Jueves Santo

La celebracin del Triduo Pascual empieza en la tarde del Jueves Santo

y se prolonga hasta las vsperas del Domingo de Resurreccin. Esta
celebracin se sita de cara a la celebracin de la Vigilia Pascual, o sea, la
Eucarista nica del Triduo Pascual.

El Jueves santo celebra el misterio del Cenculo que mira hacia la cruz
y la resurreccin.

He aqu los cuatro momentos fundamentales de esta celebracin:

La liturgia de la Palabra: existe una ntima conexin entre las

lecturas en un pleno contexto pascual:
1 lectura: Ex 12, 1-8, 11-14: La Cena pascual de Israel.
2 lectura: 1 Co 11, 23-26: La institucin de la Eucarista.
Evangelio: Jn 13, 1-15: El mandato y ejemplo de amor-servicio.

El lavatorio de los pies: Siguiendo una antigua costumbre, se

ritualiza el gesto apenas ledo el texto o leyendo el texto en el evangelio del
lavatorio de los pies, para expresar juntamente el sentido de abajamiento y
de caridad que es caracterstico de la Pascua de Jess. Cristo da una leccin
plstica de actitud de servicio humilde que deben tener los cristianos. Los
que estn al frente de una comunidad (Papa, Obispos, Sacerdotes,
religiosos, catequistas) son los representantes de aqul que dijo que no
haba venido a ser servido, sino a servir. Ya se los haba dicho con palabras y
con hechos, pero ahora lo aprendieron con una especie de parbola en
accin. Y oyeron muy bien la orden: Haced tambin vosotros otro tanto:
lavaos los pies los unos a los otros.
Pero el sentido profundo del lavatorio de los pies por parte de Jess
hace referencia a su Pasin. Manifiesta la caridad total de quien va a dar su
vida por todos, ponindose a los pies de sus discpulos y despojndose
ahora de su manto y sabiendo que al da siguiente va a ser despojado de
todas sus vestiduras para entregar su vida en la cruz para la salvacin del
mundo.

La liturgia eucarstica: La comunin bajo las dos especies para toda

la asamblea pone de relieve la plena participacin en el misterio eucarstico
del Cenculo donde nace el nuevo Pueblo de la Nueva Alianza.

La reserva del Santsimo Sacramento: El gesto funcional del

conservar las especies sacramentales para la comunin del da siguiente y
la tradicin popular de la veneracin del Santsimo se transforman en un
momento altamente significativo de profesin de fe, de adoracin de la
presencia continua del Seor en su Iglesia. Todo se realiza con solemnidad
en la reserva, con sobriedad en la continuacin de la adoracin.
As, pues, la reserva eucarstica se convierte en una ocasin estupenda
para que la comunidad cristiana dedique su atencin contemplativa y
adoradora- a ese Cristo que ha querido ser alimento para nosotros y ha
pensado en darnos en este sacramento su Cuerpo y su Sangre de la Cruz.
Esta atencin especial es propia del jueves ya no el Viernes, en que la
centralidad la va a tener la Cruz.
Rascafra99

PASCUA JUVENIL VOCACIONAL

Franciscanos Menores Conventuales

Viernes Santo
La celebracin de la Pasin del Seor, en su estructura actual, fruto de
una sntesis de diferentes tradiciones, puede ser justificada de este modo:
Pasin proclamada: Liturgia de la palabra.
Pasin invocada: Oraciones solemnes.
Pasin venerada: Adoracin de la Cruz.
Pasin comunicada: Comunin eucarstica.

La liturgia de la Palabra: Pasin proclamada. Despus de una

breve y austera procesin penitencial, es proclamada la Pasin en esta
perspectiva:
1 lectura: Is 52, 13-53, 12: la profeca del Siervo de Yahv.
2 lectura: Hb 4, 14-16; 5, 7-9: la obediencia del Hijo.
Evangelio: Jn 18, 1-19, 42: pasin de Jess.

Pasin invocada: las solemnes oraciones: En este da en que

se celebra la pasin de Cristo por la salvacin de todos, la Iglesia extiende
los brazos y el corazn para elevar una solemne y universal oracin de
intercesin por la salvacin del mundo, con las diez solemnes oraciones .

Pasin venerada: la adoracin de la Cruz. Una doble

ritualizacin pone ante los ojos la sagrada pasin: la presentacin de la Cruz
como rbol de la vida y la adoracin de la Cruz como un simple signo de
amor y de gratitud.
La Cruz es el smbolo del amor, de la entrega absoluta, sin condiciones,
de la plena disposicin a la voluntad divina. La Cruz seala el norte y el sur,
el este y el oeste, abarcndolo todo.
Adorar y besar la Cruz en el Viernes Santo es manifestar nuestra
alegra por sentirnos salvados por el Crucificado, por pertenecerle desde
nuestro bautismo.

Pasin comunicada: la comunin eucarstica. No hay

celebracin eucarstica, segn la antigua costumbre de la Iglesia; pero no
falta una comunin con el Cristo Pascual, que permite entrar en el misterio
mediante la unin sacramental con el cuerpo entregado por nosotros, con la
sangre derramada por nosotros.

As que hoy empezamos, propiamente, la celebracin de la Pascua. Pascua

significa paso, trnsito de Jess a travs de la muerte a la Nueva Vida.
Este da est centrado todo l en la Cruz del Seor. Pero no con aire de
tristeza, sino de celebracin: la comunidad cristiana proclama la Pasin del
Seor y adora su Cruz como el primer acto del Misterio Pascual. El color
rojo, color de los mrtires, no el morado (la Cuaresma termino ayer), nos
recuerda pedaggicamente que no estamos en un funeral, ni guardando
luto. Cristo Jess, como Sumo Sacerdote en nombre de toda la humanidad,
se ha entregado voluntariamente el primer mrtir- para salvar a todos.
Estamos ya en Triduo Pascual, y pasaremos del rojo del Viernes al blanco de
la Vigilia.

Rascafra99

PASCUA JUVENIL VOCACIONAL

Franciscanos Menores Conventuales

Sbado Santo
Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor

meditando su pasin y muerte, y se abstiene del sacrificio de la misa, quedando

por ello desnudo el altar hasta que, despus de la solemne Vigilia o expectacin

nocturna de la resurreccin, se inauguren los gozos de la Pascua, cuya

exuberancia inundar los cincuenta das pascuales. En este da no se distribuye

la comunin, a no ser en caso de vitico.

El misterio especfico del Sbado Santo es ste: la ausencia del Seor.

El Seor ha ocultado su rostro, ha sustrado su presencia, el Seor est
ausente; el Seor, mistricamente, est muerto.

Los elementos que convenimos en llamar mistricos son los

siguientes:
a) La privacin de la Eucarista. Siempre segn esta lgica del
misterio, es imposible la Eucarista en Sbado Santo, porque el
Seor no est.
b) Tampoco se proclama la Palabra de Dios en la asamblea Eucarstica.
No hay Eucarista, no hay Palabra en contexto de Eucarista a
diferencia del Viernes Santo.
c) La experiencia del vaco. Cuando se nos muere un ser querido
decimos que nos ha dejado un vaco que no se puede llenar; la casa
est vaca. El Sbado Santo es el contacto con el vaco. Este vaco,
que es sobrecogimiento, silencio y ayuno, es misterio, y su vivencia
es una celebracin cultual en lo hondo.

Este da es para vivirlo desde la quietud meditativa, permaneciendo en paz y

sobrecogidos ante la ausencia del Seor.

 Meditar viendo hacia la sepultura del Seor (qu hemos de sepultar
nosotros?; el descanso del Seor, empemonos en entrar en el descanso
del Seor (cf. Hb 4, 1-13); el Seor desciende al abismo y se encuentra con
los justos (se trata del insondable misterio que los cristianos confesamos en
el Credo: Y descendi a los infiernos).
El grano de trigo ha muerto y est sepultado en el seno de la tierra,
pero va a producir por eso mismo abundante fruto (cf. Jn 12, 24). Cristo est
con los muertos. Luego ser primognito de entre los muertos, la primicia
de la nueva creacin.
Cristo se ha hecho solidario hasta el final con el hombre mortal
(somos solidarios como Jess?). Solidario de su fracaso, de su silencio, de
sus momentos de hundimiento, de los momentos en que parece que ha
triunfado el mal y la muerte (miremos hacia nuestra propia experiencia). El
sepulcro no va a ser la ltima palabra, pero es muy en serio. Por qu me
has abandonado?.
La bajada al infierno forma parte de la dinmica de la Pascua
(Identificas tu infierno?). Es muerte y liberacin, descenso y ascenso en
un movimiento unitario. Cristo rompe el poder de la muerte y nos saca de
nuestros sepulcros. Nos toma de la mano (te dejas sacar de tus
sepulcros?). La muerte ha sido vencida y sus llaves, desparramadas.
De una manera o de otra, complementariamente, la comunidad
cristiana contempla a Jess en el sepulcro, en su silencio, en su dolor, en su
fracaso personalizando, frente a Jess en el sepulcro, nuestro(s) sepulcro(s),
nuestro(s) dolor(es), nuestro(s) fracaso(s). Callamos y oramos. Velamos. Ya
sabemos que resucitar, pero mientras tanto tomemos muy en serio el
sepulcro de aquel que dio su vida por nosotros.

Rascafra99

PASCUA JUVENIL VOCACIONAL

Franciscanos Menores Conventuales

Vigilia Pascual
La noche ms significativa del ao

Despus de un da de silencio, de oracin y de ayuno, nos disponemos

a celebrar la Pascua, el paso, la Resurreccin del Seor. La Vigilia Pascual es
la Pascua del Seor y la Pascua de la Iglesia, origen y raz de todo el ao
litrgico.
En esta celebracin de la Vigilia reciben su consagracin pascual las
palabras, las oraciones, los sacramentos y los smbolos de la Iglesia, que
son prolongacin e irradiaciones de la Pascua.
Estos grandes smbolos son: la asamblea santa, que siempre la Esposa
y la comunidad del Resucitado. El tiempo nuevo, que siempre, de noche y
de da, tiempo pascual insertado ya en nuestro hoy que es Cristo. El fuego
nuevo, que recuerda la columna de fuego y el fuego del Espritu encendido
por el Resucitado en los corazones de los fieles. El agua regeneradora, signo
de la vida nueva en Cristo, fuente de vida. El crisma santo de la uncin
espiritual de los bautizados. El banquete nupcial de la Iglesia: en el pan y el
vino de la Eucarista tenemos la comida del Resucitado y con el Resucitado.
El canto nuevo del aleluya pascual, himno de los redimidos, cantar de los
peregrinos en camino hacia la patria.
Todos los otros smbolos son pascuales: la cruz, el altar, el ambn, el
libro. Sobre todo, por la importancia ritual de la Vigilia, el Cirio pascual,
signo de Cristo que ilumina con su presencia a la asamblea.

La estructura de la Vigilia Pascual es interpretada de la siguiente

manera:
Lucernario: pascua csmica.
Liturgia de la Palabra: Pascua de la historia.
Ritos bautismales: Pascua de los nefitos.
Liturgia Eucarstica: Pascua de los fieles.

El lucernario con la liturgia del fuego y de la luz. Con la

bendicin del fuego nuevo para encender la nueva luz, se recuerda que
estamos en la noche donde todo se renueva en aqul que hace nuevas
todas las cosas. El cirio es bendecido y adornado porque es smbolo de
Cristo Luz. La procesin de la tinieblas a la luz, la peregrinacin de la Iglesia,
nuevo Pueblo de Dios, guiada por la columna de fuego, iluminacin
bautismal que cada uno recibe de Cristo para ser siempre hijo de la luz.

La liturgia de la Palabra. La proclamacin de la Palabra de Dios se

hace simblicamente a la luz de Cristo Resucitado, centro del cosmos y de
la historia. Son lecturas progresivas de la historia de la salvacin; tienen un
carcter cristolgico; poseen una estrecha relacin con el bautismo. A
continuacin, la oracin de la Iglesia expresa el sentido tipolgico de la
lectura.

La liturgia Bautismal. Sigue la liturgia bautismal con la invocacin

de los santos, la bendicin de la pila bautismal y todos los otros ritos del
bautismo y de la confirmacin cuando hay adultos para bautizar. Si no hay
bautismos, se pasa en seguida a la bendicin del agua, a las renuncias y
promesas del bautismo, con la aspersin del agua. Es el recuerdo memorial
de la Pascua y del bautismo. Termina con la oracin universal o de los fieles.

La liturgia Eucarstica. Encuentro con el Cristo resucitado en un

sacrificio pascual, en la comunin con l. La celebracin se cierra con la
invitacin pascual al final de la misa para llevar a todos el anuncio del Cristo
Resucitado.

Cristo, resucitando, ha vencido a la muerte. Este es en verdad el da

del Seor. El fundamento de nuestra fe. La experiencia decisiva que la
Iglesia, como Esposa unida al Esposo, recuerda y vive cada ao, renovando
su comunin con l, en la Palabra y en los Sacramentos de esta noche. El
nacimiento de Cristo a la Vida Nueva quiere producir el renacimiento de su
comunidad, y de cada uno de nosotros, a esa misma Vida Nueva.
 EL SENTIDO DE LA CUARESMA
Y EL TRIDUO PASCUAL

CUARESMA

1. Origen

Tiempo de preparacin a la Pascua. Fiesta fundamental del cristianismo.

Sobre el origen no es posible saber con certeza dnde surgi. Las primeras alusiones directas a un perodo
prepascual las encontramos en Oriente a principios del siglo IV y en Occidente a finales del mismo. Sin
embargo una praxis penitencial preparatoria de la Pascua con ayuno se haba comenzado a consolidar
desde la mitad del siglo II. Desde el final del siglo IV la estructura de 40 das se consolida aludiendo al
simbolismo bblico.

2. Estructura

La cuaresma se puede dividir en tres etapas:

a) Primera etapa: primera y segunda semana.

Da el sentido global de la cuaresma ayudndonos a poner el acento en la renovacin personal a la
luz de la persona de Jess. Los evangelios nos hablan de la tentaciones de Jess y de su
transfiguracin. Se hace alusin al tema del desierto del pueblo de Israel (40 aos)
La fidelidad de Jess se opone a la infidelidad de Israel.

b) Segunda etapa: 3, 4 y 5 semana.

En esta segunda etapa estn muy presentes los temas catequticos bautismales. Tomar conciencia
hoy de lo que significa ser bautizado y prepararse para renovar este compromiso en Pascua.
Los evangelios de estos domingos: La samaritana, el ciego de nacimiento y la Resurreccin de
Lzaro, aluden a los smbolos del bautismo: el agua, la luz y la vida.

c) Tercera etapa: Domingo de Ramos o de Pasin.

Esta tercera etapa llegara hasta el jueves Santo con la Cena del Seor. Es la preparacin
inminente a los misterios de la muerte y Resurreccin de Jess. Litrgicamente es ms adecuado
decir Domingo de Pasin. La introduccin de la liturgia de los Ramos fue posterior, originaria de las
Iglesias de Jerusaln, hacia los siglos VII-VIII entr en Occidente.

3. Los temas de la Cuaresma

Conversin ( Limosna, ayuno, oracin). Alianza. Desierto. Bautismo. Pascua

EL TRIDUO PASCUAL

Se entiende por triduo Pascual lo que va desde la celebracin de la Cena del Seor
( Jueves Santo) hasta la vigilia Pascual del sbado por la noche. Se considera como una nica gran celebracin.
En estos das se celebra los misterios esenciales de la fe cristiana ( Pasin, muerte y Resurreccin de Jess)

JUEVES SANTO

Por la maana se suele celebrar la misa crismal ( el Obispo junto a los sacerdotes de la dicesis, donde se
bendicen los leos que despus se usan en los sacramentos: bautismo, confirmacin , Uncin de enfermos.

A la cada de la tarde se celebra la CENA DEL SEOR, dando origen al triduo Pascual. Los temas de esta
celebracin son: La Eucarista como memorial de la Pasin del Seor. La institucin del sacerdocio, el
mandamiento del amor, fraterno, el lavatorio de los pies.
La entrega de Jess desde su libertad provoca una inquietante pregunta: Qu ests haciendo t con tu vida y de
tu vida? Celebrar la Eucarista no es simplemente asistir a Misa, es hacer memoria viva de la entrega de Jess y
que eso afecte a mi vida.

VIERNES SANTO

Memoria de la muerte de Jess en Cruz. Es una celebracin muy especial. No se celebra Eucarista, aunque se da
la comunin. La cruz de Jess es el centro de la celebracin. Pasin de Jess Pasin del hombre y del mundo.
En la celebracin se lee el relato de la Pasin segn S. Juan; adoracin de la Cruz y plegarias.
Se puede celebrar durante este da la oracin del Va crucis.

SABADO SANTO

Es el da del silencio. La Iglesia hasta la noche est vaca, expectante, a la espera. No se puede celebrar la
Eucarista. Aqu se hace verdad aquello de: la esperanza cristiana es esperanza al tercer da.

VIGILIA PASCUAL

Es la gran celebracin del cristiano llena de simbolismo: El fuego, la luz, el agua... Se leen los relatos del
Antiguo Testamento y del Nuevo. Es la noche que abre el da de Pascua. A esto alude lo de Vigilia con todo su
simbolismo. Es la celebracin ms importante del ao. En la Resurreccin de Jess nuestra muerte ha sido
vencida. El amor es ms fuerte que la muerte. Se hace verdad el deseo del poeta Csar Vallejo: Tanto amor y
no poder nada contra la muerte!
 "EL MISTERIO DE LA CRUZ"
Odo Casel
(Sntesis)

EL RETORNO A LAS FUENTES DIVINAS

1.- Son la hora de volver al Misterio; se trata de que cada cual

retorne a la fuente de la salvacin, porque slo en el Misterio
de Dios puede curarse de nuevo el hombre. Es ah donde
acta el Pneuma vital de Dios; es ah donde corre la sangre de
Cristo que cura y santifica al mundo, lo redime y lo transfigura.
Viendo, contemplando y meditando, el hombre se pone en
contacto con las entraas de la creacin y con la raz divina de
las cosas.

2.- Es decisivo dejarnos conducir a los orgenes, a las causas

primeras de todas las cosas, all donde Dios habla y el
hombre, ante todo, escucha y contempla. No se trata de
transmitir verdades, sino de comunicar la revelacin recibida
del mismo Dios, por la cual l pone en nuestras manos su
Vida. Mirar las cosas hasta el fondo, hasta aquella causa
primera de la que deca San Pablo: "Todo fue creado por l y
para l. l es antes que todo y todo subsiste por l" (Col
1,16s). Cristo es la medida y el molde original de todo lo
creado, su causa, su plenitud y el sentido de toda la historia.
Por medio de todas las criaturas, Dios, en forma admirable,
anuncia y revela a Cristo. La Iglesia lo aprende y se regocija de
ello. Esta realidad no es perceptible ni tan si quiera para el ms
sabio, a no ser que se haga a s mismo lo que fue el hombre
en un principio: alguien que calla, escucha y contempla.

3.- El hombre de hoy ya no vive de una manera vital en las

realidades divinas. Se ha tratado de investigar y analizar
razonadamente los misterios divinos, con el objeto de poder
"demostrarlos". La humanidad occidental ha perdido el rgano
para conocer las verdades ocultas. Consigue ilimitados
conocimientos particulares de ciencias especializadas, pero
pierde de vista la santa totalidad.

4.- La historia de la salvacin no es un camino que discurra en

lnea recta a travs de las historia. Se trata, ms bien, de una
senda que corre como una serpentina alrededor de la Cruz de
Cristo, ponindonosla de manifiesto en todos sus aspectos:
como smbolo en la creacin, como imagen proftica en el
Antiguo Testamento, como pena y miseria en la vida terrena de
todos los bautizados, como corona sobre la cabeza de los
bienaventurados... Tal vez, los grandes actos de la vida no
puedan realizarse sin nuestro esfuerzo pero, con toda
seguridad, no se cumplirn slo por nuestro trabajo, ya que
nicamente se llevarn acabo si sabemos aceptarlos como un
don gratuito de Dios.

***

Primera parte

LA VIDA DEL CRISTIANO BAJO EL SIGNO DE LA CRUZ

LA CRUZ: MISTERIO DE LA SABIDURA Y DEL AMOR DE

DIOS

5.- La Cruz es un Misterio porque brota de lo profundo de Dios

y nos introduce de nuevo en lo ms ntimo de su ser; todo
Misterio cristiano es una revelacin divina que nos descubre al
Dios oculto. Dios es aqul que se esconde en el Misterio.
Cuando se revela, aparece algo que el hombre no espera,
humanamente absurdo, algo que parece locura. Quin
hubiera pensado jams que Dios se haba de manifestar en la
Cruz! Puede un criminal que ha sido expulsado y crucificado
por los hombres ser la mayor revelacin de Dios? Puede
manifestarnos a Dios la muerte, el dolor y la indigencia? S!
Porque ah se revela en toda su profundidad y plenitud como
Misericordia, como Amor eterno a los pecadores. Pero al
mismo tiempo nos revela qu horrible es el alejamiento de Dios
y el pecado, cuando por su causa muere Cristo en la Cruz.
Haca falta un acto de amor tan ilimitado e increble para que
se rompiera el hielo del odio a Dios. Pero al mismo tiempo
haba que desenmascarar el pecado en toda su malicia.
Cuando estuvo suspendido de la Cruz, todo el mundo tuvo que
reconocer la gravedad del pecado; mas tambin todos
debieron admitir cmo ama Dios.
6.- La Cruz es smbolo de Dios mismo que desciende del cielo.
l la ha escogido como signo de su obra de amor. El mismo
Dios est suspendido de la Cruz. Oh Misterio incomprensible!
Y todos, queramos o no, estamos clavados en la Cruz de
Cristo. Pero depende de nuestra decisin el estar suspendidos
en la Cruz con Cristo por amor. Para eso nos regala Dios los
Misterios: para que con su fuerza divina, podamos unirnos a su
Cruz.

7.- La Cruz va contra todo sentido y razn, contra la dignidad

humana, contra toda prudencia. Esta es la voz del mundo
sublevado contra la Cruz, hoy ms que nunca: "No queremos
que ste reine sobre nosotros" (Lucas 19,14). Pero el mensaje
de la Cruz se puede abordar tambin de distinta manera. La fe,
que reconoce la manifestacin de Dios en la Cruz, se dice a s
misma que la rabiosa oposicin del mundo est demostrando
precisamente que la Cruz es el ncleo, lo fundamental del
nuevo mensaje. Cuando habla Dios, toda inteligencia humana
debe callar y escuchar. Si el espritu humano reconoce y
aprecia muchas cosas en el cristianismo, pero precisamente
maldice y reniega de la Cruz, es seal de que aqu se revela
algo que sobrepasa toda inteligencia humana y, que por esa
razn, tiene su origen en las profundidades de Dios.

8.- En el mundo de Dios todos los valores han sido invertidos y

slo la Cruz nos da la posibilidad de reconocer los que son
autnticos. Lo que a los hombres parece sabio, noble y fuerte,
para Dios es necio, vulgar y dbil. Y lo que los hombres tienen
por impotencia y locura, para Dios es omnipotencia y sabidura
suma.

9.- La Cruz nos revela la existencia de una vida suprema y

divina, y slo aquella es la puerta que da acceso a la nica
realidad verdadera, a la nica vida autntica. Porque la vida
del mundo, sus valores y fundamentos, acaban en disgusto,
desengao, desesperacin y muerte. La vida terrena se
convierte al fin en hasto y toda la sabidura humana es
incapaz de producir la felicidad.

10.- La Cruz desbarata todas las obras terrenas y todos los

esfuerzos humanos. Consiste en que todo sale de distinta
manera a como esperbamos y habamos pensado. Se cruza
en el camino de nuestros planes y proyectos. Muchas veces
nos disponemos para luchar y sufrir, nos prevenimos para una
tribulacin, nos proponemos resistir... Y, he aqu, que la Cruz
aparece en una forma distinta e inesperada, quiz de una
manera deplorable y ridcula, de suerte que nuestro orgullo y
nuestro espritu se desmoronan. En esto hay tambin un
quebranto y una destruccin del propio "YO" de cada uno.
Ahora bien, cuando el "yo" desaparece se presenta Dios. Por
eso, cuando se lleva la Cruz y no se rechaza, ella misma nos
introduce en la vida superior y divina.

11.- Dios, antes de que aprendamos a buscarlo y a confiar

nicamente en l, debe quitarnos toda seguridad terrena
basada en el poder humano. Slo entonces empieza para
nosotros, por medio de la Cruz, la nueva existencia: la vida
divina.

12.- La continua tribulacin viene a ser para el justo una

tentacin, una prueba. Todava no es tan justo como para que
slo le importe Dios; an piensa en la recompensa que no
recibe. Sin embargo, a pesar de la impaciencia que brota de su
debilidad, el enojo del justo no se convierte en rebelin; quiere
permanecer como hijo de Dios. Pero no es su lucha, ni su
esfuerzo, ni sus cavilaciones los que le traen la solucin, sino
el hecho de que Dios mismo levanta el velo de sus santos
pensamientos y permite al orante contemplar por un momento
su Misterio. All, lleno de admiracin, con un conocimiento que
es don de Dios, en una contemplacin que es pura gracia, el
devoto comprende a qu obedece la prueba: debe liberarle de
toda esperanza humana y egosta en una recompensa, de toda
confianza en su propia justicia; tiene que ensearle que uno
slo es el verdaderamente bueno: Dios mismo. El Seor le
despoja de todo para abrir sus ojos a lo que es el nico bien
autntico: la presencia eterna de Dios.

13.- La Cruz ya no es nicamente sufrimiento, sino que por el

contrario destruye todo cuanto se opone a la felicidad, porque
el alma slo alcanza la felicidad cuando es inundada por la
vida de Dios. Toda justicia terrena, aun la que aparentemente
es ms noble, debe desaparecer antes de que pueda
resplandecer la justicia de Dios. Esta es la finalidad de las
cruces que sobrevienen a la humanidad, aun cuando a veces
parezca que con la cruz queda extinguido todo bien y toda
justicia. En semejantes ocasiones dice el hombre natural:
Cmo pudo permitir esto el Dios justo? Mas la mirada
espiritual reconoce que en esta aparente injusticia brilla de
forma misteriosa la justicia de Dios.

14.- La Cruz nos libera de la desesperacin y del hasto porque

nos muestra un reino nuevo. La muerte de lo terreno es la
puerta que se abre a la vida autntica. Solamente en la Cruz,
se comprueban los verdaderos valores; aquello que no es
capaz de resistir la prueba de la Cruz, aquello que no
sobrevive a la muerte, en el fondo, no tiene valor. La Cruz es el
comienzo del Cielo, porque purifica y perfecciona al hombre,
hasta el punto de hacerle capaz de entender, contemp lar y
desear lo divino.

EL HOMBRE ANTE EL MISTERIO DE LA CRUZ

15.- Se da el caso notable de que veneramos la Cruz de Cristo

y, sin embargo, nos negamos a colaborar. Cristo no exige de
nosotros que seamos sus iguales en cargar con la Cruz, sino
solamente que le ayudemos a l a llevarla. Sin embargo,
llegamos a rechazar la cruz ms pequea. Queremos beber de
la fuente del Salvador, pero tienen que acercarnos el agua a la
boca; ni siquiera queremos agacharnos hacia ella. En cambio,
del Salvador se dice en el Salmo 110,7: "Beber de la fuente",
es decir, se abajar "y por eso erguir la cabeza". Sin embargo
la ley del Misterio manda: "Sacaris con alegra el agua de las
fuentes del Salvador" (Isaas 12,3). El Salvador ha
desenterrado el manantial, pero somos nosotros los que
debemos agacharnos; y lo haremos -al principio con fatiga-
pero luego con alegra.

16.- Cierto monje hablaba con un muchacho, cuyo padre haba

pasado del judasmo al catolicismo para ayudar a la Iglesia con
su dinero, por creer que significa en el mundo una potencia del
orden. Tambin el muchacho tena la loable intencin de
ayudar a la Iglesia con la fuerza: "Si yo fuera un sacerdote
como usted, Padre, querra luchar para suprimir toda injusticia
de la faz de la tierra!". El Padre le contest: "Ten, al menos,
cuidado de no suprimir tambin la Cruz de Cristo!". Esta es la
gran tentacin que nos persigue siempre: suprimir la Cruz. He
aqu la razn de la lucha que el mundo mantiene contra la
Iglesia: porque el cristianismo predica la Cruz.

17.- Los soberbios rechazan la Cruz porque en ella ven la

humillacin. Piensan que el verdadero hombre debe caminar
siempre a grandes pasos, con la cabeza erguida, sin soportar
nada y satisfaciendo en todo su propio ser; todo lo dems es
servilismo y degradacin. Detrs de esta soberbia se esconde,
sin embargo, debilidad y cobarda. Porque estos hombres se
buscan slo a s mismos; jams han conocido la grandeza de
la propia renuncia para que la obra llegue a realizarse. Hablan
mucho de herosmo pero, en el fondo, son unos pobres
cobardes que no pueden negarse nada a s mismos y levantan
su grandeza sobre la desgracia de los dems.

18.- Pero existe otra enemistad de la Cruz que se insina aun

en los corazones de los cristianos, cuyo fallo es querer
implantar la justicia a viva fuerza, es decir, por su propia
voluntad. San Pedro es el prototipo de todos los que, con la
mejor buena voluntad, rechazan la Cruz. No puede soportar la
injusticia dirigida contra su amado Maestro. Sin embargo, el
Seor afirmar contundentemente que rechazar la Cruz,
aunque sea con buena intencin, es un sentimiento diablico.
La inteligencia del hombre jams comprender la Cruz. En
cambio, la sabidura divina sabe que la Cruz es el nico
camino hacia Dios, hacia la vida y la verdadera justicia.

EL TEMOR A LA CRUZ

19.- De dnde nace el temor a la Cruz? La Cruz es contra la

naturaleza. Entraa destruccin y muerte, pero tambin vida a
travs de la muerte. Es nuestra naturaleza humana, alejada de
Dios, la que se asusta ante el sufrimiento. Tampoco nuestra
naturaleza espiritual quiere el sufrimiento por el sufrimiento,
sino la felicidad. Abrazamos la Cruz, no como sufrimiento, sino
como camino que nos lleva a la verdadera felicidad: la felicidad
de Dios.

20.- La mayora de los cristianos tienen miedo a la Cruz y, a

pesar de adorarla y venerarla, quieren librarse de ella. No es
ninguna vergenza tener miedo a la Cruz. Lo vergonzoso y lo
intil es huir de ella. Lo verdaderamente cristiano es sentir la
miseria de la criatura, superndola como portadores que
somos del Espritu divino.

LA CRUZ: CAMINO HACIA DIOS

21.- La Cruz es el nico medio que tenemos para ascender

hasta Dios. Lo que no lleva esta marca no es bien celestial y
no llega a buen trmino. Slo se deja paso libre a lo que est
marcado con esta seal. Debemos preguntarnos a cada
instante si nuestras acciones salen airosas al confrontarlas con
la Cruz. Slo entonces son legtimas y estn orientadas hacia
la eternidad, hacia la vida.

22.- El que entra seriamente en el camino de la Cruz, quedar

cambiado en su interior, maduro, lleno de suavidad y dulzura.
Nosotros seremos iguales a l, si llevamos su Cruz tras l. Si
tomamos parte en el dolor, dejndonos marcar por la Cruz,
veremos brillar cada vez ms sobre nosotros su misterio en el
aspecto ms maravilloso, triunfante y gozoso.

23.- La Cruz de Cristo nos introduce en el Reino de los Cielos,

en la vida eterna de Dios, porque destruye todo cuanto se
opone a esta vida divina. Aniquila el capricho, el orgullo del
mundo, la soberbia, la altanera, el egosmo; y precisamente
por eso, infunde nuevas fuerzas a la vida opuesta: al Espritu,
a la humildad, a la conformidad con la voluntad de Dios. Se
trata de abrazar todos los das la Cruz, hacer da tras da lo
que San Benito peda a sus monjes: "Debes volver, por la
penalidad de la obediencia, a Aquel de quien te apartaste por
la desidia de la desobediencia". La desobediencia del pecado
queda derrotada cuando llevamos todos los das la Cruz con
Cristo. Por la paciencia y el acatamiento de la voluntad divina,
el camino de la Cruz se nos convierte en camino que lleva al
Paraso, donde nos espera el Seor.

24.- A la verdadera Cruz corresponde la fe verdadera. Nadie

puede decir "Jess es Kyrios... sino en el Espritu Santo"
(1Corintios 12,3). La fe nos muestra que nosotros no somos el
centro del mundo, sino que lo es Cristo. Toda cruz debe servir,
segn la voluntad de Dios, para conducir al hombre a la nica,
verdadera y eterna felicidad, que es la posesin del mismo
Dios. Precisamente porque Dios, por pura bondad y sin ningn
mrito de nuestra parte, quiere hacernos partcipes de su vida
sagrada, nos enva la Cruz, no para atormentarnos, ni para
sumirnos en la desesperacin, sino para conducirnos a la
felicidad verdadera.

25.- Desde que el Hijo de Dios venci a Satans en la Cruz,

sta ya no es una mera carga para los cristianos y todos los
dolores llegan con una mezcla de suavidad celestial. Desde
entonces sabemos que, aun cuando todava no se nos pueda
quitar la cruz porque hemos sido concebidos en pecado y
porque todava dura el tiempo de la prueba, sin embargo, el
dolor no puede empujarnos a la desesperacin, porque Cristo,
victorioso portador de la Cruz, va delante de nosotros,
dndonos la fuerza y la paciencia necesarias e infundindonos
esperanza.

26.- Esta es nuestra misin en el mundo: seguir al Seor en su

camino de Cruz, y no slo como imitadores sino como
verdaderos miembros de su Cuerpo que viven con El su vida,
padecen y hacen con l lo que l padece y hace. No basta con
escuchar, admirar y seguir al Seor: hay que olvidarse de uno
mismo, renunciar al mezquino "yo" personal y hacerse una
cosa con l hasta poder decir "Estoy crucificado con Cristo"
(Glatas 2,19).

27.- La cruz particular es precisamente aquello que a cada uno

le parece ms desagradable, porque hiere su "yo" en la parte
ms sensible, aun cuando ms tarde, se advierta que, a pesar
de todo, esa cruz era lo ms conveniente y lo ms fcil! De tal
forma, el fiel se convertir en parte del cuerpo mstico del
Seor, podr entrar en lo ms ntimo de Cristo, tomar parte en
l y aun hacer que otros participen, si es sa la voluntad de
Dios: "Tomemos parte por la paciencia en los padecimientos
de Cristo, para que merezcamos ser tambin partcipes de su
reino" (San Benito).

28.- As como los discpulos, a pesar de todas las revelaciones,

no llegaron a comprender en un principio el sentido profundo
que la Cruz del Hijo tiene en el plan redentor de Dios, as
tambin nosotros volvemos a caer siempre en pensamientos
humanos, mundanos y hasta demonacos. Se necesita el
trabajo de toda una vida para llegar a comprender al fin que la
gloria verdadera y duradera slo puede venir de la Cruz. Las
espaldas llevarn el peso de la Cruz y la leve carga del Seor,
si el hombre acepta con paciencia la misin que Dios le ha
sealado en la vida, si no sirve al mundo ni a su ambicin
personal (Mateo 11,30). "Bienaventurado el que soporta el
yugo desde la mocedad!" (Lamentaciones 3,27).
Bienaventurado el que toma sobre s con paciencia la Cruz del
Seor! sta se convertir con el tiempo en columna fuerte que
le sostiene y signo de victoria para l.

EL FALSO RBOL DE LA VIDA

29.- "Paganos" son todos los que estn "libres" de Dios, que no
conocen para nada a Cristo y viven solamente para la vida de
aqu abajo. En medio de ellos se alza el rbol de la vida de
este mundo que conduce a la muerte; este rbol da frutos que
fascinan al hombre, pero que son venenosos. Buscan un
paraso terreno pero slo encuentran la destruccin. Dios
mostr en la Ley al hombre un camino para salir de este
laberinto. En ella todo es cumplimiento de preceptos y esfuerzo
de la voluntad.

30.- Junto al reino natural del pagano est el edificio austero

de la Ley. El judo estaba tambin encerrado en su propio
crculo, contra cuyas barreras se daba golpes lastimeros y
donde jams lleg a alcanzar la libertad. Para l, Dios no era
Padre indulgente, sino Seor exigente. Junto al paganismo
infantil, el judasmo se presenta como la edad madura que
confa en sus fuerzas y se quiere redimir a s misma. Pero
cuanto ms viejo y ms sabio, el hombre comprende mejor que
no se puede salvar a s mismo. Cuanto ms se esfuerza, tanto
ms se fatiga y siente ms su impotencia.

LA CRUZ: RBOL FRONTERIZO ENTRE LA MUERTE Y LA

VIDA

31.- La Cruz es el rido rbol situado como frontera entre la

muerte y la vida, entre este mundo pecador y el mundo
sagrado de Dios. Nadie que no haya superado este rbol
lindero, esta barrera, podr entrar de nuevo en el Paraso. La
Cruz se encuentra en el lugar mismo donde la vida terrena
deja de existir para dar paso, aparentemente, a la muerte, a la
oscura puerta donde no alcanza nuestro ojo terreno.
Solamente la fe en la misericordia de Dios nos da nimo para
tomar este camino que, al parecer, lleva a la muerte. El que no
tiene esta fe, el que no sabe que detrs de esa puerta empieza
una nueva vida, prefiere permanecer detrs y bailar alrededor
del rbol mundano de la vida, hasta que silbe la serpiente y le
hiera con mordedura mortal. Por el contrario, el que busca el
rbol fronterizo en obediencia y confianza, y traspasa por la
fuerza del Espritu el umbral de la muerte, consigue llegar al
pas de la vida verdadera, de la vida divina y eterna.

32.- El da que, en la fe y en unin a la voluntad de Dios,

atravesemos la frontera y demos con decisin el paso hacia la
oscuridad de la muerte espiritual, descubriremos con ojos
asombrados y con el alma extasiada que nos hallamos en
medio del reino de la luz; reconoceremos que el rbol estril de
la muerte clavado en la lnea divisoria, se encuentra ahora
como rbol de la vida que, en medio del Paraso, reverdece,
florece y da frutos de vida eterna. El palo seco, que slo
muestra a este mundo su lado sombro y muerto, y por eso
mismo espanta a muchos hasta el punto de que huyen ante la
Cruz de Cristo y prefieren arrojarse en brazos del mundo, nos
muestra en el nuevo Paraso su lado de luz, la cara que da a
Dios.

LA CRUZ DE CRISTO: FUERZA DE DIOS

33.- La salvacin de la Iglesia y la nuestra, es la participacin
en la Cruz de Cristo, la lucha del Espritu y de la paciencia.
Virtus crucis (la fuerza de la cruz). Virtus significa una fuerza
que irradia, que quiere ponerse en accin, que quiere obrar en
nosotros, que nos invade, nos llena y nos capacita para
acciones elevadas. Es un Misterio de Dios que slo podemos
comprender con su ayuda.

34.- La fuerza de la Cruz se manifiesta de dos maneras. Es a

la vez Misterio y ejemplo. Misterio en cuanto que la fuerza de
Dios despliega toda su potencia por medio de la Cruz; ejemplo,
en cuanto que ella enciende en el hombre el deseo de
abandonarse a la voluntad de Dios. En la participacin
sacramental, podemos unirnos a Jess por la fe, la esperanza
y la caridad, concelebrando con l su Misterio, de suerte que
seamos nosotros mismos los que venzamos al mundo con la
fuerza de nuestro Seor.

CRISTO CRUCIFICADO

35.- Jesucristo, el Hijo de Dios, descendi hasta el reino que el

hombre se haba creado con el pecado. l convirti la barrera
infranqueable en puente. Dijo s! a la cruz en paciencia,
obediencia y amor. Del reino de la autonoma, de la arrogancia
y del esfuerzo, pas, a travs de la obediencia, de la negacin
del propio Yo y de la muerte de la carne, al Reino de la
filiacin.

36.- "Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?"

(Salmo 22,1). Es el grito angustioso del hombre que ha
deseado quedar libre de Dios y ahora se siente morir. Jess no
quiere ser autnomo, sino hijo. Toda la miseria del mundo
parece concentrarse en un hombre crucificado. La tierra le ha
arrojado de s; est suspendido sobre el suelo, que ya no
ofrece ningn apoyo a sus pies. Le queda solamente un
madero seco, pero no ya como un sostn, sino como
instrumento de tortura. Tampoco el cielo recibe a ese hombre;
est suspendido entre el cielo y la tierra. Solamente el sol
sigue ardiendo en lo alto, pero no para iluminarle ni calentarle,
sino para aumentar su tormento. Est extendido y clavado.
Pende desnudo de la cruz, expuesto a las miradas de todos,
blanco de sus burlas. Ni siquiera le queda un sitio donde poder
reclinar su cabeza al morir.

37.- De la Cruz pende un Inocente que se ha dejado crucificar

por amor. Y qu amor deba arder en este hombre que muri
por los pecadores! Un amor como ste es algo que el mundo
no acaba de comprender; solamente puede emanar de las
profundidades de Dios. Este hombre que se est desangrando
en la Cruz obra por santa obediencia. Su Padre, el Amor
eterno, le encomend la misin de revelar al mundo el Amor de
Dios. Y, verdaderamente, el Crucificado es la revelacin ms
conmovedora del amor de Dios.

38.- El Crucificado no conserva nada que pertenezca al

mundo; por eso Satans, el prncipe de este mundo, no tiene
ningn poder sobre l. El Seor ha sido despojado de todo: de
sus derechos, honra y dignidad. Arrebatado a la justicia, es
libre, verdaderamente pobre en el Espritu, todo humildad y
obediencia. Est ya camino del Reino. Todava permanece
suspendido entre el cielo y la tierra, lleno de dolores. Pero el
cielo se abrir para recibirle glorificado. Muerto al mundo, vive
para Dios.

39.- Nuestro Rey no vence por la fuerza sino ms bien por la

entrega de S mismo, por la humildad, el desprendimiento, la
privacin y la renuncia. De todo esto, el mundo no posee nada.
Por eso no puede seguir al Seor hasta el campo de batalla.
Por medio de la muerte que el mundo le inflige, el Seor
escapa al podero de la fuerza terrena. Pero esta victoria
significa derrota a los ojos del mundo.

40.- El Crucificado nos muestra que el fin verdadero del

hombre no es el placer del cuerpo, ni el poder, ni las riquezas,
ni la gloria delante de los hombres; ni siquiera el amor terreno,
la beneficencia o el servicio a la humanidad. El fin es Dios, a
quien pertenecen exclusivamente todo nuestro ser, nuestro
amor y nuestras fuerzas. Por consiguiente, el Crucificado es el
modelo de nuestra vocacin verdadera: servir al Amor divino y
entrar en ese Amor por la humildad y la obediencia.

LA CRUZ GLORIOSA: POR LA DERROTA A LA VICTORIA

41.- El camino que el Seor sigui para triunfar fue la derrota,

ser clavado al madero de la ignominia y borrado de entre los
hombres, la muerte, el abandono por parte de sus amigos y
aun, temporalmente, por parte de su Padre. Las fiestas en
honor de la Cruz son un Misterio, una celebracin: si hemos
participado en este camino, tomaremos tambin parte en la
victoria de nuestro Seor. Porque las celebraciones en honor
de la santa Cruz nos permiten asomarnos a la felicidad eterna
y nos dan una anticipacin de la misma. En el Misterio
gustamos algo de los bienes venideros y recibimos de ah la
fuerza para conservar la esperanza en medio de las
tribulaciones de este mundo y para mantenernos firmes en
ellas hasta el final.

42.- La cruz da muerte a la vida, oprime, destruye y acarrea

dolor y tristeza. Cmo puede la Cruz convertirse en fiesta?
Ninguno de nosotros sera capaz, por sus solas fuerzas, de
celebrar una fiesta semejante No puede haber celebracin ms
que all donde nace, crece y se comunica la vida, y donde
brota la alegra. Por eso, las fiestas de la Cruz nadie puede
celebrarlas salvo aquellos que reconocen que de la Cruz
dimana la nica vida verdadera. Porque el cielo es la posesin
de Dios; es Dios mismo, y la cruz nos abre la puerta tras la
cual nos espera Dios. Cunto deberamos amarla, si no en s
misma, al menos por los tesoros a los que nos conduce!

43.- En torno a la persona de Jess se dividen los espritus. En

la actitud que se adopta ante Jess se hacen manifiestos los
pensamientos ms ntimos y ocultos que, de otra forma, el
hombre mantiene escondidos. El mundo, que est cimentado
enteramente sobre la mentira, no puede soportar a los
veraces; por eso trata de aniquilarlos. Pero desde lo alto de la
Cruz el Salvador predica la verdad. Quien quiera estar en la
verdad, debe subir con el Seor a la Cruz.

44.- Toda la vida de la Iglesia procede de la Cruz. Por esta

razn la Iglesia prosper y brill ms siempre que estuvo
desposada con la Cruz. Tan pronto como se desasi de ella y
trab relaciones con el mundo, empez a debilitarse y
languidecer, y su hermosura sobrenatural se fue palideciendo.
Gocmonos, pues, en la santa Cruz y examinmonos si la
amamos de veras. Escrutmonos en las dificultades, en los
sufrimientos, en las humillaciones y en las adversidades, para
averiguar si buscamos de verdad la Cruz y, por ella, a Cristo.

SIGNO DE CONTRADICCIN; LOS DOS VALORES DE LA

CRUZ

45.- La Cruz es en s misma una contradiccin, por cuanto que

implica muerte y vida, humillacin y gloria. Da muerte a la vida
carnal, y de ese modo, da la vida del Espritu. Tiene, pues, dos
caras: la una, la que da hacia atrs, es terrible y espantosa; la
otra, la que mira hacia adelante, est llena de luz, de esplendor
y de Amor. No debemos atemorizarnos por la primera porque
se transformar ante nuestros ojos en el bien ms amable que
existe. El momento de esta transformacin es la tentatio, la
prueba, el sacrificio. La mayora de los hombres se asusta y
retrocede ante esa prueba; prefieren recorrer el camino del
placer y del orgullo o, al menos, el de la tibieza. En cambio,
para los que emprenden el camino empinado y estrecho, se
abre el Reino de los Cielos.

46.- La santa Cruz se convierte en Misterio, es decir, en

smbolo portador de vida eterna. La razn ms profunda de
esta paradoja, la encontraremos en la misma esencia de Dios,
que es Amor, y constituye la suprema revelacin del
cristiaismo. El Amor de Dios quiere dominarlo, abarcarlo y
envolverlo todo.El Amor verdadero no es sentimental ni
egosta. Es fuerte y luchador, y cuando se le opone algo en el
camino, recurre a los medios ms enrgicos, aun a la misma
muerte. Por eso, Cristo tom la Cruz como arma para triunfar.
Con ella derriba todo lo que no sea Amor, todo lo que sea
egosmo y oposicin a la voluntad de Dios.

47.- La voluntad de Dios que encontramos en la Cruz es Amor.

Si nuestra voluntad se ha identificado con la de Dios, nuestro
ser quedar transformado: nos hacemos "partcipes de la
divina naturaleza" (2Pedro 1,4). Cada vez que sufrimos una
afrenta, una humillacin o una enfermedad; cada vez que
ejercitamos la obediencia o renunciamos a nuestra voluntad,
avanza el estandarte de la Cruz. Vistos con los ojos del
mundo, cada vez somos ms pequeos e insignificantes; pero
a los ojos de Dios, la Cruz aparece cada vez ms adornada y
gloriosa. A cada acto de amor de la Cruz, se debilita el dominio
de Satans y del mundo, y se acerca el Reino de Dios: "Es
hermoso desaparecer del mundo, para amanecer en Dios"
(san Ignacio de Antioqua). Si unindonos a Cristo entregamos
tambin nosotros nuestra voluntad a la voluntad de Dios, la
Cruz ser tambin para nosotros un smbolo de gloria. Por ello,
los antiguos cristianos representaban al hombre perfecto como
Orante, en pie delante del Seor, con los brazos extendidos en
forma de cruz.

48.- La Cruz trae la ruina del mundo; por eso Cristo muri en la
Cruz por la tarde cuando el da declinaba y el mundo se
acercaba a su fin (Salmo 140,2), de ah que no pueda ya
esperar nada de este mundo el que ha cargado con la Cruz.
Esta es la misteriosa ley del cristianismo: que la vida nace de
la muerte; la luz, de la noche. La Cruz vino a ser medianera
entre la naturaleza y el mundo sobrenatural, entre el hombre y
Dios. Une al hombre purificado con Dios. Por eso se eleva de
la tierra al cielo abrazndolo todo, penetrndolo todo de fuerza
divina y santa.

***

Segunda parte

LA CRUZ EN EL AO LITRGICO

PESEBRE Y CRUZ

49.- Por "gloria" entendemos brillo, esplendor, majestad; y todo

ello lo imaginamos a medida humana, como algo magnfico,
poderoso y misterioso. Sin embargo, la gloria de Dios es algo
totalmente distinto, infinitamente ms profundo y hermoso, algo
que supera todo poder y sabidura. La palabra decisiva sigue
siendo: El Seor, el Kyrios de la gloria es Cristo; con esto
hemos adquirido una nocin nueva y distinta de la gloria.
Gloria no es el poder, ni la sabidura de este mundo. La
autntica gloria viene de la Cruz, porque juzga y condena todo
poder, toda soberbia y toda ciencia mundana y hace al hombre
capaz de conocer y alcanzar la verdadera gloria de Dios. El
que confiesa que "Jesucristo es Kyrios" -es decir, que Jess
hecho hombre en humildad y clavado en una Cruz, es el
Todopoderoso-, es cristiano porque ha conocido la verdadera
gloria de Dios; ha reconocido que esta gloria no tiene nada de
comn con la grandeza de este mundo terrena, humana,
interesada y orgullosa. Esta es la esencia ms profunda de la
fe. La Cruz, la humildad de la fe, es el nico camino para la
gloria de Dios.

50.- Aquel que confiesa que este hombre pobre y agobiado

que lleva la Cruz es el Kyrios, tiene ojos divinos que
contemplan la gloria de la Cruz. Esta es la paradoja del
cristianismo: gloria de la ignominia, vida de la muerte, luz de
tinieblas. Porque la verdadera gloria es el Amor. La esencia
ms ntima de Dios es el Amor; y, por consiguiente, la razn
ms profunda que revelar su gloria a travs de la humildad es
su esencia, esto es, el Amor.

51.- La carne de Jesucristo, su Humanidad, es el paso

necesario para el Padre. Su pesebre y su Cruz conducen a la
gloria. El que rechaza la carne de Cristo, rechaza tambin su
gloria; el que desprecia la Humanidad de Cristo, desprecia
tambin su divinidad. En cambio, el que se inclina
humildemente ante la Humanidad de Jess y toma sobre s su
humillacin, contempla a Dios mismo en la carne de Jess.
Slo el que es Vida en s mismo, puede comunicarnos a
nosotros la vida. Por eso la manifestacin de Dios en la carne,
su Epifana, es para nosotros objeto de una fiesta muy grande,
porque la vida divina se nos hizo asequible gracias al Dios que
se manifest en la carne.

52.- La fortaleza de Dios se manifiesta en la debilidad. Jess

se hizo dbil por los dbiles, para ganar a los dbiles; se hizo
nio para que t pudieras llegar a ser un hombre perfecto;
estuvo reclinado en un pesebre, para que t pudieras estar de
pie ante el altar; descendi a la tierra, para que t pudieras
tener muchas mansiones en el cielo. Era rico y se hizo pobre
por tu causa, para que su indigencia te enriqueciera a ti... Las
lgrimas de aquel Nio lloroso lavaron mis pecados. Por eso,
Seor Jess, estoy ms agradecido a las inclemencias que
sufriste por haberme redimido, que a tu poder por haberme
creado (san Ambrosio).

LA META DEL CAMINO DE LA CRUZ

53.- Cristo es el Seor; obra por bondad, no por justicia; por

amor, no segn el mrito. Por eso en su manera de obrar se
esconde una justicia superior a la justicia humana;
incomprensible para nosotros, pero la nica que nace del
amor, que no brota de la letra de la ley, sino del Espritu.

54.- Nosotros tambin tenemos que recorrer el camino de

nuestra vida igual que San Pablo: debemos aceptar
pacientemente la debilidad con que Dios ha cargado nuestras
espaldas y confiar slo en l. Incluso los pecados que Dios ha
tolerado, debemos llevarlos humildemente en penitencia, para
que Cristo pueda mostrarse en nosotros como Redentor y
Salvador. Si fallamos con tanta frecuencia y si nuestras fuerzas
son tan exiguas y mezquinas, alegrmonos, porque de esa
manera el hombre, en nosotros, se hace pequeo, y Dios, en
cambio, grande. Muchas veces Dios nos hace llevar ciertas
cargas a lo largo de toda la vida, para que seamos humildes y
clamemos: "En ti, Seor, confo. No sea yo nunca confundido"
(Salmo 30,2; 70,1).

55.- Como expresa la parbola del Sembrador, Dios da su

gracia a todos. Aparentemente, desparrama sus dones sin
cuidado, sin fijarse en qu manos caen. Aqu aparece de
nuevo la gran responsabilidad humana: aun cuando dependa
en todo de la misericordia divina, Dios no exige al hombre ms
que una sola cosa: estar abierto a Cristo. El que se cierra
dentro de s mismo, endurecindose y enterrndose en su Yo,
recibe la gracia en vano; no lleva fruto. Aun la misma fuerza de
Dios nada puede con un corazn endurecido. Dios es
impotente frente al soberbio. Por lo tanto, no acusemos a Dios,
si es que no damos fruto Dejemos que abra surcos en nuestro
corazn el arado de la misericordia de Dios. La humildad y el
amor deben preparar el alma para recibir todas las semillas y
proporcionarles suelo adecuado a fin de que pueda crecer. El
hombre endurecido est rodeado por la gracia de Dios y, sin
embargo, permanece impasible.

CUARESMA.- LA CRUZ DE CRISTO SOBRE LA TUMBA DE

ADN

56.- Junto a Cristo, estechsimamente unida a l, est la

Esposa pura y obediente, la virgo sponsa Ecclesia, la nueva
Eva, la Iglesia Virgen y Esposa. Los dos juntos forman el nico
Cristo espiritual. En torno a l est el paraso con el nuevo
rbol de la vida, la Cruz gloriosa, cuyo fruto da vida eterna. El
plan redentor de Dios ha quedado concluido en este segundo y
eterno Adn.

57.- Todo lo que en la tierra es duro y spero -dolor,

enfermedad, sufrimientos, servidumbre, persecucin, hambre,
flaqueza, angustia, muerte...-, es para nosotros un camino
hacia Dios, un retorno a la salvacin. Mientras el camino del
primer Adn y de sus descendientes lleva al desierto de la
cuaresma de este mundo y all se pierde, cerca corre otro
camino, la senda del segundo y ltimo Adn. Es a primera vista
un camino semejante en todo al primero, que lleva al nuevo
Adn igualmente al desierto, donde es tentado por Satans.
Pero existen tambin diferencias. El camino del primer Adn
arrancaba del Paraso y, despus, a causa del pecado,
desembocaba en el desierto. En cambio, el camino del
segundo Adn empieza en la pobreza y el desamparo, en el
fro del pesebre, en la persecucin y en las amenazas, para
finalizar en el Paraso celestial de Dios.

58.- Nada puede acercarnos ms al verdadero Dios que el

dolor del Sievo de Yahvh, el cual nos revela las profundidades
y la santidad divinas, que de otra manera hubieran
permanecido ocultas para nosotros por toda la eternidad.
Precisamente porque el Amor y la Santidad de Dios son tan
grandes, cualquier alejamiento y negacin de este Amor es
algo terrible y espantoso. El santo amor de Dios quiere
comunicarse y hacerse con lo suyo, pues no busca nada que
no le pertenezca.

59.- La Cruz de Cristo es la nica solucin de todos los

enigmas, siendo el mayor de todos el dolor y la muerte que nos
acarrea el pecado. Pero desde que el Hijo de Dios muri en la
Cruz por amor, el dolor ha perdido su mayor horror demonaco
que es la desesperacin. Aun cuando nuestra cruz siga siendo
spera y dura, sabemos, gracias a la Cruz de Cristo, que de
ella est suspendida solamente nuestra parte terrena, que
debe morir si queremos llegar a la felicidad de Dios. Tan pronto
como haya muerto, empezar la nueva vida.

60.- Al Hijo de Dios en el Antiguo Testamento y en la Liturgia,

se le llama "el que viene". Su vida nunca es cosa pasada, sino
que est viniendo continuamente para llevarnos al Padre; la
vida de Dios y la de Cristo siempre vienen. Es verdad que
ahora el yugo del Seor agobia mucho; pero ms tarde, si es
llevado con paciencia, se convertir en yugo nupcial de amor.
Quin no amar un camino que lleva a bienes tan grandiosos,
aun cuando al principio sea empinado y pedregoso? Cuando
en la cruz muera nuestra vida terrena juntamente con Cristo,
amanecer para nosotros el da de la vida eterna en Dios.

LA VERDADERA ORACIN DE LA CRUZ (Viernes Santo)

61.- Cristo Resucitado aparece con las manos extendidas,

pero que ya no se encogen dolorosamente en la Cruz, sino
que abrazan victoriosamente a todo el mundo y lo atraen hacia
S.

62.- As como Cristo fue ensalzado a la gloria del Padre por su

humillacin, tambin los que estn "en Cristo" solamente
pueden ser ensalzados por la humildad de la Cruz. Porque la
nueva vida que trae el Seor es tan superior a la vida terrena
que no se puede llegar a ella si no es a travs de la muerte
espiritual. Por eso se hizo Jess obediente: renunci a la
afirmacin de s mismo, incluso hasta la muerte: hasta la
entrega de lo ms grande que tiene el hombre, es decir, el
"yo", que, al menos, quiere defender siempre su existencia. Es
ms; se hizo obediente hasta la muerte de Cruz: hasta la
suprema ignominia, fue cancelado violentamente, arrojado de
entre los hombres, colgado entre el cielo y la tierra, condenado
como un malhechor. Nada terreno qued en El; fue
verdaderamente aniquilado: "He sido reducido a la nada"
(Salmo 72, 22). Mas en el momento en que muri al mundo,
empez a vivir para Dios.

SEMANA SANTA Y NOCHE PASCUAL: "Mustrame tu Gloria"

63.- Para nosotros, los cristianos, esta relacin entre Cruz y

Gloria se ha hecho algo normal. Pero es necesario descubrir
que no es cosa natural en manera alguna. Por el contrario, es
algo extrao, inaudito y aun, aparentemente, absurdo. La cruz,
para el hombre antiguo, era el smbolo de la suprema
ignominia y de la destruccin completa. Los antiguos hablaban
de crucis terror, del horror de la cruz: "Que te crucifique!", era
la peor maldicin que se poda recibir. En la cruz, el pobre
criminal quedaba totalmente exterminado y era borrado de la
comunidad de los hombres lleno de oprobio y vergenza, en
medio de los tormentos ms atroces. Sin embargo, nosotros
rendimos homenaje a este instrumento de tortura y de
ignominia, y lo ensalzamos en grado sumo. Qu inversin de
todos los valores! En la Cruz podemos ver que el cristianismo
ha trado un espritu nuevo, que este mundo no podr entender
y tiene que odiar necesariamente -y, en primer lugar, su
smbolo supremo: la Cruz-.

64.- El hombre no puede ver en la Cruz ms que un paso. La

gloria, piensa l, viene despus de la Cruz, tras la Pasin y la
muerte. Sin embargo, la Ekklesia habla de la gloria que est en
la Cruz. Por gloria, el mundo entiende honor, reconocimiento
por parte de los hombres, fama, triunfo, poder. En Dios es
totalmente distinto. Su gloria es l mismo, su bondad, su amor
y su poder eternos. La Sagrada Escritura, preferentemente,
llama gloria a la esencia divina en cuanto que se nos comunica
y se nos da, no slo como una noticia, sino como participacin
en su ser. La gloria de Dios desciende y llena el templo, el
alma, la Iglesia; nos hace participar en la vida de Dios. La
gloria de Dios no es su omnipotencia ni su esplendor, sino su
misericordia.

65.- Dios cubre con su mano la hendidura de la roca hasta que

su gloria pasa delante de Moiss, y entonces le muestra "sus
espaldas". Dios desciende de la altura sublime, pero no le
muestra todo su esplendor porque el hombre no lo podra
soportar. Jess es igual a Dios, participa de toda la gloria del
Padre, juntamente con el Santo Espritu. Pero no se nos
manifest de pronto en su gloria, sino ms bien en
desprendimiento, humillacin e ignominia. Nos mostr sus
espaldas, las espaldas de Dios. El Dios anonadado nos dio a
conocer su gloria, que es totalmente distinta de como la
esperbamos; una gloria que no es de este mundo. Mas
precisamente por eso, revel la gloria que le es propia: la gloria
de la bondad, de la gracia y de la misericordia. En ella se
manifiesta la esencia ntima de Dios: su Amor. Nos muestra a
Dios como el Misericordioso, el Bueno, que se entrega por los
dems. Mas todo esto nos fue revelado por medio de la Cruz
de Cristo. Sin la cruz del Seor, que l tom sobre s a causa
del pecado, no hubiramos conocido jams esta gloria.

66.- Esta es la revelacin de la suprema gloria de Dios del

Nuevo Testamento: la Cruz. Y, por ello, nosotros podemos
hablar con razn de la gloria crucis. Mientras sigamos siendo
hombres mortales y pecadores, contemplaremos la gloria de
Dios en la Cruz. Vemos su misericordia que, en el fondo, es
una misma cosa con su esencia. Por consiguiente, cuanto ms
profundicemos en la Cruz, tanto ms se nos manifiesta, ya
desde ahora, la faz de Dios. Jesucristo, que, en su
encarnacin, humillacin y crucifixin, representa las
"espaldas" de Dios, es la gloriosa manifestacin de la faz de
Dios.

PASCUA DEL SEOR

67.- El pagano de la antigedad trat ya de ponerse en

comunicacin con la vida divina; para eso celebraba sus
fiestas. Pero, por sus propios medios, no poda elevarse por
encima de las fuerzas humanas. Gracias a Cristo, fue posible,
por vez primera, tener acceso a la vida divina del Dios que
existe eternamente y se oculta a nuestros ojos.

68.- Cada uno de los cristianos tiene que volver a experimentar

en s mismo lo que experiment antes su Seor.
Indudablemente, no le es posible, por sus propias fuerzas
llevar la cruz de esta vida hasta la victoria final, pero puede
hacerlo con el poder de Cristo victorioso. El medio para unirnos
a su Pasin y vida es la participacin, por la fe, en los Misterios
de Cristo. Pues el Seor quiere que su accin redentora sea
accesible a cada uno de sus fieles a travs de los siglos, razn
por la que la deposit en los Misterios de su Iglesia.

LA CRUZ, PUERTA DE ACCESO A LA VIDA EN EL PADRE

69.- "Antes de la fiesta de la Pascua, viendo Jess que llegaba

su hora de PASAR AL PADRE, habiendo amado a los suyos..."
(Juan 13,1). La Pascua cristiana es, primero para el mismo
Seor, mas tambin para los que le siguen, el paso de este
lugar de tinieblas al Padre, a la vida de Dios, al da eterno. La
Pascua es la gloriosa puerta de entrada a la vida divina. La
Pascua del Seor se ha convertido en Pascua nuestra, y la
vida eterna del Seor resucitado en el seno del Padre ha
venido a ser nuestra vida. Por la fe penetramos en los
Misterios de Cristo y, participando en ellos, tomamos parte,
como miembros de Cristo que somos, en todo lo que nuestro
Seor padeci y experiment por nuestra causa. En
consecuencia, nuestra vida en santidad se apoya en la gracia
del Seor, no conseguida por nosotros mismos, sino don
gratuito de Dios, pero que acta vitalmente en nosotros.

EN LAS MANOS DEL GLORIFICADO (la Ascensin de Cristo)

70.- Gloriarse es expresin suprema de vida, es un grito de

alegra que brota de la fuerza vital que se desborda. En
cambio, la cruz es la supresin de toda vida y, por lo tanto, de
todo gozo; es tristeza, dolor y muerte. En ese tronco duro e
inerte muere toda vida. Y a pesar de eso, la Iglesia canta: en
nuestro Seor Jesucristo crucificado estn nuestra salvacin,
nuestra vida y nuestra resurreccin. Es aqu donde vemos que
la Iglesia es, verdaderamente, una realidad celeste. La Iglesia
est en el cielo, desciende y nos grita: En la Cruz estn la
salvacin, la vida y la resurreccin! Porque estas palabras no
se pueden comprender ms que desde el cielo, desde las
profundidades de Dios, desde su sabidura; vistas desde la
tierra, esas palabras son locura y absurdo.

71.- El Seor, en su Ascensin, lleva consigo la Cruz al cielo, y

slo desde el cielo se nos puede revelar su verdadera
significacin. La Cruz est suspendida entre el cielo y la tierra.
Est profundamente hincada en la tierra, pero toca el cielo.
Uni el cielo y la tierra cuando el Hijo del Hombre estuvo
suspendido de ella y se ofreci en sacrificio por la humanidad
separada del cielo. La Cruz es siempre el poste lindero entre
Dios y el mundo (reino del pecado). Dios no puede bajar al
mundo sin traspasar este lmite; tampoco el hombre puede
llegar hasta Dios, si no traspasa el mismo lmite.

72.- De la Cruz del Seor nos viene la fuerza para llevar

nuestra cruz. Slo del Seor brota toda gracia, potencia y vida.
Pero esta vida no la tenemos asegurada ni est en su plenitud,
sino que es solamente un comienzo, una prenda, y tenemos
que ganarla nuevamente todos los das y defenderla contra los
ataques. La Cruz se nos ofrece como el ms seguro
instrumento para lograrlo, bajo el sobrio y sencillo ropaje de la
vida ordinaria. Se trata de recorrer, con incansable esfuerzo, el
camino trabajoso, muchas veces montono, de la conversatio
morum -de la conversin de las costumbres-, y no dejar de la
mano, ni de da ni de noche, el instrumento de la cruz. Este
camino de la cruz se va haciendo cada vez ms triste, lleva a
profundidades donde toda vida terrena se apaga. Pero sobre
nosotros se cierne la gloria de la cruz, el Misterio sagrado; nos
da fuerza para que no nos desalentemos. Y poco a poco, la
oscura cruz de la vida ordinaria se transforma en Cruz
resplandeciente. A veces su gloria se manifiesta ya en esta
tierra, cuando el hombre exulta de jbilo en Dios, su Salvador.
Mas llegar un da en que esa gloria de la Cruz se manifestar
plenamente. En la muerte de este cuerpo es cuando la gloria
de la Cruz estar ms cerca de nosotros, lo mismo que el
Seor nunca estuvo ms cerca de la Resurreccin que el
Viernes Santo.

CRUZ Y PNEUMA (Pentecosts)

73.- Cuando Dios cre al hombre le inspir "en el rostro aliento

de vida" (Gnesis 2,7). El que lleva dentro el hlito de Dios -su
santo Espritu- es un ser que vive por Dios. Y el que vive por el
Espritu de Dios puede abrir su boca emitiendo palabras que
dan nombre a las cosas. Adn acert a poner nombre a las
criaturas gracias al hlito de Dios que llevaba en su alma. Hoy
el hombre ya no sabe dar el nombre justo a las cosas porque
ya no vive del Espritu.

74.- El aliento del hombre es su vida. As tambin el Kyrios da

vida a los Apstoles con su aliento. El Espritu, la vida de Dios,
solamente lo podemos recibir de Aquel que ha venido del cielo.
Permanecemos en la carne, mas si recorremos con Cristo su
camino, abrigamos la esperanza de tener parte en la vida del
Cristo celestial.

75.- Cuando Cristo traspas la puerta tenebrosa y estrecha de

la muerte, entr en el redil del Padre, en el Paraso. Nos abri
la puerta que dej abierta tras de S para nosotros. Siguiendo
sus pisadas, debemos entrar tambin nosotros. Su muerte se
ha hecho nuestra muerte. Aquel que como Cristo ha quedado
libre de todo impedimento carnal por la muerte -liberado del
peso de la voluntad propia, del orgullo, de la gloria personal y
de las malas inclinaciones, de la vanidad y de la arrogancia del
poder, puede ahora presentarse delante de Dios, ser recibido
por l y participar de su vida. Este es el sentido ltimo y ms
profundo del sacrificio: eliminar todo lo que se opone a la vida
y al amor del Padre y arrojase jubiloso en brazos del Padre de
todo amor.

76.- Lo que el sacrificio tena de doloroso, la renuncia a tantas

cosas que nos eran queridas y que no creamos poder dejar,
se ha convertido ahora en el gozo supremo, porque ahora
podemos recibir el mismo hlito de Dios. El soplo divino nos
hizo hombres y nuestra vida se mantiene del hlito vital de
Dios. Si la imagen ha sido restaurada, si el puro hlito de Dios
alienta de nuevo en nuestros pechos, es que somos felices.

77.- El mundo no ve ms que la carne por eso no ver ya ms

al Seor, porque el Seor "muri en la carne". Para el mundo,
Jess est muerto; no lo puede ver, porque no tiene ojos para
contemplarle en su condicin de Resucitado. Slo tiene ojos
para la materia; mas Jess, por la Cruz, entr en un Reino
totalmente distinto, en un forma de existencia completamente
diferente, a la que nosotros somos llamados en su poder.

78.- La bienaventurada Pentecosts que arranca de la Pascua,

de la Cruz, es para siempre el Misterio de la Redencin y de la
Exaltacin. En ella no se ayuna ni se arrodilla; es un tiempo de
jbilo constante y de santa alegra, un Aleluya ininterrumpido.
Pentecosts es el smbolo litrgico de la perfeccin de la
Iglesia en el Reino de Cristo, de su eterno reposo en Dios, que
ser perfecto cuando todos los escogidos se hayan abierto
paso por medio de la Cruz hasta la vida en Dios. En Misterio,
Pentecosts es ya el Sbado prometido al pueblo de Dios, la
glorificacin en el Amor eterno, cuando toda la comunidad
redimida descanse eternamente en brazos del Padre y entone
el canto de alabanza. Pero todo esto no es slo esperanza o
una imagen del futuro, sino verdad y realidad ya desde ahora.

79.- Pentecosts es la vida en la fuerza divina de Cristo.

Nuestra vida en la carne es todava Pascua, es decir, paso;
permanece bajo la Cruz. Nos encontramos todava en el
tiempo que separa el desierto de este mundo de la patria. La
visin del Reino que nos proporciona Pentecosts, nos da
fuerza para recorrer ahora con Jess crucificado el camino de
la Pascua, es decir, el camino de la Cruz. Pero, al mismo
tiempo, la santa Pentecosts nos da la seguridad de caminar
ya desde ahora, como cristianos, en una vida nueva, que un
da se impondr y dominar sola en la bienaventurada y eterna
Pentecosts.
MISTERIO DE LA CRUZ Y DA DEL SEOR

80.- Gracias al Espritu, Dios no es lejano, sino cercano: Dios

como vida nuestra, como nuestro ms ntimo ser. La doctrina
del Espritu nos muestra al Dios que habita en la Iglesia. Con la
resurreccin, Cristo entr en la vida eterna junto al Padre; ese
da empez el Reino de Dios para la Cabeza y, por tanto,
tambin para los miembros del Cuerpo, la Iglesia. El domingo
significa el comienzo de la vida divina; por eso los cristianos de
la antigedad gustaban de llamarlo "el da octavo" y da que
est por encima del tiempo terrenal. El mundo fue creado en
siete das; al da siguiente resucit el Seor, quien, por
consiguiente, no pertenece a este mundo, sino que penetr en
la eternidad.

CRUZ Y PARUSA

81.- Tenemos que distinguir entre la penumbra que se produce

cuando disminuye la luz porque declina el da, y aquel otro
crepsculo matutino, que lleva ya en su seno la luz del nuevo
da rebosante de esperanza. Un crepsculo as va bien con la
Madre Iglesia, pues lleva en su seno la vida venidera; lleva en
la oscuridad el germen de la luz caminando hacia la luz. Si ha
de nacer el verdadero da luminoso de Dios tenemos que
descender primeramente a la noche temible, bajar al "tero
materno" -a la "caligo Dei"-, a la oscuridad de Dios, donde todo
lo terreno desaparece. El mismo Cristo tuvo que entregarse a
la "noche en que ya nadie puede trabajar" (Juan 9, 4), al
"poder de las tinieblas" (Lucas 22,35). Es horrible esta noche
de la Cruz, en la que todas las potencias humanas fallan, el ojo
queda ciego, las manos paralizadas y la voluntad sin energa.
Pero en el seno de esa noche brota la luz verdadera: la semilla
se deposita en la tierra, para que all se corrompa. Mas cuando
ha muerto, se abre de nuevo camino hacia la luz y da mucho
fruto.

82.- Los antiguos, en sus Misterios, gustaban de descender al

seno de la tierra, a las cuevas y a las criptas; se alejaban de la
luz deslumbrante del da, se introducan en la media luz del
recinto sagrado, porque slo all se enciende la luz del Espritu;
para simbolizar esto, encendan muchas luces en los Misterios
sagrados. El Misterio propiamente dicho, est hecho de
sombras y luces. El santo Sacrificio est lleno, a la vez, de las
oscuridades de la Pasin y de los resplandores de la
Resurreccin. Cristo, luz del Espritu, nace en medio de la
noche, y desde el corazn de la noche se levanta del reino de
los muertos, de la noche eterna.

83.- As peregrina la Iglesia, con alternativas de sombras y de

luces, hacia el Seor, que es Luz eterna, maana sin ocaso.
Todas sus luces las espera de Cristo: no quiere ser luz ella
misma, sino recipiente de la luz verdadera. As es, en verdad,
esposa del Esposo. El hombre puramente terreno representa a
la luz mundana de la razn; la mujer terrena es una imagen de
la noche, que engaa y seduce al hombre. Pero la mujer
espiritual representa a la Ekklesia, preparada para la luz de
Dios.

84.- Pero tambin en la noche est presente Dios, aun cuando

no se le vea. La Iglesia est protegida por la mano de su
Seor; la gracia de Dios se levanta como una firme muralla en
torno a ella. Indudablemente, todava tiene que enfrentarse con
perturbaciones, luchas y crisis, pero es sostenida por la
esperanza. Dios no permite que la Susana del Nuevo
Testamento sea ofendida y engaada. Por eso recorre con
plena seguridad, envuelta toda ella por el amor de la Cruz y
por la oracin, el camino que, a travs de la oscuridad,
conduce a la aurora. En esta esperanza, ya desde ahora,
exulta de jbilo por la redencin ocurrida ya. Ve desde lejos la
venida del Kyrios, la Parusa del Salvador y Rey. Entonces
cuando aparezca El, el Monte Sin ser todo regocijo.