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Cahiers dethnomusicologie

7 (1994)
Esthtiques

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Luc Breton
Quelques remarques sur les cadences
dans la musique de vnerie franaise
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Rfrence lectronique
Luc Breton, Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise, Cahiers
dethnomusicologie [En ligne], 7|1994, mis en ligne le 03 janvier 2012, consult le 29 janvier 2016. URL: http://
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Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise 2

Luc Breton

Quelques remarques sur les cadences


dans la musique de vnerie franaise
Pagination de ldition papier : p. 175-190

Avant propos
1 Lesprit moderne, imprgn de notions volutionnistes, a souvent du mal concevoir que
les pratiques dune poque puissent trouver leur justification dans des doctrines quil pense
appartenir exclusivement un pass recul.
2 Cest ainsi que les changements intervenus dans lesprit occidental la fin du XVIIIe sicle et
au dbut du XIXe nous font refuser une certaine prennit nos traditions, que nous accordons
curieusement bien volontiers dautres civilisations.
3 Selon lancienne optique, lhistoire, dans sa globalit, ntait quune illustration dans le monde
sensible de la Vrit immanente, expose par la doctrine chrtienne. Or la Vrit, tant
un plrme, revt des aspects paradoxaux et ne sexprime que de manire contradictoire
(apophatique et cataphatique). Chaque poque ayant, selon la sagesse populaire, sa vrit, si
un aspect de la doctrine ne peut pas coexister un moment donn avec son oppos, comme le
lumineux avec lobscur, ces deux aspects pourront se succder dans le cours de lhistoire sans
contradiction vritable, car dans des contextes diffrents.
4 Une pratique telle que la chasse courre doit se regarder avec ces yeux-l si lon veut y trouver
un intrt. La vnerie franaise nest alors rien dautre quune liturgie par laquelle la doctrine
prend corps, rendue ainsi plus intelligible pour une catgorie de personnes particulires. Il
sagit dune action rituelle dans laquelle les comportements sont en quelque sorte strotyps,
et chaque vnement survenu au cours de la chasse est alors considr par le veneur comme
une intervention providentielle qui le concerne personnellement tout comme elle concerne le
groupe auquel il appartient.
5 Ceci est comparable aux aventures des quteurs dans la Qute du Graal de Chrtien de Troye,
aventures qui sont rvlatrices dun tat spirituel.
6 Cest la partie liturgique de la chasse quappartient le sujet qui nous occupe. Les fanfares de
la vnerie actuelle, comme nous tentons de le montrer, indiquent au veneur le point de vue qui
doit tre le sien sur chaque action exige par le droulement de la chasse.
7 Il est vident que les sonneries sur lesquelles nous allons nous pencher sont spcifiques du
XVIIe et XVIIIe sicles, et demeurent dailleurs quasi inchanges depuis. Mais elles ont t
prcdes dautres sonneries, comme les cornures, fanfares typiques du cor ou olifant deux
tons, lesquelles fanfares, comme nous le voyons chez Gaston Phoebus, avaient au fond la
mme structure que celle qui fut adopte pour la trompe douze sons.
8 Plusieurs des fanfares de trompe sont attribues au Marquis de Dampierre, matre de la vnerie
de Louis XV, mais beaucoup lui sont certainement antrieures, comme les Honneurs, la St-
Hubert ou la tte bizarde (air de Il est n le divin enfant) qui ont t empruntes la trompe
dglise pour la plupart.
9 En ce qui concerne la structure de ces fanfares, des cornures ou mme de certaines sonneries
militaires encore en vigueur sous Napolon Bonaparte, cest chez saint Augustin quil faut
trouver lexplication dune pratique actuelle quoiquen voie de disparition. Depuis le dbut
du XVIIIe sicle, nous nous sommes progressivement habitus ce que largument artistique,
tant dans le domaine musical que dans les arts plastiques, soit futile ou sans porte doctrinale.
Il est difficile de trouver, aussi bien dans lAntiquit tardive que dans la priode mdivale,
voire celle de la Renaissance, une reprsentation de scne purement pittoresque: le sujet et
t considr comme dpourvu dintrt.
10 Par contre, le XVIIe sicle finissant et le XVIIIe raffolrent des sujets moraux ou des scnes de
genre (Diderot, encensant LAccorde de village de Greuze et autres tableaux moralisateurs
et touchants, passe alors pour un esprit profond). La chose na fait quempirer depuis, jusqu

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la disparition de lart figuratif, ce qui simplifiait le travail des artistes, puisquon nexigeait
plus deux aucune connaissance doctrinale ou culturelle, mais un talent brut. En revanche,
lesthtique demeurait souvent lie une doctrine que lon prtendait rejeter.
11 Lorsquon examine les pratiques artistiques traditionnelles, il faut constater quil en va tout
autrement, y compris dans le choix esthtique. Sous cet angle de vue, la musique de vnerie
franaise est trs remarquable. En effet, dans lart du bien-sonner de la trompe de chasse,
aucun dtail nest vide de symbolisme au sens le plus fort du terme.
12 Il est impossible, dans le cadre de cet article, de traiter les nombreux points qui illustreraient
cette affirmation, mais lexamen de la seule structure des fanfares sonnes en vnerie franaise
et leur rapport avec la doctrine catholique permettront de sen faire une ide.

Les cinq types de fanfare


13 La vnerie franaise, qui a volu dans le dtail au cours des sicles, a conserv une tradition
presque intacte et utilise cinq types de sonneries dont certaines sont bien fixes, dautres
ont subi de lgres variantes, alors que celles qui sont par nature voues au renouvellement
continuent de se composer conformment lancienne manire: cest donc un art bien vivant.
14 Les cinq catgories sont:
Les tons danimaux qui sont pratiquement fixs.
Les fanfares de circonstances, galement codifies.
Les fanfares de personnes et dquipages, transmissibles, renouvelables ou composes
selon les besoins.
Les fanfares de lieux telles que Souvenirs et Echos qui constituent une catgorie trs
souple.
Les Messes de St Hubert qui forment un groupe central tant du point de vue du style que
par les moyens employs (sons bouchs, radoucis en grand nombre, carillons, etc.).
15 Il existe aussi des bien-alls et tons pour chiens qui ne sont cependant ni codifis ni
rpertoris mais se transmettent soigneusement dun piqueur lautre.
16 Dans ces quelques pages, nous nous limiterons expliciter la structure la plus commune des
fanfares des quatre premiers groupes.

Structure gnrale des fanfares


17 Prenons comme exemple le Vol-ce-lest (= vois, cest lui), fanfare qui signale aux autres
veneurs que lempreinte du pied de lanimal que lon courre a t reconnue sans quivoque:

18 Cette fanfare transmise, arrange ou compose, on ne sait, par le marquis de Dampierre, matre
dquipage du roi Louis XV, est parfaitement symtrique : elle commence par une phrase
conclue par une cadence sur la tonique, suivie dune seconde phrase avec cadence sur le second
degr, puis finit avec une troisime phrase identique la premire.
19 Cest l le genre le plus simple et le plus frquent. Il en va de mme pour cette autre fanfare,
Larrive au rendez-vous.

20 Ici encore: une cadence sur la tonique do, une cadence sur r, second degr, une cadence sur
do.
21 Pour entrevoir limportance des cadences, il convient maintenant de sloigner du domaine
purement musical, pour demander des claircissements la doctrine et la thorie physique
des sons.

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La prichorse
22 Dans le cadre du christianisme, le monde est considr comme cr selon un processus qui lui
confre libert et justification, et qui est en quelque sorte calqu sur ce qui se passe lintrieur
de la Trinit elle-mme. Ce processus, qui ne doit pas tre assimil quoi que ce soit de
systmatique, a t nomm prichorse par les Pres de lEglise grecs et circumincessio par
les latins. De la prichorse trinitaire, nous ne savons gure plus que ce que dit le Christ lui-
mme Mon Pre est en moi tout comme je suis dans le sein du Pre (Jn 10, 28-38 et aussi
Jn 1, 10,15) et ceci est vrai des trois personnes de la Trinit les unes par rapport aux autres.
23 Par contre, dans le monde cr, il y a une forme de prichorse qui nous est beaucoup plus
accessible.
24 Le Verbe Crateur cre les tres, cest la gnsis cration alors que dans la Trinit il y
a engendrement. Ltre cr a deux possibilits, aussitt aprs sa cration, ds quil prend
conscience de lui-mme: ou bien il reste sur cette vision gocentrique, et cest la chute, ou bien
il rapporte son existence sa Cause: cest lpistroph conversion dans un lan volontaire
et conscient. Ce cycle peut se rsumer dans le schma suivant:

25 Il sagit donc dun lan rciproque entre deux tres, lun accordant le don de participation sa
vie lautre, qui, alors, se retourne dans un mouvement de conversion vers sa cause. Laspect
le plus connu de la prichorse est lamour, qui, avant tout, nest pas un sentiment.
26 Si sentiment il y a, cest bien la consquence de laccomplissement non entrav de la
prichorse, tant au sein de la Trinit elle-mme, o elle revt un aspect trs mystrieux,
quentre le Crateur et sa crature, ou mme parmi les cratures entre elles.
27 Or, lenjeu de la cadence en musique nest rien dautre que le symbole (entendu comme ce qui
porte en soi) de la prichorse. Partant de notes qui, implicitement, dfinissent une tonique (ici
les harmoniques naturels de la tonalit de la trompe) on retombe sur cette tonique en fin de
phrase (cadence de tonique= conversion) ou ct (cadence de r quivalente ici un certain
type de chute, mais non dfinitive comme nous le verrons plus loin). Il nest pas excessif, ds
lors, de dire que lexamen des cadences en musique est dune certaine manire un problme
de vie ou de mort, tout ceci tant naturellement simplifi lextrme.

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Lange sonneur de trompe


28 Un autre point doit tre maintenant clairci: cest limportance du ministre anglique dans
la pratique musicale.
29 Il est difficile de ne pas remarquer que liconographie chrtienne aussi bien que les textes
sacrs eux-mmes regorgent de reprsentations danges musiciens, particulirement des
luthistes et des sonneurs de trompe.
30 Lexplication de ce fait est fourni en premier lieu par St Augustin dans le De Genesi ad
Litteram, aux chapitres XXII XXV du livre quatrime (voir texte intgral en annexe). La
fonction musicale particulire des anges, celle quils exercent en rapport avec leur nature
mme, est expose ainsi par St Augustin : dans la Gense, le premier jour a t cre la
Lumire. Or les luminaires, soleil et lune, ne lont t que le quatrime jour. Il sagit donc,
dit St Augustin, non de la lumire matrielle, mais dune Lumire Spirituelle, en loccurrence,
les Anges.
31 Aussitt aprs cette cration, il est crit : il y eut un soir, il y eut un matin . Etrange
affirmation, si lon songe quil ne peut gure y avoir de soir qui ne soit prcd dun matin. La
raison en est donc quaussitt crs, ces anges prennent conscience deux-mmes pour eux-
mmes, en tant quils ne sont pas ce que Dieu est.
32 Une telle vision est replie sur elle-mme, sans clairage divin: cest une vision du soir dite
vesprale. Les anges ainsi crs ont donc la possibilit den rester l, cest le cas des anges
dchus qui ferment les yeux (fig. 1): il se complaisent en eux-mmes, et cest la chute. Les
autres par contre, aprs stre considrs, rapportent leur existence au Crateur et tournent
leurs regards vers Lui, la vritable Lumire incre: ils ont une vision du matin dite matutinale.
Voici donc les anges dous a priori de deux types de visions: celle des tres et des choses tels
quils sont dans la lumire du monde cr, et celle quils offrent la Lumire divine incre
dans leur vritable causalit voulue par le Verbe lui-mme. Les anges verront tout selon ces
deux modes tout au long des six jours de la cration et continueront par la suite: cest l leur
ministre.

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Fig. 1: La Chute des Anges dans Les trs riches heures du Duc de Berry

Bibliothque Nationale, Paris.


33 Mais ds le second jour de la cration, aprs la leur propre, sont crs dautres tres. Ils sont
pralablement ports la connaissance des anges quand il est dit et il en fut ainsi. Cela
signifie quavant que les tres crs existent, leur ncessit voulue par le Crateur est dabord
connue des anges qui en ont alors une vision dite diurnale.

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Fig. 2: Trompe dite dOrlans (enroule trois tours et demi).

34 Or ces trois visions angliques correspondent aux trois phrases ou trois groupes de deux
phrases qui constituent les sonneries qui nous occupent. La premire phrase se rapporte la
vision diurnale: prise de connaissance par le sonneur de la volont divine. La seconde, une
fois la chose connue dans le Principe, est prise de connaissance de la chose pour elle-mme,
cest une connaissance vesprale. Enfin la troisime se rapporte la connaissance matutinale
qui justifie aux yeux du Crateur la chose ou lvnement existant par cette offrande quest
lpistroph ou conversion.
35 Il est ds lors possible dentrevoir limportance de la cadence de chaque phrase, si lon sait
que la note cadencielle reprsente ltre cr ou incr auquel est rapporte la vision en
question. Les notes produites par la trompe, except ce quon appelle les sons bouchs, sont
des harmoniques de la fondamentale ou tonique. Cela signifie quelles ont une frquence qui
se trouve dans un rapport numrique simple ou fractionnaire par rapport cette mme tonique.
36 Il convient donc de donner cette squence des harmoniques naturels et sa signification.

La squence des harmoniques naturels et leur


interprtation
37 La squence des harmoniques produits par une colonne dair vibrante est la mme que celle
dune corde vibrante qui tait ltalon tonal des chanteurs mdivaux (monocorde rgulateur)
une exception prs, pour la trompe, qui est labsence de lUt.
38 La note la plus basse de la trompe est donc le Do2 dit Do de pdale, qui ne se vibre pas pour
quil soit conserv dans toute sa puret.
39 Cette squence peut, pour les quatre octaves produites par la trompe, se reprsenter ainsi:
1er octave (Ut1) do2
e
2 octave do2 sol3 do4
e
3 octave do4 mi5 sol6 +
si 7 do8
(si+14 si15)
4e octave do8 r9 mi10 fa+11 sol12 la13 do16
inusits

Remarques
Lindice indique le rang de lharmonique. Sil sagissait dune corde, ce serait une corde
qui vibrerait en 1,2,3...n fuseaux.

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Pour mmoriser facilement lapparition des harmoniques au fil des octaves, il suffit
de remarquer que dune octave la suivante sintercalent des notes intermdiaires
supplmentaires par rapport loctave prcdente.
La premire ligne dfinit loctave juste, la seconde la quinte juste (harmonique) et
son renversement (lintervalle sol-do) la quarte juste. La quinte de la tonique est dite
dominante (de Dominus, le Seigneur), car cet intervalle permet par empilement de
gnrer tous les tempraments autres que le temprament gal. Loctave introduit dans
la squence ininterrompue des frquences possibles un repre priodique indispensable
la musique instrumentale.
Tous les intervalles harmoniquement justes se calculent laide de ce tableau. Ainsi, par
exemple, se calcule la frquence de la sous-dominante par rapport la tonique virtuelle
Ut.
40 Pour connatre le rapport de frquence entre deux sons, il suffit de diviser le nombre
correspondant au rang dharmonique de la note la plus haute par celui de la note la plus basse:
Rapport de frquence entre Ut1 et do2= 2/1= 2
Rapport de frquence entre sol3 et do2= 3/2
Renversement de lintervalle [do2 - sol3]= 2/3= [fa2/3 do2]
En ramenant le fa2/3 ainsi obtenu dans lintervalle do2 sol3, on doit doubler la frquence,
donc prendre son octave qui sera dans le rapport 4/3 avec (Ut1).
Lintervalle [fa4/3 sol3] est donn par 3/2: 4/3= 9/8 identique lintervalle [do8 r9]
seconde majeure.
41 Ces calculs peuvent se rsumer dans le schma suivant:

42 Tous les intervalles des gammes gnres harmoniquement se calculent laide du nombre
gouvernant lharmonique. Cest ainsi que le nombre, en musique, est traditionnellement
considr non comme une quantit (par exemple la mesure de la frquence en hertz) mais
comme la nature vritable dun tre sonore, qui lui-mme rend prsent dans la musique, un
tre incr ou cr.
43 Si lUt1 reprsente lUn ineffable et non manifest, le do (associ galement Dominus, le
Matre, dun autre point de vue selon lequel on dit de la note sol quelle est dominante) nest
ni tout fait le mme son, ni tout fait un autre. Ce do est ce dont Jean Scot Erigne dans
le De divisione Naturae (III 683 a) dit: Entreprenant de descendre de la suressentialit de
sa nature (Ut) selon laquelle on lappelle Non-Etre dans ses causes primordiales, Dieu se cre
Lui-mme et se fait principe (do)
44 Avec lharmonique 3 (sol associ Sol Justitiae, Soleil de justice en parlant du Fils, Verbe
crateur) apparat un intervalle qui va engendrer toutes les notes du temprament naturel. La
note fa (femina) obtenue par renversement de lintervalle de quinte est associe la Vierge
Marie, la mulier amicta sole delApocalypse, comme le montre la peinture de Gentile da
Fabriano (fig. 3). Ilen est de mme des harmoniques suivants qui correspondent tous des
tres crs bien dfinis.

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Fig. 3: Triptyque de Gentile da Fabriano.

Pinacothque de Brera
45 Dans cette reprsentation du couronnement de la Vierge, les chrubins tags le long des
bras de lAncien des Ages ou Verbe Crateur apparaissent comme les notes de lintervalle de
quinte et leurs renversements, alors que les anges musiciens se trouvant dessous figurent les
intervalles correspondants.
46 Dans le sujet qui nous occupe, il reste une note qui na pas encore trouv dattribution. Cest
la note r (Rex ou reus, roi ou accus) qui se trouve par rapport au do comme le sol par rapport
au fa, dans un rapport de 9/8= 32/23. Le r est donc associ lhomme, et une cadence sur le

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r aprs une phrase en fausse modulation, quivaudra une vision vesprale humaine, donc
sujette la conversion et au repentir, contrairement celle des anges qui est dfinitive parce
que leur choix a t opr en toute connaissance de cause.

Quelques types de sonneries


47 A la lumire de ce qui vient dtre expos, le fanfares typiques sera ais comprendre. Prenons
dabord Le Lanc

48 La premire phrase caractre diurnal ne diffre que dune seule note de la troisime qui est
matutinale, et qui redescend ainsi un peu plus rapidement vers la rsolution de tonique.

49 La Vue, qui ne doit tre sonne quavec prudence, na pas de phrase correspondant la vision
diurnale. La premire phrase se rsout sur r sans fausse modulation. Seule la troisime phrase
se rsout sur la tonique.
50 Le Livre prsente une structure lgrement diffrente. La premire vision est figure par deux
phrases, la deuxime par une seule phrase, la troisime nouveau par deux phrases:

51 La premire phrase a une cadence sur sol, la deuxime sur do, ce groupe de phrases
correspondant la vision diurnale, puis vient la vision du soir avec la troisime phrase et
sa rsolution sur le second degr. Enfin, la conversion est figure par la rptition des deux
premires phrases.
52 Il existe une version plus ancienne de cette mme fanfare:

53 Ici, la cadence de la premire phrase est faite sur le mi, ce qui fait allusion aux anges. (Il y
a un rapport entre mi et mittere, envoyer, et galement avec Michael, St Michel lArchange
sonneur de trompe. Le cinquime harmonique, note motive, est attribue aux anges) alors
que celle de la quatrime est en sol comme dans la version plus rcente.
54 La sonnerie du Dbuch, qui se sonne lorsque lanimal sort de la fort et quil est donc possible
de le suivre du regard, prsente une structure remarquable.

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55 Tous les dbuts de phrase sont identiques et les deuxime et troisime phrases ont une
importante section commune, ne diffrant que par la cadence et les quelques notes qui la
prcdent.
56 Enfin, la fanfare des Honneurs, qui se sonne en fin de chasse pour marquer une action dclat,
comporte six phrases groupes deux par deux, la premire de chaque groupe se rsolvant sur
le second degr, et la seconde sur la tonique, mais les deux phrases du milieu sont en fausse
modulation.

57 Pour conclure cette brve tude, il convient de rpondre la question suivante: en quoi cette
manire de nommer des tres ou des vnements situs en ce monde sensible, si diffrente
du langage ordinaire, peut-elle lgitimement tre attribue aux anges et, en fin de compte, de
quelle utilit est tout cela?
58 Il doit tre clairement dit quune fanfare sonne la trompe nest pas une expression textuelle
amene du monde anglique en ce monde. Par contre, elle peut donner une ide de ce quelle
serait si elle tait parfaitement transportable en ce monde quest le ntre. Disons quil y a
le mme rapport entre la fanfare et le vocable anglique quentre notre langage ordinaire
et la fanfare. Dautre part, sa structure suggre un autre genre dtymologie et de syntaxe
que la ntre: cest lexpression analogique dune tymologie du Vrai qui se trouve dans le
Verbe, lieu des possibles. Dans cette mesure, et dans cette mesure seulement, la pratique
musicale traditionnelle est une participation au ministre anglique, et en tout cas au ministre
adamique, qui consiste attribuer toute crature son nom (Gense 2, 19-20).
59 On pourrait dire la mme chose de la smantique qui rgit le sonner de la trompe, et ceci
nous amnerait examiner de nombreux points importants en musique, dont la gravit nest
plus gure ressentie dans la musique contemporaine, comme larticulation, la compression, le
maintien de la colonne dair, lemploi des ingalits rythmiques dans le cadre dune mtrique
stricte, ou encore lusage du vibrato dintensit, du radouci et labsence de polyphonie relle
si lon excepte lemploi du son bouch. Tous ces lments se conjuguent dans le choix dune
esthtique qui, autant que largument, est objet dinspiration.

Bibliographie
1982, Nouveau recueil de fanfares de chasse de la Fdratlon internationale des trompes de France.
Paris.
PHOEBUS Gaston, vers 1387, Le livre de la chasse. Paris: Bibliothque Nationale. Ch. XVI.
PINGUET Francis, 1978, La vnerie et sa musique. La revue musicale. Paris.
SERRE DE RIEUX, 1734, Les dons des enfans de Latone. La musique et la chasse du cerf. Paris.
ANONYME, Vers 1720, Collection de cent airs et fanfares pour la chasse de la maison royale une
ou deux trompes. Paris: Jouve.
SAINT AUGUSTIN, s.d., De musica.
SAINT AUGUSTIN, 1972, De genesi ad litteram. Bibliothque augustinienne. uvres de St Augustin.
Traduction, introduction et notes par les Pres Agaese et Solignac. Paris: C.N.R.S. Descle de Brouwer.

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Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise 12

JACQUES DE LIGE, 1955, Speculum musicae. Rome : American Institute of Musicology. Livre I
particulirement Ch.
MERSENNE Marin, 1975, Harmonie universelle. Paris: C.N.R.S. Livre Ve.

Annexe
Saint AUGUSTIN, De Genesi ad Litteram, Bibliothque augustinienne, uvres de St Augustin,
Traduction, introduction et notes par les Pres Agaese et Solignac, C.N.R.S., Paris: Descle de Brouwer,
1972.

Livre quatrime
Les trois moments de la connaissance angelique
XXII.39. Mais avant la cration du ciel appel firmament dans lequel furent galement crs les
luminaires, nous ne voyons pas par quel cheminement circulaire ou par quel jeu de progrs et de retrait
une lumire corporelle aurait pu produire le jour et la nuit. Il nous semble ds lors que nous ne devons
pas laisser la question en suspens sans proposer notre propre hypothse. Supposons que cette lumire
primitivement cre nest pas corporelle, mais spirituelle: de mme quelle a succd aux tnbres, en
ce sens que, partir dun stade o elle tait encore informe, elle a t forme par conversion vers son
crateur, de mme le matin succde au soir, lorsquaprs stre connue en sa propre nature par laquelle
elle nest pas ce quest Dieu, elle se rapporte, pour la glorifier, cette lumire quest Dieu lui-mme dont
la contemplation la fait accder sa forme. Et parce que les autres cratures, qui lui sont infrieures, ne
sont pas produites sans que cette lumire (spirituelle) en ait connaissance, ce mme jour est chaque fois
rpt: par sa rptition sont produits autant de jours quil y a de diffrents genres de cratures dont la
perfection du nombre six doit marquer lachvement. Le soir du premier jour serait la connaissance que
cette lumire prend aussi delle-mme, en tant quelle nest pas ce que Dieu est; le matin, qui suit le
soir et qui achve le premier jour pour inaugurer le second, serait le moment o la crature spirituelle se
tourne vers le Crateur pour rapporter sa gloire son tre de crature et prendre connaissance, dans le
Verbe de Dieu, de la crature qui vient aprs elle, cest--dire du firmament. Celui-ci est dabord produit
dans la connaissance de cette lumire, quand il est dit: Et il en fut ainsi; il est ensuite produit dans la
nature mme du firmament, qui est cr quand lEcriture, aprs avoir dj dit: Et il en fut ainsi, ajoute:
Et Dieu fit le firmament. Ensuite, il y eut un soir pour cette lumire, lorsquelle connut le firmament,
non plus comme prcdemment dans le Verbe de Dieu, mais en sa nature propre: connaissance qui tant
infrieure la prcdente, est juste titre symbolise par le nom de soir. Aprs quoi il y eut un matin
qui clt le second iour et commence le troisime. De nouveau ce matin est le moment o cette lumire
cest--dire ce jour se tourne vers Dieu pour le louer davoir cr le firmament et pour connatre dans le
Verbe la crature qui devait tre cre aprs le firmament. En consquence, lorsque Dieu dit: Que leau
qui est sous le ciel samasse en un mme lieu et quapparaisse la terre sche (Gen.I,9), cette lumire
connait cette cration dans le Verbe de Dieu par qui cette parole est dite; voil pourquoi lEcriture
ajoute: Et il en fut ainsi, cest--dire dans la connaissance que cette lumire en eut dans le Verbe de Dieu.
Ensuite, quand lEcriture ajoute: Et leau fut amasse, etc., alors quil a dj t dit: Et il en fut ainsi,
la crature mme est cre en son espce propre. De nouveau, quand cette crature est connue en son
espce propre par cette lumire, qui en avait dj pris connaissance dans le Verbe de Dieu comme dune
oeuvre faire, il y eut un troisime soir. Et ainsi de suite pour les autres crations qui se poursuivirent
jusquau matin qui suivit le soir du sixime jour.

La crature connue dans le Verbe et dans sa nature propre


XXIII. 40. Il y a une si grande diffrence entre la connaissance dune chose dans le Verbe de Dieu et
la connaissance de cette chose en sa nature quil est lgitime dassimiler lune au jour, lautre la nuit.
Car, en comparaison de cette lumire contemple dans le Verbe de Dieu, toute connaissance, par laquelle
nous connaissons nimporte quelle crature en elle-mme, peut, non sans raison, tre qualifie de nuit.
Cette connaissance diffre toutefois tellement de lerreur ou de lignorance de ceux qui ne connaissent
pas mme la crature en elle-mme que, par comparaison, il nest pas draisonnable de la qualifier de
jour. De mme, lAptre na pas tort dappeler lumire et jour la vie que mnent les fidles en cette chair
et en ce monde, par comparaison avec la vie de linfidle et de limpie, lorsquil dit: Vous futes jadis
tnbres, maintenant vous tes lumire dans le Seigneur (Ephes.,V,8), ou encore: Rejetons les uvres de
tnbres et revtons les armes de lumire, afin de marcher honntement, en plein jour (Rom.,XIII,12,13).
Pourtant, si ce jour ntait lui-mme une nuit en comparaison de ce jour o, devenus gaux aux anges,
nous verrons Dieu tel quil est, nous naurions pas besoin du flambeau de la prophtie dont laptre Pierre
nous dit: Nous avons foi dans les paroles des prophtes, auxquelles vous faites bien de prter attention,
comme une lampe en un lieu obscur, jusqu ce que le jour vienne poindre et que l toile du matin
se lve en nos curs (II Pet., I,19).

Cahiers dethnomusicologie, 7 | 1994


Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise 13

Connaissance diurnale, matutinale et vesprale ou la triple


connaissance anglique
XXIV. 41. Les saints anges auxquels nous serons gaux aprs la rsurrection, (cf. Matt.,XXII,30) si nous
suivons jusquau bout la voie je veux dire le Christ qui sest fait voie pour nous , contemplent toujours
la face de Dieu et jouissent de la vue du Verbe, son Fils unique, en tant quil est gal auPre: cest en
eux, avant toute autre crature, qua t cre la sagesse. Il est donc hors de doute quils connaissent
luniversalit de la cration, o eux-mmes tiennent la premire place, dabord dans le Verbe de Dieu,
comme en celui par qui toutes choses ont t faites, puisquen lui sont les raisons ternelles de toutes
choses, fussent-elles temporelles; ensuite dans la crature elle-mme, quils connaissent en abaissant
en quelque sorte leur regard sur ce qui est au dessous deux pour la rfrer la gloire du Verbe, car
cest en cette vrit immuable quils voient, comme en leur principe, les raisons daprs lesquelles cette
crature a t faite.
L donc, ils la voient comme dans le jour, do procde aussi ce jour premier cr que constitue la trs
parfaite unit des anges en raison de leur participation cette mme vrit; ici, ils la voient comme dans
le soir. Mais aussitt il y a un matin (comme cela se vrifie pour chacun des six jours), car la connaissance
des anges ne demeure pas dans le cr, mais le rapporte aussitt la gloire et la charit de celui en
qui est connue la crature, non comme une chose faite, mais faire: tant quils se fixent en cette vrit,
cest le jour. Car, si la crature anglique se tournait, ft-ce vers elle-mme, et se complaisait davantage
en soi quen celui dont la participation la batifie, lenflure de lorgueil la ferait dchoir, comme il est
arriv au diable, dont nous parlerons en temps voulu, quand nous aurons expliquer comment le serpent
sduisit lhomme.

Pourquoi il nest pas parl de nuit


XXV. 42. Ainsi donc les anges, tout en connaissant la crature dans cette crature mme, prfrent ce
savoir, par lection et par dilection, le savoir quils en ont dans la Vrit par qui tout a t fait et dont
ils deviennent participants: voil pourquoi, au cours de ces six jours, il nest pas parl de nuit, mais,
aprs un soir et un matin, du jour un; de mme, aprs un soir et un matin, du second jour; ensuite, aprs
un soir et un matin, du troisime jour; et ainsi de suite jusquau matin du sixime jour, partir duquel
commence le septime, jour du repos de Dieu. Bien que ces jours eussent leur nuit, cependant il nest pas
fait mention de nuit dans le rcit. Car cest bien alors que la nuit appartient au jour, non le jour la nuit,
quand ces sublimes et saints anges rfrent le savoir quils ont de la crature, connue dans la crature
mme, lhonneur et lamour de celui en qui ils contemplent les raisons ternelles daprs lesquelles
elle a t faite. En vertu de cette contemplation parfaitement unanime, ils sont le jour unique que Dieu a
fait, auquel lEglise elle aussi sera rendue participante, une fois achev le plerinage quelle accomplit
ici-bas, en sorte que, nous aussi, nous exultions et nous rjouissions en lui (Ps., CVII, 24).

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Luc Breton, Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise, Cahiers
dethnomusicologie [En ligne], 7|1994, mis en ligne le 03 janvier 2012, consult le 29 janvier 2016.
URL: http://ethnomusicologie.revues.org/1406

Rfrence papier

Luc Breton, Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise,
Cahiers dethnomusicologie, 7|1994, 175-190.

propos de lauteur
Luc Breton
Luc Breton a commenc trs jeune la lutherie quil a perfectionn avec plusieurs luthiers et archetiers
franais. Paralllement, il a tudi la chimie lEcole polytechnique fdrale de Lausanne. Luthier,
spcialis dans la construction et la restauration des instruments et archets baroques et modernes, il
travaille aussi comme chimiste lInstitut suisse de recherches exprimentales sur le cancer. Il fait de
la musicologie et pratique la trompe de chasse dans le contexte de la vnerie franaise.

Droits dauteur

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Quelques remarques sur les cadences dans la musique de vnerie franaise 14

Tous droits rservs

Rsums

Parmi de nombreuses autres caractristiques, comme larticulation de consonnes, la rigueur


mtrique coexistant avec les ingalits, la trompe de vnerie franaise prsente une logique
dans lemploi des cadences qui se rfre aux thories musicales et doctrinales de Boce et
St Augustin: cest l que, comme dans les peintures du quattrocento italien, le son apparat
comme un vocabulaire mis au service de la doctrine chrtienne.

Some ideas on the cadenzae in French venery music


The French hunting horn, apart from other characteristics such as consonantic articulation and
metric rigour accompanying inequalities, exhibits a specific rhythmic rationale which refers
to the musical theories of Boethius and Saint Augustine. In this case, as in the paintings of
fifteenth-century Italy, sound appears as a vocabulary serving the doctrine of christianism.

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