelaevolucin
artsticaespecficamentegriega.Primero,elestilodeMicenasydespuseldeDipylon[4].El
conflictosedulcificaconladiferenciacinentreeldricoyeljnico,hastaquellegalaunin
armnicaconelclasicismodelsigloVa.C.LadisposicinparaelgticoentrelosariosdelNorte,
entrelospueblosgermnicos,seproducealldondelasangregermnicasemezclaconlasangrede
lasotrasrazaseuropeas.Aunqueceltasyromanosparticipanconigualimportanciaquelos
germanosenlaevolucingtica,estosltimossonlaconditiosinequanondelgoticismo.La
ornamentacindelospueblosdelnortedeEuropaesalprincipiopuramenteabstracta,sinensayo
algunodeimitarlasformasnaturales.ElarquitectoalemnKarlAlbrechtHaupt(18521932),
asimismohistoriadordelaarquitectura,sehareferidoaellosubrayandoqueeneseartetodoes
adornodelassuperficies,unjuegodelneaspuramentegeomtricas,quedestilaunfuerte
contenidometafsico.Apartirdeestagramticalinealelemental,comnatodoslosarios,
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desarrllaseunidiomalinealquesecaracterizacomogermnico:laornamentacindelaceras,en
Inglaterra,Espaa,fricadelnorte,surdeItalia,Grecia,Armenia.ElhistoriadoralemnKarl
Lamprecht(18561915)sehareferidoaesaornamentacindelacerasindicandoqueaunquenoes
grandelariquezademotivossqueesmuydiversalamaneradeemplearlos.Lavoluntad
artsticasemanifiestaaqupormediodelalneageomtricaabstracta,sinexpresinorgnica,
aunqueposeyendounaextremadavitalidad.Estaornamentacinnrdicapodrapensarseque
participatanto,amododesimbiosis,delcarcterabstractodelaornamentacinprimitivageomtrica
comodelcarctervivientedelaornamentacinclsica,orgnica.Peronoesas.Laornamentacin
nrdicaesmsbienunfenmenohbrido,nounasntesisarmnicadetendenciascontrapuestas.Su
mezclaesimpuraydesagradable.Asistimos,esos,aunpathosdelmovimientoenesageometra
transformadaenvida(preludiodelamatemticavivientequeeslacatedralgtica),detalmodoque
semultiplicanuestrasensacinyelevahastalmitessobrenaturalessurendimientodefuerza.Una
vezquehansidotraspasadaslasfronterasnaturalesdelamovilidadorgnica,nohaycontencin
posible.Laexpresindelaornamentacinnrdicaviveasunavidaindependientedenosotros,cual
sisetratasedeunaexpresinpropia,msfuertequenuestravida.Frentealaornamentacinclsica,
endondevemosenlalnealaexpresindeunabellezaorgnica,enlaornamentacinnrdicaesla
lnealaquenosimponesuexpresin,comoalgosustantivo,independientedenosotros,y,deah,
queafirmemosqueesalneaposeeunaexpresinpropia.Estalneadelaornamentacinnrdicano
representavaloressensiblesyorgnicos,sinovaloressuprasensibles,espirituales.Laexpresindela
lneadelaornamentacinnrdicanomanifiestaunaactividadorgnicadelavoluntad,sinouna
actividadpsicoespiritual.TalornamentacinhasidodefinidaasporelarquitectoalemnGottfried
Semper(18031879):Laberintodelneascaticas,misteriosas,y,pordecirloas,csmicas.
Semejanteornamentacinestdotadadelaexpresindeunagraninquietudpsquica.Serevelaen
ellaeldeseodeascenderaunamovilidadinnatural,suprasensible,espiritual.Ellapermitirel
excelsior(msaltocadavez)fervorosodelascatedralesgticas,petrificacionesdel
trascendentalismo.Ladesmaterializacindelapiedradelaarquitecturagticahasidoprecedidade
ladesgeometrizacindelalneadelaornamentacinnrdica.Estanegacindelageometra
respondealamismanecesidadespiritual.Elpasodelainexpresinrgida(propiadelartedel
hombreprimitivo)alaricaexpresividaddelalnea,puedeverificarsepordosvasdiferentes:a)por
mediodeunavitalidadorgnica,grataalossentidos,talcomoocurreenlaornamentacinclsica
(bellezadelaexpresin)b)pormediodeunavitalidadespiritual,quetrasciendeelmundodelos
sentidos,talcomoaconteceenlaornamentacinnrdica(fuerzadelaexpresin).

*Worringerhabladelamelodainfinitadelalneanrdica.Laornamentacinnrdicacarecede
simetra(propiadelclasicismo),peroencambioemplealarepeticin.Larepeticindela
ornamentacinclsicatiendearepetirelmotivoprincipalensentidoinversoesunarepeticin
exigidaporelsentimientoorgnico,poniendoasunfrenoalapuramovilidadmecnica.La
repeticindelaornamentacinnrdicaesdesignodistinto,puescarecedeesepacficocarcter
aditivo,queseconvierteenmultiplicativo.Setratadeunamovilidadencontinuaexaltacin,detal
modoquelarepeticinloquehaceeselevarelmotivoaunapotenciainfinita.Estalneainfinitade
laornamentacinnrdicanoagrada,sinoqueembriaga.KarlLamprechtlahacalificadode
enigmticaWorringerdelaberntica.Esunalneaquenotieneprincipionifin,quecarecede
centro.Laimpresindeinfinitudseconsiguesuprimiendotodotrminovisible,enroscndosela
lneaensmismasinsentido.Porelcontrario,laarquitecturanosdalaimpresindeunmovimiento
infinito,acentuandolaverticalidad.PorsupuestoquehayenelNortemotivosornamentalesque
tienenuncentro.Pensemosenlaruedagiratoria,enlaruedasolar[5],perosetratademodelosque
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expresanunmovimientoviolento,quenosedirigeendireccinradial,sinoperifrica,un
movimientoquenopuedecontenersenidetenerse.

*Frentealaornamentacinvegetalclsicanosencontramosconlaornamentacinanimalnrdica.
stanoeselresultadodeunaobservacindirectadelanaturaleza,sinoqueestformadaporfiguras
caprichosas,productosdelafantasalineal.Conestasfabulosasformasanimalessemezclaban,enel
juegoabstractodelaslneas,recuerdosdesfiguradosdelanaturaleza,mejordicho,recuerdosdela
realidad.Eldesconocimientoqueelhombrenrdicotienedelmundoesloqueprovocaquesele
impongalarealidad(noeslomismolarealidadqueelmundo).Esterigorenlapercepcindela
realidad,tambinloseparadelhombreclsico,puessteeludeloscaprichosdelarealidadyse
asientantegrosobrelonatural,sobreloorgnico.Elartenrdicosedesarrollasobrelaunindeun
idiomalinealabstractoconlareproduccindelarealidad,siendosuprimerestadiolaornamentacin
animal.Losvaloresderealidadsecompadecenperfectamenteconelcarcterabstractodelalnea.
Elanlisisdelaornamentacinnrdicanosrevelalavoluntadgticadeforma.Paraquelaimitacin
delobjetofuesearte,eraprecisounirlasimpresionesdelarealidadalaexpresinespiritual
sublimada.Estoexplicaeldobleefectoyelcarcterhbridodelartegtico:deunlado,lams
rigurosaaprehensindelarealidaddeotro,unjuegodelneassuprarrealyfantsticoqueslovive
desupropiaexpresin.

Compenetracinyconfrontacindefinentodalaevolucindelarepresentacingtica.Pueden
sealarsedosetapasfundamentales:a)absolutodualismodelhombreconlarealidad(periododela
ornamentacinanimal)b)esedualismosedebilita,fortalecindoseloreal,loqueacentael
carcterhbridodelgoticismo(muybienrepresentadoenlaestatuariadelascatedrales).

Deigualmodoqueenlaornamentacinanimallasfigurassedisuelvenenlamovilidadsustantiva
delalnea,lasestatuascatedraliciasquedansumidasenunamovilidadsustantivadelaarquitectura,
conlamsextremadaexpresividad.Separadasdelaestructuraarquitectnica,lasesculturasdelas
catedralesyacenmuertas,sinsentidoysinexpresinsufuerzaespiritualdeexpresin,suvalor
gticodearte,provienedesuincorporacinalalneaabstractaoalaconstruccinabstracta
arquitectnica,queeslaqueviertesobreellassuvalorexpresivo.Losropajesdeesasesculturas
representanunequilibrioentreelementosrealistaseirreales.Lacontraposicinenestasesculturas
delorealydeloirrealsemanifiestaenlacontraposicinentreelcuerpo,mejordicho,elrostro,yel
vestido.stecomocontrapesodelcuerpo(delrostro),estoes,comocontrapesodelanaturaleza.

EnHansHolbeinelJovenyenAlbertoDurero,elnaturalismoylaexpresinespiritualnoentranen
conflicto,sinoquerealizanunaunidadinterna.EldibujodecarcterqueapreciamosenHolbein,
seraimpensablesinelprecedenteejercicioabstractodelalnea.Conambosartistas,laexpresin
espiritualylareproduccindelarealidad,queestabanyuxtapuestasantes,ahorasecompenetran.El
goticismoculminaenestarepresentacinconcentradadelasenergasespirituales.Despus,quiz
sloFranciasuporealizarensuartemodernounaespeciedesntesisentrelaespiritualidaddelNorte
ylasensualidadmeridional.

*Elartedelhombreprimitivotienesusracesenunaexigenciadesalvacindeahsucarcter
trascendental.Lomismoocurreconelarteoriental.Cuandolalneaabstractaeselelementoesencial
delavoluntaddeforma,entonceselarteestrascendentalyestcondicionadoporunaexigenciade
salvacin.Elfundamentopsquicosobreelqueseasientaelartegticoestambinlanecesidadde
salvacin.Perohayunaprofundadiferenciaconlosdostiposanteriores,yaquemientraselhombre
primitivoyelorientalseentregabanalacontemplacindevaloresmuertoseinexpresivos,lalnea
gticarebosadeexpresinydevida.Almismotiempoqueesabstracta,esttransidadeuna
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fortsimavitalidad.Deahquesetratedeunestadointermedio,diferenciado:lavoluntadgticade
formanotienenilapazexpresivadelaabsolutaignorancia(hombreprimitivo),nilapazexpresiva
delaabsolutaresignacin(hombreoriental),nilapazexpresivadelafirmefeintelectual,talcomo
semanifiestaenlaarmonaorgnicadelarteclsico.Lavoluntadgticadeformanohallaotro
caminoqueeldeunasatisfaccininnatural,espasmdica.Torturadaporlarealidad,excluidadela
naturaleza,aspirahaciaelmundosuprasensible.Necesitasentirelvrtigoparaerguirsesobres
misma.Sloenlaembriaguezpercibeelestremecimientodelaeternidad.Ladistingueunhisterismo
sublime.Laornamentacinnrdicaconducealaarquitecturagtica,plenadepatetismo
suprasensible.Tampocolapoesagermnicaconocelaexpresindelapazylaarmonatodoenella
culminaenmovimiento.DiceGoethesobreelsentimientodelosublime:Peroeslociertoquelos
sentimientosdelajuventudydelospueblosincultos,consuindeterminacinysusamplias
extensiones,sonlosnicosadecuadosparalosublime.Lasublimidad,sihadeserdespertadaen
nosotrosporcosasexteriores,tienequeserinformeoconsistirenformasinaprensibles,
envolvindonosenunagrandezaquenossuperePeroascomolosublimeseproducefcilmente
enelcrepsculoylanoche,queconfundenlasfiguras,astambin,encambio,sedesvanecealda,
quetodoloseparaydistingueporesolaculturaaniquilaelsentimientodelosublime[6].La
armonaqueencuentraelhombreclsico,nolahallaelalmagtica,paralaqueelmundointeriory
elexteriorpermanecenirreconciliables,oposicinqueslopuederesolverseenesferas
trascendentes,enestadosdesublimidadpsquica.Eldualismodelhombregticonoessuperioral
conocimiento,comoeldeloriental,sinoanterioralconocimiento.Esenparteobscuravislumbrey
enparteamargaexperiencia.Elhombregtico,consudesventuradoterrorcsmico,productode
terrenalinquietudydeangustiametafsica,ocupaelintermedioentrelareligiosidadcsmicadel
griego(racionalismo,ingenuasensualidad)ylanegacincsmicadeloriental,depuradaenformade
religin.

*ElOlimponrdicoestpobladoderepresentacionesangustiosas,fantasmas,espritusyaparecidos
enlreinalainestabilidadyunainquietamovilidad.Elcultodelhombrenrdicoconsistaen
medrososconjurosyensacrificiosqueintentabancalmarlasinciertaspotenciassobrenaturales.El
cristianismoechracesenlascapasmsprofundasdelasensibilidadnrdica.Sindudahubo
supuestospsquicosqueprepararonlarecepcindelcristianismo.Lamayorfuerzapersuasivade
stefuesuconstruccinsistemtica(enelcampodelpensamiento).Laescolsticacristianayla
arquitecturagticaaparecencomorealizacionesdelavoluntaddeformanrdica.

*Enlahistoriadelaarquitectura,msimportantequelasconquistastcnicassonlosfines
expresivosyelmodocmoseacomodalatcnicaatalesfines.Lacolumna(elementoconstructivo
tpicodelaarquitecturagrecoromana)yelcrculosonlosmximossmbolosdelavidaorgnica,
encerradayperfectaensmisma.Laredondezdelacolumnanoesunanecesidadtcnica,sino
artstica,puesrespondealaideaclsicadelaforma.Lavoluntaddeformagriegaserevelaenel
afnporconvertirennecesidadesorgnicaslasnecesidadestectnicas.Eltemplogriegoesun
ejemplodecisivodelaindependenciaentrelaideaconstructivayelfinconstructivo,ascomodela
superioridaddeaqullasobreste.Elfinprcticoerasituarlaestatuadeladivinidadenunespacio
cerrado,peroestefinnopodaservaloradoestticamenteporquelosgriegosnotenansentido
artsticodelespacioarquitectnico.Susentidoestticoeraplstico.Loinmaterialquedaexcluido
entrelosgriegos,yelespacioesprecisamenteloinmaterial,loinasible,loespiritual.Sloenla
pocahelenstica,graciasalcontactoconOriente,adquierenlosgriegosesesentidoestticodel
espacio.Lacellanosatisfacalavoluntaddeformagriega.Laideaconstructivanoestabaapoyada
porelfinconstructivo.Paraquelaexigenciaprcticaadquirieseunsentidoesttico,fuepreciso
construirlacolumnataexterior,elperistilo.Elncleoconstructivo(lacella)quedaanuladoloque
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hablaeselexteriortectnico(elpteron),consusentidodelaplasticidad.Igualocurreconel
frontn:sunecesidadnoesprctica,sinoorgnica,esttica,plstica.Sufuncinestticaconsisteen
resolverlacolisinentreelsistemahorizontalyelvertical.

*Elartegriegovivificalainertematerialidaddelapiedrahaciendodeellaunmaravillosoorganismo
expresivo.Afirmarlapiedrasignificaexpresararquitectnicamentelarelacinentrelacargayla
fuerza.Elarquitectoprimitivoemplealapesantezdelapiedraelarquitectoclsicoutiliza
artsticamenteesapesantez,alhacerdelarelacinentrecargaypesolaideaartsticadeledificio.
Afirmalapiedraalconvertirsusleyesconstructivasenunsistemadeleyesorgnicas:sensualizala
piedra.Todalaexpresindelaarquitecturagriegasealcanzaconlapiedrayporlapiedra.En
cambio,elarquitectogticolograsuexpresinapesardelapiedra.Laexpresindelaarquitectura
gticasealcanzaatravsdelanegacin,delainmaterializacindelamateria.Enestaarquitectura
escomosinohubiesecargaslopercibimosfuerzaslibres,irreprimidas,queselanzanaloaltocon
indeciblealiento.Lapiedrasustentaaquunaexpresininsensible,incorprea,comosilapropia
piedraestuviesedesmaterializada.Estadesmaterializacinenbeneficiodeunaexpresividad
espiritual,correspondealadesgeometrizacindelalneaabstracta.Elgriegosensualizalapiedrael
hombregticolaespiritualiza.Enelgtico,lapiedracomomasa,consupesantez,sehaconvertido
enundesnudoandamiajedepiedra.Laarquitecturagriegaesconstruccinaplicadalagtica,es
construccinens,estoes,slosirvealavoluntadartsticadeexpresin.Elpensamientoescolstico
reflejafielmenteestavoluntadconstructivadelgoticismo[7].Enlaarquitecturagticalo
constructivoesfinpropiosloencuantoqueeseelementoconstructivoeselsustentomsadecuado
paralavoluntadartsticadeexpresin.Elresultadoexpresivodeunacatedralgticaexcededelos
mediosconqueesalcanzado,ylaexpresinntimaqueenciendeennosotrostienequeverconla
irrupcindeafanestrascendentalesexpresadosenlapiedra.Alhombreclsicolebastabalabelleza
delofinitoparaelevarleelalmaelhombregtico,desgarradobajolapresindeldualismoyque
porellosienteaspiracionestrascendentales,necesitabucearenloinfinitoparaencontrarlaemocin
delaeternidad.Laarquitecturaclsicaculminaenlabellezadelaexpresinlagtica,enlafuerza
delaexpresin.Acontinuacin(pg.103)haceWorringerunadespiadadacrticadelneogticodel
sigloXIX,apesardeadmitirquelaconstruccinenhierrohatradootravezciertainteligencia
ntimadelgoticismo.

*Losdestinosdelavoluntaddeformagticaestndeterminadosporsunaturalcrecimientoyporsu
relacinconotrosestilos.Lainicialsupremacaculturaldelosromanos,essustituidaporuna
ornamentacingermanoromana,enlaqueloselementosnrdicoscasiseequilibranconlos
romanos.PordoquiersurgenloselementoslinealesdelNorte.Enlapocadelasinvasiones,
acentaseesecarctermixtodelartenrdico,entrecruzndoselasinfluencias.Enlapoca
merovingia,consusmanifestacionesparalelasdearteanglosajn,irlands,escandinavoydelnorte
deItalia,elsentimientoartsticodelospueblosnrdicosterminaporimponerse.Florecelafantasa
lineal,sembradademotivosrealistas.Duranteelrenacimientocarolingio[8],laviejaornamentacin
animalcomienzaacederleelpuestoalaanimal.Perotalrenacimientofuedendolecortesana,sin
arraigoenlaconcienciapopular.Worringerlocalificadeestadotransitoriodetotaldesorientacin
paraelsentidoartsticodelalmanrdica.Sobreestecaptulocarolingio,seadhierealas
observacionesdelhistoriadordelartealemnKarlWoermann(18441933),queloconsideraun
fenmenoajenoalalmanrdica,influidoporlaarquitecturaromanaybizantinadeRvena.En
cuantoalestiloromnico,Worringerloconsideraunamodificacinfelizyenrgica,enelsentido
nrdico,delmundodelasformastransmitidasporelOrienteantiguo.Sucarcternrdicoes
innegable.Elcuerpoextraodelabaslica,deprocedenciaromana,servencidoporlavoluntad

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gticadeforma[9].ElGticosuponelacimamsaltadelavoluntadnrdicadeforma.Despus,el
Renacimientoitalianoseapoderaenpartedelalmanrdica,apesardeseruncuerpoculturaly
espiritualextrao,detalmodoqueeltrascendentalismonrdicoseconvirtienmero
transalpinismo.Idnticodualismodesgarradorquehabaencontradoconsueloenel
trascendentalismogtico,empujaahoraalhombrenrdicohaciaelRenacimiento.steeseldrama
deAlbertoDurero.Despusdeuntitnicoesfuerzoduranteelgoticismo,elhombrenrdicoseha
debilitadoysucumbealRenacimientoitaliano,creyendoqueestaaltaratioideal,queestaarmona
clsica,losalvardesumiseria.Peroalhombrenrdico,lafelicidadinmediataleestvedada.Su
venturaconsistesiempre(ystaeslaesenciadelainalterabletrascendencianrdica)enunallende,
enunsalirdesmismo,bienembriagndoseconelmovimiento,bienabrazandounidealajeno.Para
encontrarse,elhombrenrdiconecesitaperderse,excederytrascenderdes.Enelloconsistesu
grandezaysutragedia.ElRenacimientosustituyelosidealesreligiososporloseducativosdeah
quelaculturaalemanadelRenacimientoseaunproductodelaeducacin,sinbasealgunanaturalo
espontnea.Estainsanaapetenciadeeducacinsojuzgaelinstintonrdico,provocandoelcarcter
hbridodelRenacimientoalemn,delHumanismoalemn.Enrigor,afectasobretodoaLucas
CranachelViejo.LoscasosdeDurero,deHansHolbeinelJovenydeMatasGrnewald,son
distintos.PeroenDureronopuedeevitarseesechoqueentredosinconciliablesmundosexpresivos.
Deahqueseaunmrtirdeahlanotatrgicadesuevolucinartstica.ConlaReforma,denuevo
losidealesreligiosossesobreponenaloseducativos,dematizclsicopagano.Ellosereflejar
posteriormenteenelBarrocoalemn,estilocuyospropagadoresfueronlosjesuitas.Portanto:
trascendentalismogticointermezzodelRenacimientotrascendentalismobarroco.

*Elafnestructuraldelaarquitecturaromnicanoesmsquelanecesidadgticadeaccin,que
quieretransformarlaantiguabaslicacristiana.Estatendenciaactiva,altransformarlamasaobjetiva
enunconjuntodefuerzasparticulares,conviertelaquietudenmovimientoylasencillezen
multiplicidad.Sinembargo,elestiloromnicoanseatienealesquemaantiguo,nopuede
expresarseenformasabstractassuperorgnicas(quesuperenloorgnico),estoes,esunensayode
goticismo,peroconmediosinadecuados,orgnicos.

*Entrelaideadelabvedaclsicaylaideadelabvedagticonrdica,hayunadiferencia
fundamental,determinadaporelfinartsticoaquerespondelaprimera.Esefinsehalla
estrechamenterelacionadoconlaconfiguracindelespaciointerior,queempiezaasurgirenla
pocahelenstica,cuandolasensibilidadgriegapierdeelsentidodesuplsticaporelcontactocon
Oriente,queintroduceenellaelementossuprasensibles.Deahquelatectnicaevolucionehaciala
creacindeespaciosinteriores.Idealdelatectnicagriega:laclaridaddelasformas.Idealdela
arquitecturaromana:claridadespacial.Elespacioorgnico,laplsticadelespacio,sustituyen
pocahelensticaalasformasorgnicas,alaplsticadelasformas.Loslmitesdelespaciohande
sertales,queparezcaqueelespaciomismoseloshaimpuesto,paraindividualizarsedestacndose
delespacioinfinito.ElsurdeFrancia,envezdedarelpasoalabvedadearista,loquehizofue
perfeccionarladecan.CuantomssubimosporelnortedeFrancia,cuantomsnosponemosen
contactoconelelementogermnico,porejemplo,enNormanda,mspredominalabvedade
arista,adecuadaalavoluntadnrdicadeforma,porsuarticulacinclarayvisible,porsuprocesode
abovedamientoenaccin.Posteriormente,seevolucionhacialabvedadenervios,quealprincipio
nosehallabanenrelacininternaconelabovedado.Elpasosiguienteconsistienhacercoincidirla
constitucininternadelabvedaconesammicalineal.Enelgtico,lasnervadurassonlossostenes
delabveda,siendomerorellenolaplementera.Lasnervadurascomoesqueleto,identificndoseel
sentidoartsticodelosnerviosconsusentidoconstructivo[10].Laconstruccinseconvierteenfin
propioyenelsustentodelaexpresinartstica,cuandoelarquitectonrdicoempezausarlos
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pilaresymarginlascolumnas.Tambinlaimportanciaartsticadelapilastraseconvierteen
importanciaconstructivacuandoempiezanlossistemasdeabovedamiento.Laexpresividadlatente
enlapilastrasurgeporlarelacinestrechadeeseelementoconlasnervadurasdelabveda.El
carcterestructuraldelaarquitecturaromnica,todavanosesublima,esdecir,nopresentaanel
alientopatticodelgtico.Sehavueltoalalgicaconstructiva,perosinperseguirtodavafines
supralgicos.

*Enelestiloromnicosehacenyaindependienteslasenergasdeformadelalmanrdicogtica.
Peroaesasenergaslesfaltaanlafuerzaparaalcanzarelgoticismo,nopuedensuperarsuestado
deyuxtaposicin.ElempujeparalograrlolecorrespondialOccidenteeuropeo.Lahazaa
libertadoratuvolugarenelcorazndeFrancia(Worringernolamenciona,peroserefierealaregin
delaledeFrance).Noobstante,paraWorringer,yelloesunaopininarbitraria,o,cuantomenos,
muydiscutible,Francianoeselhogarpropionilapatriadelestilogtico.EnFrancia,segnl,
nacielsistemagtico,noelgoticismo(esdecir,latcnicaconstructiva,noelespritudelestilo).
Elloesasporqueloselementosromnicosmantienenvivalatradicinantiguaysuvoluntad
orgnicadearte.Franciahacreadolosedificiosgticosmsbellosymsvivientes,peronolosms
puros.stossehallanenelNortegermnico[11].Elgticohaarraigadoconmsenergaenlos
pasesgermnicos,continaWorringer.Sinembargo,algoparadjicamente,ledalaraznal
eminentehistoriadordelaarquitecturaGeorgDehio(18501932)cuandoafirmaqueelgticoesun
fenmenosupranacional,sinningunalimitacinnacional.

*Elromnicoesanunestilodemasas,determinadoporelpesonaturaldelapiedra.Elprimerpaso
hacialaespiritualidadinternadeledificioestenlabvedadenervios.Cuandolasnervadurassona
untiempofactorestcnicos,activos,yfactoresexpresivos,escuandocomenzarapropiamenteel
gtico.Esaevolucinseconvierteenfecundayampliacuandoentraenaccinelarcoojival[12].El
goticismoeselquehahechodelaojivaysusentidoconstructivoelelementodetodounsistema
desarrolladoconlamsabsolutaconsecuencia.Mientrasquelabaslicacristianaprimitivacorra
haciaunfindeterminado,lacatedralgticatieneunfinindeterminado.Sumovimientosepropaga
enelinfinito[13].Lasricasmodulacionesdelaojivapermitenobtenerigualesalturasdearcocon
desigualesdistanciasentrelospilares,esdecir,sobredepartamentosoespaciosdeplantaoblonga
(rectangular).Elacentoprincipalrecaeahorasobrelanavecentralysumovimientodeaspiracin
haciaelcielo.Conlaintroduccindelaojivaenlaestructuradelabveda,llegaasutrminoel
procesodedesmaterializacin[14].Elarquitectogticotiendesobretodoacrearespaciosinteriores,
continuandoasunprocesoespiritualyunatradicinhelenstica.Enelinteriordeunacatedral
gticanoseexperimentaunaclaridadsensual,sinounaembriaguezdelossentidos,noesa
embriaguezgroseraydirectadelBarroco,sinounaembriaguezmstica,quenoesdeestemundo.El
espaciogticoesactividaddesenfrenada.Noproduceimpresindesolemnequietud,sinode
arrebato.Elhombregticosentaeltemplereligiosocuandoexperimentabaelpatetismodelespacio.
Sloestasublimacindelarrebato,quellegabahastalanegacindesmismo,eracapazdeiniciarlo
enlosestremecimientosdelaeternidad.Deseosodesatisfacerantetodosunecesidadexpresiva,su
afnenfermizodeexpresin,elhombregticoviolentaydescoyuntalavidaatmosfrica.

*Lacatedralgticaeslarepresentacinmsenrgicayampliadelasensibilidadmedieval.La
msticaylaescolsticaquedanaquprofundamentecompenetradas.Sielespaciointeriorestodo
mstica,elexterioresescolstica.Losuneelmismoafndetrascendentalismo.Laescolsticase
distingueporsuembriaguezdeformalismolgico,semejantealadelacatedralgtica,porelmismo
empleoderecursosracionalesparalaconsecucindeunfinsuprarracional.ElRenacimiento

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desorientelpensamientomedieval,degradandoelsentidodelosprocesosintelectuales.stos,
hastaentonces,habansidofinesapartirdelRenacimientoseransimplesmediosparaunfin:el
conocimientodeunaverdadexterioralmovimientoracionalmismo.Desdeesemomentoelfindel
conocimientolofuetodo,mientrasqueelprocesodelconocimientoacabsiendonada.Elpensar
perdisuabstractaindependenciaysehizoesclavodelaverdad.Antes,elpensar,sehaba
ejercitadosinobjeto,hallandosudeliquioensupropiamovilidad,pueslafeenlaverdaddivinade
laRevelacinanulabatodoafndeconocimientoreal.Peroahoraelpensartenaantesunobjeto
realcomoproblema:laverdad.Deigualmodoqueelconceptorenacentistadelaverdadcientficase
fundaenelexperimento,elconceptorenacentistadelaverdadartsticasefundaenlaanatoma.El
idealserahoralarealidadobjetiva.Haterminadoeltrascendentalismo.ConelRenacimientollega
elaburguesamientodelasensibilidadlafuerzadelosobrenaturalessustituidaporlabellezadelo
natural.

*Launindelamsticaydelaescolsticaenlacatedralgticaesindisoluble.Loquelasreneessu
carctertrascendental.Loquelasdistingueesladiferenciadesusmediosexpresivos.Frenteal
coloridomssensibledelamstica[15],laescolsticasenosmuestraconunanaturalezams
abstractaeinsensible.Laexaltacinintelectualenquelasensibilidadreligiosadelaescolstica
buscasucertidumbresalvadora,cedeenlamsticaelpuestoalxtasisdelsentimiento.Elxtasisdel
intelectoseconvierteparalamsticaenxtasisdelalma.ConelRenacimientosedespiertala
concienciaindividual,estoes,sedescuajalasensibilidadabstracta,queahorasellenadecontenidos
msconcretosysensibles.Estasensibilidadconcretaesinseparabledelprocesode
individualizacin,yslopuedenposeerlalaspersonalidadesaisladas[16].Elnacientesentimientode
lapersonalidadsealaelocasodelgransentircsmico.Orientenoparticiparnuncadeesteproceso
deindividualizacin.Enlamstica,laexperienciapersonaldelalmaeslaquesustentael
conocimientodivino.Estoesalgocompletamentenuevoenlaconcepcinmedieval,puesresulta
inauditoquelodivinonoseayabuscadoenabstraccionesinsensibles,sinoenelfocodelpropioyo,
enelespejodelacontemplacininterior,enlaembriaguezyxtasisdelalma[17].Elmisticismono
esotracosaquelacreenciaenladignidaddelalmahumana,puesslosiendoelalmadelhombre
divinapuedecontemplaraDios.ElfilsofoneokantianoalemnWilhelmWindelband(18481915),
pertenecientealaEscueladeBaden,dir:Elalmacomomicroteos,comoDiosenpequeo,talesla
solucindetodoslosenigmasdelmisticismo.Elmsticonosedejaengaarporlanegacindes
mismo:creepoderparticiparaqudelall.Lamsticasehaacercadotantoalatierra,queyanovelo
divinofueradelmundo,sinoenelmundomismo,esdecir,enelalmahumana.Lamsticacreepoder
participardeladivinidadporlavadelxtasisydelainmersindesupropioser.Worringerhablade
pantesmoidealistaalreferirseaesamsticaquellamahermanosatodolocreado[18].Peroenla
msticanosonlossentidoslosquereflejanelmundodelaexistencia,sinoelalma,queesun
elementosuprasensibledeahqueelprocesodesensibilizacinverificadoporlamsticanoseade
naturalezatanclaramentesensiblecomoelquellevanacabolaAntigedadyelRenacimiento.
Mejorserahablardeprocesodebeatificacin.Esindudablequeeselmisticismoelqueintroduce
enelgticoelelementosensible.Elfervormsticosevierteenunmundopurificadoporelalma.
Floreceentonceslasonrisaenlosrostrosdelasestatuas[19].Lanaturaleza,unadurarealidad
negadaporlaescolstica,seconvierteahoraenelhuertodeDios.

*Conlamsticasepreparanlosprocesosevolutivosquedesembocanenlamodernidadconella
empiezalahistoriadelasensibilidadmoderna.Esosignificaqueeselyoindividualelsujetodela
sensacin.EnlaEdadMediaromnicaygtica,lasensibilidaderaabstracta,estoes,colectiva.Enla
msticaadvertimosyaciertoaromadelRenacimiento.Lamsticaesesencialmenteunproductodel
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Norte[20],mientrasqueelRenacimientoloesdelSur.LamsticaconduceaLuteroyal
protestantismoelRenacimiento,alclasicismoeuropeo.ElRenacimientomeridional,enelque
pensabaJacoboBurckhardt,descubrilapersonalidad.Elconceptodeindividuo,encambio,
caracterizalaesenciantimadelmisticismonrdico.Elhombrenrdicosientebienelaspecto
negativodelprocesodeindividualizacin,esdecir,tieneconcienciadesuabandonoindividual.Para
salvarse,paralibrarsedeeseabandono,noencuentraotrocaminoquenegarelyoqueacabade
conquistar.Encambio,elRenacimiento,consudespertardelaconcienciapersonal,conduceala
afirmacindesmismo,alencumbramientodelapersonalidad.LocontrarioocurreenelNorte:el
procesodeindividualizacinllevaalanegacindesmismo,aldespreciodelindividuo.Larealidad
individualessentidacomoalgonegativo,pecaminoso.ElhombredelRenacimiento,encastilladoen
suyo,adquiereconcienciadesupersonalidadparahacerselibre,independiente,y,enclara
afirmacindesmismo,recibiralmundocomoquientomalosuyo[21].Encambio,elhombredel
Norteserecluyeenlosaposentosinterioresdelalmayentregadoafervientesaspiraciones,renuncia
asuyo,parabuscaraDios.Enelfondo,lamsticaesunproductogtico,pueselgoticismoesla
grancontradiccinalclasicismo.Elhechodequeelgoticismoesttanarraigadoenelhombre
nrdico,esloqueevitqueelRenacimientoacabaseporcompletoconl[22].

[1]LaedicinalemanadellibrodeWorringer(Munich,1912),queincluyealgunasilustracionesquenose
reproducenenlaedicinespaola,estdisponibleen:https://archive.org/details/formproblemederg00worruoft

[2]AnotacionesdeEnriqueCastaos,LicenciadoenHistoriaMedieval,enjuniode1979,porlaUniversidadde
Mlaga(aunquesuMemoriadeLicenciatura,defendidaafinalesde1981,verssobreelpensamientosocialy
polticodeCharlesFourier,RobertOwenyPierreJosephProudhon)yDoctorenHistoriadelArte(conunaTesis
defendidaen2000,cuyotribunalestuvopresididoporeldesaparecidohistoriadordelarteJuanAntonioRamrez,
acercadeLosorgenesdelartecibernticoenEspaa).Lasreferenciascronolgicasdelosestudiososmencionados,
ascomoalgunasaclaracionesqueaparecenentrecorchetesytodaslasnotasalfinal,sedebenalautordeeste
resumen.

[3]ElarquelogobritnicoCharlesFrancisChristopherHawkes(19051992)(enElarteyelhombre,vol.I,edicin
originalde1957)eselresponsabledelacitadacronologa,haciendoextenderelperiododeHallstatt,desdesufoco
inicialenlosAlpesorientales,porelFrancoCondado,Borgoa,elLanguedoc,elnortedeEspaa,Alemania
meridional,Suiza,AlsaciayBlgica.EncuantoalperiododeLaTne,correspondealosceltas,yestmuybien
representadoaambasorillasdelRinmedio,extendindosedesdeelroMosaalroMarneydeAlemaniacentral
hastaBohemia,Moravia,Borgoa,elJuraylallanurasuiza.EstacivilizacintambinlleghastaelnortedeItalia
(hastaEtruriayRoma),AustriayHungra.

[4]ElestiloDipylonesunestilogeomtricoquesedenominaasporlasnforasyvasosdescubiertosenel
cementeriodeDipilnenAtenas.Correspondealfinaldelperiodohomricoyprincipiosdelperiodoarcaico,es
decir,entrelossiglosVIIIVIIa.C.Unodelosmejoresejemplaresesunnforaticadelaprimeramitaddelsiglo
VIIIa.C.queseconservaenelMuseoNacionaldeAtenas(verfig.601delvol.IdeElarteyelhombre,publicado
porlaeditorialPlanetadeBarcelonaen1972).Lamencionadacronologalaestableceenesemismovolumenel
arquelogofrancsCharlesPicard(18831965).

[5]LouisGillet,enLacatedralviva(1936),sehareferidoalasruedasdelaFortuna,comoladelacatedralde
Basilea.

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[6]LacitaesdeDichtungundWharheit(Poesayverdad),II,6enlaedicincastellanadeAlba,traducidaporRosa
Sala,estentrelaspginas234235.

[7]WorringermanifiestaaquunaideaqueseraposteriormentedesarrolladaporErwinPanofskyensulibro
Arquitecturagticaypensamientoescolstico(1957).LaopinindePanofskyseraparcialmentecriticadaporOtto
vonSimsonenlasegundaedicindeLacatedralgtica(1961).

[8]ErwinPanofskyhablarmsprecisamentederenovatiocarolingiaensulibroRenacimientoyrenacimientosenel
arteoccidental,publicadoporlaUniversidaddePrincetonen1957.

[9]Worringerinsisteensulibrodemaneradesproporcionadaenlasuperacindelesquemabasilicalenlacatedral
gtica,comosiseanulaseelejedireccionalhaciaelaltarenbeneficioexclusivodelaelevacinhacialoalto,cuando
lociertoesqueeseejenodesaparecenimuchomenos,entreotrasrazonesporqueestntimamenterelacionadocon
elitinerariodelalmahaciaDios,talcomoexplicarteolgicamenteSanBuenaventura.

[10]OttovonSimsonnoledatantaimportanciatectnicaalosnerviosnitanescasaalaplementera.

[11]Anuestrojuicio,laopinindeWorringernosesostiene.LaesenciadelgticosehallaenChartres,ensu
mximapureza,espiritualidad,logrotcnicoyprofundidadmetafsica.Chartreseslacatedralgticamsbella,ms
puraymsespiritualdelmundo.Todoloqueelgticosignificaestenellaelevadoaunapotenciainfinita.Pero
Worringernodeberaalarmarse,puesquienesconcibieronesaJerusalncelestellevabanunbuenaportedesangre
germnicaporsusvenas,unasangremezclada,comoalfinyalcaboresultaserlasangremsesplendorosa,humana
ybondadosa.LomismopodramosprcticamentedecirdeReimsydeAmiens,odeBeauvaisodeNotreDamede
Pars.EnAlemania,escierto,hayunacatedralincomparable:Estrasburgo,desdehacedeceniosenterritoriofrancs,
aunquesuesprituestpicamentealemn,germnico.Sobretodoseapreciaenlaescultura,ascomoenelencajede
estilizadoselementosverticalesquelavisteporfuera.

[12]LaexcesivaimportanciaqueWorringerdaalabvedadecrucerayalaojiva,nohasidoposteriormente
aceptadapordestacadoshistoriadores.PinseseenNikolausPevsnerysuEsquemadelaarquitecturaeuropea
(1943),cuandoserefierealasbvedasnervadasdelcorodelacatedraldeDurham,quesonlasprimerasdeEuropa,
y,sinembargo,nohacendeeseedificiounedificiogtico,puescontinasiendoromnico.Elloesas,dicePevsner,
porquelasinnovacionestcnicasporssolasnuncacreanunnuevoestilo(BuenosAires,Infinito,1977,pg.92).
TampocosuscribelaopinindeWorringerelhistoriadordelarteOttovonSimsonensurigurosoestudiosobreSaint
DenisyChartres,Lacatedralgtica(1956).Noobstante,hayquereconocerqueWorringer,segnhaquedado
patenteenlapg.6deesteresumen,anteponelosfinesexpresivosalasconquistastcnicas,ademsdesubrayar
ahoraquelasconquistastcnicasylafuerzadelaexpresindebenproducirsesimultneamente.

[13]DenuevoWorringerconcedeexcesivaimportanciaalaelevacinhacialoaltodelacatedralgtica.Ottovon
Simson,porejemplo,lamodera.Pero,sobretodo,Worringerparecemarginarelindiscutibleejedireccionalque
continaexistiendoenlacatedralgticahaciaelaltaresdecir,queresultadudosalarupturaqueestableceentrela
baslicapaleocristianaylacatedralgticaenestepuntoconcreto.Laideadecamino,deperegrinaje,nodesaparece
enelgticoclsicoenbeneficioexclusivodelatendenciaascensional,queesloquesededucedelaopininde
Worringer.

[14]Resultacurioso,yesprobablementeelaspectomsdbildelaargumentacindelensayodeWorringer,que
nuncamencionelaluzquesefiltraatravsdelasvidrierascoloreadasesms,nisiquieranombrastasunasolavez.
BastaleeraHansJantzen(Laarquitecturagtica,1957)yotroshistoriadoresparadarsecuentaqueesa
desmaterializacindelaarquitecturagticaestprovocadasobretodoporlafiltracindelaluznaturalatravsdelas
coloreadasvidrieras,generandoasnosloladesaparicindelmuro(porlapropiasuperficiedelosvitrales),sinola
creacindeunespaciosobrenatural,espiritual.Peroeslaluzcoloreadalaverdaderaresponsableltimadeeseefecto
nicoenlahistoriadelaarquitectura,nolaojivanilabvedadecrucera.

[15]Aqusparecequeseinsinalainfluenciadelaluzcoloreadaquesefiltraatravsdelasvidrieras,perola
alusin,siesquelahay,esmuylejana.

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[16]Noobstante,esteprocesoseiniciayaconelnaturalismogticoenelsigloXIII.Encuantoalapersonalidad
individual,recibeunenormeempujeduranteelDuecentoyelTrecentoenItalia,conDante,Petrarca,Boccaccioy
Giotto.

[17]DenuevoobservamoscmolarazdelRenacimientosehallaenlaBajaEdadMedia,inclusoenpartedela
Plena.

[18]Notieneporquserlo,comonoloeselamordeSanFranciscodeAssatodaslascreaturas.

[19]PensemosenalgunasestatuasdeReims,especialmenteeneljustamenteclebrengeldelasonrisa,oenla
cabezadeSanJosdelaportadaoccidental.

[20]Pensemosenlamsticarenana,enelMaestroEckhart(ca.1260ca.1327)yensusprincipalesdiscpulos,
comoJohannesTauler(ca.13001361)oelbeatoEnriqueSuso(12951366).

[21]Esasupuestalibertadsercuestionada,yaqueloqueseproducidoesunaseparacinentreelhombreyDios,por
pensadorescomoNicolsBerdiaev,paraquienloqueocurreenelRenacimientoconduciraladivinizacindel
hombre,y,portanto,alaprdidadelaverdaderalibertad,quesloesposibleencontrarlaenDios,estoes,enla
aceptacindelainferioridaddelhombrefrenteaDios.BerdiaevserefiereaelloespecialmenteensuensayoUna
nuevaEdadMedia(1924).Delamismaopininseraanteselescritor,tambinruso,F.M.Dostoyevski.

[22]PodramosdecirquehavueltoarevivirenelExpresionismonrdico,desdeEdvardMunch,JamesEnsoroEmil
Nolde,hastaDieBrckeyDerBlaueReiter.Dehecho,laprimeraobradestacadadeWilhelmWorringer,Abstraktion
undEinfhlung(Abstraccinyempata),de1907,puedeconsiderarsecasicomounmanifiestotericodelos
principiosestticosypsicolgicosdelExpresionismogermnicoqueirrumpeconDieBrckeenlaprimaverade
1905.

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