Teologa Moral y Doctrina Social de la Iglesia

LA CRUZ GLORIOSA,

REVELACIN DEL DIOS QUE ES AMOR

En el presente captulo, el propsito es exponer y justificar cmo el recorrido que procede de los
acontecimientos histricos de Jess se dirigen a la cruz gloriosa del Hijo, que despliega y hace
posible el acceso al misterio de Dios-Amor, al cual es mismo hombre es llamado a participar.
Tambin se propondrn tres pistas de profundizacin acerca del papel clave que la cruz de Cristo
tiene para acceder a Dios trinitario y a su designio de amor sobre el hombre.

1. Singularidad y condicin absoluta de la cruz

Segn la encclica Veritatis Splendor, seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la

moral cristiana [] No se trata de colocarse en una actitud atenta a una enseanza o de acoger la
obediencia de un mandamiento. Se trata, ms radicalmente, de adherir a la misma persona de
Jess, de compartir su vida y su destino de participar en su obediencia libre y amorosa a la
voluntad del padre.

El concilio de Calcedonia afirma: en la persona de Jesucristo todo hombre se encuentra a s mismo

en plenitud. Dicha singularidad y condicin absoluta slo pueden provenir del testimonio directo
de aquellos que han compartido los acontecimientos histricos de Jess de Nazareth, como Pedro
o de aquellos que, como los evangelistas, recogieron los testimonios, o bien han estado
personalmente involucrados, como por ejemplo Pablo.

En este reconocimiento de los hechos histricos de Jess, interpretados por la fe pascual, es de

subrayar cmo estos testimonios conducen a una mirada que constituye el misterio pascual y ms
exactamente a la Cruz de Cristo.

La cruz:

- Es considerada como el suplicio infamante de la antigedad judaica y romana

- Constituye un acontecimiento que mientras involucra a toda la realidad creada, reluce con
esplendor que toca el corazn del hombre pecador y lo irradia desde la misma gloria de
Dios.

La brutalidad de la cruz, no permitiendo que la mirada se dirija hacia otra parte, la atrae realizando
la profeca de Zacaras retomada por el Evangelista Juan: Dirigirn la mirada hacia aquel que han
atravesado. El crucificado cristaliza en l el mal del mundo.

Juan nos invita a compartir su misma fe que ha sido delineada en el binomio entre el ver y la
gloria. A travs de los ojos del discpulo somos guiados por la fe a ver la gloria de Dios en la
carne del Verbo; esta visin de la gloria, en los ltimos momentos trgicos de la vida de Jess es
regulada por tres categoras que revisten una gran importancia en la estructura de la teologa
jonica: el ver, la gloria, la cruz.
La muerte en la cruz constituye para Juan el acontecimiento en el cual se concentra siempre la
ms profunda contemplacin de Jess. El uso del verbo cumplir Juan slo lo utiliza para indicar
que sobre la cruz se realiza definitivamente la misin que Jess ha recibido del Padre, y por eso
mismo se realiza la gloria del Padre. Se trata de aquella gloria que es, simultneamente, la gloria
del Hijo, y que sobre la cruz alcanza la mxima expresin en cuanto es plenitud de obediencia,
radicada en el indefectible amor filial. Este acto de absoluto amor filial encuentra su expresin
mxima en volver a confiar al Padre aquello que l le haba dado, es decir, el Espritu. En el
momento de la muerte, el Crucificado en total sumisin de amor obediente al Padre, se ofrece a l
con Espritu eterno, cerrando as y llevando a plenitud aquello que podramos definir la
pericresis del amor que subsiste en y entre las divinas Personas de la Trinidad, a punto de
afirmar que de esta manera, sin abandonar el terreno de la debilidad cruciforme, se afirma la
potencia divina de la identidad filial de Jess.

[pericresis: grado de unin entre las tres personas de la Trinidad; modo en que el padre es en el hijo y el hijo en el
padre. El padre es en el espritu santo y as sucesivamente]

2. Tres Caminos de Acceso a la Cruz Gloriosa

Convergencia de la cruz gloriosa de Jess, se alcanza desde la convergencia de tres perspectivas

presentes en la tradicin sinptica y jonica, las cuales son: la hora del Hijo; la verdadera realeza
del Ecce homo; el escndalo y la locura del Amor.

2.1. La hora de la gloria en la obediencia

En la tradicin sinptica y particularmente en la jonica, la categora de la hora delinea una

trayectoria que se dirige al acontecimiento final de la vida histrica de Jess, hasta designar
expresamente la pasin y la muerte, coincidentes con su glorificacin y la del Padre. Este camino
marcado por la hora que llega y debe cumplirse, es vivido por Jess con un trazo de singular
seoro y soberano dominio. Jess, en efecto, se encamina consciente que precisamente en su
cumplimiento es l mismo quien revelar su propia identidad. Por esto el Padre me ama: porque
yo ofrezco mi vida para luego retomarla nuevamente. Nadie me la quita, sino que la ofrezco yo
mismo, porque tengo el poder de darla y el poder de retomarla nuevamente. Este es el mandato
que he recibido de mi Padre. Dicha libertad soberana se realiza mientras los adversarios
(simbolizados por el sumo sacerdote) extorsionan al Sanedrn (consejo de sabios de Israel) para
lograr la decisin segn la cual debe ser matado.

Sin embargo, si el Hijo y el Padre son una sola cosa y obran de conformidad a una sola voluntad,
Jess no pide en la peculiar perspectiva jonica que la hora y el cliz se alejen de l; por el
contrario, el fin propio de Jess es el de alcanzar esta hora y beber dicho cliz para glorificar en
nombre de Dios, el Padre, y realizar de este modo las Escrituras.

Yo cuando sea elevado de la tierra atraer a todos hacia m. Cuando Jess en la cruz es elevado
fsicamente del suelo, al mismo tiempo es simblicamente elevado a Dios y vuelve a su Padre de
quien haba devenido.
El movimiento de atraccin se realizar cuando Jess en la cruz expresa el convencimiento de que
todo se ha cumplido y, viendo a la madre y al discpulo amado, instituye con ellos una nueva
relacin familiar hacindolos suyos, autorizndolos, en otras palabras, a ser hijo de Dios. Con la
efusin del Espritu sobre su madre y su discpulo amado, se realiza tambin la promesa segn la
cual hubiesen credo en l recibirn el Espritu.

La gloria ahora es hecha resplandecer y participada en el espritu a aquellos que en la obediencia

de la fe son constituidos hijos de Dios en el Hijo.

[El discpulo amado es una expresin utilizada por Juan que representa al grupo original de seguidores de Jess]

2. 2 La Verdadera realeza del Ecce homo

[ecce homo: este es el hombre o he aqu el hombre en castellano]

En Juan 14, 6 el mismo Jess se define a s mismo como el Camino, la Verdad y la Vida. La
identificacin de Jess con la verdad debe entenderse:

- por una parte, segn una lnea funcional en cuanto evoca a Jess como el revelador del
Padre;
- y por otra parte debe profundizarse hasta comprenderse en trminos de vnculo, de
relacin al Padre: la verdad con la cual Jess se identifica es su misma filiacin divina.

Se trata precisamente del vnculo filial que constituye la condicin de posibilidad y la garanta para
poder proferir las mismas palabras del Padre, para realizar sus mismas obras, conocer su intimidad
en virtud del mismo amor y de ser uno con l.

Como la filiacin es una realidad ontolgica, constitutiva del Hijo en su relacin con el Padre, as
tambin la verdad y la libertad definen una realidad de carcter ontolgico. Es la verdad
ontolgica del Hijo que en el dilogo establecido entre Pilato y Jess durante el proceso romano es
casi puesta en duda: Qu es la verdad?. La pregunta se define a partir de un horizonte de
opcin que necesariamente debe ser efectuada entre la verdad y la mentira, entre la luz y las
tinieblas. Los judos que quedan fuera del pretorio (cuartel general/tribunal/ residencia
temporaria del emperador) y no quieren entrar son la expresin emblemtica de las tinieblas,
mientras que Jess, que ha entrado en los tribunales, es el smbolo de la luz. Pilato, como una
persona intermedia, trata en vano de reconciliar a las fuerzas antagnicas, en tanto que es
imperativo decidirse por la luz o las tinieblas. Pilato opta por la falsedad y las tinieblas.

Precisamente ello ofrece a Juan la posibilidad de poner de relieve no tanto la base legal sobre la
cual Jess es condenado, sino el cumplimiento de la palabra del mismo Jess a propsito del tipo
de muerte que habra de sufrir, a travs de su elevacin sobre la tierra. En efecto, l no est por
morir de muerte de lapidacin, que es el castigo habitual por blasfemia, sino de una muerte que lo
ha de elevar.

El motivo principal que funda la pregunta de Pilato sobre la verdad es la acusacin promovida por
los judos acerca de la realeza de Jess. Jess en tres oportunidades esclarece las ambiguas
entrelneas vinculadas al ttulo rey de los judos; en efecto su reino no es de este mundo aunque
la realeza divina ha tomado posesin en el mundo con su venida; y por otro lado, no puede ser
asimilado en cuanto pertenece al Padre y viene del Padre. l puede dar testimonio de la verdad
porque ha descendido de lo alto, ve aquello que el Padre hace y ha odo aquello que el Padre ha
dicho. Jess puede dar testimonio de la verdad, porque l es la verdad en persona, el Hijo, y
dicha identidad ahora desvelada se relaciona simultneamente con su ser rey.

En otras palabras, Jess trata de explicar el sentido por el cual el Mesas es rey. Pilato ser incapaz
de comprender un reino instaurado por Dios y no por los esfuerzos humanos; su incapacidad se
deriva principalmente del hecho de que l no pertenece a la verdad, diversamente de aquellos que
siendo de la verdad escuchan la palabra de Jess, como el Hijo escucha y sigue la palabra y
voluntad del Padre.

En el proceso ante Pilato, Juan devela tambin la unin entre lo humano y lo divino en la persona
de Jess, que ulteriormente se especifica en las dos afirmaciones de Pilato: He aqu al hombre!
y He aqu a vuestro rey!, concluida despus con el testimonio de su realeza colocada sobre la
cabeza del Crucificado y escrita en las tres lenguas oficiales del tiempo. Se realiza as la ltima
profundizacin jonica acerca de la verdadera realeza de Cristo.

Distintas son las interpretaciones exegticas y teolgicas de la expresin Ecce homo. Entre las
mismas, aquella propuesta por J. Ratzinger, el Ecce homo constituye el espejo sobre el cual se
reflejan los trazos del hombre mentiroso y contrario a la verdad, lo que el hombre es delante de
Dios. Sin embargo, en Jess las dos medidas no son colocadas en el mismo plano, en cuanto Jess
no es solamente un hombre solidario con el pecado del mundo, sino que es el Hijo en persona que
respeta al ser humano en su condicin de pecado y es solidario con su criatura hasta la cruz.

En otras palabras, ante la cruz del Hijo el hombre se espeja en lo que efectivamente l es: un
mentiroso frente a la verdad, precisamente all donde la misma verdad de Dios su hijo Unignito
exhibe su grandeza bajo el velo de la muerte.

En esta perspectiva, los acontecimientos de la pasin son epifana de la gloria del Padre en y por
medio del Hijo; en el sentido precisado, Jess es transparencia de Dios, l es la verdad misma en
relacin con el Padre: es la ret. La verdad es identificada con la realeza de Dios ya revelada; una
realeza cuyo origen no es del orden mundano sino que viene de Dios y se vincula a la preexistencia
de aquel que es el enviado del Padre, cuya dignidad de Hijo de Dios emerge de sus enemigos. Son
estos ltimos que determinan rechazando la verdad de la cual Jess es el testigo el
cumplimiento de la salvacin, la revelacin de la gloria del Crucificado quien, elevado de la tierra,
acepta la gloria que llega de Dios e involucra al hombre cuando l se deja colocar en la relacin
filial. A travs de su mediacin filial posibilita al hombre pertenecer a la intimidad con el Padre de
permanecer como hijo en la casa del Padre.

Los judos y Pilato se han auto-excluido de esta relacin. Otras personas, expresadas en las figuras
de Mara y del discpulo al que Jess amaba permanecen junto al trono glorioso del rey; desde
aquella cruz se genera una nueva relacin.
2. 3 Escndalo y Locura del Amor

La realeza gloriosa ayuda a dar un paso ms en el misterio del Hijo y a comprender el motivo del
modo elegido por el Padre para la glorificacin del Hijo en la brutalidad de la cruz.

Tremblay afirma: se trata de una coincidencia sub contrario entre quien es Dios y lo que es la cruz.

En efecto, el poder que los judos esperaban est por ejemplo simblicamente evocado en la
narracin evanglica en la bsqueda de Jess despus de la multiplicacin de los panes, o antes,
en el ofrecimiento del poder y la gloria humana que Satans le exhibe a Jess en la hora de las
tentaciones. De manera no diversa debe interpretarse la ltima tentacin a la que Jess es
sometido. Evocando la realeza de la cual el mismo Jess se haba revestido delante de Caifs
(sumo sacerdote judo), ahora se pide por la ltima verificacin de su identidad divina: Si eres el
Hijo de Dios, baja de la cruz. Este reclamo proviene de parte de los enemigos declarados de Jess.

En esta exigencia que llega de todas partes, el acto de poder que se espera de Dios se realiza en el
compartir el anonadamiento, donde se revela la verdadera filiacin divina de Jess, testimoniada
por la fe del centurin y el ofrecimiento de perdn y de salvacin a aquel que se confa en el
Crucificado.

El doble atributo de la cruz poder y sabidura indica que el modo en el cual Jess vive la
experiencia de la cruz tiene su origen especfico en aquel anonadamiento.

La lgica de Dios revelada en el Crucificado hecho pecado por nosotros no aplasta al hombre,
an cuando este es pecador, sino que lo respeta y asume ponindose a su servicio como siervo,
identificndose en todo menos en el pecado personal. Insertndose en el silencio, en la carne de
pecado asumida y compartida, Jess afirma su S al Padre, ms an l es dicho S. L amor de
Dios es, precisamente este S que el Hijo encarnado pronuncia al Padre, en la ausencia de
relacin que el hombre ha creado con su pecado. El pecado queda limitado circunscrito y
subabrazado por el amor del Padre en el Hijo.