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t
I H S
DOMUS ARGENTINENSIS
SOC. JESU.
LES

SECTES PROTESTANTES

ou

HISTO1RE ALPHABT1QUE
DES DIVISIONS SURVENUES DANS LA RFORME
DEPUIS LUTHER JUSQU'A NOS JOURS.
Taris. Imprimerie de Gustive GRATIOT, 30, rue Mazariue.
LES

SECTES PROTESTANTES

OD

HlSTOIRE ALPHARTlQUE

DES DIVISIONS SURVENUES DANS LA RFORME


DEPUIS LUTHER JUSQU'A NOS JOURS

Le Baron GASTON DE FLOTTE

PARIS NIMES
ETIENNE GIRAUD, LIBRAIRE LOUIS G1RAU&, LIBRAIRE
Rue Danpliine , 1 6 Boulevard Saint-Antoine

L'Auteur et l'diteur se rservent le droit de reproduction et de traduction.


INTRODUCTION.

La Vrit est une ; l'Erreur est multiple. Il n'y a pas


dans toutes les mathmatiques un axiome plus clair,
plus net, plus incontestable, plus vigoureusement vrai.
Or, le Catholicisme est un; le Protestantisme est mul
tiple. Depuis le premier jour, le Catholicisme est un ,
suivant toujours la mme ligne, cartant de cette mme
ligne ceux qui veulent l'entamer ou qui s'en cartent
d'eux-mmes ; l'glise catholique n'a pas chang depuis
saint Pierre jusqu' Pie IX, depuis les premiers hr
tiques Simon le Magicien, les Doctes, les Gnostiques,
les Ebionites, etc., jusqu'aux Mormons, aux Spiritua-
listes, auxKnow-Nothings et aux Domins. La discipline
a parfois t modifie selon les besoins des temps, des
localits et des murs; le dogme a toujours t le
mme, inbranlable, inflexible, dominant tout, sans fai
blesse, sans concession aucune. Pas un pape, quelle que
ft d'ailleurs sa vie prive, n'a failli en fait de dogme :
le bullaire d'Alexandre VI est un chef-d'uvre ; nul n'a
mieux dmontr, par le scandale mme de sa vie, l'in
i
2 INTRODUCTION.
faillibilit de l'glise. Souverain pontife, il est irrpro
chable ; sa science est profonde, de mme que sa tholo
gie est minente et pure; puis, au dire de Guichardin,
ses institutions pour le soulagement des pauvres sont
marques de la plus haute sagesse, de la plus admirable
charit. Il pouvait n'en tre pas ainsi, et cela n'et com
promis en rien son infaillibilit en fait de dogme ; nous
avons seulement constater que les vices de l'homme
n'ont jamais emport le pape hors du droit chemin. Et
cependant, Alexandre VI se dresse toujours devant nous
avec ses crimes et sa figure sinistre ; il reste toujours
pour nous, comme pour deMaistre, un mauvais sujet;
il a imprim au nom de sa famille un stigmate dplo
rable, et, nous le disons, injuste : les auteurs, depuis
trois sicles, font de la famille des Borgia une famille
de meurtriers, d'incestueux, d'empoisonneurs. Le drame
n'y a pas manqu ; mais n'y a-t-il eu, parmi les Borgia,
que des Alexandre VI, des duchesse de Ferrare, des duc
de Valentinois? Oubliez-vous Calixte III, l'un de nos
plus savants et de nos plus vertueux pontifes ? Oubliez-
vous le duc de Candie, vice-roi de Catalogne, ce saint
Franois qui refusa le chapeau de cardinal, dont il tait
si digne ? Et Gaspard, vice-roi de Naples, archevque de
Sville, qui, dans l'hiver de 1642, distribuait aux pau
vres cent mille cus d'or? Oubliez-vous ces douze cardi
naux du mme nom, aussi vnrs pour leurs vertus
qu'admirs pour leur savoir et la protection qu'ils ac
cordaient aux lettres? Est-ce ainsi qu'on crit l'histoire?
Quoi qu'il en soit, comment Alexandre, ce malheureux
pontife, n'a-t-il pas, dans sa toute-puissance, essay de
faire flchir la rgle qui condamnait sa conduite? Pour
quoi d'autres papes, en trs-petit nombre, qui l'his
INTRODUCTION. 3
toire peut adresser de justes reproches, ont-ils conserv
intact entre leurs mains coupables le dpt confi par
Jsus-Christ saint Pierre, remis par saint Pierre ses
successeurs? Une force inconnue, inexplicable, si elle
ne vient d'en haut, s'oppose providentiellement la plus
lgre altration du dogme et de la vrit. Le conte sati
rique de Boccace aurait-il eu, certaines poques, sa
raison d'tre? L'UNIT! cette grande chose, ce rempart
invincible, le Catholicisme seul l'a connue et seul il la
possde !
Voyez : partout, sur toute la surface du globe, au
mme jour, la mme heure, le prtre catholique monte
en chaire, et, depuis deux mille ans, que dit-il ? Toujours
et partout la mme chose, toujours et partout les mmes
vrits, sauf la diffrence avec laquelle les nonce un
homme de gnie ou un pauvre et obscur vicaire de vil
lage ! Que dit-il ? ce que rptent de bouche et de cur
le philosophe sublime, l'enfant et la femme du peuple !
En est-il ainsi chez les ministres protestants ?
Nous l'affirmons : le Catholicisme est UN. M. Charles
de Rmusat n'est point de cet avis. Quel triomphe pour
nous de voir un homme de tant d'esprit, un crivain si
distingu, tomber, pour prouver les variations du Catho
licisme (mots qui hurlent d'tre accoupls), dans de si
graves erreurs, et soutenir si mal une thse si fausse !
Le temps n'est pas loin ', dit-il, o l'on et assur-
ment not plus de diffrence entre un catholique fran-
ais et un catholique espagnol qu'entre quelques-
unes des sectes qui divisent l'Angleterre.
D'abord, pourquoi quelques sectes, et les sectes de

1 Revue des Deux-Mondes, 1 5 juin 1 85i.


\ INTRODUCTION.
l'Angleterre seule? Il y en a bien d'autres dans le monde
auxquelles cela pouvait tout aussi justement s'appliquer.
Puis, o est cette diffrence? Est-ce en matire de
dogme ? car enfin tout est l. M. de Rmusat est intelli
gent et loyal ; il comprendra doublement qu'il ne peut
s'agir ici de ces questions secondaires livres la dispute
des hommes, et sur lesquelles l'autorit ne prononce
pas. Est-ce dans l'interprtation des paroles de la Cne
que diffreront les deux catholiques franais et espa
gnol ? Mais alors il y en aurait un qui ne serait plus
catholique. En 1 527, Luther comptait dj, avec dses
poir, huit interprtations diffrentes du Hoc est corpus
meum : Misrables, s'criait-il, misrables, qui ne
s'entendent pas parmi eux, que Dieu pour notre en-
seignement laisse se mordre, se dchirer, se manger
les uns les autres l Car nous savons que l'Esprit de
Dieu est un esprit d'union, et que son Verbe est un :
grande preuve que ces sectes de sacramentomagistes
ne procdent pas de Dieu, mais du diable !
Mais chacun expliquant sa manire, de par le droit
de la libert d'examen, demeure protestant; on ne lui
peut refuser ce titre, et les fureurs de Luther sont mal
venues; qu'aurait-il dit s'il avait pu prvoir que, du
temps de Bellarmin, on compterait deux cents interpr
tations diverses de ces mmes paroles? Le catholique
franais et le catholique espagnol, sous peine de n'tre
plus catholiques, ont la mme foi dans l'Eucharistie ; ils
la comprennent, la croient, l'acceptent de la mme ma
nire, comme l'glise l'enseigna de tout temps. Sans
parler de Luther, de Calvin , des sacramentaires et de
mille autres, le catholique franais et le catholique espa
gnol disent-ils :
INTRODUCTION. 5
Avec les anabaptistes :
Hic meus est punis.
Avec la Bible de Genve :
Hoc est corpus meum, hic, sive in hoc loco est corpus
meum.
Avec Brentius :
In, cum, sub pane est corpus meum, utpilula in oco.
Avec Bucer :
Hc est protestatio et pmpi meorum beneficiorum .
Avec Bullinger :
Hoc est mysticum corpus meum, seu Ecclesia sancturum
redempta meo corpore.
Avec Campanus :
Hoc est corpus meum punis.
Avec Carlstadt :
Corpus meum est hoc quatenus mens accumbit.
Avec les nergiques :
C'est, non le corps, mais la vertu et l'nergie de Jsus-
Christ.
Avec Mlanchthon :
Hoc est corpus meum si fides adsit, hypothetice.
Avec Pierre Martyr :
Hoc est corpus meum quod do vobis animo edendum ,
sicut panem ore.
Avec Stancari :
Hc Cna est tessera et arrhabo cmporis met.
Avec Schwenckfeld :
Tantt: Corpus meum est hoc, nempe panis; tantt :
Circa panem est corpus meum, ut ar circumfusus; tantt
encore : Hoc est corpus meum in divinitatem transfor
ma ium.
6 INTRODUCTION.
Avec les Ubiquitaires :
Le corps de Jsus-Christ est partout, except justement
dans l' Eucharistie.
Avec Zwingle :
Hoc significat coi.pus meum; ou bien : Hoc est mea na-
tura; ou bien : Hc est mors et passio mea.
J'en passe, et des plus absurdes.
Or, l'Eucharistie est le fondement du Christianisme ;
qu'il y ait deux manires de comprendre les paroles
eucharistiques, le Christianisme n'a plus sa raison d'tre ;
il est mort !
Le catholique franais et le catholique espagnol ont
donc toujours cru ce qu'ils croient encore ; ils s'appro
chent de la sainte Table avec la foi des premiers jours
de l'glise et de l'glise de nos jours ; avec la foi des
aptres, des martyrs, de saint Polycarpe le disciple de
saint Jean, de saint Justin le Philosophe, de saint Irne,
le divin Irne comme l'appelle Photius, et avec la foi
des catholiques du dix-neuvime sicle. Quelle diff
rence peut-il donc y avoir entre un catholique franais
et un catholique espagnol , entre quelques catholiques
que ce soit, du premier ou du dix-neuvime sicle, de
Rome, de Paris, de Mexico, du plus obscur village ?
M. de Rmusat dit encore : Quand M. de Maistre
dclare. Bossuet protestant , s'il n'a pas abjur la
doctrine expose dans la dfense du clerg franais,
on ne peut prtendre qu'il y et dans l'ancienne
France une rigoureuse unit en matire spirituelle.
Eh ! qu'importent les dissentiments entre Bossuet et
M. de Maistre? Bossuet est-il infaillible? De Maistre
est-il l'glise ? Et ces dissentiments reposent-ils sur les
croyances absolues du Catholicisme ? Ce que nous repro
INTRODUCTION. 7
chons de Maistre ce n'est pas d'avoir combattu Bos-
suet, c'est de ne l'avoir pas combattu avec tout le res
pect d cet immense gnie, ce majestueux caractre.
Voyez jusqu'o l'entrane la colre : Bossuet aurait d
mourir aprs le sermon de YUnit, comme Scipion
l'Africain aprs la bataille de Zama. Depuis 1682,
l'vque de Meaux dchoit du point o l'avaient plac
tant de merveilleux travaux
Si, dans cette phrase amphibologique, de Maistre a
voulu dire que Scipion est mort aprs la bataille de Zama,
il s'est tromp ; s'il a voulu dire que, pour sa gloire, il
aurait d mourir, il s'est tromp : Scipion remporta
depuis d'clatantes victoires en Asie. De Maistre n'est
pas plus heureux quand il dsire que Bossuet et ter
min cinquante-cinq ans sa splendide carrire; il
oublie que, depuis 1G82, ce grand gnie nous a donn
les Mditations sur l'vangile , les lvations sur les
Mystres, YOraison funbre de Cond, l'Histoire des Va
riations; est-ce l dchoir? Il oublie ses luttes avec
Leibnitz, contre lequitisme, contre Basnage , contre
Jurieu , contre le protestantisme ameut ! Le livre de
Yglise gallicane fut crit, ainsi que le livre du Pape,
en 1817, et dix ans auparavant (12 juillet 1807) , l'au
teur, dans une lettre M. le comte d'Avaray, disait de
Bossuet : Cet homme est mon grand oracle ; je plie vo-
lontiers sous cette trinit de talents qui fait entendre
la fois dans chaque phrase un logicien, un orateur
et un prophte. 11 se redressa donc aprs avoir pli!
11 alla jusqu' crire , parlant toujours de Bossuet :
Quelles toiles d'araignes) quelles subtilits 1 Le

1 De l'glise gallicane, livre II, chap. il.


8 INTRODUCTION.
logicien, l'orateur, le prophte avaient disparu. Qu'il
aille jusqu' l'accuser de mauvaise foi, peu nous im
porte : on ne raisonne pas avec la passion , avec la
fivre, avec le dlire : Citoyen, voyons votre pouls ! Ce
ton tranchant et ddaigneux n'est pas sa place : Bos-
suet est un de ces gnies qui ont pu se tromper, mais
dont on ne prononce pas ainsi le nom ; ce nom crase.
De Maistre n'en reste pas moins un homme tonnant,
un des plus minents crivains du sicle o les Stal et
les Chateaubriand rgnaient dans la littrature ; une
des plus fortes ttes du sicle o les Bonald , les G-
rando , les Riambourg , les Stolberg , les Lamennais
exeraient la souverainet de la philosophie chrtienne.
Mais encore une fois, les ides du grand comte Jo
seph de Maistre sont des ides personnelles ; de Maistre
n'est point un pape dcidant ex cathedra; ses attaques
contre Bossuet ne rompent en rien , .dans l'ancienne
France, la rigoureuse unit en matire spirituelle; les
livres de Bossuet et de de Maistre n'ont point t mjs
encore au nombre des livres canoniques , pour faire
suite l'Ancien et au Nouveau Testament. S'il s'agissait
de dclarer qui eut raison de Bossuet ou de Fnelon,
nous ne serions pas embarrasss : Rome a parl, la cause
est entendue ; mais nous n'avons point choisir entre
Bossuet et de Maistre ; l'glise n'est pas responsable de
leurs ides personnelles. Les innombrables fondateurs
de sectes protestantes sont chacun un juge, un concile,
une glise interprtant l'criture sa guise, traduisant,
si cela lui convient, si le Saint-Esprit le lui inspire : Tu
es Petrus par Tu es Jacques ; n'coutant que sa raison
individuelle et souveraine, attirant, sduisant des dis
ciples qui se combattent les uns les autres et finis
INTRODUCTION. 9
sent par combattre leurs matres ; qui vont fonder
leur tour des sectes nouvelles, et sans qu'un peu de
poussire suffise pour terminer la lutte :

Hi motus animorum, atque hc certamina tantu


Pulveris exigui jactu compressa quiescunt.

M. de Rmusat se trompe, il confond tout: si la pa


role d'un catholique est une erreur, l'glise est l qui
lui crie : arrte! L'glise qui avertit Nestorius, Eutichs,
Sabellius, Arius, Photius, Luther ! S'ils rsistent, ils ne
sont plus catholiques ; le protestant rnitent n'en est
que mieux protestant; Fnelon se soumet , Lamennais
se cabre ; Fnelon, aussi docile que la dernire brebis de
son troupeau, reste, malgr son erreur, le plus fervent
des catholiques, l'une des plus pures gloires du Catho
licisme. Lamennais demandez son lit de mort !...
Chez vous, il n'en peut tre ainsi : vos conciliabules,
vos assembles , vos confrences , vos colloques , vos
synodes nationaux ou provinciaux de Dordrecht, de
Charenton, de Lyon, de Londres, de Berlin, de Bade ou
de Genve, ne sont rien, ne peuvent rien, n'aboutissent
rien; nul protestant n'a le droit (sauf celui de la force
dont on a si largement us), nul n'a le droit de juger,
de condamner un protestant; tout prolestant, fidle
son nom ngatif, protestera, jettera la face de ses adver
saires ces ternelles et terribles questions : Qui tes-
vous? d'o venez-vous? que voulez-vous? qu'taient plus
que moi Luther, Calvin, Zwingle, et mille autres? Sin
guliers juges ! Luther et Calvin ont soutenu, dans leur
lutte contre Rome, les droits de la pense individuelle :
vainqueurs, Luther et Calvin ont exerc le plus odieux
despotisme sur la pense individuelle; Luther pousse
\Q INTRODUCTION.
des cris de rage, fulmine, anathmatise, excommunie,
si l'on mconnat son autorit; Calvin emprisonne,
exile, brle, assassine!
Vous avez sem du vent ; ne vous tonnez pas de re
cueillir des temptes ; acceptez logiquement les tristes
corollaires de vos dsastreuses doctrines.
Nous n'avons parl, pour rpondre M. de Rmusat,
que des interprtations des mots Hoc est corpus mcum;
chaque verset des critures a subi les mmes profana
tions : le docteur Theiss 1 a compt quatre-vingt-cinq
explications de la Parabole de l'injuste administrateur
domestique, et cent cinquante sur un verset d'une ptre
de saint Paul.

11

Nous ne faisons pas l'histoire du Protestantisme,


triste histoire qui touche tout, qui, ptrie de boue,
de sang et de larmes, nous apparat comme une ternelle
et terrible leon donne l'orgueil de l'homme ; obscur
et dernier soldat du Catholicisme, nous dfendons, selon
nos forces, l'glise, notre Mre, et nous disons avec
saint Jrme ' : Tandis que d'autres offrent leur or et
leur argent pour le service du tabernacle, pourquoi
ne prsenterai-je pas, comme une humble offrande,
quelques peaux et quelques tissus de crin ? Notre
pense est simple : nous voulons seulement montrer,
par ordre alphabtique (le seul ordre possible ici), dans

1 De l'Incompatibilit de la puissance spirituelle et profane, page 17,


note 14.
Prologus galeatus, en tte de la Vnlgate.
INTRODUCTION. 11
quelles aberrations, quelles ineptes et sanglantes folies
tombe l'esprit humain livr lui-mme ; quels furent
les rsultats obtenus par les novateurs du seizime
sicle, quand ils voulurent briser violemment la longue
cbane qui, passant par le Christ, remonte aux prophtes
et aux patriarches, et attache son premier anneau au
troisime chapitre de la Gense : Chute de l'homme ,
promesse de rhabilitation, rhabilitation; tel est, en
effet, tout le Catholicisme. Mais des abus s'taient glis
ss, la discipline s'tait affaiblie, les murs s'taient
relches : la rforme donc, la rforme ! c'est le cri de
saint Bernard, de Gerson, de Pierre d'Ailly, du cardinal
Julien, des conciles de Pise, de Constance, de Ble; c'est
le cri des papes Alexandre III, Nicolas V, Sixte IV, Inno
cent VIII, Jules II; le cri des philosophes, des mora
listes, des potes, des prdicateurs, des thologiens-
Mais, dit-on, et M. de Rmusatle rpte, on demandait
la rforme, on ne faisait rien pour elle. En vrit ! Ne
parlons que de l'poque o allait clater le grand
schisme; reportons-nous aux premiers jours de Lon X
Ds 1513, dans le temps que Luther, ayant peine
reu ses grades de docteur, prchait encore le plus
pur Catholicisme; ds 1513, anne de son lva
tion au souverain pontificat, Jean de Mdicis reprenait
l'uvre de Jules II, brise par la mort. Ses rves sont
beaux. H oublie les injures ; il tend la main ses enne
mis, car son cur est doux, mitis ut agnus, disait
Luther lui-mme, et il a besoin de la paix pour la gloire
de la religion, pour que Rome devienne l'asile de la
pit et des arts : ne faut-il pas qu'il achve le saint
difice commenc par son glorieux prdcesseur ? qu'il
perce des rues nouvelles, qu'il agrandisse la bibliothque
12 INTRODUCTION.
du Vatican? qu'il fouille l'ancien Forum et les campa
gnes voisines, pour y chercher des trsors de la statuaire
grecque eu romaine? qu'il appelle lui ces hommes de
choix, dont le nom s'attache aux splendeurs de l'art
religieux: Raphal, Jules Romain, Lonard de Vinci,
Bramante, Michel-Ange, Sangallo, Sansovino ? Ne faut-il
pas qu'il recueille les lettres chasses de Constantinople?
Bibbiena sera son conclaviste, Bembo et Sadolet ses
secrtaires; ses cardinaux seront gydius de Viterhe,
Adrien d'Utrecht, Franois des Ursins, Cajetan, Pon-
zetti, Emile de Csis, Nicolas Ridolfi, tous potes, his
toriens, philosophes, juristes, hbrasants ; tous illustres
par la pit plus encore que par ces lumires qui feront
jamais la gloire de l'glise ! Lon X, qui ne rgnera
que huit ans, donnera son nom son sicle; mais avant
de lutter de gloire artistique et littraire avec Pricls
et Auguste, il accomplira, pontife avant d'tre roi, la
sainte pense de Jules II et de ses prdcesseurs; il
rformera les abus, rtablira et fortifiera la discipline.
Le 9 mars 1513, Jean de Mdicis tait lu pape, et
le 6 avril 1513, il ouvrait la sixime session du concile
de Latra'n.
Lisez dans Audin 1 ces trois beaux chapitres : Le con
cile de Latran; lisez l'analyse de la session :
Point de discussions vaines : il ne s'agit point de la
nature de l'me; n'est-elle point immortelle? Fera-t-on,
par des syllogismes et des rveries no-platoniciennes ,
refleurir d'inutiles questions? Non; mais tout prtre
devra connatre les Pres et les canons ; il sera sobre ,
chaste et pieux, au-dessus mme du soupon; il sera

' Histoire de Lon X.


INTRODUCTION. 13
comme une lampe allume devant les hommes ; il hono
rera Dieu par ses uvres. La demeure du cardinal sera
un port, un hospice ouvert aux doctes, aux indigents,
toute personne de bonne vie. Vient-on frapper la
porte d'un prtre, il regarde le visiteur, et refuse s'il
sollicite . des places et des honneurs ' si cet homme
demande justice, il intercdera pour lui. L'vque doit
avoir au moins vingt-sept ans. Il rsidera dans son dio
cse, le parcourra au moins une fois l'an, pour tudier
les besoins de son peuple, de son glise et des murs
de son clerg. La rforme atteint, comme le prtre
obscur, le prtre en robe rouge ou violette. Le pape
en vient aux plus petits dtails : ce n'est pas tout pour
l'colier de lire Homre ou Virgile ; son me a besoin
d'une autre nourriture : ainsi donc on l'instruira surtout
de la loi du Christ; il psalmodiera vpres les subli
mits du Roi-Prophte, et chantera nos saintes hymnes;
chaque soir, il lira les actions de ceux que l'glise a
placs sur nos autels, la vie des saints, des docteurs,
des martyrs, des anachortes. L'enfant saura par cur
le Dcalogue, le Symbole, le Catchisme; sous la con
duite des matres, lves, clercs et laques entendront la
messe, les vpres et le sermon, etc....
Lon X n'est-il donc qu'un artiste tout occup de
vers, de peinture, de sculpture, de musique? coutez
le fougueux Hutten, ce soldat toujours en dbauche,
cet crivain plus sale que Rabelais ; coutez Hutten : La
papaut refuse d'couter les gmissements de la chr
tient ! Et peu d'annes auparavant, Jean Trithme avait
introduit, renouvel dans les couvents la discipline, le
travail, l'amour de l'tude et la pit. Partout s'oprait,
mais sans exagration, sans rvolte, la rforme calho
14 INTRODUCTION.
lique. Pendant que Hutten sme ses calomnies, la Pa
paut, reprsente par Jules ou par Lon, fait clater
dans le palais de Latran la gloire du Catholicisme ; elle
formule toutes les plaintes arrives jusqu' elle; elle
propose toutes les amliorations ; elle dclare que nul
n'entrera dans le saint ministre s'il n'a des, murs
pures, une thologie profonde. Et pendant que Hutten
et Luther sment leurs calomnies, la Papaut, repr
sente par Lon X, coute la voix d'un pauvre moine
rcollet et celle de ses adversaires, pse tout dans sa
haute sagesse, et dclare que les Monts-de-Pit sont
une institution charitable. Elle publie sur la presse, qui
vient de natre, un dcret admirable de prudente tol
rance. L'imprimerie, proscrite en France, dit Chateau-
briand, trouve une retraite en Italie.
Vous voulez la rforme, dites-vous ! Mais l'glise en
reconnat la justice; elle s'en occupe avec ardeur, mais
avec sagesse ; vous , dans votre fivreuse et coupable
impatience, vous violez les lois de la justice et de la
raison ; l'orgueil vous gare, vous attaquez la foi dans
ses fondements ; d'une rforme salutaire vous faites une
rvolte impie ! Il est certain, dit Voltaire', que l'glise
romaine avait besoin de rforme.... Il n'est pas moins
certain que, s'il n'y avait pas eu dans le monde hr-
tien une autorit qui fixt le sens de l'criture et les
dogmes de la religion, il y aurait autant de sectes que
d'hommes qui sauraient lire.... Presque chaque mot
peut susciter une querelle. C'est l un bel hommage
rendu l'unit de l'glise par le plus ardent des en
nemis de l'glise ; hommage que nous rapprocherons

1 Essai sur les murs et l'esprit des nations, chap. xxx.


INTRODUCTION. 15
de l'aveu de M. Voigt, protestant. L'glise est la so
ft cit de Dieu, dont nul mortel ne peut s'attribuer les
biens et les privilges, dont nul prince ne peut sans
crime usurper la juridiction : de mme qu'il n'y a
qu'un Dieu et qu'un roi, de mme il n'y a qu'une
glise et qu'un Chef '. Et le baron de Senkerberg,
professeur de droit dans les Universits de Gottingen
et de Giesen , conseiller aulique sous Franois Ier : Il
est juste qu'il y ait parmi les chrtiens un systme
de gouvernement avec un chef qui y prside. Or,
personne ne peut mieux remplir cette dignit que le
vicaire de Jsus-Christ, celui qui reprsente saint
Pierre par une succession non interrompue. Les
aveux abondent. Sous prtexte de rforme, vous brisez
l'unit ; vous mritez ce que disent de vous les vtres
mmes : La grande unit des protestants consiste non
pas croire, mais ne pas croire ; savoir plutt ce
quoi ils sont opposs que ce qu'ils admettent ;
connatre encore plus ce qu'ils ne veulent pas que ce
qu'ils veulent *. >> Vous serez les seuls rformateurs,
l'orgueil vous le dit , et sa voix parle haut ; soit, mais
du moins ne calomniez pas ; n'allez pas crier sur les
places publiques, dans les carrefours , dans les corps-
de-garde avec Hutten , dans les tavernes avec Luther,
que l'glise et la Papaut sont sourdes aux rclamations.
Rome est Babylone, Lon X est l'antchrist, mieux que
cela, un Nebulo ; d'accord. Reprsentez le pape assis
sur son trne, dans toute la richesse de ses vtements,
avec deux oreilles d'ne, et la tte entoure d'une m.y-

1 Histoire de Grgoire VII, tome n. Conclusion.


2 Confrence du marquis de Worcester avec Charles l", Rayland.
16 INTRODUCTION.
riade de dmons, donnez-lui la figure d'une truie aux
larges flancs, aux mamelles gonfles , et marchant au
concile; tout cela est beau, grand, magnifique ; pendant
que Bramante pose les fondements de Saint-Pierre, que
Raphal peint la Transfiguration, que Michel-Ange trace
sur les murs de la Sixtine la cration de l'homme, vous,
vous offrez de plus nobles tableaux qui feront progresser-
bien plus avant l'intelligence humaine ; c'est admirable,
et vous mritez la reconnaissance de l'art comme celle
de la libert ; mais si vous persistez nous dire : l'glise
et la Papaut sont sourdes, elles ne veulent pas de r
forme ; alors , chevalier Ulric de Hutten, chantre du
bois de Gaac, et si plein de votre sujet ; alors, Martin
Luther, moine apostat, auteur des Tisch-Reden, nous ne
pourrons vous rpondre qu' la manire de Pascal :
MENTIRIS IMPUDENTISSIME !

1I1

En brisant ainsi le pass, le Protestantisme arrta la


civilisation et la libert ; que les matres se nomment
Luther, Henri VIII ou Calvin , ils coupent les ailes
l'intelligence ; ils disent l'affranchir, et ils l'enchanent ;
ils chassent des couvents les moines, travailleurs infa
tigables ; ils brlent les librairies, comme on disait au
seizime sicle ; ils foulent aux pieds les chefs-d'uvre
du Prugin, de Raphal, d'Andr del Sarto, de Cellini ;
en politique , ils aboutissent au sanglant despotisme
d'Angleterre et de Genve, et aux religions nationales. .
Le Protestantisme arrte la civilisation, parce que, con-
INTRODUCTION. 17
trairement au Catholicisme qui commence parle peuple,
il commena par les grands ; l'un et l'autre ont gard
toujours leur empreinte native. Les tablissements de
charit sont catholiques ; tandis que le Protestantisme
ne trouve que des machines et des manufactures, le
Catholicisme donne au monde les hpitaux, les coles
d'aveugles et de sourds-muets, les salles d'asile et de re
fuge, etc.... Il y a trois sicles, dit Chateaubriand, que
le Protestantisme est n ; il est puissant en Angleterre,
en Allemagne, en Amrique ; il est pratiqu par des
millions d'hommes , qu'a-t-il lev ? Il nous montrera
les ruines qu'il a faites ! Le Protestantisme a fini
par le comprendre ; il a voulu, comme Julien, copier le
. catholicisme, s'emparer de ses conqutes ; Julien se pro
posait de fonder des monastres et des hpitaux , car,
disait-il, ne devons-nous pas rougir que les Galilens,
ces impies, aprs avoir nourri leurs pauvres, nour-
rissent encore les ntres? Ainsi l'Angleterre vint
un jour s'emparer de nos salles d'asile, et en revendiquer
l'invention ; elle ouvrit des asylums, des infants-schools,
des dames-schools, et s'en dclara hautement la cratrice.
Nous lirons un jour dans son histoire que Christophe
Colomb et saint Vincent de Paul taient Anglais ! MM. de
Villeneuve, de la Farelle, protestant, Roselly de Lorgues,
et celui qui crit ces lignes, ont, dans le temps, fait justice
de cette trange prtention ; ils ont nomm la catholique
inspire qui, la premire, eut la pense des salles d'a
sile, qui, la premire, l'excuta. Diriger les esprits par
le cur et par l'intelligence, comme l'Angleterre les
mne par les machines, fut toujours le magnifique pri
vilge du royaume trs-chrtien ; aussi est-ce une catho
lique, une Franaise , madame la marquise de Pastoret,
s
18 INTRODUCTION.
qui, dans son cur de chrtienne, trouva cette inspira
tion. En vain le Protestantisme se trane la suite, en
vain il copie : il lui manque quelque chose pour avoir
ses surs de la charit, ses jeunes gens des confrences
de Saint-Vincent-de-Paul !
Le Protestantisme , dit Chateaubriand avec la ma-
gnificence accoutume de son langage , vtit celui
qui est nu , mais ne le rchauffe pas dans son sein ;
il ouvre des asiles la misre, mais il ne vit pas et
ne pleure pas avec elle dans ses rduits les plus ab-
jects ; il soulage l'infortune, mais il n'y compatit pas.
Le moine et le cur sont les compagnons du pauvre;
les haillons, la paille, les plaies, les cachots, ne leur
inspirent ni dgots ni rpugnance : la charit a par-
fum l'indigence et le malheur. Le prtre catholique
est le successeur des douze aptres qui prchrent
Jsus-Christ ressuscit. Il bnit le corps du mendiant
expir, comme la dpouille sacre d'un tre aim de
Dieu et ressuscit l'ternelle vie. Le pasteur pro-
testant abandonne le ncessiteux sur son lit de mort;
- pour lui , les tombeaux ne sont pas une religion, car
il ne croit pas ces lieux expiatoires o les prires
d'un ami vont dlivrer une me souffrante. Dans ce
monde , il ne se prcipite point au milieu du feu , de
la peste; il garde pour sa famille ces soins affectueux
que le prtre de Rome prodigue la famille humaine 1 .
Un des derniers ministres de la Restauration, M. le
baron d'Haussez, a bien tudi l'Angleterre. Je suis
loin de blmer tout ce qui se fait dans les hpitaux an-
glais , et de refuser des loges ce que j'y ai observ

1 tudes historiques.
INTRODUCTION. 19
de bien. Les soins donns aux malades y sont rgu
le liers ; la propret y est grande, le rgime y est bon.
Mais il y a dans tout cela quelque cbose de froid, de sec,
de mthodique, un manque de consolation qui fait
peine : on voit que la religion n'a pas pass par l1.
Ce dernier mot explique tout : La religion n'a pas
pass par l! Lorsque le Protestantisme voudra nous
drober nos gloires catholiques, nous rpondrons : Ce
que vous rclamez n'est point vous. L'histoire donne
mille fois raison Chateaubriand, au baron d'Haussez,
Voltaire, qui a dit : Les peuples spars de la com-
munion romaine n'ont imit qu'imparfaitement une
charit si gnreuse 1 . En 1 543, lorsque la peste
dsolait Genve, les ministres refusaient d'aller l'h
pital, disant qu'ils iraient plutt au diable, confessant
que Dieu encore ne leur a donn la grce d'avoir la force
et constance, priant de les avoir pour excuss; Calvin se
cacha. En 1 51 0, la peste svissait Wittemberg ; Lu
ther, zl catholique et qui venait de prononcer ses
vux, crivait son ami Lange : Fuir, me dis-tu ;
mon Dieu non! Pour un moine l'abbaye n'est pas
perdue... Je suis mon poste, j'y resterai... Non pas
que je n'aie pas peur de la peste, car je ne suis pas
l'aptre saint Paul, mais un lecteur du disciple de
Jsus qui me dlivrera de la crainte. Cela est noble
et beau, catholique surtout ! En 1527, la peste encore;
la Table sainte est entoure de communiants; on con
sulte Luther, alors protestant: Renvoyez -les ; c'est
bien assez que ces mes reoivent publiquement
quatre fois par an le corps de Jsus-Christ. L'glise

1 De la Grande-Bretagne en 1833.
8 Essai sur les murs et l'esprit des nations, chap. cxxxix.
20 INTRODUCTION.
n'est point une esclave ; donner le sacrement qui-
conque s'approcherait de la Table sainte, surtout en
temps de peste, serait un poids trop lourd pour les
ministres.
Quand le cholra ravageait New-York, le conseil
municipal votait un hommage de gratitude d'humbles
religieuses catholiques ; ni les anglicans, ni les ministres
du Saint-vangile ne recevaient un tel honneur. Quand
le Protestantisme pourra-t-il s'crier, en nous montrant
ses martyrs du dvouement :

Ange des hpitaux ! figure douce et chaste


Que nous offre partout leur enceinte nfaste,
Qui des plus tristes morts adoucis le linceul
De tout agonisant qui sans toi mourrait seul;
0 sur de charit, sois jamais bnie !
De l'hroque amour n'es-tu pas le gnie1?

De nos jours, au mois d'aot 1854, le Daily-News


contenait la lettre d'un officier anglais qui campait
Varna, prs d'un aumnier militaire ; il faisait remar
quer que pas un chapelain anglican n'avait mis les pieds
l'hpital des cholriques ; il ajoutait : Combien les
choses se passent diffremment parmi les catholiques !
Il n'est pas mort un seul d'entre eux sans avoir reu
la visite de l'aumnier, dont le temps est constam-
ment employ visiter les malades ; il est toujours
la recherche de quelque malade nouveau consoler.
L'officier anglais explique cette diffrence : Il est in-
contestable que nos ministres sont par trop bien
levs, accoutums un genre de vie trop lgant
et confortable; ils sont trop habitus aux raffine-

1 JosephsAutran. Laboureurs et Solda!.*.


INTRODUCTION. 21
ments de la dlicatesse, fruits de l'ducation soigne
et du bien-tre, pour tre susceptibles des sentiments
de sympatbie du prtre catholique en faveur du pauvre
soldat. Ceci est regrettable , car l'influence de notre
glise ne peut moins faire que d'tre amoindrie parmi
les hommes tmoins de ce contraste. Durant tout le
cours de mon existence et dans tous les pays , j'ai
t mme de faire cette observation , et aujourd'hui
la vie des camps m'en offre un exemple des plus frap-
pants.
L'officier anglais oublie, dans les motifs qu'il donne
de l'inactivit des ministres, que le ministre garde pour
sa famille ces soins affectueux que le prtre de Rome,
comme vient de nous le dire Chateaubriand, prodigue
la famille humaine. Ce n'est point un reproche, mais
une explication.
Tout cela n'empchera pas un ministre du Saint-van
gile d'crire cette phrase , la plus tonnante qui soit ja
mais tombe d'une plume protestante : La nature
mme du Catholicisme explique l'loignement qu'il
inspire tant de gens. Rien pour le cur, rien pour
la conscience, rien mme pour l'esprit '.
Nous avons d tout citer, et les deux titres du livre,
et le nom de l'auteur, et le nom de l'diteur, et l'adresse,
et l'anne; qui et pu croire, sans cette prcaution, que
nous n'inventions pas ? RIEN POUR LE COEUR ! Ah ! ce
n'est pas l'opinion de madame de Stal , de Necker, de
Benjamin Constant, de M. Guizot ! On nous avait re-

1 Confrence de l'Alliance vanglique Londres. 1851 . Coup d'il


sur l'tat religieux du monde chrtien, par Jean Monod, pasteur adjoint
de l'glise rforme de Marseille. A Paris, chez Marc Ducloux, diteur,
rue Tronchet, n % 1852.
22 INTRODUCTION.
proche jusqu' prsent de ne parler qu'au cur, de
sduire le cur, de faire du sentiment propos du
Purgatoire, cette touchante relation entre les vivants et
les morts ! Est-ce faute de cur que nous avons fond
tous les tablissements charitables, que la charit ca
tholique parfume l'indigence et le malheur! Jean de
Matha , Flix de Valois Pierre de Nolasque, Jean-de-
Dieu , Jean-1' Aumnier, Paulin de Nle, Jrme mi-
lien, Joseph de Calasance , Camille de Lellis , Claver,
Jean de la Salle, Bernard de Menthon, Las-Casas, Louis
de France, Vincent de Paul , de l'Epe, Sicard, Caron,
Legris-Duval, de Magallon, Valentin Hay, Charles de
Borrome , frres Bthlmites , frres Hospitaliers ,
aumniers de Saint-Benot, frres de la Merci, religieux
de Saint-Basile, prtres des prisons, prtres des cha-
fauds; frres Lamennaisiens de Plormel , enfants de
Saint-Franois-Rgis, pres de l'Assomption, Maristes,
OEuvre de la Sainte-Enfance, mesdames de Miramion,
Legros, l'Huilier, dePastoret, Javouhey; jeunes gens des
confrences de Saint-Vincent-de-Paul , qui catchisez le
pauvre, lui parlez de Dieu , lgitimez les unions coupa-
- bles , encouragez le repentir, mlez vos larmes aux
larmes de celui qui souffre, appuyez son cur sur votre
cur; qui, au chevet des malades, faites, pour les sou
lager, le sacrifice des plaisirs de votre ge , et souvent
de votre vie ; vous, qui avez laiss tant des vtres sur
les champs de bataille de la charit ; et vous , nobles
femmes catholiques, filles du grand saint Vincent de
Paul, surs Grises, surs de l'Esprance, petites surs
des pauvres, vous toutes , fondatrices de tant de pieux
et charitables tablissements; vous, qui donnez aux
malheureux vos richesses, votre jeunesse, votre beaut,
INTRODUCTION. 23
votre clatante position dans le monde, toutes les heures
de votre existence ; et vous, mres, filles, pouses affli
ges dont la prire seule peut allger la douleur, qui
savez que vous retrouverez un jour, pour ne vous en
sparer jamais, un fils, un pre, un poux tendrement
aim ; dites, le Catholicisme n'a-t-il rien pour le cur,
rien pour la conscience, rien mme pour l'esprit! Que
rpondre cela? Comment relever cette phrase trange?
Que le Protestantisme nomme ses saints, et ensuite ses
hommes de gnie dans toutes les sphres de l'intelli
gence ; nous nommerons les ntres !
Rien pour l'intelligence ! coutez le sceptique Henri
Heine, ni catholique ni dvot; il n'est pas fanatique,
celui-l ! coutez-le : Une inimiti fanatique contre
l'glise de Rome ne pouvait exister en moi, parce
que je manque de cet esprit born qui est ncessaire
pour une telle animosit... Nommez toujours l'glise
de Saint-Pierre la bastille de l'esprit; soutenez tou-
jours que cette forteresse n'est plus dfendue aujour-
d'hui que par des invalides : il n'en est pas moins
vrai que cette bastille ne serait pas facile enlever,
et certes plus d'un jeune assaillant ira encore se
rompre le cou contre ses crneaux. Comme penseur,
je n'ai jamais pu refuser mon admiration l'eneha-
nement ingnieux et consquent de tout ce systme
religieux et moral qu'on nomme l'glise catholique,
apostolique et romaine ; aussi puis-je me vanter de
n'avoir jamais, par la raillerie et le persiflage, attaqu
ni son dogme, ni son culte... Je fus toujours pote,
pote vritable, et c'est pourquoi la posie, qui fleurit
et brille dans les symboles du dogme et du culte
catholiques , a d se rvler moi bien plus profon
24 INTRODUCTION.
dment qu' d'autres. Moi aussi j'tais souvent, dans
ma jeunesse, enivr par la douceur intime et infinie
de cette posie spiritualiste, et la dlirante joie spul-
craie qui y domine me faisait souvent frissonner de
dlice. Moi aussi je m'exaltais alors pour la Reine
des cieux ; je mettais en vers coquets les lgendes de
sa grce divine et de sa misricorde sans bornes :
mon premier recueil de posies contient, de cette
belle poque d'enthousiasme pour la Madone, maintes
traces que j'ai effaces toujours avec une proccupa-
tion mesquine dans les recueils suivants 1 .
Le pote, le penseur allemand tablit, dans le mme
article, une comparaison entre l'ducation catholique
et l'ducation protestante : cette dernire est vigoureu
sement bafoue aux dpens de l'autre ; et, dans ce mme
article encore , Henri Heine se dclare protestant tout
jamais.

IV

Quel est notre but en disant ces choses ? Ce n'est pas,


nous le rptons, de faire l'histoire de la rforme, de
suivre, pendant trois cents ans, ses traces sanglantes
dans le monde, ni de prouver que les perscutions dont
elle se plaint ont toujours t une dplorable raction
contre sa tyrannie, ses massacres, ses chafauds, ses
guerres iviles, ses assassinats, ses lois iniques et mons
trueuses. Ne rcriminons pas : Dimitle mortuos sepelire
mortuos suos; gmissons sur les passions humaines,

1 Les aveux d'un po'te. Revue des Deux-Mondes, 15 sep


tembre 1854.
INTRODUCTION. 25
maudissons le mal sous quelque manteau qu'il s'abrite,
et que le pass nous serve de leons. Nous avons voulu
montrer seulement ce que devient la raison humaine,
lorsque, abandonne elle-mme, ne reconnaissant
aucune autorit , elle flotte tous vents de doctrine ;
nous n'avons pu mieux faire que d'crire, dans cette
pense, quelques pages des folies et des aberrations de
la rforme ; le sujet est loin d'tre puis : lorsque ,
selon Voltaire , il peut y avoir autant de sectes que
d'hommes qui savent lire , la matire est infinie ; il n'y
a pas de patience capable de noter, de classer, d'analyser
tant de richesses ; on s'avoue vaincu par le nombre.
M. Charles de Rmusat se plaint de ce que quelques
personnes se refusent voir dans le Protestantisme une
religion. Nous avouons franchement n'y pas mme trou
ver une philosophie, car celle-ci est bien oblige de
reconnatre une autorit. Descartes fait de la libert
d'examen une philosophie, mais il ne la laisse pas aller
au hasard, sans guide, sans frein ; il ne l'abandonne pas
tous les caprices de l'intelligence ; il lui crie aussi : Tu
n'iras pas plus loin ! Luther, de cette mme libert, veut
faire une religion; en quoi il se trompe : la libert d'exa
men qui divise ne peut lier, relier; ne peut donc tre une
religion.

Nous avons entrepris, dans cet ouvrage, de dmontrer,


par le fait, la vrit de ces paroles de M. l'abb Gerbet :
Toute hrsie a deux noms , parce qu'elle a deux ori-
gines. Elle a son origine de fait dans les hommes qui

4
26 INTRODUCTION.
l'ont fait apparatre dans le monde ; elle a son origine
mtaphysique dans certaines doctrines antrieures
qui le contenaient en quelque sorte dans leur sein. De
l, deux noms : d'abord, le nom historique, populaire,
connu de tous, qui est, suivant la remarque de Bos-
suet, comme un signe imprim au front de chaque
hrsie pour marquer sa nouveaut; en second lieu,
un autre nom que les hrsies peuvent recevoir dans
l'examen philosophique des doctrines, un nom aristo-
cratique', qui a pour but d'exprimer leurs relations
avec d'autres erreurs, et leur filiation rationnelle '.
La doctrine chrtienne, dit M. l'abb C. Clerc dans
sa belle Symbolique, fut surnomme apostolique, puis-
que le Christ lui-mme donna le nom tfaplres aux
disciples qu'il choisit pour la porter l'univers. Si ,
au lieu de confier cette mission des pcheurs igno-
rants, il en et charg des gens spirituels et lettrs tels
que Luther, Voltaire ou Saint-Simon, l'glise fonde
par eux serait bon droit nomme luthrienne, voltai-
rienne ou saint-simonienne. Voltaire est du mme
avis : Je suis fch, crit- il Clairaut (19 auguste
1759), que vous dsigniez par le nom de newtoniens
ceux qui ont reconnu la vrit des dcouvertes de
Newton; c'est comme si on appelait les gomtres
euclidiens. La vrit n'a point de nom de parti ; l'er-
reur peut admettre des mots de ralliement. On dit
molinistes, jansnistes, quitistes, anabaptistes, pour
dsigner diffrentes sortes d'aveugles : les sectes ont
des noms, et la vrit est vrit.

1 L'abb Gerbet. Vues xur le dogme catholique de la pnitence,


chap. v.
INTRODUCTION. 27
Des sectes protestantes ont voulu prendre le nom
d'apostoliques, de catholiques, d'orthodoxes; il n'y a
que le titre de romaines qu'elles aient constamment re
pouss; mais, comme le remarque de Maistre, le grand
point est de forcer les autres nous donner tel ou tel
nom, ce qui n'est pas tout fait aussi ais que de nous
en parer de notre propre autorit : l'glise vritable de
Jsus-Christ sera toujours l'glise catholique , apostoli
que et romaine; jamais les sectes de la rforme, quand
elles russiraient (chose impossible) se runir sous un
commun symbole, ne pourraient s'enorgueillir d'un de
ces noms; le monde n'accepterait point leur plagiat :
Il n'y a de vrai nom, dit encore de Maistre, que le
nom reconnu; et nous ajoutons, il ne peut y avoir
de nom reconnu que le nom vrai.

VI

Non: nous n'accepterons jamais comme une religion


un systme purement humain qui consiste absolument
chercher la foi dans un livre ouvert toutes les incer
titudes de notre raison ; dont il faut lire, tudier, com
menter, comprendre, avec l'interprtation personnelle,
les trente-quatre mille versets, tout en tenant compte
des fautes des copistes , de l'altration des textes, des
difficults philologiques, de l'insuffisance des traduc
tions, de la ponctuation errone et de la massore;
l'homme du plus puissant gnie succomberait la peine.
Admettre que chacun, l'homme intelligent et l'homme
d'un esprit mdiocre , le savant et l'ignorant, le grand
28 INTRODUCTION.
seigneur et l'enfant du peuple, l'homme gar par ses
passions ou peu soucieux de rechercher si grands
frais la vrit ; admettre, dis-je, que chacun passe sa
vie mditer ces histoires, ces lois, ces traits de mo
rale, ces prophties, ces enseignements, ces prires, ces
aspirations, ces pomes , ces allgories, ces paraholes,
ces hymnes sacrs, ces chants sublimes, etc., et en retire
la lumire, c'est ce qui nous est impossible ; moins,
comme le recommandait navement Episcopius, de faire
apprendre l'hbreu et le grec aux paysans, aux soldats,
aux matelots, aux femmes, etc., et encore que de d
fectueuses traductions de la Bible pourraient induire
en erreur ! Mais, nous dit le Protestantisme, vous vous
en rapportez la parole des hommes, nous coutons la
parole de Dieu ! Nous nous en rapportons la parole de
l'glise qui vaut bien notre vacillante raison ; vous
coutez, vous, la parole de votre esprit, et comme il y a
autant de diversits d'esprits que de ttes, tt capita, tt
sensus, vous vous contredisez , vous vous combattez ,
vous vous rfutez les uns les autres et sans la moindre
tolrance ; en coutant votre esprit , votre esprit seul,
vous coutez la parole d'un homme bien plus expos
se tromper , puisque cet homme , c'est vous avec vos
passions qui aveuglent, vos intrts qui interposent un
voile, votre raison qui faiblit et s'gare , votre intelli
gence leve qui s'enorgueillit, ou votre simplicit qui
ne voit pas.
Nous n'acceptons pas comme une religion un sys
tme fond sur V incertitude, et qui divise ; un systme
qui nous dit tour tour ou la fois : Dieu est l'auteur
du pch; Dieu jette l'homme dans le pch pour l'en
punir ensuite ternellement ; Dieu a "prdestin la ma
INTRODUCTION, 29
jeure partie des mes la damnation, sans la prvision
d'aucun dmrite de leur part ; l'homme qui a la foi
ne peut, quels que soient ses crimes, cesser de plaire
Dieu; une fois qu'on est baptis, la vertu est inutile
pour le salut ; le pch originel a rendu l'homme une
machine et lui a enlev le libre arbitre ; l'homme fait
galement le bien et le mal sous l'empire de la nces
sit...., etc. Assertions monstrueuses soutenues par vos
matres et par vos disciples, Luther, Calvin, Agricola,
Zinzendorf, Withfield, par les Infra-Lapsaires, les Supra-
Lapsaires, les Hommes-Diviniss , les Mthodistes , les
Prdterminants, les Quintinistes , les Recordites, les
Terministes, les Wesleyens, etc., etc.... Nous n'acceptons
pas comme religion un systme qui , selon J.-J. Rous
seau, consiste attaquer la religion des autres; qui
dcapite le christianisme, et ne se soutient que par
les emprunts qu'il a daign faire au Catholicisme. Que le
Protestantisme disparaisse, le Catholicisme n'en sera pas
moins ce qu'il fut ds le premier jour ; il aura un en
nemi de moins, voil tout. Tombe le Catholicisme, et le
Protestantisme n'est plus ; il ne lui restera qu' invoquer
le tout-puissant nant qu'adore la jeune Allemagne,
comme parle Feuerbach !
En rsultat, quel bien a-t-il fait au monde? Il l'a
remu jusqu'au fond des entrailles ; il l'a rempli de cla
meurs, de larmes et de sang ; il a aiguis les poignards,
allum les torches ; il a dcapit la gloire, l'art, l'intelli
gence; il a voulu s'imposer par la violence, par l'in
cendie, par le meurtre, par l'chafaud; il a sem
pleines mains l'injure, l'outrage, le mensonge, la ca
lomnie, et il est arriv l'clectisme, cette anarchie de
la pense, au matrialisme, ce nant! Chose
30 INTRODUCTION.
trange, pourtant! runissez les aveux des matres,
depuis Luther jusqu'au ministre de nos jours ; extrayez-
les de leurs livres, de leurs confrences, de leurs dis
cours, de leurs lettres, et vous retrouverez tout le Ca
tholicisme ; partout s'lvent les tmoignages dissmins
des protestants en faveur de nos dogmes , du purga
toire, de la pnitence, de la confession, de la tradition ,
de l'invocation des saints , de la suprmatie de saint
Pierre, de la prsence relle, etc.... Chacun rejette un
ou plusieurs articles , chacun retient quelques articles
enseigns par Rome : de ce cliquetis d'opinions, de ces
clarts vacillantes, de ces nuages parfois dors d'un
rayon, de ces tnbreuses toiles, de cette nuit entre
coupe de quelques clairs, de cet ocan de mensonges
et d'inepties o surnagent de rares vrits, de rares
dbris du bon sens ; de tout ce long amas de rveries,
vous reconstruiriez le Catholicisme tel qu'il apparut il y
a 1 856 ans, tel qu'il est encore. C'tait bien la peine de
porter ses fondements la hache et la flamme ! de le
mconnatre et de le maudire ! - A quoi bon le Protes
tantisme?

V1I

Aussi , comme il chancelle ! 11 y a trois sicles, quel


ques hommes d'intelligence, mais sans morale, l'appe
lrent en aide leurs passions mauvaises; le Catholicisme
a triomph d'une hrsie plus puissante : l'arianisme a
vcu quatre cents ans ; il s'est rpandu aussi chez un
grand nombre de peuples ; il a envahi le palais des rois ;
les Vandales en Afrique, les Goths en Asie, en Italie,
INTRODUCTION. 31
dans l'Espagne et dans les Gaules, ont cru en lui ; il a
tromp un moment le grand Constantin, sig plus tard
en matre Rome et Constantinople, et pntr,
comme la Rforme, dans la demeure d'une multitude de
petits princes; puis, il a disparu de la face de la terre.
En vain Servet et Socin au seizime sicle, Sandius et
Grotius au dix-septime, ont-ils voulu ranimer de leur
souffle les cendres du colosse ananti ; dj rasme lui-
mme, rasme semi-arien, avait t oblig d'crire pour
se justifier : Nulla hresis inagis extincta qum ariano-
rum. Des protestants en disent chaque jour autant du
Protestantisme ; ils jettent des cris de dtresse ; ils si
gnalent les progrs effrayants du papisme; les hautes
intelligences leur chappent. La Gazette universelle alle
mande de Leipsick, l'organe le plus violent et le plus es
tim du Protestantisme en Allemagne, laisse tomber ces
mots, propos de la collecte faite au synode gnral de
Bade pour les missions de la Rforme : L'glise pro-
testante [s'il en existe une), car, dire vrai, il n'y a que
des sectes protestantes dans l'glise chrtienne, etc...
C'est un concert unanime de gmissements, de repro
ches, d'injures les uns contre les autres ; c'est, moins la
mlodie, le chant qu'attribuent les potes au cygne
mourant. En effet, les protestants se flatteraient-ils d'un
triomphe ternel? Auraient-ils oubli, dans leur aveu
glement, que Bossuet leur a port les mmes coups que
le grand Athanase porta jadis aux ariens? Le moine re
ngat de Wittemberg n'a pas le droit d'esprer une exis
tence plus longue que celle du prtre apostat de Libye.
Dans Genve, cette mtropole de Calvin, on en est au
dgot. Quel est le simple manouvrier qui , fort de sa
raison superbe dont on lui a fait un Dieu, veuille, au
32 INTRODUCTION.
retour de son travail, couter les sches leons du pas
teur ? Ne voit-il pas chaque ministre combattu par un
autre minisire ? Aussi a-t-on renonc prcher le dogme
pour se rduire aux questions de morale, et on aban
donne ainsi toutes ces controverses qui furent le champ
de bataille des premiers rformateurs ; on s'avoue
vaincu sur ce point, et du moins c'est logique.
On remplirait un norme volume des noms des per
sonnes distingues par l'intelligence, la position sociale
et la pit que l'glise a vus rentrer dans son sein ma
ternel; historiens, potes, philosophes vous chappent
tous les jours ; lord Byron, le chantre du dsespoir, fai
sait lever sa fille dans le Catholicisme. Qu'a pu obtenir
le roi de Prusse , malgr tous ses efforts ? En vain il
offre une rcompense qui rfutera la Symbolique de
Mhler; la rcompense est encore adonner. Il a fallu
que des ordonnances de police dcrtassent l'assiduit
au prche. Les Bibles, les commis-voyageurs de Bibles
n'y peuvent rien. coutez une parole qui ne doit point
vous tre suspecte, celle d'un des plus fervents et des
plus habiles dfenseurs de votre systme : Il ne faut
pas , dit M. Vinet il ne faut pas que trois sicles de
vie extrieure fassent illusion au Protestantisme. Il
vit encore de la premire et vigoureuse impulsion
qu'il a reue au seizime sicle. Il vit de ses antc-
dents politiques. Il vit de l'lment de la nationalit.
Mais cette impulsion s'puise. Les poutres de la char-
pente se djoignent. L'difice craque de toute part.
Les forces accessoires et auxiliaires se retirent... Il y
a des protestants, il n'y a plus de Protestantisme.

1 Essai sur la manifestation des convictions religieuses, page 495.


INTRODUCTION. 33
Partout, nous le rptons, les communions protestantes
signalent avec dsespoir les progrs effrayants du pa
pisme; la rforme prouve le sort rserv tout ce qui
est fabriqu de main d'homme, et pour qui, tt ou
tard, venit summa dics et ineluctabile tempus. De nou
velles sectes, fussent -elles plus nombreuses que les
toiles du ciel et que les grains de sable de la mer, ne
retarderont pas sa chute ; chaque matin en voit clore,
qui sont mortes avant le soir, qui s'croulent avec la
mme facilit que ces chteaux de cartes laborieuse
ment levs par un architecte de quatre ans. Si quel
ques-unes offrent plus de rsistance, c'est qu'elles se
rapprochent davantage de la Mre universelle, c'est
qu'en Elle seule elles peuvent trouver quelque appui.
Notre livre ne sera, ne pourra jamais tre complt;
nous le savons , aussi n'avons-nous' prtendu donner
qu'un spcimen ; nous avons oubli, ignor, omis bien
des sectes; et, d'ailleurs, pendant que nous crivons,
qui sait combien d'autres se prparent, combien il en
sort de quelques cerveaux malades , comme Minerve
de la tte endolorie de Jupiter? De supplments en sup
plments, nous remplirions des in-folio ; ce serait fort
insipide , et d'ailleurs les in-folio ne sont plus de notre
temps.

Saint-Jean-du-Dscrt, prs Marseille.

i
LES

SECTES PROTESTANTES
ou
HISTOIRE ALPHABTIQUE
DES DIVISIONS SURVENUES DANS LA RFORME
DEPUIS LUTHER JUSQU'A NOS JOURS.

ABCDAIRES.

Varit d'Anabaptistes. Pour, tre sauv, il ne faut


savoir ni lire ni crire; un homme qui connat l'ABC
est perdu. Les Abcdaires ne faisaient que copier les
Gnosimaques du septime sicle, les Cornificiens du
douzime. Nous avons vu en 1848, en plein dix-neu
vime sicle, un ministre de l'instruction publique adop
ter peu prs ce systme en politique , et le recom
mander ses subordonns : ministre de l'instruction
publique, Cornificiens, Gnosimaques, Abcdaires ont,
leur point de vue, mille fois raison : Dmagogie et Pro
testantisme ne peuvent tenir contre la Connaissance.
Luther avait dcid que chacun est juge souverain du
sens de l'criture : Nicolas Stork, qui avait chang son
nom, Un peu dur et vulgaire, en celui de Pelargus [Stork,
en allemand, signifie cigogne), exagra la doctrine du
matre ; il alla prchant que l'tude nous empche d'
tre attentifs la voix de Dieu , qu'afitt de prvenir ces
distractions il faut ne pas apprendre lire. Carlostadt
y fut pris; il changea son mtier de docteur contre
3G ACC1DENTAK1I.
celui de porte-faix; puis il abandonna Stork, les Ana
baptistes et les Ignorants, et il devint Sacramentaire.
(Voyez les articles Carlostadt et Stork.
La secte des Abcdaires fut assez tendue en Alle
magne , et , dans ce pays de grave et haute science , il
fut reconnu que la science est une impit, que les
Pres, les conciles, les thologiens n'offraient que des
sources empoisonnes ; que l'alphabet est une cause de
perdition. Jean-Jacques Rousseau n'est qu'un cho bien
affaibli de ces lumineuses doctrines; Jean -Jacques
Rousseau, malgr son horreur des sciences, des arts et
des lettres, n'en a pas moins crit vingt volumes !

ACCIDENTAR1I.

Selon eux, Dieu fait sur nos sens les mmes impres
sions que faisaient le pain et le vin avant la conscration ;
ce qui, au lieu d'une vraie conversion, se rduit une
simple substitution, un accident; les accidents ne sont
que des modifications de la matire qui ne sont point
distinctes rellement. La thologie ne prend pas ce mot
dans l'acception philosophique; c'est, dans la conscra
tion, un accident ABSOLU qui n'a pas la matire pour
sujet, puisque la matire n'est plus ; c'est le signe visi
ble de la grce invisible, qui doit donc avoir quelque
chose de sensible. Ce n'est pas une substance; c'est
par consquent un accident, mais un accident absolu,
et ds lors surnaturel. Le concile de Constance a con
damn cette proposition de Wiclef : Les accidents du
pain et du vin ne demeurent point sans sujet dans
l'Eucharistie. Le concile de Cologne dit : Que sont
autre chose les espces aprs la conscration, que des
ADAMIES. 37
espces surnaturelles et des accidents sans sujet?
Des Cartsiens ( nous ne parlons pas de leur pre Des-
cartes) ont soutenu l'erreur des Accidentarii ; au lieu
d'une vraie conversion ils n'ont reconnu qu'une simple
substitution, et ont ainsi rompu avec la doctrine de
l'glise; Pellisson, qui avait t Protestant, leur rpond ?
La substance corporelle ne peut se sparer des acci-
dents. Qui vous l'a dit? tiez-vous du conseil de Dieu
quand il tirait du nant les substances et les acci-
dents? Nous verrons dans la suite de ce travail la
vrit de cette parole de Bossuet que l'Eucharistie est,
vrai dire, la plus importante des controverses entre
les Catholiques et les Protestants. C'est l le grand
sujet qui spare les prtendus rforms de l'glise ro
maine, et qui jette la division parmi les Protestants
eux-mmes; nous n'avons qu'une manire d'expliquer
le hoc est corpus mewn ; ils en ont une multitude. Fiez-
vous votre philosophie, s'crie Montaigne ; vantez-
vous d'avoir trouv la febve au gasteau, voir ce
tintamarre de tant de cervelles philosophiques !

ADAMITES.

Ressuscits des anciens hrtiques de ce nom. Selon


Thodoret, leur chef, au deuxime sicle, fut Prodicus ;
au quinzime sicle, ils reparurent sous la conduite de
Picard ; Picard passa des Pays-Bas en Allemagne ; ses
disciples se rpandirent en Bohme, mais, l'an 1420,
Zisca les dtruisit dans une le de la rivire de Lusmik.
Ils se renouvelrent au sein du Protestantisme , et fu
rent une varit des Anabaptistes. Selon le cardinal
Hosius, cit par Bayle, ces sortes de gens n'ont pas
38 ADESSENA1BES.
t moins en horreur aux Protestants qu'aux Catholi-
ques. Pourquoi aux Protestants? N'taient-ils pas
Protestants eux-mmes, et compris sous cette dnomi
nation gnrique? Il fallait dire, pour tre exact, aux
autres sectes protestantes. Qu'avait-on leur reprocher si
le libre examen, si le Saint-Esprit leur inspiraient de
marcher nus pour imiter l'innocence d'Adam, d'errer
dans les bois en refusant les habits qu'on leur prsen
tait, de dater leur origine de l'existence de nos pre
miers pres; de s'assembler la nuit en Angleterre, de
prendre pour devise : Jura, pcrjura, secretum prodere
noli? N'taient-ils pas libres, au point de vue protes
tant, de grimper sur les arbres, attendant que les anges
leur apportassent du pain, jusqu' ce qu'ils tombassent
terre, demi-morts de faim? de monter un jour, tous
nus , sur une haute montagne, persuads qu'ils allaient
tre enlevs au ciel en corps et en me? L'abus., dit
un historien, que les hrtiques ont fait dans tous les
temps de la Sainte-criture quand ils ont voulu en
tre les seuls interprtes, prouve la ncessit d'un
tribunal suprme pour l'expliquer.

ADESSENAIRES.

Ils ont quatre opinions diffrentes sur la prsence de


Jsus-Christ dans l'Eucharistie : 1 Le corps est au pain ;
2 le corps est l'entour du pain ; 3 le corps est avec le
pain; 4 le corps est sous le pain. Le Saint-Esprit est ga
lement l'inspirateur de ces diffrences-l. On peut les
confondre avec les Impanateurs (voyez e mot) , car il
parat qu'on leur a donn le nom d'Adessenaires sans
qu'ils l'aient pris eux-mmes; il a t employ pouf la
ADRIANISTES. 39
premire fois par Gabriel Prateolus (du Prau), dans
son Elenchus hreticorvm , volume in-4, imprim
Cologne en 1 605 ; peut-tre est-il lui-mme l'auteur de
ce mot, qui vient de ADESSE, tre prsent. Jovet et
d'autres auteurs s'en sont servis.

ADIAPHORISTES.

X&aepspo, Indiffrent. Luthriens mitigs, disciples de


Mlanchtbon ; plus tard, souscripteurs YIntrim de
Charles-Quint. Ils reoivent , selon le temps , selon la
mode, selon le cours du monde, tantt une crmonie,
tantt une autre ; rien de fixe , rien de stable, rien de
positif: Indiffrence. Formey 1 les appelle Adiaphonisti-
ques et Adiaphonistes; c'est une faute d'tymologie.

ADRIANISTES.

Ne les confondons pas avec les Adrianistes sectateurs


de Siman-le-Magicien, et qui, selon la loi impose forc
ment l'hrsie, se divisrent en plusieurs branches,
Dosithens, Clobaniens, Gorthniens, Marabothens,
Eutychistes , Canistes , noms profondment oublis, , et
qu'il n'tait pas la peine de prendre pour si peu de
temps. Les Adrianistes modernes taient disciples d'un
certain Adrien Hamstedius qui , au seizime sicle ,
a.dopta la doctrine des Anabaptistes, en y joignant quel
ques erreurs particulires sur Jsus-Christ. C'est tout
ce que nous en, savons , et c'est bien assez.

1 Abrg de VHistoire ecclsiastique, sicle xyf, art. xn.


ARIENS.

ARIENS.

Au quatrime sicle, Aerius, disciple d'Arius, ajouta


aux erreurs de son matre: attaquant son ami Eustathe,
qui lui avait t prfr pour le sige de Gonstantinople,
le moine apostat passa de la haine contre son compti
teur la ngation des principes. Il soutint que l'vque
n'tait pas suprieur au prtre , que la Pque, les ftes,
les jenes, taient des institutions purement judaques;
qu'il ne fallait pas prier pour les morts, etc... Eustathe
le combla de bienfaits, mais Aerius ne lui put pardonner
ces bienfaits ni son lection ; il continua ses prdications
insenses , sduisit un grand nombre d'hommes et de
femmes , les rassembla dans les bois et dans les ca
vernes ; sa secte existait encore au temps de saint Au
gustin.
Les Protestants n'ont rien invent ; plusieurs d'entre
eux en sont encore l'ennemi intress d'Eustathe ; les
Presbytriens, les Quakers, quelques Anabaptistes mar
chent sa suite ; l'ouvrage de Brueys, Dfense du culte
extrieur, prouve qu'il y avait encore de son temps des
Ariens; il y en a encore, qui peut-tre ne prennent pas
ce titre.

AGAPMONE.

Secte des tats-Unis , qui complte en quelque sorte


la secte des Mormons. Les Mormons excitent chez le
pauvre l'amour des richesses; les partisans de l'Agap-
mone excitent chez le riche la soif des jouissances ; ces
deux sentiments sont devenus une religion.
AGRICOLATES. 41

AGRICOLATES.

Disciples de Jean Agricola, n Esleiben en 1492,


mort en 1566. Agricola, compatriote de Luther, fut
aussi son ami, et le dfendit avec enthousiasme ; cela
ne pouvait durer : Les thologiens de l'glise luth-
rienne, dit navement le protestant Formey, n'eurent
pas seulement des disputes soutenir avec plusieurs
adversaires externes, mais la division se mit aussi
parmi eux, et y causa d'assez grands ravages. Aprs
mille variations, mille rtractations et rechutes, Agri
cola renouvela une erreur abandonne par son matre,
et devint chef des Antinomiens (voyez ce mol).
Selon Luther, nous sommes justifis par la foi, les
bonnes uvres ne sont pas ncessaires pour le salut, il
s'arrtait l; le disciple fut plus logique : lorsqu'un
homme a la foi , la loi lui est inutile ; si l'homme n'est
pas juste, il le devient en faisant un acte de foi. Luther
se mit en colre : pourquoi? Qu'avait-il dire? Les
consquences d'Agricola taient fort bien lies aux pr
misses de Luther.
On croit que , sur la fin de sa vie , Agricola pencha
vers le Catholicisme ; il est de fait qu'il voulut ramener
l'usage des saintes-huiles pour les malades; Bayle a cru
devoir rfuter le bruit qu'il rentra dans la Papaut. For
mey l'accuse d'un caractere opinitre et prsomptueux;
Bayle l'appelle un esprit dangereux, et un grand brouil
lon, qui faisait l'empress pour pacifier les choses. Tout
cela est justice.
AMSBlORFIENS.

AMBRQISIENS.

Disciples d'un nomm AmUTO-ise, qui avait des rv


lations; on les appelle. a.ussi Pneumatiques. Voyez ce mot.
C'est une des nombreuses varit* d'Anabaptistes.

AMIS.

Ce sont les Quakers dont nous nous occuperons quand


leur tour sera venu.

AMIS DES LUMIRES.

C'est le nom que prennent quelques partisans de


Ronge , et qui se runissent en phalange. Voyez J?o??-
gistes.
AMSDORFIENS.

Disciples de Nicolas Amsdorf, n en Misnie, mort


Magdebourg en 1546, selon d'autres en 1541, selon la
Biographie universelle en 1565; ce qui est fort indiff
rent, ce dont ne s'occuperont jamais les auteurs de YArt
de vrifier les dates.
Amsdorf fut le disciple de Luther, qui le sacra vque
de Nambourg. De quel droit? quel titre? Luther
, fut cette ville\ dit Bossuet, o, par une nouvelle con-
scration, il ordonna vque Nicolas Amsdorf, qu'il
, avait dj ordonn ministre et pasteur de Magde-
bourg. Il ne le fit donc pas vque au sens qu'il ap-
pelle quelquefois de ce nom tous les pasteurs; car
Amsdorf tait dj tabli pasteur; il le fit vque avec
toute la prrogative attache ce nom sacr , et lui
AMSBORFIENS. 43
donna le caractre suprieur que lui-mme n'avait
pas. Mais c'est que tout tait compris dans sa voca-
tio.n extraordinaire, et qu'enfin un vangliste, en-
\oy immdiatement de Dieu, comme U.B nouveau
<n Paul, peut tout dans l'glise. C'tait, en effet, la
premire fois qu'on voyait un simple prtre faire, sacrer,
consacrer un vque.
Amsdorf assista son matre dans la dispute de Leip
zig : il prtendait que c'tait pour les Leipsiens une
lutte de poumons et de gosier, plutt que de science et
de raison. Il aida Luther s'chapper aprs la dite de
Worms, et lui rendit mille autres services. Amsdorf,
dit le savant et si regrettable Audin, Amsdorf tait un
des meilleurs amis de Luther, obligeant, serviable, la
bourse toujours ouverte, et le docteur ne se faisait
pas faute d'y puiser. N'y a-t-il plus rien dans le m-
nage, et tout . coup une femme enceinte et pauvre
vient-elle y faire ses couches, alors Luther crit son
ami : Gersa va bientt accoucher chez moi : si
cela arrive au moment mme de la dlivrance de
Rtha, te voil plus pauvre encore; il faudra que tu
ceignes non pas le fer ou le glaive, mais Par, l'argent
et un bon sac d'cus, en cas d'vnement, car nous
ne le lcherons pas sans l'avoir mis contribution.
Amsdorf arrivait l'heure, la besace sur le dos et les
<$ poches pleines. Luther descendait la cave, tirait au
tonneau plusieurs bouteilles de vin du Rhin , et les
convives passaient quelques douces heures table.
Le soir, ils allaient deviser l'auberge prs de l'glise
. de Tous-les-Saints, Tout cela mritait fort un v-
h luthrien; tout cela n'empcha pas Amsdorf de se
sparer en quelques points de la doctrine de son matre
44 ANABAPTISTES.
et ami ; de crer une bonne petite secte lui ; de fonder
la secte des Amsdorfiens, qui croient batement que les
bonnes uvres sont pernicieuses au salut quand on les
regarde comme moyen de salut. On assure que ses dis
ciples, en partie du moins, l'abandonnrent sur cette
question, et que chacun alla prcher et travailler ta
blir d'autres principes, jaloux de donner aussi son nom
quelque chose. Les Amsdorfiens taient encore Con-
fessionnistes rigides : ils furent peu nombreux.

ANABAPTISTES.

Vous rappelez-vous (je m'adresse aux personnes pour


qui la peur n'est peut-tre pas un sentiment complte
ment tranger) , vous rappelez-vous vos terreurs quand,
au mois de dcembre 1 851 , ce cri retentit dans les cam
pagnes : Voici les Socialistes ! Quelque chose de sem
blable s'tait vu au quatorzime sicle et se revit au
seizime. En 1358, une masse de bandits dborda de
tous cts, roulant dans le sang la lueur des incen
dies : c'tait la Jacquerie ! En 1 523, des brigands com
mencrent parcourir l'Allemagne, la torche au poing,
rpandant la terreur, tournant, comme Attila, les re
gards contre le monde civilis : c'tait YAnabaptisme !
Mais les barbares de nos jours n'avaient pas leur tte
des hommes comme Jean Marcel ou Thomas Mnzer ; il
n'y avait pas de quoi tant s'effrayer.
D'abord disciple de Luther, puis de Carlostadt, de
Sorck et de Balthazar Pacimontanus, Mnzer, ancien
curd'AIstaedt, allait criant aux multitudes ignorantes et
grossires : Malheur qui se dit notre matre ! Nous
n'avons de matre que le Seigneur qui rgne dans les
ANABAPTISTES. 45
cieux ! Et les multitudes baisaient ses vtements
noirs et en dsordre, et rugissaient ses paroles d'ner-
gumne; elles se soulevrent, et naquit la guerre des
paysans. A sa voix, ils promenrent partout la dvasta
tion et la mort ; ils allaient courant d'glises en glises,
renversant les images, pillant les couvents, abattant les
forts, faisant patre leurs chevaux dans les prairies des
moines, buvant dans la coupe d'or des abbs, cousant
leurs habits les pierreries des vques, ensanglantant
tout ce qu'ils touchaient. Alors les princes s'adressrent
Luther. Luther, qui avait soulev la Thuringe et la
Souabe, sr d'attacher dsormais ses doctrines les
princes effrays, en leur livrant les biens pills du clerg,
rpondit sans hsitation : Au paysan, comme son
ne, il suffit d'un peu de paille et de foin ; s'il secoue
la tte, employez le bton, et, s'il rue, la balle.
Docteur, peut-on mettre mort les Anabaptistes?
C'est selon ; il y en a de sditieux : le prince peut
les envoyer au supplice ; il y en a de fanatiques : il
faut se contenter de les bannir. Et cent mille paysans
furent crass; et Mnzer monta sur l'chafaud ! Au
jour du jugement dernier, disait Jean Cochle, Mnzer
et ses paysans crieront devant Dieu et ses anges : Ven-
geance contre Luther !
Us sont ainsi ces prcheurs de libert , ces aptres de
l'humanit, ces amis du peuple , ces dispensateurs des
lumires : Il me parat essentiel qu'il y ait des gueux
ignorants, crivait Voltaire Damilaville, le 1er avril
1766; si vous faisiez valoir comme moi une terre, si
vous aviez des charrues, vous seriez bien de mon
avis... Quand la populace se mle de raisonner, tout
est perdu. Et Helvtius, le 13 auguste : Nous ne
46 ANABAPTISTES.
nous soucions pas que nos laboureurs et nos manu-
vres soient clairs. De nos jours M. Thiers rpon
dait par des coups de fusil ceux qui tentaient de mettre
eii pratique les principes de son Histoirede la Rvolution.
Le Voyage en Icarie est, abstraction Faite de sa stupidit
et de son style dtestable, le formidable arsenal du plus
ignoble despotisme.
Les Anabaptistes , Mnzer leur tte, ravagent, br
lent, violent, pillent et tuent ; nouveaux Circoncellions,
fils aussi des nouveaux Donatistes, ils nagent dans le
sang , apportent aux pieds de leur chef les richesses
voles; Mnzer grandit, mais (il en est ainsi dans toutes
les phases rvolutionnaires), il est bientt dpass par
Phiffer, et force lui est de cder au torrent. Je recevrai
tous les boulets dans ma manche , s'crie-t-il sous les
murs de Frankenhausen ; ma robe vous servira de
rempart ! Et le boulet fait de larges troues dans les
rangs de ses dupes; il tombe dans les mains des vain
queurs ; Phiffer partage son sort; Storkc s'enfuit en
Silsie, et termine bientt sa vie dans la misre.
L'Anabaptiste dfait n'en appelle plus aux armes ,
mais la parole et la persuasion : la Bacchante, enivre
de sang, cherche imiter la voix de la Syrne ; Munster
est un moment le sige de son empire. Brisant compl
tement avec le luthranisme, les Anabaptistes se divi
sent entre eux. Luther bondit de rage et les anathma-
tise ; Mlanchthon leur demande : Qui vous a donn
l'ordre de prcher? Ils rpondent : Le Seigneur !
Luther et Mlanchthon avaient tort : qui leur avait
donn, eux, l'ordre de prcher? D'ailleurs , tout
homme n'est-il pas prtre?
Puis vinrent les extases , les danses frntiques, les
ANABAPTISTES. 47
convulsions, les hallucinations, les inspirations, les pro
phties; ils singent Abraham : un frre, inspir de Dieu,
immole son frre ; Dieu, cette fois, laissa consommer le
sacrifice, ils parcourent les bois avec d'affreux hurle
ments ; couverts de blancs linceuls, ils attendent , sur
les montagnes, le jour du dernier jugement ; enfants
dgnrs ! la frocit se tourne en folie !
Ils ont pourtant de beaux jours encore : un de leurs
chefs, Mathias, feit brler sur la place publique les sta
tues et les tableaux des glises ; les admirables vitraux
coloris sont briss ; les cloches sont fondues en canons,
le plomb des fentres fournit des balles. Noble prlude
de 93.
Les Bleus ont demand du plomb aux catacombes.
Aux vitraux de l'glise, aux entrailles des tombes;
Ils ont tout dpouill, temple, autel, souterrain ;
Ils ont ptri le fer, ils ont fondu l'airain

Comme en 93 , les glises sont changes en curies


ou en magasins ; le calife Omar reparat sous le nom de
Mathias; les bibliothques deviennent la proie des flam
mes. A Lavoisier qui demande, avant l'chafaud , un
sursis de quelques jours pour terminer une exprience
utile l'humanit , Coffinhal rpond : La rpublique
n'a pas besoin de savants! La haine des rvolution
naires contre l'intelligence est immortelle et se perptue
de race en race. Luther, savant et pote , eut alors de
beaux lans d'indignation ; mais que pouvaient contre
une pense, corollaire mathmatique de la sienne , ses
colres et les temptes de sa voix?
Munster accepte le divorce et la polygamie; Knipper-
Dolling fait tomber la tte de ceux qui s'opposent
cette prostitution ; Jean de Leyde les tue coups d'ar
48 ANABAPTISTES.
quebuse, ou tend le ventre aux prisonniers. Puis, tout
s'teint dans le sang; les Anabaptistes, aprs avoir
prch, soutenu grands massacres la rhabilitation
de la chair, la destruction de la famille, l'abolition de la
proprit, la communaut des biens, l'galit absolue,
la suppression de toute autorit, l'an-archie , la pros
cription des sciences, des lettres et des arts... ; les Ana
baptistes vivent beaucoup plus paisiblement en Moravie,
en Suisse, dans les Pays-Bas, en Hollande, en Angle
terre ; de l, ils se sont rfugis dans les colonies an
glaises de l'Amrique du Nord, renonant tout rle
politique. En 1849, ils ont essay d'ouvrir Paris, rue
d'Enghien, une glise particulire.
La doctrinepremire et fondamentale des Anabaptistes
est de rebaptiser les enfants parvenus l'ge de raison ;
de l leur nom : duce, de nouveau, fiamiXv, je baptise : c'est
une vieille erreur; Novatiens, Donatistes, Cataphryges,
plus tard Ptrobusiens, Albigeois et Vaudois en avaient
dit autant. En 1525, ils rdigrent la profession de foi .
dite de Zolicone : communauts des biens ; magistrats
inutiles ; il n'est pas permis un chrtien de devenir
magistrat ; excommunication", seul chtiment qui doive
tre employ dans le Christianisme ; dfense de sou
tenir un procs ; de prter serment en justice, de par
ticiper au service militaire ; rgnr par le nouveau
baptme, on devient impeccable suivant l'esprit. Ce
dogme de l'impeccabilit a fait rpandre des torrents
de sang. Ajoutons cela que l'criture sainte est la
seule rgle de foi, que Jsus-Christ n'a pas tir sa
substance de la sainte Vierge ; doctrine gnostique.
Telle est leur principale exomologse, mais que de
contradictions, de luttes, de divisions parmi eux ! Ils
ANABAPTISTES. 49
ont enfant Adamites, Ambroisiens, Apostoliques, Au-
gustiniens, Baculaires, Bucriens, Bucoldiens, Catha-
ristes, Clanculaires, Dmoniaques, Denchiens, Dorli-
tiens, Enthousiastes, Georgiens, Huttites, Indpendants,
Libertins, Manifestaires, Melchioristes, Mennonites, Mo-
nastriens , Mnzriens , Nudipdales , Pacificateurs ,
Pastoricides , Rothmaniens , Sanguinaires , Sempero-
rantes, Spurathistes , Silentes, etc.... E tutti quanti;
j'en passe, et des pires. Nous trouverons chacun de ces
noms son ordre alphabtique ; seul ordre que nous
puissions maintenir. Linn fut plus heureux : d'abord
il s'occupait de fleurs, et non de sectes ; les fleurs ont
des noms moins barbares ; puis, sa patience et son
gnie ont pu trouver une mthode, une classification,
impossibles appliquer au Protestantisme ; le Protes
tantisme, en dpit de ses innombrables varits, est
loin d'tre une flore; gnie et patience choueraient
dans ce travail tout aussi vari, mais beaucoup plus
insipide.
coutons, en terminant, M. Audin : L'anabaptisme
est fils de la rforme protestante : c'est Wittemberg
que repose son berceau, et non dans les montagnes
de la Savoie o le marchand de Lyon, Pierre de Vaud,
tait all chercher un refuge. La rforme , comme
l'anabaptisme, procde de cette ide fondamentale :
que l'criture sainte est la seule rgle de la foi. Lu-
ther s'tait content de sparer l'criture de l'glise ;
Mnzer rejeta l'opration humaine pour comprendre
l'criture. Rigoureux logicien , il croyait que la pa-
rle divine pouvait revtir une autre forme que la
forme sensible, et il en appelait pour la traduire fid-
lement l'illumination intrieure, que Luther avait
4
50 ANGLICANS.
enseigne positivement. Ds lors, pourquoi la Bible
c'est de cette consquence dsespre d'un principe
pos par le chef de l'cole saxonne que Mnzer, chef
lui aussi , mais d'une lgion fulminante, fut pouss
de chute en chute et d'abme en abme

Jamais l'anabaptisme n'aurait ensanglant l'Alle-


magne si Luther l'avait pris sous sa protection et
et laiss ses disciples la libert d'enseigner leurs
visions. Au point de vue catholique, la question est
tout autre : l'anabaptiste, au tribunal de l'autorit,
est un enfant rvolt que les lois peuvent punir ;
mais aux yeux des luthriens , qu'est-ce qu'un ana-
baptiste ? tout au plus un chrtien qui se trompe, et
non point un hrtique, puisque sa foi dcoule de sa
raison, et que la lumire de son intelligence claire
chacune des interprtations des textes controverss.
Rothmann Augsbourg, c'est Luther Worms.
A Worms , Luther a pu se faire entendre devant
un tribunal catholique ; Augsbourg, Luther impose
silence Rothmann l.
Mezorius a fait, en sept livres , l'histoire des ana
baptistes 2.
ANGLICANS.

Parmi les plus sinistres figures que nous prsente


l'histoire moderne, s'lve, comme un sombre pouvan-
tail, la figure de Henri VIII, roi d'Angleterre, de FRANCE
et d'Irlande, dfenseur de la Foi, et chef suprme sur la

' Audin. Histoire de Martin Luther, tome II, chap. xiv; tome III,
chap. xix.
s Historia Anabaptist. Colonise, 4667.
ANGLICANS. 51
terre de l'glise d'Angleterre et d'Irlande. Musicien
comme Nron ; politique habile, mais perfide, comme
Tibre; stupidement vorace comme Vitellius; dbauch
comme Hliogabale; cruel comme Caligula, Commode
et Domitien; perscuteur comme Galrius, il a rsum
en lui seul toutes les infamies des empereurs romains.
Pre dnatur, il dcrte la btardise de ses enfants,
puis, selon ses caprices, rtablit l'honneur et la lgitimit
de leur naissance ; espce de Barbe-Bleue couronn,
mari de six femmes, la hache les punit de n'avoir pas su
plaire toujours; thologastre vaniteux, il appelle, ainsi
que Calvin, le bcher et l'chafaud en aide la faiblesse
de ses syllogismes ; cynique gangren au moral comme
au physique, il brise, pour satisfaire ses brutales pas
sions, l'unit religieuse; violente les consciences; rem
place le Catholicisme par une foi aveugle dans le souve
rain ; couvre Yle des Anges d'chafauds, la noie dans le
sang, et lui lgue cette longue suite de maux dont elle
est encore victime. Roi corrupteur, qui asservit son Par
lement au despotisme de ses plus froces, de ses plus
ineptes fantaisies, et qui, si le bois manque enfin aux
bchers, publie des Indulgences pour ceux de ses sujets
fidles qui apporteront des fagots. Catholiques , Sacra-
mentaires sont trans sur la mme claie Tyburn; il
n'y a plus qu'une loi : le caprice du prince. Malheur
Fisher, malheur Thomas More, malheur Lambert,
Gouthon, Reynolds, aux moines, aux chartreux , aux
religieuses! Malheur l'ombre mme de Thomas Becket,
assassin il y a quatre cents ans aux pieds des autels !
Elle sera tenue de comparatre dans le dlai de trente
jours, et, dfaut, le saint contumace sera convaincu
de lse-majest , de perfidie ; son nom disparatra des
52 ANGLICANS.
livres, calendriers ou litanies ; ses os, arrachs du s
pulcre, seront brls publiquement ; l'or, l'argent, les
pierreries, apports son tombeau par une pit trompe
jusqu'alors, seront ( chtiment politique, comme dit
matre Jacques, dans YAvare), seront confisqus au pro
fit de la couronne. Ainsi donc, malheur au pass, au
prsent, l'avenir ! Au pass, si ses souvenirs sont la
satire du moment; au prsent, s'il ne s'agenouille pas
devant l'obse et monstrueuse Majest; l'avenir, car
Henri l'a fait sombre, et il tremble lui-mme s'il ose
l'envisager; l'avenir, car un acte du Parlement punit
de mort quiconque aura la tmrit de prvoir que le
roi peut mourir un jourl Malheur qui parle, et mal
heur qui se tait ! Malheur enfin qui ne courbe pas
son noble front sous la. suprmatie spirituelle et tib-
rienne de BenriVIII! Puis, le Sardanapale, le Nron
moderne meurt paisiblement dans son lit, et si cela vous
tonne, Bossuet vous rpondra : Ceux qui veulent
toujours trouver dans les pcheurs scandaleux , et
surtout dans les rois, de ces vifs remords qu'on a vus
dans Antiochus, ne connaissent pas toutes les voies
de Dieu, et ne font pas assez de rflexion sur le mor-
tel assoupissement et la fausse paix qu'il laisse quel-
quefois ses plus grands ennemis'.
Henri VIII n'eut pas mme les dons du gnie, du gnie
qui n'excuse pas le crime, mais qui, comme un cla
tant manteau, en drobe trop souvent l'horreur aux
yeux du vulgaire; prince ignoble, c'est Wolsey qu'il
dut sa puissance ; elle tait faite quand il asservit l'An
gleterre. Ici nous vient une pense : pourquoi , de nos

1 Histoire des Variations, livre vif.


ANGLICANS. 53
jours, n'a-t-on pas encore avis rhabiliter la mmoire
de Henri VIII? C'est un tour de force tenter, tour de
force facile ceux qui ont magnifiquement relev de la
boue sanglante qui les couvraient Danton, Robespierre,
Marat et mme ce bon Philippe -galit. Comment le
roi d'Angleterre a-t-il chapp aux loges de nos fai
seurs? Est-ce parce qu'il est roi? Ce n'est pas une rai
son : il a bien conquis son rang parmi les terroristes, et
devant la terreur toutes les sclratesses sont gales. II
ne mrite pas un tel oubli, un pareil privilge ; cela seul
lui manque, et nous ne dsesprons pas de voir surgir
le grand jour de son apothose, le grand jour o il sera
plac dans le panthon de l'histoire, le front ceint des
mmes lauriers dont on a couronn le front de ses glo
rieux gaux!.
L'uvre de Luther prouve que , hors de l'unit ca
tholique, il n'y a plus qu'anarchie dans les doctrines,
fausset dans les prmisses, malheur et dsordres dans
les consquences, dsespoir et strilit dans l'me.
L'uvre de Calvin nous montre la rforme oblige,
pour vivre, de tomber dans Je plus odieux despotisme,
d'crire ses lois avec un fer rouge, selon l'expression
d'un Protestant ; de faire la guerre l'art, la libert ,
au progrs, tout ce qui constitue la civilisation. L'u
vre de Henri VIII complte la trilogie; elle nous apprend
ce que c'est qu'une religion nationale, une religion
soumise aux caprices d'un despote stupide ou cruel,
aux lgrets d'une jeune femme, aux fantaisies d'une
papesse ; quel degr de bassesse et d'ignominie peu
vent tomber des hommes qui , riches parfois des dons
de l'intelligence, se prostituent aux instincts sauvages
d'un prince dgouttant de sang et de dbauches. Infail
54 ANGLICANS.
lible et impeccable, Henri VIII est Dieu; la loi devient
une uvre d'iniquit, la servitude s'lve la hauteur
d'un dogme. Si vous aviez le courage de rire , dit
Shakespeare dans son prologue de la tragdie de
Henri VIII, si vous aviez le courage de rire, je dirais
qu'un homme peut pleurer le jour de ses noces ; car,
ajoute-t-il , il y a de quoi faire pleurer les anges.
C'est cet homme que la rforme doit l'une de ses
trois branches-mres ; David Hume avoue franchement
que le but dela rforme fut de voler l'argenterie, les
vtements et les riches ornements des autels : A pretence
for making spoil of the plate, vestures and rich omamenls
belonging to the altars. Ici quelque chose vint s'ajouter
l'avarice et au vol : la dbauche et l'adultre : Henri VIII
est pieux et lettr; chevalier du camp du Drap-d'Or, il
a rompu des lances avec Franois Ier; catholique et
thologien, il veut se mesurer avec Luther, car Luther
a trait saint Thomas de cuistre de collge, saint Tho
mas, une 'des grandes admirations de Henri ; et Henri,
son tour, traite le moine apostat de doctorculus, eru-
ditulus, sanctulus. Ne dirait- on pas M. Proudhon au
crateur de la Triade? Il envoie au pape le manuscrit
de son Assertio; il l'envoie imprim avec un frontispice
encadr d'arabesques ; au bas est une petite vignette en
couleur, o deux anges tirent un rideau pour montrer
aux regards le pape assis sur son trne, et tenant dans
ses mains YAssertio que le roi lui prsente genoux; le
tout est prcd d'une ddicace au pape, et on lit la
dernire page ce distique, crit de la main du mo
narque :
Anglorum rex Henricus, Leo decime, mittit
Hoc opus et iidei testem et amicitiae.
ANGLICANS. 55
Le roi de France est le roi tres-chrtien ; le roi d'Es
pagne signe le roi catholique; aussi quand Un cardinal
propose au pape de dcerner au roi d'Angleterre le titre
d'orthodoxe, un autre d'apostolique , un troisime d'an-
glique, Lon X en choisit un plus flatteur encore : de-
fensor /dei; et le peuple, jetant au feu la Captivit de
Babylone et les autres pamphlets de Luther, s'crie :
Vive le Pape ! vive le Roi !
Ce heau zle dura peu. Depuis dix-huit ans, Henri
avait pous Catherine d'Aragon; il venait de rfuter
puissamment les folies de Luther lorsque, revenant de
France, parut la cour d'Angleterre une jeune fille
nomme Anne de Boleyn ; et le divorce avec Catherine
fut dcid. Le thologien amoureux dchira la huile de
Lon X qui le dclarait dfenseur de la foi, et l'Unit reli
gieuse fut brise , et les plus nobles ttes roulrent sur
le billot. L'Angleterre devint une mare de sang, et tout
en chantant : De la tyrannie de Rome dlivrez-nous,
Seigneur ! elle courba le front sous l'implacable in
faillibilit d'un odieux satrape, roi, pape et Dieu la
fois ! Ce fut donc aprs dix-huit annes d'union avec
une sainte que Henri sentit des scrupules , des synd-
rses, et dsespra de son salut s'il la gardait plus long
temps; la vue d'Anne de Boleyn fut un clair, une
illumination soudaine. Catherine fut chasse comme
incestueuse, sa fille Marie fltrie comme fruit d'un sacri
lge.
Catherine, pouse, mre, reine et catholique, en
appelle Rome; et le 28 mars 1534, le pape dclare le
mariage valide, le procs injuste; mais cinq jours aupa
ravant, ce mme mariage tait dclar, par le parlement
effray, nul et illgitime, l'union avec Anne bonne et
56 ANGLICANS.
lgale. Marie tait dchue de son droit au trne; les
enfants de la nouvelle pouse, ns ou natre, devenaient
seuls habiles rgner aprs Henri VIII. Ce n'est pas
tout : une allusion contre ce mariage, par impression ou
par crit, est crime de haute trahison; une parole contre
le roi , la reine ou leurs enfants , est range parmi les
crimes de non -rvlation, misprision of treason. Puis,
couronnement de l'uvre : voici l'ancieji dfenseur de la
foi chef de la religion, souverain pontife, infaillible et
impeccable. Que Anne de Boleyn reste en France, qu'elle
ne paraisse pas aux regards lubriques du monstre , et
l'Angleterre conserve jamais sa vieille foi ! Noble ori
gine de la religion anglicane ! Nous savons la suite.
Spar de Rome, qui seule et pu le retenir dans ses
dportements, chef suprme au spirituel comme au tem
porel, crasant son parlement ignoble et lche sous un
talon de fer, dbarrass de ces hautes vertus, More et Fis-
her, protestations hroques contre ses vices, Henri VIII,
plus cruel que Nron, semble perdre la raison comme
Nabuchodonosor : on le croirait atteint aussi de lycan-
thropie. Au supplice du grand chancelier et de l'vque
de Rochester, succdent les supplices de Lambert, le
pauvre matre d'cole qui a os accepter contre le roi un
eartel thologique; des trois Chartreux qui ont hoch la
tte quand on leur a dit que le Christ avait institu le
roi chef de l'glise ; de la vieille mre du cardinal Polus ;
de Mountague, de Nevil, de Courtney, de Carew, de Kin-
dall, de Quintrell ; puis les supplices de Surrey, accus
d'avoir vu Polus en Italie ; de Cromwell, qui, lui, avait
dj donn tant de travail au bourreau. Catherine d'Ara
gon, la pieuse femme, meurt de douleur; Anne de Boleyn
incline sur le billot cette tte charmante qu'elle a pose,
ANGLICANS. 57
sa malheure, sur le chevet de Henri ; Jeanne Seymour,
aprs seize mois de mariage, vite la hache par une mort
prmature ; Anne de Clves est rpudie au bout de six
mois , parce que Hans Holbein a flatt son portrait ;
Catherine Howard est dcapite; Catherine Parr, con
damne par un warrant, ne meurt pas du dernier sup
plice, parce que l'Angleterre et le monde sont enfin
dlivrs du Minotaure ! Ajoutons cela les vols, les ra
pines , les spoliations qui le font plus riche que le roi
d'Espagne recueillant les trsors du Nouveau Monde, et
nous verrons ce que peut devenir un prince n avec
quelques qualits , mais qui une pense adultre fait
abandonner la foi.
Le legs fait par Henri VIII son pays fut un legs
sinistre : il dcrta dans ses statuts, plus connus sous le
nom de Loi des six articles, la peine du feu ou du gibet
contre ceux :
1 Qui, de bouche ou d'crit, nieraient la transsubs
tantiation ;
2 Qui soutiendraient la ncessit de la communion
sous les deux espces;
3 Qui prtendraient qu'il est permis aux prtres de
se marier;
4 Qui prtendraient qu'on peut violer le vu de
chastet ;
5 Qui diraient que les mesures prises sont inutiles ;
6 Qui nieraient la ncessit de la confession auri
culaire.
Tout cela est du Catholicisme ; le Schismatique cou
ronn voulait faire croire qu'en abolissant l'autorit du
pape et pillant les monastres, il n'avait pas chang de
religion, et ce fut profitable sa tyrannie. Luther, Cal
58 ANGLICANS.
vin, Bucer, Mlanchthon tonnrent contre ce code draco
nien, soutenu parla confiscation, par l'emprisonnement,
par la corde et le feu ; ils taient mal venus dans leurs
protestations. Luther s'criait en s'adressant aux rois
de la terre : Pape , cardinaux, racaille romaine, pen-
dez-les-moi , et arrachez-leur la langue comme des
blasphmateurs ! Bucer enseignait que le pouvoir
civil a le droit de punir du dernier supplice l'hrtique,
et encore de frapper de mort son enfant, sa femme et
son troupeau. Et Calvin! que d'assassinats !
L'Angleterre recueillit le legs ! Sous Edouard VI,
Seimer, oncle et tuteur du jeune roi, mla toutes ces
ides des ides luthriennes et zwingliennes ; Elisabeth,
Jacques Ier, Charles 1er, firent aussi divers rglements,
et le sang ruissela. On renouvelait les professions de foi,
on changeait les liturgies de rgne en rgne.... et dans
l'espace de trente ans, les mmes personnages, dociles
l'ordre du souverain, changeaient quatre fois de reli
gion. Henri VIII avait maintenu l'Eucharistie ; on croit
l'Eucharistie; lisabeth dcrte que l'Eucharistie n'est
pas un sacrifice; on nie qu'elle soit un sacrifice. Puis,
l'Anglicanisme se divise comme toutes les sectes protes
tantes : Presbytriens, Non-Conformistes , piscopaux,
Conformistes , Quakers , Basse-glise , Haute-glise ,
Large-glise, Recordites, Tractariens, Thoriques, Anti-
Thoriques, Inertes, etc.... Au fond , la religion angli
cane, la religion nationale et officielle, peut, jusqu' une
nouvelle fantaisie de ses souverains, se rsumer ainsi :
Point de Pape ; le souverain, homme, femme ou enfant,
est chef de l'glise ; ce qui lui a donn dj quelques
Papesses; conservation de la hirarchie et des diffrents
ordres des ministres; conservation de la liturgie et du
ANGLICANS. 59
culte extrieur, point de purgatoire , et ds lors point
de prires pour les morts ; point de culte des saints ;
point de prsence relle.
Mais, nous le rptons , il s'opre bien des change
ments ; nous pourrions ajouter bien des noms de sectes
ceux que nous venons de citer ; l'Eglise anglicane n'a
pas t plus une que l'glise luthrienne, que l'glise
calviniste. Il existe une brochure de M. Edw. Cheshire \
qui donne le nombre des sectes religieuses pullulant en
Angleterre et dans le pays de Galles ; un prcis de leur
histoire, de leurs dogmes ou doctrines ; le chiffre de
recensement de chacune d'elles ; l'apprciation de leurs
ressources et de leurs progrs fonde sur le nombre de
leurs chapelles, le nombre de leurs chaises ou bancs,
leurs prtres, leurs membres laques, leurs revenus.

La Revue britannique de mars 1 854 dnomme quel


ques-unes de ces sectes :
L'glise anglicane.
Les Presbytriens.
Les Indpendants.
Les Anabaptistes.
La Socit des Amis (Quakers).
Les Unitaires.
Les Moraves.
Les Mthodistes Weslyiens.
Les Mthodistes de la Connexion primitive;
de la Connexion nouvelle ;
primitifs ;
chrtiens de la Bible ;

1 Religions worship in England and Wales (1854).


60 ANGLICANS.
Les Mthodistes de l'Association mthodiste wes-
lyienne ;
Weslyiens rformateurs.
Les Calvinistes mthodistes.
de la Connexion de la comtesse Hun-
tingdon ;
mthodistes Gallois Weslyiens.
Les Sandemaniens.
La Nouvelle glise.
Les Frres. .
Les Catholiques romains.
L'glise apostolique et catholique.
Les Mormons, ou Saints du dernier jour.
Enfin, les Congrgations isoles, ou les glises tran
gres.
L'Angleterre doit toutes ces richesses l'un des
plus grands flaux qu'ait prouvs la terre; despotique
avec brutalit, furieux dans sa colre, barbare dans
ses amours, meurtrier de ses femmes, tyran capri-
cieux dans l'tat et dans la religion '. Henri VIII, c'est
Tibre qui apostasie. Les Anglais ont raison d'tre heu
reux et fiers de devoir la lumire un tel homme , d'a
voir abandonn , pour les caprices adultres d'Hlioga-
bale, la foi de saint Augustin, de saint Dunstan et de
saint douard !
Joseph de Maistre ne dsespre pas : Tout semble
dmontrer que les Anglais sont destins donner le
branle au grand mouvement religieux qui se prpare,
et qui sera une poque sacre dans les fastes du genre
humain. De Maistre n'est ici que l'cho de Bossuet :

1 Voltaire. Annales de FEmpire, an 1520.


ANTIMARIENS. 61
Une nation si savante ne demeurera pas longtemps
dans cet blouissement Enfin les temps de ven-
geance et d'illusion passeront, et Dieu coutera les
gmissements de ses saints
Htons de nos vux et de nos prires ce beau jour
annonc par deux hommes de gnie, dont les prvisions
se sont si rarement trompes.

ANMTISTES.

Varit de Luthriens. Ils viennent de Luther; mais


o vont-ils ? que pensent-ils ? que veulent-ils ? Nous
l'ignorons, et sans doute eux-mmes n'en savent pas
davantage.
ANTIBURGRIENS.
Ils sont naturellement opposs aux Burgriens; c'est
tout ce que nous en savons.

ANTIDIAPHORISTES.

Luthriens rigides opposs aux Adiaphoristes, Luth


riens mitigs. C'est par euphonie qu'on ne dit pas An-
tiadiaphoristes. O l'euphonie va-t-elle se nicher? Quoi
qu'il en soit, ils repoussent toute juridiction piscopale,
toutes les crmonies de l'glise qu'acceptent sans choix,
indiffremment, leurs adversaires.

ANTIMARIENS.

Varit d'Anabaptistes. Ressuscitant les Antidicoma-


rianites, sectateurs de Nestorius , de Paul de Samosate,

1 Variations, livre vm.


G2 ANTIPDOBAPTISTES.
ils refusent tout culte, tout honneur, toute estime mme
la Sainte Vierge. Nous avons vu des Protestants, plus
respectueux, reconnatre que la Mre du Sauveur avait
droit leurs sympathies. C'est toujours quelque chose.

ANTINOMIENS.

vt, contre, vpoi, loi. Disciples de Jean Agricola, an


ctres de P.-J. Proudhon. Il n'y a dans le monde ni pr
cepte ni loi ; la loi de Dieu n'est ncessaire ni avant ni
aprs la justification. Rien n'oblige aux bonnes uvres ;
dans leur pratique, il ne faut pas avoir gard aux motifs
naturels. Agricola fut, la confrence de Leipsik (1519),
secrtaire de Luther, puis devint son ennemi dclar.
Luther ne pouvait admettre que, ds qu'un homme a la
foi , il n'y a plus de loi pour lui , loi devenue inutile
pour le corriger ou le guider; ce n'tait pourtant qu'une
exagration de sa propre doctrine. Nous avons parl
d'Agricola au mot Agricolates ; ses disciples eurent en
core le nom d'Anomens, Antinomistcs , Nomomaches ,
d'aprs la mme tymologie, et Eslbiens, d'Eslbe, lieu
de naissance de leur chef.

ANTIPDOBAPTISTES.

Les Pdobaptistes voulaient toute force, autrement


point de baptme valable , qu'on, plonget le baptis
dans l'eau en le tenant par les pieds, comme fit Thtis
pour Achille ; les Antipdobaptistes n'taient pas de cet
avis. Grande division : fallait-il tenir les deux pieds ou
un seul pied? Adkue sub judice lis est. Le Protestantisme
n'en est pas moins trs-vulnrable.
ANTISCHWENCKPELDIENS. 63

ANTISCRIPTUAIRES.

Ne reconnaissent pas l'authenticit des Saintes cri


tures. En 1 690, Mayer proposa un formulaire d'union
contre les Antiscriptuaires ; Horbius et plusieurs autres
refusrent d'y souscrire parce qu'on le prsentait
l'insu des magistrats; ce qui n'empcha pas Horbius
de se faire chasser de Hambourg, o il tait ministre,
pour avoir donn dans les folies du mystique Poiret, et
soutenu, malgr la dfense des magistrats, le livre du
mme Poiret sur l'ducation des enfants, la Prudence
des Justes. La conduite des Protestants est aussi une,
aussi logique que leurs doctrines. Du reste , les Anti
scriptuaires sont dans leur droit : qui leur pourrait
donner la foi l'authenticit des critures?

ANTISTANCARIENS.

Opposs aux disciples de Stancarius. On donne le


nom d'Antistancariens aux Luthriens qui s'efforcrent
de rgler, de concilier les diffrends dans la Formule de
Concorde. Peine inutile ! Quand le Saint-Esprit vous illu
mine, on n'abandonne pas aisment ses inspirations, et
chacun tient prouver qu'il fut seul inspir. ( Voyez
Stancariens) .

ANTISCHWENCKFELDIENS.

Il est plus ais d'crire ce mot que de le prononcer.


Adversaires de Gaspard Schwenckfeld et de ses disciples,
et rests fidles quelques-unes des doctrines de Luther,
entre autres son impanation, vigoureusement attaque
64 ANTITRINITAIRES.
par Gaspard et par Krautwald. Ce qui les obligea de
quitter la Saxe; tolrance de Luther.

ANTITHORIQUES.

Fraction, trs-distincte, du parti de la Large-glise


en Angleterre. Les Antithoriques s'loignent avec effroi
de la masse de ce parti, car ils ne se permettent aucune
drogation aux prceptes actuellement observs par
l'glise anglicane. Us n'admettent ni le soupon ni la
jalousie l'gard de toute secte qui se dclare chr
tienne ; ce sont d'honntes et braves gens.

ANTITRINITAIRES.

Renouvelant l'erreur de Sabellius, de Praxe, des


Ariens, des Macdoniens, des Photiniens, marchant sur
les pas de Servet et de Socin, ils nient le mystre de la
Trinit. On les confond tort avec les Trithites et les
Unitaires. Les premiers supposent que les trois per
sonnes divines sont trois substances; les seconds que les
trois personnes ne sont que trois dnominations don
nes la mme substance. Ils s'appuient cependant sur
des principes communs, et nous le verrons au mot Uni
taires et au mot Servtiens. Sandius, Socinien lui-mme,
a crit en latin la Bibliothque des Antitrinitaires; ou
vrage curieux en ce que, suivant l'ordre des temps, il
donne la liste des Antitrinitaires modernes, un abrg
de leur vie, et un catalogue de leurs ouvrages. Sa Biblio
thque parut en 1684, quatre ans aprs sa mort. Il fut
rfut par Samuel Gardiner, par Jean Schertzer, le Moine,
Bull et le Pre Ptau qu'il avait os citer comme Soci
nien. Voltaire faisait de Bossuet et de Fnelon des incr
APOSTOLIQUES. 65
dules; Lalande fourrait dans son Dictionnaire des Athes
Descartes, Pascal, Flchier, Salomon, Euler, le cardinal
de Boisgelin et bien d'autres.

ANTOSANDRINS.
Ils sont cits parmi les varits de Luthriens ; peut-
tre est-ce une pithte plutt qu'un nom de secte.

APLANISSEURS.
C'est la traduction littrale du mot anglais levellers;
les Levellers ou Aplanisseurs jourent un rle fatal et
considrable dans l'arme de Cromwell. Nous renvoyons
Levellers.
I. APOSTOLIQUES.
Il y a deux sectes de ce nom : la premire, imitant
les anciens Apotactiques, regardaient comme rprouvs
ceux qui possdaient des biens, et prenaient la lettre
l'ordre de Jsus-Christ de prcher sur les toits; ils mon
taient sur les toits des maisons, et de l faisaient en
tendre leur voix aux passants, qui ne s'arrtaient gure.
Dulcin, disciple de Sgarel, se mit leur tte. Us taient
un peu Manichens.

II. APOSTOLIQUES.

Deuximes du nom. Disciples de Samuel Apostool,


docteur en mdecine, pasteur des Mennonites Ams
terdam, qui opra une scission parmi ceux de cette
secte; tandis que les uns restaient Frisons, que les autres
suivaient Abraham Galien, il se fit des adhrents. A part
la ngation du baptme des enfants et ses ides sur
b
66 ARCHONTIQUES.
l'inutilit des magistrats, Apostool tait moins absurde,
moins htrodoxe que les autres rformateurs. En
1664, ses disciples se rpandirent dans le Waterland,
d'o vient qu'on les nomme parfois Waterlandiens. On
chercha vainement rapprocher les trois sectes de Men-
nonites; chacune tint bon. Au dix-huitime sicle, For-
mey disait encore : Quoiqu'elles diffrent entre elles
par rapport quelques vrits fondamentales, ceux
d'entre les Mennonites qui aiment la paix et l'union
spirituelle se flattent de voir un jour cesser entire-
ment ces divisions. C'est toujours bien fait de se
flatter dans une pense de paix et de concorde, mais les
sectes de la Rforme ne s'uniront jamais que dans l'oubli
o elles tomberont tour tour.

APOTACTIQUES.

ATOTot'a<Jw,/e renonce. Quelques sectaires de la Rforme


ont repris ou reu ce vieux nom. Varit des Anabap
tistes, ils renonaient, comme les Aptres, aux biens de
la terre ; mais , non plus l'exemple des Aptres, ils
rejetaient le baptme des enfants, le purgatoire et l'in
vocation des saints.

ARCHONTIQUES.

p^ovree, mot dont on se sert pour exprimer la hirar


chie des anges. C'est encore une vieille histoire renou
vele des Grecs; comme leurs anciens, les Archontiques
attribuent aux anges la cration du monde, nient les
sacrements, mais se sparent d'eux en admettant la r
surrection des morts, et en n'appelant pas la dbauche
en aide leur doctrine.
ARMINIENS. 67

ARRHABONAIRES.

Nom barbare, dont nous ne savons rien, si ce n'est


qu'on le donne une espce de Luthriens; de arrhabo,
arrhes, gage. Stancari disait : Hc cna est tessera et
arrhabo corporis met.

ARMINIENS.

Disciples de Jacques Arminius, n en Hollande en


1 556 ou 1 560, mort en ) 609. Jacques Arminius fit re
tentir le monde thologique de ses disputes avec les
Calvinistes, les Gomaristes, les Contre-Remontrants, et
fut le chef d'une des sectes les plus vivaces ; elle a en
core des temples en Hollande.
Arminius ne pouvait croire, avec Calvin, que Dieu
prdestine galement l'homme au pch ou la vertu ;
mais, en le combattant, il tomba dans une autre erreur,
affaiblit les droits de la grce, exalta trop les droits de
- la libert. Le dogme de la Trinit n'est pas nces
saire au salut : il n'y a dans l'criture aucun prcepte
qui ordonne d'adorer le Saint-Esprit ; Jsus-Christ
n'est pas gal au Pre; la foi en Lui n'a point t
commande et n'a pas eu lieu sous la vieille alliance ;
voil ce que les Arminiens soutiennent d'aprs Armi
nius, ou du moins depuis Arminius; la plupart
vitent le mot de satisfaction de Jsus-Christ.
Le plus ardent adversaire d'Arminius fut Franois
Gomar, qui soutenait la prdestination absolue, uni
quement fonde sur le bon plaisir de Dieu , et, en vertu
de cette doctrine, Arminius mourut de fatigue t de
chagrin ; ce qui ne calma point les deux partis. En
68 ARMINIENS.
1618, le synode de Dordrecht condamna les Arminiens
comme novateurs, perturbateurs de l'glise, cor-
rupteurs de la religion, fauteurs de schisme, obsti-
ns et indociles, atteints et convaincus d'avoir r-
pandu des erreurs dangereuses ; en consquence
de quoi, ils furent privs de toutes les charges ecclsias
tiques et acadmiques.
Ne dirait-on pas une dcision de notre Sorbonne, un
mandement de nos vques? Ce serait grand piti,
si ce n'tait si grand dommage ! dirait de Harlay. Quoi !
une assemble de rforms qui posent en maxime fon
damentale que l'criture sainte est seule rgle de la foi,
lance ses foudres, et juge ses adversaires, non par le
texte seul de l'criture sainte, mais par les gloses, les
commentaires, les explications, les interprtations de
son sens individuel ! Quoi ! novateurs, dit-elle, pertur
bateurs de l'glise, corrupteurs de la religion, fauteurs de
schisme, obstins, indociles, atteints et convaincus d'avoir
rpandu des erreurs dangereuses ! C'est ne pas y croire.
Absurdit ! inconsquence ! injustice ! Qu'tait donc
Calvin? qu'tait Franois Gomar ? que furent les Contre-
Il emontrants?

0 vanas hominum mentes ! 0 pectora cca !

Papistes! Jsuites ! disait Gomar. Fataliste, rpon


daient les Arminiens. Et Gomar fut le plus fort : chasss,
bannis, emprisonns, ses adversaires ne purent obtenir
un peu de tolrance qu'en 1630. Barnevelt dcapit;
Rumbold Hogerbeets emprisonn pour le reste de ses
jours ; l'illustre Grotius, condamn la mme peine, et,
grce au dvouement de sa femme, s'chappant enferm
AUGUSTINIENS. 69
dans un coffre de livres; les assembles des Arminiens
dfendues, leurs temples livrs aux Contre-Remontrants,
telle fut l'uvre de Gomar et des Gomaristes, de ces
hommes qui accusent d'intolrance l'glise catholique !
Les Arminiens, du moins, taient logiques, non dans
leurs doctrines, mais dans leur conduite : chaque parti
culier, enseignaient-ils, est juge naturel du sens de
l'criture, et, d'accord avec ce faux principe, ils n'obli
geaient personne penser, parler comme eux; ils ad
mirent toutes les sectes chrtiennes et ne perscutrent
jamais. Cette secte, dit un historien, absorbera vrai
semblablement toutes les sectes rformes.
Parmi les Arminiens, il y a eu des hommes d'une
grande rudition : Simon Episcopius, Philippe de Lim-
borch, son biographe; Grotius, qu'il sufft de nommer;
Etienne de Courcelles, grand hellniste. Les Sociniens
revendiquent ce dernier ; ils peuvent avoir raison :
Brandt, qui a donn la profession de foi des Arminiens,
dclare qu'elle est conue de manire que le Catholique
et le Socinien y trouvent galement leur dogme 1 ; et
Brandt est un zl Remontrant. Que chacun rclame
Courcelles.
Non nostrm inter vos tan tas componere lites.

AUGUSTINIENS.

Varit d'Anabaptistes qu'il ne faut pas confondre


avec les Jansnistes ; les Augustiniens, Protestants com
plets, tandis que les Jansnistes ne le sont qu' demi,
reconnaissaient pour chef un certain Augustin, Sacra-

' Histoire de la Rforme, t. m.


70 BAGNIENS.
mentaire ; il en est parl dans les livres de Damase-Lin-
danus, vque de Ruremonde, puis de Gand en 1588.
Les Augustiniens enseignaient, entre autres choses, que
les mes des saints n'entreront pas dans le paradis avant
le jour du Jugement.

BACULAIRES.

Anabaptistes ainsi nomms de bacillum, parce qu'il


est criminel de porter d'autres armes dfensives qu'un
bton, de repousser la force par la force; point de divi
sions, point de procs; on ne doit jamais citer qui que
ce soit en justice. C'est une gnreuse utopie, qui donne
beau jeu aux voleurs et aux assassins. Tandis que Dieu
ordonnait des Anabaptistes de piller, de violer, de
massacrer, de s'pandre dans l'Allemagne la torche la
main, aux cris de : Ruine, mort tous ceux qui ne
pensent pas comme nous! tandis que ces nouveaux
Barbares, accrdits de Dieu, entassaient dans leur
propre pays plus d'horreurs , de ruines et de deuil que
n'en entassrent jamais Attila, Gensric, ces fauves con
qurants, aux pieds des sept collines; d'autres Anabap
tistes, toujours d'aprs l'ordre de Dieu, se laissaient
dpouiller et tuer sans le moindre murmure : c'est plus
fraternel, mais c'est absurde. L'Esprit-Saint, inspirant
aux uns et aux autres l'interprtation des critures,
rendait les premiers des sclrats, les seconds des im
bciles.

BAGMIENS.

Disciples de Bagmius, n Leipsick, et qui vivait


vers le milieu du dix-septime sicle. L'abb Pluquet et
BAPTISTES. 7i
son continuateur V. de Perrodil disent que Bagmius ne
parait pas avoir fait secte; ils le mentionnent cependant
dans leur Dictionnaire des hrsies. Si Bagmius n'a pas
eu de disciples proprement dits, il a eu beaucoup d'adh
rents parmi les rforms. Ses ides d'outre-Rhin sont
assez difficiles comprendre ; c'est un mlange de plato
nisme et de l'hrsie de Valentin.

BAPTISTES.

Il est impossible de se reconnatre au milieu de tant


de Baptistes; ils abondent. Nous avons, entre mille
autres, les

Baptistes de la libre communion ;


Baptistes de Dieu ;
Baptistes du libre arbitre ;
Baptistes des six principes;
Baptistes rguliers ;
Baptistes du septime jour;
Etc., etc., etc.

Chacun de ces noms tranges s'explique peu prs


par le sens, par l'tymologie ; nous dirons quelques mots
du septieme jour.
Comme les Juifs, ces singuliers sectaires clbrent le
sabbat ; fidles la coutume mosaque , ils feignent
d'ignorer que, ds les premiers jours du Christianisme,
le dimanche fut, en mmoire de la Rsurrection et de la
Pentecte, substitu au sabbat; que le texte des Actes
des Aptres constate qu'il tait dj clbr Antioche;
que si, Jrusalem, le sabbat tait encore observ par
72 BAPTISTES.
les nouveaux convertis du judasme, ces nouveaux con
vertis y ajoutaient le repos et la prire du dimanche, et
que bientt ils substiturent J'un l'autre. C'est ce jour
que, ds le deuxime sicle, saint Justin appelait le jour
du soleil, solis qui dicitur die, n'employant ainsi que
l'expression des Paens. Laplace avoue qu'en remontant
par del les nuages de la plus haute antiquit, il n'a pu
arriver l'origine de cette universelle institution ;
Newton est all jusqu' dire que ce jour de repos, ce
jour de la fte du Crateur, est celui o les vapeurs de
l'atmosphre nous drobent le moins l'clat du soleil.
Nous en sommes encore comprendre la prfrence
des mauvais sujets pour le lundi , des rvolutionnaires
pour le dixime jour; l'chafaud mme ne put rien en
faveur de la dcade. Quoi qu'il en soit, au jour nomm
par les Paens le jour du soleil, les premiers Chrtiens
s'assemblaient au mme lieu, lisaient les crits des Pro
phtes et des Aptres, priaient, offraient le pain et le vin
qui, sanctifis, se distribuaient aux prsents, taient
ports aux absents par les diacres. Et tout cela, bien
avant le 6 mars 321 , poque laquelle Constantin fit
une loi de la clbration du dimanche, loi consacre en
372 ou 374 par le concile de Laodice.
Les Baptistes du septime jour observent donc juda-
quement le sabbat, tandis que d'autres Baptistes obser
vent le dimanche, e sempre bene. Us sont, aux tats-
Unis, au nombre de trente mille qui s'endimanchent le
samedi, ferment boutiques et vont au temple.
On s'occupe beaucoup de nos jours de l'observation
du dimanche ; comment parvenir faire suivre cette
loi ? Adressons-nous aux Protestants ; sans doute, ils
seront d'accord entre eux; en voici une preuve tire
BAPTISTES. 73
d'une brochure publie par M. J. Monod, pasteur'.
L'auteur cite l'opinion de M. le pasteur Grand-
Pierre2 : La vraie clbration du dimanche ne natra
que du dveloppement de la pit. M. de Montalembert
a dernirement dfendu devant l'Assemble lgislative
une proposition qui avait pour auteur M. Olivier, et
qui tendait empcher la profanation publique du
dimanche ; mais il choua compltement, comme on
devait s'y attendre; il en sera de mme chaque fois
que l'autorit civile interviendra dans une affaire de
cette nature. Tournons quelques feuillets. Voici l'o
pinion de M. le pasteur Jourdan3 : Contre cette pro-
fanation du dimanche, il serait dsirer qu'on pt
recourir l'autorit de la loi. Il est vrai qu'il s'agit
l de la France, ici de l'Angleterre ; mais il n'y a pas
deux poids et deux mesures. M. Grand-Pierre n'a-t-il
pas dclar que la clbration du dimanche ne peut
tre que le fruit spontan de la pit chrtienne?
M. Monod, le consciencieux rapporteur, ne conclut pas;
nous voudrions pourtant connatre son avis, lui si
conciliant qu'il appelle les innombrables sectes du Pro
testantisme en Angleterre : Les dnominations reli-
gieuses du Protestantisme anglais. Habile et doux
euphmisme que rien ne l'empcherait d'appliquer
toutes les sectes protestantes de la terre.

1 Confrence de l'Alliance vanglique Londres, 1851. Coup


d'il sur l'tat religieux du monde chrtien, par Jean Monod, pasteur
adjoint de l'glise rforme de Marseille. A Paris, chez Marc Ducloux,
diteur, rueTronchet, 2. 1852.
5 III, v, page 69.
3 IV, v, page 102.
74 BAXTRIENS.

BASSE-GLISE.

L'un des trois grands partis qui divisent l'glise


d'Angleterre. William Wilberforce, enterr Westmins
ter, fut, vers la fin du dix-huitime sicle, le reprsen
tant de la Basse-glise. Voici trois de ses maximes fon
damentales : Universelle ncessit de la conversion ;
Justification par la Foi ; Unique autorit de l'criture
comme rgle de la Foi chrtienne. Mais cette glise
a perdu son zle primitif; elle s'est ralentie dans ses
uvres. Luther croyait la prsence relle, et le pasteur
Schmuckler, l'oracle des Luthriens de la Basse-glise,
nous dit : Actuellement, l'opinion la plus gnralement
rpandue dans les glises luthriennes est qu'il n'y a
pas, dans le pain et le vin, de prsence substantielle
de la nature humaine du Sauveur ; qu'il n'y a rien de
mystrieux ni de surnaturel dans l'Eucharistie; que
les espces sont seulement des reprsentations sym-
boliques du corps du Sauveur absent, par lesquelles
ses souffrances nous sont rappeles. La Haute-glise
combat ces tendances calvinistes : la discorde est dans
le camp.
BATTEMBURGISTES.

Quelques hrtiques attachs l'Anabaptisme for


mrent diverses fractions sous le nom de leurs chefs,
tels que Battemburg, Mennon, etc.

BAXTRIENS.

Disciples de Richard Baxter, thologien anglais, n en


1615, mort en 1691. Sa secte tient le milieu entre les
BGUARDS. 75
systmes qui dominaient alors dans son pays. Non con
formiste, il fut bon prdicateur, crivain distingu ; on
estime son livre de la Famille des Pauvres, sa Paraphrase
du Nouveau-Testament et sa Sainte Rpublique. 11 se d
clara pour le Parlement, se rservant de ne pas com
battre Charles Ier. Tromp par les vnements, il prcha
contre le Covenant et contre Cromwell ; et, plus tard,
refusa de Charles II l'vch de Hereford pour retourner
sa cure. Il est oncle de Guillaume Baxter, beaucoup
plus savant que lui , auteur d'un glossaire d'antiquits
romaines et d'un glossaire d'antiquits britanniques.
Richard fut un homme doux, modr, n'ayant, hors de
ses livres et de ses doctrines, rien du sectaire; aussi ses
disciples furent peu nombreux.

BGUARDS.

Les Bguards s'taient levs en Allemagne vers la fin


du treizime sicle ; ils soutenaient, avec leur chef Dul-
cinus, que l'homme pouvait tre impeccable et parvenir
un tel degr de perfection qu'il ne croirait plus ; que
toute crature intellectuelle est heureuse de soi; que les
imparfaits seuls s'exeraient aux actes de vertu ; point
de suprieurs; point de jenes; point d'adoration de
Jsus-Christ dans l'lvation de l'hostie; moines sans
clibat, ils se nommaient en Allemagne, en France, en
Italie, Bguards, Bguins, Frrots, Fraticelles, Dulci-
nistes, Bisoches, Apostoliques, etc., et furent condamns
au concile de Vienne en 1311. Ce qu'il y a de plus lo
gique chez eux, c'est qu'un simple baiser est un pch
norme, et la fornication un acte louable, surtout lors
qu'on est tent.
76 BRENS.
Quand il y a dans le monde quelque erreur, quelque
sottise, il se trouve toujours des Protestants pour la ra
masser. Les Bguards revcurent sous le nom d'Aposto
liques, guids par Berthold, qui les rtablit Spire,
dans diverses contres de l'Allemagne, et sous l'inspi
ration de Sgarel.

BEKKRIENS.

Disciples de Balthazar Bekker, n en 1634, mort en


1 698. Pasteur d'Amsterdam, puis de diffrentes glises,
son Monde enchant lui fit perdre sa place. Homme d'une
science fort tendue , mais folle et mal digre, il s'en
tint Descartes pour les matrres philosophiques. Il
enseignait en outre qu'il n'y a jamais eu de possds,
que les dmons ne peuvent rien sur nous, car ils n'exis
tent pas, ou du moins qu'ils sont lis aux enfers par des
chanes ternelles; que toutes les oprations eux attri
bues par la Bible doivent tre prises dans le sens all
gorique. Bekker fut rejet par plusieurs synodes ; pres
que tous les thologiens s'levrent contre sa doctrine
antidmoniaque; il fut refut par Leydeker, par Van der
Wayen, Van der Marck, Van der Hooght, Pierre Poiret,
Benjamin Binet, etc. Il n'en eut pas moins, peut-tre
cause de cela, un grand nombre de disciples. Bekker
joua donc un rle ; il fut clbre par sa science, son
dsintressement, la puret de ses murs, par sa laideur
devenue proverbiale, et par le nombre des gens qui
adoptrent ses ides.

BRENS.

Nous ne savons ce que c'est,


BIBLISTES. 77

BIBLISTES.

Que doivent penser des Biblistes les Juifs qui regar


daient les Carates comme des hrtiques ? Les Garates
reconnaissaient l'autorit de l'glise et du grand-prtre,
ne rejetaient que la tradition simple ; les Biblistes ne
reconnaissent ni juges des controverses, ni interprtes
des critures, ni traditions divines et apostoliques. Puis,
ils ont une singulire prtention : seuls, ils lisent, ils
aiment, ils traduisent la Bible : Il y a trente ans, s'crie
Luther, la Bible tait inconnue; les Prophtes taient
incompris; on les tenait comme impossibles traduire.
A vingt ans, je n'avais encore rien lu des critures;
je croyais qu'il n'y avait d'autre vangile et d'autres
ptres que ceux qui sont contenus dans les Pos-
tilles. Enfin je trouvai, dans la petite ville d'Erfurt,
une Bible que je lus avec un merveilleux tonnement
au docteur Staupitz. Les Papistes n'en savent pas un
mot.
Et au quatrime sicle, Uphilas, vque des Goths et
de la Msie, avait traduit les saintes critures en langue
teutonique; c'est un de nos plus prcieux monuments
de philologie. En 855, Raban Maur et Walfrid Strabo
traduisaient la Bible en allemand; vers 1400, Wenceslas
la faisait traduire encore ; six traductions allemandes
avaient paru avant celles de Luther : Mayence en 1462,
Nuremberg en 1477, en 1483, en 1494, en 1518;
Halberstadt en 1522; Worms en 1529. Et encore, en
franais (1170), par Pierre de Vaux, et (1380), sous
Charles V, par Baoul de Presles; en anglais (1357), par
Jean de Trevisa ; en langue italienne, par Nicol. di Mal
78 BITLISTES.
lermi (1471); Valence (Espagne), en 1478; Augs-
bourg (1477); Prague, en langue bohmienne (1488) ;
une autre, dans la mme langue, Kuttenberg (1 489) ;
en langue hollandaise, Delft (1 477) ; en espagnol (1 500) ,
et bien d'autres. Luther fut malheureux de ne pas trou
ver de Bibles, de traductions de la Bible.
Les socits bibliques croient sans doute que lorsque
Notre-Seigneur a dit : Allez, instruisez les nations, les
baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit,
il a entendu : Allez , et distribuez simplement des
Bibles et des traits. Leurs missionnaires, peu sem
blables aux missionnaires papistes, reoivent 6,112 fr.
par individu, plus 1,015 fr. pour leurs femmes, plus
508 fr. pour chaque enfant issu du couple convertisseur.
A la bonne heure ! Mais pourquoi faire subir aux livres
saints d'effrontes altrations ? A Montpellier, on prsen
tait aux souscripteurs des listes o figuraient les noms
de l'vque et des grands-vicaires, et les ouvrages remis
ensuite contenaient le texte falsifi. En 1824', l'illustre
orientaliste Sylvestre de Sacy s'criait : On ne peut
presque pas dire toutes les monstruosits, toutes les
horreurs qui entrent dans les versions protestantes
de l'criture.... Ces versions mettent obstacle la pr-
dication de l'vangile. In quibus versionibus vix dici
poiest quoi monstra, quot portenta in lucem eduntur....
Obstruitur vis Evangelic prdicationis.
Les prlats de France, notamment les archevques de
Lyon et de Tours, les vques de Grenoble, d'Arras, de
Perpignan, ont port des plaintes, mais jamais aussi
durement que ne se sont plaints des Protestants eux-

1 Mmoire insr flans le Journal des Savants.


BIBLISITES. 79
mmes. En 1 837, le docteur Perceval, alors chapelain
du roi d'Angleterre, publia un crit intitul : Motifs pour
lesquels je ne suis point membre de la Socit biblique.
L'auteur y dnonce ce qu'il appelle les altrations nor
mes faites au texte sacr, dans ces traductions qui rvol
tent tous les gens de bien; il termine par une accusation
tellement grave, qu'une plume protestante peut seule
tre admise la formuler : Les bonnes gens, dit-il, qui
sont victimes de cette dtestable supercherie devraient
bien , une fois pour toutes, apprendre l'emploi qu'on
fait de leur argent et de leurs contributions hebdoma-
daires. Cela glace un chrtien le sang dans les veines
de penser qu'il existe au dix-neuvime sicle une so-
cit qui, se jouant insolemment des oracles du Tout-
Puissant, ose prsenter aux peuples idoltres comme
la parole divine les travaux de misrables coliers, et
FILOUTE si indignement les hommes simples et trop
crdules qui soutiennent de leur argent cette socit.
On lit dans un journal protestant du canton deVaud 1
qu'en 183G la Socit Biblique britannique dclarait
que la nouvelle Bible de Genve prsentait des falsifica
tions videntes.
Mais ces falsifications sont-elles videntes, en effet ?
ces monstruosits, ces altrations normes sont-elles con
states? Les Biblistes, les socits bibliques se rcrient.
En vain leurs coreligionnaires ont-ils avou ces men
songes et ces spculations ; il faut prouver : il faut faire
comme celui qui marcha devant le philosophe ngateur
du mouvement. Soit : choisissons (afin de ne pas tomber
dans d'infinies discussions de langues trangres), choi-

1 Le Narrateur religieux, 1 8 juillet 1 839.


80 BIBLISTES.
sissons une Bible franaise, et la plus rpandue, la plus
populaire, celle que l'on colporte par terre et par mer,
qu'on place sur les chemines, sur les tables de nuit des
auberges, dans les chambres des paquebots, dans la gi
berne des soldats; enfin la sainte Bible, publie par la
Socit Biblique protestante de Paris ' , d'aprs la version
revue par J.-F. Ostervald. Comparons cette traduction
celle de Sacy, laquelle, sans tre de foi, est la plus ac
crdite parmi les catholiques. Nos prcautions sont
bien prises; on ne nous accusera pas de nous servir
d'une Bible inconnue, datant de trois sicles, de l'aurore
de la Rforme, quand la langue franaise faisait tant
d'efforts pour sortir de ses langes; non, la Bible que
nous examinons est aujourd'hui la plus rpandue, nous
l'avons dit, et vient aprs Bossuet, Fnelon, Pascal,
Bourdaloue, Massillon, l'poque de Voltaire, de Buffon
et de Montesquieu, aprs les matres de la langue.
Ouvrons maintenant, ouvrons l'une des pages les
plus connues, les plus souvent rptes ; prenons un
texte qui est sur toutes les lvres chrtiennes : le
Psaume CIX, marqu CX dans Ostervald.

VULGATE. SAGY. OSTERVALD.


I. Dixit Dominus Do I. Le Seigneur a dit I. L'ternel a dit
mino meo : Sede dex- mon Seigneur : As mon Seigneur : Sieds-
tris meis. seyez-vous ma droite, toi ma droite, jusqu'
Donec ponam inimi- jusqu' ce queje rduise ce que j'aie mis tes en
cos tuos scabellum pe- vos ennemis vous ser nemis pour le marche
dum tuorum. vir de marchepied. pied de tes pieds.

Point d'altration ni de contre-sens. La version de


Sacy est lgante ; celle d'Ostervald d'une bouriffante

1 Paris, 1844, chezE. Duverger, rue de Verneuil, n4.


BIBLISTES. 81
stupidit, d'un franais inconnu : le tutoiement d'abord;
puis, que j'aie mis tes ennemis pour le marchepied de tes
pieds; mettre pour le marchepied, mettre les ennemis
pour ce marchepied. Ce n'est pas encore Voltaire qui
ment, c'est Scarron qui parodie.

VULGTE. SACY. * OSTERVALD.


II. Virgam virtutis II. Le Seigneur fera II. L'ternel fera
tuse emittetDominus ex sortir de Sion votre sortir de Sion le scep
Sion : dominare in me- puissance : rgnez au tre de ta force, disant :
dio inimicorum tno- milieu de vos ennemis. Domine au milieu de
rum. tes ennemis.
Pourquoi ce disant soulign, et qui donne la phrase
une si grande platitude?
VULGATE. SACY. OSTERVALD.
III. Tecum princi- III. Vous possderez III. Ton peuple sera
pium in die virtutis la principaut et l'em un peuple plein de fran
tua in splendoribus pire au jour de votre che volont, au jour
sanctorum ; ex utero puissance, et au milieu que tu assembleras ton
ant luciferum genui de l'clat qui environ arme avec une sainte
te nera vos saints ; je vous pompe ; ta postrit
ai engendr de mon sera comme la rose
sein avant l'toile du qui est produite du sein
jour. de l'aurore.

Les soulignements sont du texte, et non pas de nous.


Quel abominable amphigouri ! comment retrouver le
sens primitif? Pourquoi en italique : sera un peuple
plein, que tu assembleras ? Est-ce pour avertir que
ces mots ne sont pas dans l'original? Mais les autres n'y
sont pas davantage : nous ne voyons nulle part la
franche volont, ni l'arme assemble avec une sainte
pompe. Nous lisons, dans le texte, la promesse faite au
Messie que l'empire lui sera donn au jour de sa puis
sance dans la splendeur des saints; nous lisons qu'il a
82 BIBUSTES.
t engendr de Dieu avant l'toile du jour ; on en verra
le premier principe dans sa gnration ternelle ; mais
le peuple plein de franche volont; mais l'arme assemble
avec une sainte pompe; mais ta postrit semblable la
rose produite du sein de l'aurore; mais toute cette em
phase si loigne de la majestueuse simplicit du texte,
cette stupide et fausse amplification, ces contre-sens en
style romanesque et prtentieux, cette dtestable version
enfin , tout cela ferait mettre au pain sec un lve de
sixime. Poursuivons.
VULGATE. SAGY. OSTERVALD.
IV. Juravit Dominus, IV. Le Seigneur a IV . L'ternel l'ajur,
et non psenitebit eum : jur, et son serment et il ne s'en repentira
Tu es sacerdos in seter- demeurera immuable : point, que tu es sacri
nm secnndum ordi- Vous tes le prtre ficateur toujours, se
nem Melchisedech. ternel selon l'ordre lon l'ordre de Melchi
de Melchisedech. sedech.
Nous n'avons remarquer ici que l'inlgance et l'ir
rgularit de la phrase.
VULGATE. SAGY, OSTERVALD.
V. Dominus dex- V. Le Seigneur est V. Le Seigneur est
tris tuis , confregit in votre droite ; il a bris la droite ; il transper
die irse suae reges. et mis en poudre les cera les rois au jour de
rois au jour de sa co sa colre.
lre
Passons. Nous arrivons au plus beau.
VULGATE. SACY. OSTERVALD
VI. Judicabit in na- VI. Il exercera son VI. Il exercera ses
tionibus, implebit rui jugement au milieu des jugements sur les na
nas; conquassabit ca- nations ; il remplira tions; il remplira tout,
pita in terr multo- tout de la ruine de ses de corps morts; il cra
ram. ennemis ; il crasera sera le chef qui <
sur la terre les ttes sur un grand pays
d'un grand nombre de
personnes.
BIBLISTES. 83
Ceci est magnifique, et dpasse tout ce que peut rver
l'imagination d'un traducteur. Il ne s'agit pas de la
beaut de la phrase : // remplira tout de corps morts, bien
que nous ne trouvions pas au texte ces corps morts. Ce
qui est beau, grand, merveilleux, splendide, c'est ce chef
qui domine sur un grand pays! O le traducteur, o le
rviseur Osterwald ont-ils trouv cela? Sacy n'est pas
trs-lgant, mais il est juste et fidle; il ne dit que ce
qu'il y a, une menace contre les ennemis de Dieu. Bos-
suet, dans ses savants commentaires sur les Psaumes,
l'explique ainsi : Christus judicium exercebit ; seu po-
tis Dominus qui dixit Domino : Sede, etc.... Variis in
regionibus impios et christiani nominis persecutores
ulciscetur. Mais voir dans le conquassabit capita in
terra multorum, le chef qui domine sur un grand pays,
est un tour de force qui rappelle ceux de Voltaire lors
qu'il tronquait, altrait, mutilait, parodiait la Bible au
profit de ses honteuses passions. Osterwald est plus in
gnieux encore; il traduit: conquassabit, il crasera,
capita, le chef, in terra, qui domine, multorum, sur un
grand pays !!! A la bonne heure! ces messieurs, ne re
levant d'aucune autorit, ont le droit de dire hautement
toutes les sottises qui leur passent par la tte ; ils ont le
droit de rendre, si cela leur convient, Tu es PETRUS par
Tu es JACQUES ; et personne n'a le droit de leur crier :
Vous vous trompez, ou vous trompez sciemment vos
lecteurs, qui d'eux-mmes n'y entendent rien.
Ainsi donc, le peuple, les soldats, les matelots, les la
boureurs, les enfants, les femmes, les hommes qui se
soucient peu des recherches et de la vrit, croiront
batement, sur votre traduction, que Dieu crasera le
chef qui domine sur un grand pays, chef mystrieux dont
84 MBLISTES.
il n'est nullement question dans la prophtie. Mais ce
chef (vous avez soulign qui domine) , ce chef inconnu
dont votre libre examen vous a rvl l'existence ne
serait-ce point par hasard la bte de l'Apocalypse, le valet
de Satan, ce monstre, comme l'appelle Luther, l'ante-
christ, le PAPE enfin, le pape qui, il est vrai, domine,
mais dominera toujours sur un grand pays ? Quant
nous, nous n'en doutons pas, et jusqu' ce qu'on nous dise
quel est ce chef, nous persisterons croire que c'est le
PAPE, c'est--dire la papaut depuis saint Pierre jusqu'
Pie IX.
Et voil comme on instruit le peuple ! et voil ce qu'on
met entre ses mains ! voil comme on traduit, on inter
prte les saintes critures ! voil comme on substitue la
raison individuelle l'autorit, le mensonge la vrit,
la calomnie la justice, la stupidit au sublime ! Et, d
fendus que vous tes par l'omnipotence, par les droits
imprescriptibles de la raison humaine, nous ne pour
rons crier l'imposture ! Le gnie des Pres de l'glise,
la chane des traditions, la sagesse et la majest des con
ciles, la science, la philosophie, la dialectique, la bonne
foi, la vrit, tout le catholicisme enfin disparatront
devant les passions, les haines, les caprices, les men
songes, les perfidies si froidement calcules ! Vous ferez
intervenir le pape pour l'craser, dans un verset du
CIXe ou CXe psaume du saint Roi, et vous continuerez
faire des dupes ! Non, le Protestantisme, si dlicat dans
le choix de ses moyens, prouvera le sort commun tout
ce qui est l'uvre de la main des hommes, et pour qui, tt
ou tard, venit summa dies et ineluctabile tempus. L'uvre
divine seule n'a pas besoin de mensonge ; elle seule
est attache l'immortalit. Ou vous redeviendrez catho
BIDELLIEiMS. 85
liques, apostoliques et romains, ou fatalement, logique
ment, invinciblement, vous irez vous perdre dans l'abme
de Strauss, dans la ngation universelle !

VULGATE. SAGY. OSTERVALD.


VII. De torreute in VII. Il boira de l'eau VII. Il boira du tor
via bibet : proptere du torrent dans le che rent dans le chemin;
exaltabit caput. min ; et c'est pour cela c'est pourquoi il lvera
qu'il lvera sa tte. la tte en haut.

// lvera la tte en haut! Nous sommes heureux, aprs


ce que nous venons de voir, de ne rencontrer ici qu'une
platitude.
Voil un faible essai de l'preuve qu'on pourrait faire
subir aux Bibles sorties de l'officine protestante. On
nous dit d'abord que nous cachons la Bible, que nous
en interdisons absolument la lecture (ce qui n'est pas
vrai); puis, pour faire mieux que nous, on donne au
peuple illettr la Sainte Bible, revue par J.-F. Ostervald !
Telle est l'uvre si richement rmunre des socits
bibliques. On a la prtention d'avoir traduit de l'hbreu,
mais l'hbreu n'est pas si plat, et surtout ne parle point
du chef qui domine sur un grand pays.

BIDELLIENS.

Disciples de Jean Bidell, ou Biddle, n Wotton en


1015, mort en 1662. Bidell attaquait le dogme de la
Trinit, faisait profession d'Arianisme, enseignait que
le Saint-Esprit n'est que le premier des anges. Pendant
les guerres civiles, pendant le rgne de Cromwell, il fut
jet plusieurs fois en prison ; Cromwell voulait lui appli
quer une loi de \ 648 qui punissait de mort les Antitrini-
taires. Il ne recouvra la libert que sous Charles II, et
86 BOEHMISTES.
mourut bientt aprs. Les Unitaires d'Angleterre ont
presque tous adopt ses principes, tout en s'cartant
parfois de ceux de Socin. Guillaume Wiston et Thomas
Emlyn (voyez ces noms) furent les plus clbres, mais
non les plus exacts disciples de Jean Bidell.

BISACRAMENTELS.

Luthriens qui n'admettent que deux sacrements, le


Baptme et l'Eucharistie. C'est Pratole (du Prau) qui,
le premier, leur a donn ce nom dans son Elenchus h-
reticorum (1605), ouvrage posthume.

BLANDRATIENS.

Disciples d'un mdecin nomm Georges Blandrate,


que Jean Sigismond appela, en 1563, dans la princi
paut de Transylvanie. Blandrate professait les dogmes
des Unitaires, et ses adhrents tinrent, en 1568, un col
loque Weissemburg avec les Trinitaires. Il fit venir de
Ble Fauste Socin pour qu'il l'aidt combattre ses
contradicteurs. La faveur dont il jouissait auprs du
prince fut cause que Davidis passa dans son parti ; Sigis
mond se fit aussi Antitrinitaire ; c'tait assez pour en
faire surgir beaucoup d'autres.

BOECKELISTES.

Disciples de Bckel, qui a rform, non sans oppo


sition, la profession de foi de l'glise vanglique.

BOEHMISTES.
Disciples de Jacob Boehm, cordonnier de Gorlitz, n
B0RB0R1TES. 87
en 1575, mort en 1644, ou, selon d'autres, en 1624.
Mystique trs-obscur, toujours envelopp de tnbres,
sa doctrine est difficile saisir ; son livre de YAurore
naissante est peu lumineux ; aussi un grand nombre de
personnes s'attachrent lui, et travaillrent propager
ses principes ; ses extases lui procurrent beaucoup
d'enthousiastes, parmi lesquels on cite Balthasar Wal-
ther, Louis Gifthris, Abraham de Franckenberg, Tho
dore de Ischeseh , gentilshommes silsiens ; Ange de
Werdenhagen, Christian Noburg, Paul Felyenhauer ; et
surtout Quirinus Rulhmann, qui rejeta quelques-unes
des opinions de Boehm, en forgea de nouvelles, et lut
brl vif Moscou. ( Voyez Kulhmanniens. )

BONS-PROTESTANTS.

Les disciples de Ronge prennent quelquefois ce titre;


nous nous occuperons de Ronge son tour alphabtique.

BORBORITES.

Du mot grec qui signifie boue, ordure, (3popo. Ils da


tent des premiers sicles de l'glise ; alors, ils se bar
bouillaient le visage d'ordures , sans doute par esprit
de pnitence. Ils diffrent des Borborites du dix-sep
time sicle, secte hollandaise qui on donna ce nom
propre, parce qu'elle croyait que le corps eucharistique
est soumis, comme les autres aliments, la digestion et
ses suites. On les appelle aussi stercorarii ou stercora-
nistes. ( Voyez ce mot ; nous nous tendons davantage
sur cette trange ide.)
88 B0UR1GN0NISTES.

BORRLISTES.

Disciples de Adam Borrel, Zlandais, fondateur, vers


1 670, d'une nouvelle secte de Mennonistes. Les Borr-
listes ne vont pas dans les assembles des autres Men
nonistes ; ils reoivent avec empressement tous ceux qui
lisent la Bible sans commentaire. En outre, point de
culte extrieur, point de runions dans les temples, ni
de sacrements, ni de prires publiques. Depuis la mort
des aptres, il n'y a pas eu de vritable glise. Du reste,
ils mnent une vie rigide, et sont grands aumniers.

BOURIGNONISTES.

On appelle ainsi dans les Pays-Bas protestants les


disciples d'Antoinette Bourignon , ne Lille en 1 61 6,
morte Franeker en 1 680. Antoinette , fuyant le ma
riage, se retira dans une solitude du diocse de Cambrai,
habille en ermite, et forma une petite communaut
dont tous les vux taient compris, ainsi que les rgles,
dans l'amour de Dieu et de l'vangile. Puis , elle vcut
seule, pendant quatre ans , dans une chambre Lille ;
del, elle partit pour Gand, Malines, Amsterdam, Frane
ker, distribuant partout les lumires nouvelles de la
perfection chrtienne , et publiant vingt-un volumes de
rvlations, de folles rveries, de dogmes les plus sin
guliers; elle se pourvut d'une imprimerie, dit Bayle,
car sa plume allait comme la langue des autres, je
veux dire comme un torrent. Ce n'est pas sans rai
son qu'un crivain la traite d'apostate ; son systme est
difficile saisir; mais ce qu'il y a de clair, c'est que la
BROUNISTES. 89
vraie glise est teinte, qu'il faut renoncer aux exercices
liturgiques. Les Quakers, avec qui elle a tant de rap
ports, et les Labadistes ont crit contre elle. On a vu,
dit encore Bayle, la main de toutes les sectes contre
cette fille, et la main de cette fille contre toutes les
sectes. Quoi qu'il en soit, elle a eu l'immense hon
neur de donner son nom une secte protestante , hon
neur digne d'admiration, mais qu'elle partage avec bien
d'autres.
BRENTIENS.
Disciples de Jean Brentius, n Weil en 1499, mort
Tubengen en 1570. Chanoine de Wirtemberg, Bren
tius ou Brentzen aposlasia pour plaire Luther, mais
sans adopter toute sa doctrine. Il soutenait que, dans
l'Eucharistie, le corps de Jsus-Christ est non-seulement
avec le pain, mais partout, comme sa divinit, depuis
l'ascension: In, cum, sub pane; c'est ce qui fit donner
ses disciples le nom d'Ubiquitaires (voyez ce mot}. Or,
ajoutait-il, si le corps du Christ est partout, il est pr
sent dans un verre de bire, dans un sac de bl, dans
la corde qui sert excuter le criminel. Ce fut lui qui
rdigea la confession de Wirtemberg; il lutta contre
Zwingle , fit imprimer cet effet le Syngramma avec
une prface de Luther : Zwingle rpondit en appelant
les collaborateurs de Brentius tenebriones, triviales epis-
copulos, et Brentius lui-mme ingratum animal. Mari
deux fois, le chanoine Brentius laissa douze enfants de
sa seconde femme.

BROUNISTES.
Disciples de Robert Broun ou Brown, mort Nor
90 BUCRIENS.
thampthonshire, en 1 630. Broun se spara de l'glise
anglicane et de toutes les autres glises rformes, cor
rompues dans la forme du gouvernement ; il serait venu
nous, mais on n'est point assez certain de la conver
sion et de la probit des membres de l'glise romaine.
Singulire raison ! Brown condamne la bndiction des
mariages ; le mariage n'est qu'un contrat civil , le ma
gistrat suffit ; point de baptme pour les enfants qui ne
font pas partie de l'glise ; point de formulaires de
prires ; le Pater noster mme, enseign par le Sauveur,
ne nous a t donn que comme modle de toutes les
autres prires ; chacun a le droit de prcher, sans voca
tion aucune, etc.... Brown fut oblig de quitter le
royaume avec ses sectateurs ; ils se retirrent en Z
lande, et purent btir une glise Midelbourg. La dis
corde survint bientt ; Jean Bobinson fut le chef des
mcontents. Brown rentra dans sa patrie , et abjura
quelques-unes de ses erreurs. On donne aussi ses dis
ciples, galement adversaires des piscopaux et des
Presbytriens, le nom de Sparatistes; les Sparatistes
se divisrent en plusieurs partis. (Voyez ce mot. )

BUCRIENS.

Disciples de Martin Bucer, n Strasbourg, peut-tre


Schelestadt, en 1 491 , mort en 1 551 . Bucer, dominicain
apostat, prtre et religieux, se maria trois fois: c'tait
une recommandation dans le parti, dit Bossuet. Il
enleva et pousa une religieuse nomme Labenfels ;
aussi mit-il son nom au bas de la consultation qui per
mettait au landgrave de Hesse de prendre deux femmes,
et rdigea-t-il en style de corps de garde la demande
BUCRIENS. 91
mme du prince. La fameuse consultation est signe
Luther, Mlanchthon, Bucer, Corvin, Adam, Lengen,
Vinthert, Mlander, toutes les gloires de la rforme
wittembergeoise et hessoise, fait remarquer Audin.
Bucer fut le rdacteur de la confession de Strasbourg
ou des quatre villes, ce qui ne l'empcha pas de sous
crire une confession de Calvin , pleine des ides sa-
cramentaires ; il a t fcond en confessions de foi, re
venant tantt sur l'une, tantt sur l'autre, les marquant
toutes au sceau du mensonge et de l'hrsie, ne parve
nant jamais rien complter. Il s'oppose aux articles
de la transsubstantiation et de la prsence relle dresss
en Angleterre par Pierre Martyr et Ochin, puis il rta
blit la prsence relle : Il expliquait tout, dit Bossuet ;
il avait sur toutes sortes de difficults des dno-
ments merveilleux. Tour tour s'loignant ou se
rapprochant de Luther, frayant les voies Calvin , chef
d'une secte qui peut peine se comprendre dans ses
virevoltes, il finit par enseigner la thologie en Angle
terre, appel qu'il tait par l'infme Crammer. On a cru
qu'il tait mort juif ; son caractre donn, c'est possible,
mais ce n'est nullement prouv. Des trois portraits que
nous allons citer, celui crit par Bossuet est encore le
plus indulgent.
C'toit un homme assez docte, d'un esprit pliant,
et plus fertile en distinctions que les scolastiques les
plus raffins ; agrable prdicateur ; un peu pesant
dans son style : mais il imposoit par sa taille et par
le son de sa voix. Il avoit t jacobin, et s'toit mari
< comme les autres, et pour ainsi parler plus que les
autres, puisque, sa femme tant morte, il passa un
second et un troisime mariage. Les Saints Pres
92 BUCRIENS.
ne recevoient point au sacerdoce ceux qui avoient
t maris deux fois tant laques. Celui-ci, prtre et
religieux, se marie trois fois sans scrupule durant
son nouveau ministre '.
Apostat de l'ordre de saint Dominique et de la r-
forme de Luther, aujourd'hui zwinglien et demain
sacramentaire, tantt luthrien et zwinglien tout en-
semble, tantt d'un raffinement de croyance qui fai-
sait passer sa foi pour un problme dans tous les
partis ; toujours complaisant nanmoins, pourvu que
son amour infme pour une vierge consacre Dieu
ft transform en amour conjugal , et que les saints
vux qu'il n'avait pas le courage d'observer fussent
mis au nombre des abus 2.
C'tait un thologien de savoir, la parole fleurie
et au ton mielleux, un vritable serpent qui chan-
geait de croyance comme l'animal de peau, chaque
printemps. Bucer avait trahi le couvent o il avait
suc ce qu'il savait de thologie ; trahi les pauvres
prtres qui l'avaient nourri et habill leurs frais
dans son enfance ; trahi le Catholicisme qui l'avait
fait prtre ; trahi Luther qui l'avait recueilli, vant
et produit dans le monde ; trahi Carlstadt dont il
avait embrass la foi ; trahi les sacramentaires dont
il avait colport les doctrines. Revenu Luther, il
venait rcemment de le renier pour passer aux Stras-
bourgeois. Cette bouche, souille de tant de parjures,
prononcera le vu le plus pouvantable qui soit sorti
des lvres d'un prtre : de voir dchirer et disperser

1 Bossuet. Histoire des Variations, livre ni,


L'abb Brault.
BUCOLDIENS. 93
les entrailles de Servet, qui ne pensait pas comme lui
sur la Trinit '.
Bucer refusa de signer YInterim, soutint plus long
temps que ses autres opinions que l'Eucharistie est la
protestation et la mmoire des bienfaits de Jsus-Christ:
hc est piotestatio meorum beneficiorum. Il fut le chef
des Lulhriens-Zwing liens, mais il est difficile aux uns
et aux autres de trouver parmi tant de tergiversations
une ide positive, stable et qui, la fois, ne les ap
prouve et ne les condamne.

BUCOLDIENS.

Disciples de Jean de Leyde, dont le vrai nom est Bu-


cold, mort en 1536.
Encore les anabaptistes ! cri sinistre qui glace d'effroi
les populations ! Mathias meurt : Jean de Leyde s'em
pare de l'autorit ; jusque-l, habile politique, il s'tait
soustrait aux regards des multitudes et ne rendait que
de rares oracles ; il sort de sa solitude la haine au cur,
la vengeance la main, et nomme douze disciples, douze
aptres, pour tablir la nouvelle Jrusalem , sous son
inspiration lui, Envoy du Pre ternel! Munster re
connat roi l'ancien tailleur : deux jeunes gens, de race
noble, portent, l'un sa couronne, l'autre son pe nue ;
un trne, recouvert de drap d'or, s'lve sur la place
publique. Le souverain parle au nom du Christ et de
l'vangile : sa voix les glises tombent ; les orgues, les
chaires, les taldeaux, les statues, les livres, les reliques,
les os des martyrs sont jets aux flammes ; l'or et l'ar-

1 Audin. Histoire de Luther, tome m, chap. xxi. Bigamie du


landgrave de Hesse.
94 BUCOLDIENS.
gent sont ports aux pieds du monarque, et les ttes
des opposants tombent sous la hache du bourreau. La
mort, qui n'admet point la polygamie ! La mort, qui
refuse au matre et ses sides sa femme ou sa fille ! Et
au besoin le Matre excutera lui-mme la sentence. La
souverainet politique ne suffit pas : voici Jean Bucold
ministre du culte, chef suprme de la religion ; de la
main dont il vient d'assassiner, il administre la cne
ses pieux sujets. Alors il est saisi du vertige de la toute-
puissance : Semblable Nron par la jeunesse, la
beaut et le don de la posie, dit M. Sudre, il tomba
comme lui dans la frnsie de la dbauche et de la
cruaut.
La mesure tait comble : le comte de Waldeck, vque
de Munster, assige la ville en proie la famine ; une
des femmes du roi de Jrusalem et d'Isral murmure ;
le roi lui tranche la tte, et entonne un chant d'actions
de grces; il fait tuer les malades incapables de porter
les armes ; il nourrit son peuple de la chair des enfants.
Munster est pris : Jean de Leyde, Knipperdolling et
Krechtingk expient leurs forfaits sur l'chafaud ; les
cendres des deux complices sont jetes au vent; le corps
de Jean, enferm dans une cage de fer, sert, du haut de
la tour de Saint-Lambert, d'pouvantail aux Anabap
tistes. Et les Anabaptistes se dispersent, et portent ail
leurs leurs ruses, leurs crimes et leurs variations. Insen
ss qui veulent tablir leurs doctrines par la violence, la
mort, la guerre civile : 1 536 et 93 ! Ils ont dit, ceux
de 93 : // n'y a que les morts qui ne reviennent pas ! Et ils
ont ignor le vers de Corneille :

Une tte coupe en fait renatre mille !


BULLINGRTENS. 95
Et tous, Anabaptistes, Terroristes, rvolutionnaires igno
rent que ce n'est point par le pillage, le viol, le massacre
que l'on fait triompher une ide, qu'on fait avancer le pro
grs. Obstacles la civilisation, la marche de l'huma
nit, despostes odieux, ennemis des arts, des lettres, des
sciences, de l'intelligence, souteneurs de la communaut
des femmes, de la dbauche et de la promiscuit, ils
poussent les peuples effrays se jeter dans les bras de
la tyrannie ; hommes de malheur, qui font douter de la
libert !
BUGENHAGENIENS.

Disciples de Jean Bugenhagen, n Wollin (Pomra-


nie), en 1485, mort, ministre de Wittemberg, en 1558.
Prtre, il se maria; d'abord adversaire de Luther, il
devint un de ses plus ardents missionnaires ; tandis que
Luther rpondait Carlstadt sur les paroles de la Cne,
Bugenhagen se chargeait de rfuter Zwingle ; les tho
logiens de la Souabe combattaient OEcolampade ; de l,
la guerre sacramentaire. Bugenhagen soutenait qu'en fait
de confession une chose est bien prfrable l'bsolvo te :
la prdication de l'vangile ; lier et dlier n'a qu'un
sens : rpandre l'vangile. Auteur de diffus commen
taires sur l'criture sainte, et d'une Histoire de la Pom-
ranie, il les empreignit des principales erreurs de son
dernier matre, Luther, mais les soutint avec beaucoup
moins d'emportement.

BULLINGRIENS.

Disciples de Henri Bullinger, n Bremgarten (Suisse)


en 1504, mort en 1575. Il allait se faire chartreux,
96 burCtrens.
quand la lecture d'un livre ou d'une lettre de Mlanch-
thon le fit changer d'avis ; il devint Zwinglien et combat
tit Luther, mais ne fut pas plus tolrant. A Erasme, qui
demandait qu'on n'employt, dans les conversions, que
le secours de la parole, il rpondait: Distinguons; il y
aurait oppression si l'on usait de violence pour entra-
ner un homme dans l'erreur ; il n'y a pas d'oppression
quand, pour le ramener la vrit, on se servirait
mme du gibet : lorsqu'il s'agit de sauver une me,
l'intolrance est un devoir. Mais la question reste
entire : l'erreur, est-ce le Catholicisme? la vrit, est-ce
le Protestantisme ? Et encore, dans laquelle des innom
brables sectes du Protestantisme se trouve-t-elle ? Dans
tous les cas, le gibet est de trop : l'intolrance ne fut
jamais un devoir, et n'a jamais sauv une me.
Bullinger, successeur de Zwingle dans l'glise de
Zurich, se passionna pour l'universalisme, se vit enlever
par Calvin beaucoup de ses disciples, tait persuad
qu'il n'y a d'autre Antchrist que le Pape, traduisait le
hoc est corpus meum par : ceci est mon corps mystique,
l'glise rachete par mon corps ; laissa quatre-vingts
traits thologiques, sans compter les manuscrits ; plus
onze enfants de sa femme Anne Adlischuiler, morte de
la peste en 1 564.

BURGRIENS.

Si nous avions pu dcouvrir ce que sont les Antibur-


griens, nous saurions, par analogie, ce que c'est que les
Burgriens; nous voyons seulement que, ds que parat
une secte protestante, elle est suivie de prs d'un anti,
qui n'est pas plus raisonnable ni plus logique.
CALIXTINS. 97

CAGOULS.

Ceci n'est qu'un terme injurieux, pris d'une espce


de froc appel cagoule; or, les injures ne comptent pas.
Les Protestants devraient bien renoncer nous traiter
de Papistes, mot qui, dans leur intention, est une injure.

CALIXTINS.
Disciples de Georges Calixte, n Mdelby (Holstein),
en 1 586, mort en 1 656. Il ne faut pas les confondre
avec la secte hussite du mme nom qui, au quinzime
sicle, soutenait que l'usage du calice tait absolument
ncessaire dans la communion.
Georges Calixte commena les controverses du Pi-
tisme et du Syncrtisme (voyez ces mots), d'o elles prirent
le nom de Calixtines; elles sont aussi connues sous le
nom Hehnstaedtiennes, de la ville de Helmstaedt. Semi-
Plagien, Calixte combattait saint Augustin sur la pr
destination, la grce et le libre arbitre ; contrairement
aux Luthriens, il met, dit Bossuet, dans la commu
nion de l'glise universelle toutes les sectes qui ont con
serv le fondement, sans en excepter l'glise romaine;
ce qui est fort gnreux de sa part; aussi a-t-il form,
parmi les Luthriens, une secte distincte; on appela
Calixtins les Luthriens qui reoivent les Calvinistes
leur communion. Calixte, et son collgue Conrad Hor-
nejus, travaillrent runir les glises romaine et
rformes; noble pense reprise plus tard par Bossuet et
Molanus, par Bossuet et Leibnitz. Calixte et Hornejus
s'adressrent cet effet au colloque de Thorn (1645) ;
mais comme, leur proposition, ils mlaient beaucoup

98 CALVINISTES.
d'erreurs qu'ils ne voulaient point abandonner, l'glise
romaine ne put l'accepter ; ils furent en butte aux atta
ques des Calvinistes, d'autant qu'ils n'admettaient pas
toutes leurs doctrines. Gerhard Titius, Joachim Hilde-
brand, et surtout Frdric-Ulric Calixte, fils de Georges,
furent ses plus ardents dfenseurs.
Mdiocre crivain, Georges Calixte a laiss plusieurs
ouvrages, entre autres un trait latin contre le clibat des
clercs. Pas un Protestant n'a manqu cette thse; heu
reux encore quand ils n'autorisent pas, ne conseillent
pas la polygamie ; quand ils n'en font pas une loi !

CALVINISTES.

Disciples de Jean Calvin, n Noyon en \ 509, mort


Genve en 1 564. Quand vint Luther, le terrain tait
merveilleusement prpar pour son uvre fatale; d'ail
leurs une loquence dsordonne , parfaitement appro
prie aux peuples qui l'coutaient; une vaste rudition
la Rabelais , des cris, de l'enthousiasme , des pleurs,
des injures, en firent tour tour le tribun du temple,
du carrefour et du cabaret. Qu'il ait russi dans sa
gigantesque entreprise, ce n'est point, le sujet de notre
tonnement : le terrain, nous l'avons dit, n'tait que
trop bien prpar, et l'homme tait la hauteur de
l'uvre. Ce qui confond nos penses, c'est Calvin : Cal
vin, homme de science, mais d'une science sans vigueur
et sans sve; Calvin, monstre froid et sans entrailles,
assassin perfide de Gruet, de Berthelier, de Claude, des
deux Comparets, de Perrin, de Servet; perscuteur de
Bolsec, de Gentilis, de Castalion; Calvin, qui ne fut
qu'un lourd et insipide thologien, goste, haineux, sans
CALVINISTES. 99
me, sans cur, sans enthousiasme, sans posie; qui,
au lieu des tonnerres de Luther, comme parle Bossuet,
au lieu des clairs et des feux de l'loquence, appelle
son aide l'anathme, les verges, l'exil, le bcher, la
potence, la couronne de soufre ; Calvin, dis-je, l'ennemi
des arts, des lumires et de la libert; Calvin, l'homme
du froid syllogisme, et rien de plus ! Il cre une secte
pourtant, il a ses proslytes, ses sujets, ses adorateurs !
Les Luthriens et les Zwingliens s'excommuniaient tour
tour, lorsque Jean de Noyon monte sur la scne,
dcide que les deux partis ont tort, qu' lui seul appar
tient la connaissance de la vrit et le droit de l'ensei
gner; marqu d'infamie, il fuit, s'tablit Genve, et
bouleverse le monde chrtien. Chass de la ville qu'il a
choisie pour arsenal, il se rfugie Strasbourg, y fonde
une glise dont il est le premier ministre, et professe la
thologie. Aprs trois ans d'absence, il est rappel
Genve . Soutenu par l'iconoclaste Farel et par l'ana-
crontique Thodore de Bze, comme le fut Luther par
ce Mlanchthon pour qui Bossuet mme a des paroles de
regret, Calvin voit ds lors son parti s'tendre avec
rapidit. Il rgne vingt-quatre ans en despote violent et
cruel, et, lorsqu'il meurt, ses amis repoussent ses dis
ciples de son lit; mais un jeune tudiant, Harennius,
s'est gliss dans la chambre mortuaire, a soulev le
linceul, et s'est cri : Calvin est mort frapp de la
main d'un Dieu vengeur, et en proie une maladie
honteuse dont le dsespoir a t le terme ! Turpissimo
et fdissimo morbo. Meis oculis prsens aspexi.
Qu'une pareille existence ait pu compter dans l'his
toire du monde, qu'un tel homme ait russi, c'est ce
qui nous paratrait inexplicable si nous ne savions que
100 CALVINISTES.
Dieu se sert de tous les instruments pour chtier les
peuples.
Jean Calvin, ou plutt Caulvin, naquit Noyon le
10 juillet 1509; son pre Grard le destinait la tho
logie, alors reine du monde ; mais il tait trop pauvre
pour payer ses tudes. La noble maison de Mommor
vint leur secours; elle donnait la famille de Calvin
le pain matriel, elle donna le pain de la science au
jeune thologien, qui depuis damna cette maison comme
un nid affreux de Papistes. A douze ans, Calvin part
pour Paris, tout retentissant alors du bruit de Luther
dans le monde; il se lie avec Guillaume Farel, me
menteuse, virulente et sditieuse, selon rasme. A dix-
neuf ans, il est pourvu de la cure de Marteville, qu'il
change ensuite contre celle de Pont-l'vque, faveur
qu'il dut aux Mommor. Calvin , dit Florimond de
Rmond, aprs avoir vcu aux dpens du crucifix,
oublia qui l'avait nourri et lev. Il part pour Or
lans, tudie le droit sous Pierre de l'Estoile, se fait ex
crer par ses condisciples, qui le surnommaient accusa-
tivus, cause de son assiduit les calomnier. A
Bourges, il fait la connaissance de Thodore de Bze,
nouvel Anacron chantant de honteuses amours, le
seul homme artiste de la rforme gnevoise, dit Audin
si justement. En 1532, il retourne Paris, travaille
l'uvre de la rforme , et publie son Trait de la cl
mence, uvre d'amplification rhtoricienne, dans la
quelle il confond les deux Snque; salmigondis o se
trouvent mls, propos de rien, tous les noms connus
dans l'histoire, bavardage d'un colier qui fait montre
de ce qu'il sait; ses ruses pour le faire vendre, pour
que sa bourse n'y perde rien, ses rclames honoreraient
CALVINISTES. 101
un crivain de nos jours. Il crit Orlans sa Psycho-
panychie; rencontre Ble rasme , qui dit Bucer :
Je vois dans le nouveau venu une grande peste qui
va natre dans l'glise contre l'glise elle-mme. >>
C'est Ble que fut publie YInstitution chrtienne, le
plus remarquable des ouvrages sortis de la plume de
Calvin ; on y trouve de prcieuses qualits de style ,
mais d'un style sans entranement.
Calvin, oubliant que Lutber n'avait pas chang de
nom quand il partait pour Worms, arrive Ferrare
sous le pseudonyme de Charles d'Espeville : que de fois
il a recours cette lche ruse! Alcuinus , Lucanius,
Deperay , Charles de Happedeville, Despevilleus , Pas-
selius, Joh, Calphurnius, J. de Bonneville! Ainsi Vol
taire fut depuis, selon les besoins de ses lchets, Aka-
kia, de Mouhi, Obern, du Resnel, Bazin, Montmalin,
Hautin, Belleguicr, la Visclede, l'aumnier du R. de P.,
Yad, Saint- Hyacinthe , Saint - Didier , Damilaville ,
Formey, Hume, Bolingbroke, Chaulieu, Thomson, et
mille autres. C'est beau, c'est grand, c'est honorable!
A Ferrare, Calvin trouve la Duchesse, fille de Louis XII,
et ce Marot qui translatait si singulirement en vers
franais les psaumes sublimes qu'il ne comprenait pas.
Son sjour fut de courte dure. Il retourne Noyon,
met ordre ses affaires, et repart pour Ble. En 1 536,
il passe Genve; Viret et Farel l'y retiennent. Au bout
de deux ans, une dispute sur la manire de clbrer la
Cne le fait chasser : A la bonne heure, dit-il, il vaut
mieux obir Dieu qu'aux hommes... Le mot est
vieux, remarque Audin , l'minent biographe ; le mot
est vieux : prononc par Luther la dite de Worms,
en face de l'empereur, des archevques, des ordres
102 CALVINISTES.
de l'empire, il nous meut; mais ici, en prsence de
ce snat de marchands qui a dans ses attributions le
gouvernement de l'glise et des tavernes , nous res-
tons froids : drame, acteur et tribunal, tout est la
hauteur de l'homme.
Calvin se rfugie Strasbourg; il pouse Idelette de
Bures, veuve d'un aubergiste qu'il a gagn ses doc
trines. rasme se moquait sans cesse de cette fureur
matrimoniale qui tourmentait les rforms. La r-
forme, disait-il, ressemble la comdie, qui finit tou-
jours par le mariage. Hlas ! tragdie bien souvent!
En Saxe, on dfinissait le prdicant : un homme qui
une femme est plus ncessaire que le pain quotidien.
Pendant les trois annes passes Strasbourg Calvin
eut soutenir bien des luttes, bien des combats. D'a
prs le droit d'examen reconnu, il y avait autant de
sectes que d'hommes sachant lire; il fallait tenir tte
tout, et le fils du pauvre Grard de Noyon n'avait pas
encore la puissance de brler Servet, de dcapiter
Gruet, d'emprisonner ou d'exiler ses adversaires. Lors
que, rappel par les syndics, il revint Genve, il avait
le cur ulcr de vengeances ; et la haine est terrible
quand elle s'amasse lentement dans une me froide, voi
le, sans expansion.
Lisez le code draconien du docteur Picard, code plus
sanglant que celui du Pape d'Angleterre ; coutez Audin
et sa chaleureuse indignation : L'histoire de Genve
pendant vingt ans, partir du rappel de Calvin, est
un drame bourgeois, o la piti, le rire, la terreur, les
larmes viennent tour tour saisir l'me. A chaque pas
on heurte une chane, des courroies, un poteau, des
tenailles, de la poix fondue, du feu ou du soufre. Du
CALVINISTES. 103
sang, il y en a partout. On se croit dans cette cit
dolente de Dante o l'on n'entend rsonner que des
soupirs, des gmissements et des pleurs :

Quivi sospiri, piauti e alti guai


Risonavano per l'aer senza stelle.

<f Ses lois ne sont pas crites avec du sang comme


celles de Dracon , dit un ministre de Berlin , Paul
Henry, mais avec un fer rouge.... Un jour la ville,
son rveil, fut tout tonne de voir plusieurs potences
leves sur les places publiques et surmontes d'un
criteau o on lisait : Pour qui dira du mal de
M. Calvin ! Lois aides par l'chafaud , le bcher,
les lanires, la prison, l'exil, la calomnie, la dlation.
Malheur ceux qui toucheront son infaillibilit !
Malheur Gruet , le pote ! Servet, le mdecin espa
gnol ! Perrin , le fier capitaine ! Malheur Boisee,
Gentilis, Castalion ! Ils ont combattu Monsieur Cal
vin ! Ils ont os rire du Prdicant , et ses espions
taient l !
Gruet monte sur l'chafaud : il a crit des chansons
contre Calvin et les Rfugis ; on a saisi chez lui quel
ques feuilles parses sur lesquelles se lisaient grand'-
peine des hmistiches, des lignes de prose, de capri
cieuses inspirations d'colier : Mais il doit avoir des
adhrents et des complices qu'il doit nommer.
Fouquier-Tainville a t calomni !
Castalion est aussi un pauvre diable de pote , ga
gnant sa vie vendre du Virgile et de l'Homre ; Calvin
l'appelle Genve ; mais de pote il s'est fait thologien,
l'insens ! Il discute avec son Matre, et prend la fuite.
De Ble , il continue le duel ; Calvin l'accuse de vol :
104 CALVINISTES.
Et qui t'a dit cela? rpond Castalion les larmes aux
yeux. Tes espions t'ont tromp. Rduit la plus af-
freuse misre et ne voulant pas abandonner ma tra-
duction des livres saints ( car j'aurais prfr mendier
de porte en porte ), je prenais un croc, et j'allais guet-
ter le bois qui flottait sur le Rhin et qui n'tait
personne ; je le pchais, et le brlais ensuite au logis
pour me chauffer. Est-ce l ce qui s'appelle voler ?
Et Calvin rpond par d'atroces railleries : Quand
maistre Castalion boit , il a coutume de dire devant
que gouster le vin : Tu qui es ? Si le vin est passable,
il respond : Ego sum qui sum; s'il est excellent : Hic
est Filius Dei vivi. Castalion, le pote, l'orateur, le
thologien , poursuivi , chass , calomni par Jean de
Noyon, mourut de faim parce qu'il avait compris dif
fremment que son Matre le Descendit ad Inferos du
symbole d'Athanase. Et pendant ce temps-l, la table de
son perscuteur tait servie en vins de Sauvagin , en
confitures molles et sches d'Espagne; son boulanger
lui fournissait un pain de fine fleur de froment ptri
avec de l'eau de rose, du sucre, de la cannelle et de l'anis,
et qu'on appelait le Pain de Monsieur Calvin !
Michel Servet, dgot de la mdecine et des tudes
gographiques, Michel Servet, l'Aragonnais, s'tait jet
corps perdu dans la thologie. 11 avait connu Calvin
Paris ; ils disputrent ensemble, et depuis entretinrent
longtemps une correspondance d'injures : Si jamais il
vient Genve, crivait Calvin Viret, il n'en sortira
pas vivant ; c'est pour moi un parti pris. Servet,
lui, se contentait de rire de Jean ; il raillait son sys
tme de prdestination , son institution chrtienne, sa
ncessit libre. Calvin se procure par trahison un livre
CALVINISTES. 1 05
que l'Espagnol fait imprimer secrtement k Venise, et
le dnonce ; Servet, chass de cette ville , ignorant la
conduite et la cruaut de son adversaire, se rfugie
Genve. Son procs ne fut pas long: jet en prison, il
crit aux magnifiques Seigneurs : Les poulx me man-
gent tout vif; mes chausses sont dchires, et je n'ai
de quoi changer ni pourpoint , ni chemise qu'une
mchante. Je vous supplie trs-humblement que vous
plaise abrger ces grandes dilatations, ou me mettre
hors de la criminalit.... Le Conseil voulait envoyer
une chemise et des habits ; Calvin s'y opposa et fut obi.
Servet est tran au supplice : frapp d'un coup de
bton par le valet du bourreau, il tombe sur les genoux,
et s'crie : Le glaive et non le feu ! Ou je pourrais
perdre mon me dans le dsespoir ! Confesse ton
crime, dit Farel en l'treignant. Calvin tait la fe
ntre, et regardait brler lentement, petit feu, l'homme
qui s'tait rendu coupable de quelques pamphlets contre
son infaillibilit !
Non content de traquer et de punir la pense dont il
a dclar et soutenu les franchises, Calvin s'attaque aux
choses matrielles : les ftes sont abolies, mais il daigne
ouvrir la maison de Dieu une fois la semaine ; il fait
passer la truelle sur l'glise de Saint-Pierre, et dans ces
murs dvasts, il tablit sa chaire : il renverse, mutile,
brise, foule aux pieds, jette aux flammes les chefs-d'uvre
de l'art ; il ne respecte ni les statues de Michel-Ange, ni
les madones de Raphal , ni les religieuses peintures
d'Andr del Sarto ou du Prugin, ni les crucifix ci
sels par Cellini ; continuateur de son ami Farel, il fait
la guerre tout ce qui est du ressort de l'intelligence,
toutes les merveilles du gnie de l'homme.
1 06 CALVINISTES.
Le 27 mai 1 564, le rfugi de Noyon , le Tibre de
Genve, fatigu, accabl de combats, d'infirmits et sans
nulle apparence de remords, rendit compte l haut de
ses crimes, de ses perfidies, de ses trahisons, du sang
dont il s'tait gorg. Et sans m'informer davantage de
la vie et de la mort de Calvin, c'en est assez d'avoir
allum dans sa patrie une flamme que tant de sang
rpandu n'a pu teindre, et d'tre all comparatre
devant le jugement de Dieu sans aucun remords d'un
si grand crime
Au sein mme du Protestantisme on a beaucoup crit
pour et contre Calvin ; il a eu dans le Protestantisme
des dfenseurs ardents, des ennemis acharns; nous
n'essayerons pas d'tablir entre eux une conciliation,
une espce de syncrtisme impossibles : du reste, c'est
une affaire de famille, cela ne nous regarde pas ; nous
voudrions seulement connatre la vritable pense du
philosophe de Genve sur l'odieux despote qui fit de Ge
nve sa patrie adoptive: Ceux qui ne considrent Calvin
que comme thologien, dit-il, connaissent mal l'tendue
de son gnie. La rdaction de nos sages dits , la-
quelle il eut beaucoup de part, lui fait autant d'honneur
que son institution. Quelque rvolution que le temps
puisse amener dans notre culte, tant que l'amour de
la patrie et de la libert ne sera pas teint parmi
nous, jamais la mmoire de ce grand homme ne ces-
sera d'y tre en bndiction 2.
Sages dits, honneur de l'institution , bndiction, et
surtout amour de la libert, tous ces mots prononcs

1 Bossuet.
s J.-J. Rousseau. Contrat social, livre H, chap. vu.
CAM1SAHDS. 107
propos de Calvin par l'un des plus loquents dfenseurs
de la libert, c'est assez trange ; mais voici la rponse
et la rfutation :Quel homme fut jamais plus tranchant,
plus imprieux, plus dcisif, plus divinement infail-
lible, son gr, que Calvin, pour qui la moindre op-
position, la moindre objection qu'on osait lui faire,
tait toujours une uvre de Satan , un crime digne
du feu ! Ce n'est pas au seul Servet qu'il en a cot
la vie pour avoir os penser autrement que lui ' .
Parlez aprs cela de bndiction et de libert ! Il n'y a
que les philosophes pour tre ainsi d'accord avec eux-
mmes.
La doctrine de Calvin, altre par ses disciples, est
cependant plus claire que celle des autres chefs du Pro
testantisme. Dans l'Eucharistie, le corps de Notre-Sei-
gneur n'est rellement et substantiellement que dans le
ciel. Les vux, except ceux du baptme, sont une ty
rannie. Deux sacrements, le Baptme et la Cene. Point de
culte extrieur, ni d'invocation des saints, ni d'vques,
de prtres, de ftes, de croix, de bndictions, d'indul
gences, de messes, de purgatoire. Point de jene ni d'ab
stinence, l'usage de la viande est chose indiffrente. Le
libre arbitre a t compltement annul par le pch;
Dieu a cr les hommes pour le dmon, non cause de
leurs crimes, mais parce que tel est son plaisir. La pr
destination et la rprobation sont antrieures la pr
vision de quelque uvre que ce soit, bonne ou mauvaise.
Les justes ne sauraient faire aucune bonne uvre,
cause du pch originel ; ils n'y sont pas obligs, exempts
qu'ils sont de l'obligation d'en observer la loi. Les uvres
de justice ne mritent que l'enfer
1 J,-J. Rousseau. Lettres crites de la Montagne, partie I, lettre ri.
108 CAMISARDS.
Systme noble et consolant, qui fait de Dieu le plus
abominable des tyrans ! Calvin fait Dieu son image. Les
Luthriens regardent ses sentiments sur la prdestina
tion et la rparation comme des opinions mahomfanes ;
c'est faire injure Mahomet. Il ne faut pas asbahir, dit
Jacques Andr, ministre et chancelier de l'Universit
de Tubingen, il ne faut pas asbahir si beaucoup de Cal-
vinistes, en Pologne, Transylvanie et Hongrie sont deve-
nus Ariens et autres Mahomtistes, en suivant le che-
min que leur ouvre ladoctrine de leur matre Calvin.
Voil ce que soutenait Calvin grand renfort d'injures
sordides et immondes ; voil malheureusement aussi ce
qu'il soutenait par le fer et le feu, par les tenailles, les
tortures, le plomb fondu et la mort. Figure sombre et
sinistre, l'une des plus odieuses que nous ait laisses
l'histoire; thologastre cruel qui, cherchant btir, s'
lever sur des ruines dj faites avant lui, n'a russi qu'
lguer ses disciples la haine de l'intelligence, la nga
tion du progrs, et le fatalisme !

CAMRONIENS.

Disciples d'Archibald Camron, que l'on a confondu


tort avec Jean Camron, aussi n Glascow, et qui,
professeur en France, enseignait une vocation et une
grce universelles, et mourut de chagrin pour avoir t
btonn par un protestant furieux de le voir s'opposer
la rvolte contre Louis XIII. Le vritable chef des Ca-
mroniens fut Archibald. Calvinistes rigides, ils se rap
prochaient des Remontrants ou Arminiens de Hollande, et
comme eux essayaient en vain de concilier la fatalit
qu'implique la doctrine de Calvin avec la bont de Dieu.
CAMISARDS. 1 09
Ils dclarrent Charles II dchu de la couronne ; en 1 690,
ils se runirent aux autres Presbytriens; mais, en 1706,
ils excitrent de nouveaux troubles en Ecosse, et furent
bientt compltement dfaits.

CAMISARDS.

Les Camisards, ainsi nomms de chemise ou d'une


espce de blouse dont ils se revtaient, ou bien encore
de camisade, attaque brusque et imprvue, tmoin la
camisade de Boulogne en 1544. Les Camisards sont ns
de la rvocation de l'dit de Nantes. Nous n'avons heu
reusement pas juger ce triste pisode du grand rgne,
et nous serions, dans tous les cas, plus svre que l'
poque et surtout que les philosophes du dix-huitime
sicle. Bayle, qui n'est pas suspect, soutient que les
Calvinistes ont forc Louis XIV la rvocation, que
toutes les lois des tats protestants ont t bien plus ri
goureuses contre le Catholicisme, et il se moque de tant
de lamentations. Toutes les villes de France adressrent
des remercments au roi. Il n'est pas rare de trouver
chez les philosophes l'approbation de cette grande injus
tice : Nos gens de lettres, crit Bernardin de Saint-
Pierre, qui n'ont pas voyag ou qui rflchissent peu,
crient de temps en temps contre la rvocation de l'dit
de Nantes. Il faut dire la vrit ; ils ont crit plus par
haine pour les prtres que pour la vrit. L'esprit de
tolrance qu'ils veulent tablir est un vain prtexte
dont ils se couvrent, car les Protestants qu'ils veulent
rappeler sont tout aussi intolrants qu'ils accusent les
Catholiques de l'tre'.

' Etudes de la Nature. tude xm.


110 CAMISARDS.
Saint-Lambert avoue' que l'esprit rpublicain et
mme dmocratique, qui a toujours domin chez les
Calvinistes, tait aussi contraire la monarchie, que
la religion catholique lui est favorable. Il ajoute que
Louis XIV fut tromp par ses ministres, et cda trop au
vu gnral de la nation. Voltaire, en lanant le sar
casme sur les auteurs et les dfenseurs, en les poursui
vant mme d'une loquence qui ne lui est pas habituelle,
a toute sa vie cherch les moyens d'excuser le roi. Les
sceptiques du dernier sicle qui, j'ignore pourquoi, ont
rig Fnelon en aptre de la tolrance, sans tenir
compte de Flchier, de Mascaron, tout aussi tolrants
que le noble archevque, ont beaucoup lou ce dernier
d'avoir pri Louis XIV d'loigner des missions qu'il lui
confiait tout appareil militaire. Ne dirait-on pas que les
autres missionnaires ont tous implor le secours des
dragons? Ne dirait-on pas que l'vque de Tulles, que
l'vque de Nmes ont fait sabrer, torturer, traquer dans
les bois, les rcalcitrants jusqu' ce qu'ils eussent pro
nonc le mot sacramentel : Je me runirai ? Nous ne sa
vons pourquoi, en adoptant Fnelon qui demandait
son royal lve s'il s'tait servi de toute son autorit
pour rendre l'irrligion muette, reproche trs-anti-
philosophique, ce me semble, messieurs les philosophes,
dsireux de l'enclaver dans leurs rangs, en ont repouss
Mascaron, Flchier et Bossuet, qui certes n'appelaient
point de soldats leur aide.
Il n'y eut dans le diocse de Meaux aucune excution
militaire; Bossuet fit, par son crdit, loigner les
troupes. Payen, tmoin oculaire, rapporte qu'aprs la

1 Analyse historique de la Socit.


CAMISARDS. 111
rvocation de l'dit de Nantes, Bossuet inform des
diffrents lieux o se runissaient les Protestants r-
pandus dans son diocse, allait, au moment o l'on
s'y attendait le moins, les surprendre charitablement,
faisait arrter son carrosse loin du lieu o ils taient
runis, s'y rendait pied, frappait la porte, et entrait
tout coup. Un tonnement ml de crainte 8e peignait
sur tous les visages ; mais Bossuet s'empressait de les
rassurer en leur disant avec douceur : Mes enfants,
l o sont les brebis, le pasteur doit y tre. Mon
devoir est de chercher les brebis gares et de les rame-
ner au bercail; de quoi est-il question aujourd'hui?
Aprs avoir cout leurs raisons, il entrait en matire,
et les instruisait.
Les Protestants, au nombre de sept huit cents,
firent Ljsy une meute main arme; les chefs fu
rent arrts, et quatre condamns mort. Bossuet cri-
vit sur-le-champ la cour, et obtint leur grce.
Le ministre du Bourdieu crivait un ami aussi pro
testant, M. de Saussan, conseiller la cour des aides
de Montpellier : Ce prlat n'emploie que des voies
vangliques pour nous persuader sa religion. Il pr-
che, il compose des livres, et travaille nous faire
quitter notre crance par des moyens convenables
son caractere et l'esprit du Christianisme. Nous
devons avoir de la reconnaissance pour les soins cha-
ritables de ce grand prlat, et examiner ses ouvrages
sans proccupations, comme venant d'un cur qui
nous aime et souhaite notre salut... Il sait que la per-
suasion et l'vidence sont les seules clefs qui ouvrent les
curs; il sait qu'autrement on peut faire des hypo-
crites, mais que l'on ne fera jamais de bons chr
112 CAMISARDS.
tiens. Il sait que les conversions que l'on fait par une
autre voie sont des invasions et non pas de lgitimes
conqutes. Ainsi les intentions droites et pures de ce
grand homme, jointes au ressentiment de vos fa-
veurs, m'ont dtermin vous envoyer les rflexions
que j'ai faites sur la lettre que vous m'avez donne.
Ces paroles d'un adversaire sont bien remarquables,
d'autant que Bossuet malmenait terriblement le Protes
tantisme dans ses crits polmiques.
Et d'Alembert, devant une acadmie de philosophes :
Les Protestants, et surtout le fanatique Jurieu, dont
les calomnies auraient dshonor la meilleure cause,
ont aussi tax Bossuet de barbarie leur gard, et
d'avoir autoris par ses conseils la perscution vio-
lente, si contraire au Christianisme, l'humanit,
la politique mme, que Louis XIV eut le malheur
d'ordonner ou de permettre contre les rforms. Per-
sonne n'ignore que des hommes alors trs-accrdits,
et plus ennemis encore de Bossuet vivant que de Cal-
vin qui n'tait plus, furent les dtestables auteurs de
cette perscution, dont ils voulaient faire retomber la
haine sur l'vque de Meaux; mais il se dfendit hau-
tement d'tre leur complice. 11 ne craignit pas de
prendre les nouveaux convertis tmoins de ses
rclamations contre ces expditions militaires et
cruelles, si connues sous le nom de mission dragonne.
Accoutum ne soumettre que par les armes de la
persuasion ses frres gars, il ne pouvait, disait-il,
se rsoudre regarder les baonnettes comme des instru-
ments de persuasion '.

' D'Alembert. Eloge de Bossuet, lu l'Acadmie le 25 mai 1775.


CAMISARDS. 113
Bossuet lui-mme aurait- il os dire dans sa belle
Lettre pastorale aux nouveaux convertis de son diocse :
Aucun de vous n'a souffert de violence ni dans sa
personne ni dans ses biens... Loin d'avoir souffert
des tourments, vous n'en avez seulement pas entendu
parler. J'entends dire la mme chose aux autres v-
ques ; mais pour vous, mes frres, je ne dis rien que
vous ne disiez tout aussi bien que moi. Vous tes
revenus paisiblement nous, vous le savez. Quand
j'ai prch la sainte parole, le Saint-Esprit vous a fait
ressentir que j'tais votre pasteur. Je vous ai vus
autour de la chaire avec le mme empressement que
le reste du troupeau...
Certes, c'tait l une arme terrible qu'auraient tour
ne contre lui Jurieu et ses coreligionnaires ; personne
ne s'est lev et n'a dit : Vous en avez menti, Mon
seigneur ! Tout cela n'empchera pas qu'on crive
encore de nos jours : Ces missions armes dont Bos-
suet sera ternellement comptable... Phrase ton
nante qui se trouve textuellement dans un article de la
Presse sur l'abb Fleury, en date du 23 janvier 1 838 !
Comparez cette conduite avec celle de Luther et de
Calvin : comptez les condamns mort catholiques
dont les prtendus rforms ont demand et obtenu la
grce.
Bossuet n'eut aucune part au triste plan de Louvois ;
il n'eut point part au conseil et ne fut pas mme con
sult, car le fier ministre le craignait; c'est lui que
Fnelon, dont les philosophes ont fait grimacer la tol
rance, sans songer que, fils soumis de l'glise, il se
dclarait lui-mme aussi docile que la dernire brebis du
troupeau, et qu'il n'a jamais transig avec les faux sages,
8
114 CAMISARDS.
dont il a, comme Bossuet, combattu toute sa vie les
erreurs sans dtour, sans merci , sans concession au
cune; c'est, dis-je, Bossuet que Fnelon dut les mis
sions de la Saintonge et du Poitou. L'vque de Mcaux
savait choisir ses hommes, et ne les choisissait point
parmi ceux qui se faisaient suivre de dragons. 11 con
vertit beaucoup de Protestants par sa seule douceur; il
en sauva de la mort ; il en fit rentrer dans leurs biens;
il obtenait qu'ils fussent soulags d'une partie de leurs
impositions ; il a fltri les violences de Louvois, inspir de
la modration Louis XIV, mrit les bndictions de
Rome et de Genve, et, plus heureux que Fnelon, qui fut
tout aussi coupable que lui, il a chapp aux loges du
dix-huitime sicle et au bonnet rouge de Marie-Joseph
Chnier !
L'irrsistible envie de faire justice d'une longue ca
lomnie nous a peut-tre trop entran. Revenons aux
Camisards.
Les Camisards sont ns, nous l'avons dit, de la rvo
cation de l'dit de Nantes. L'histoire du Protestantisme
prouve qu'en les combattant le gouvernement franais
tait en tat de lgitime dfense, droit des monarchies
comme des rpubliques, de Louis XIV en 1704 comme
du gnral Cavaignac en 1848. Les Camisards taient
des insurgs. Le dernier article de la Rvocation est re
marquable. Il tait permis aux Calvinistes de demeurer
chez eux, de jouir de leurs biens, de faire leur commerce
sans tre tourments pour cause de religion , pourvu
qu'ils ne l'exerassent pas publiquement, qu'ils ne tins
sent point d'assembles. Tout tait paisible; mais les
ministres rfugis Genve fomentaient la rbellion
chez leurs coreligionnaires rests en France : comit
CAMISARDS. 115
rvolutionnaire en rapport, ainsi que tous les comits
de ce genre, avec l'tranger. L'initiation est curieuse;
elle est dcrite avec dtails par l'abb Grgoire, cet im
placable ennemi du pape et de Louis XIV : Quand un
lve avait fait des progrs, dit-il, et se trouvait suffi-
samment prvenu contre les abominations des Pa-
pistes , un fanatique nomm du Serre celui-ci avait
reu mission des Protestants lui soufflait dans la
bouche pour lui communiquer le don de prophtie,
en l'exhortant le communiquer tous ceux qu'il en
jugerait vritablement dignes. Les autres lves, stu-
pfaits, attendaient avec impatience le moment d'ob-
tenir la mme faveur. De l sortit un essaim d'enthou-
siastes. Bientt des prophtes pullulrent de toutes
parts; on les comptait par centaines; c'taient quel-
quefois des enfants de sept huit ans... Les fanatiques
s'assemblaient dans les bois, dans les cavernes, les
lieux dserts, sur les cimes des montagnes, au nombre
de quatre cinq cents, quelquefois mme de trois
quatre mille. L, ils attendaient l'Esprit d'en haut
Puis, le prophte soufflait dans la bouche des aspirants
le don de prophtie, en leur disant: Recevez le
Saint-Esprit. Alors ils prophtisaient leur tour,
tremblaient, se roulaient, cumaient Ce fanatisme,
rduit un systme, comptait trois grades : l'avertis-
sement, le souffle, la prophtie et le don. Chaque troupe
avait un prophte. On pillait, on brlait les glises, on
massacrait les curs; environ quatre mille catho-
LIQUES ET QUATRE-VINGTS PRTRES FURENT GORGS
en 1 704. Celui de Saint-Andr de Lancise fut prcipit
du haut de son clocher. Flchier, l'illustre et pieux
vque de Nmes, dcrit, dans une lettre pastorale,
116 CAMISARDS.
tous leurs ravages et leurs massacres, que Villars, Ber-
wick et divers gnraux parvinrent enfin calmer4.
Cela est fort mal rdig; on ne calme pas des ravages
et des massacres. Flchier n'crivait pas ainsi, mais c'est
historique, et la remarque subsiste.
Jurieu, retir Rotterdam ,
Prenant un peu de courage
Pour les gens qui se battaient,
en appelait aux armes, annonait l'extinction de la reli
gion romaine et le rgne glorieux du Calvinisme, sans
effusion de sang, ou avec peu de sang rpandu. 11 avait lu
cela dans le xvie chapitre de l'Apocalypse. Et les proph
ties suivaient leur cours; les femmes s'en mlaient,
entre autres la belle Isabeau, bergre de Crest. On tom
bait, on s'endormait, on avait des mouvements convul-
sifs; on avait des extases, on prophtisait en patois ou
en franais dtestable; on ne pouvait russir rveiller
coups d'pingle les enfants-prophtes, les petites pro-
phtesses, etc., etc.... Du fanatisme on en vint l'insur
rection : les Camisards se levrent enfin , dociles la
voix lointaine de Jurieu. Ils commencrent par l'assassi
nat. Rossi Rome. Ils turent l'abb de PAnglade du
Chayla, en mission Pont-de-Montvert; Esprit Sguier,
cardeur, anciennement condamn mort pour viol sur
une petite fille, tait un des meurtriers.
Cavalier, le hros de M. Eugne Sue, fut nomm par
le Consistoire secret de Nmes, commandant gnral des
troupes insurges ; homme brave, d'un caractre doux,
mais fanatis. C'tait un petit homme blond, d'une phy
sionomie douce et agrable, dit Voltaire, qui l'avait

s Grgoire. Histoire des Sectes religieuses, tome il.


CAMISARDS. 117
vu en Hollande et en Angleterre. Le garon boulanger
fut d'abord heureux dans ses attaques : il incendia l'
glise et quatorze maisons du village de Pouls, fit mas
sacrer les habitants. Le 27 septembre 1703, Aubais,
les bandits sous ses ordres couprent en morceaux une,
jeune fille de trois ans ; Saturargues, ils ventrrent des
femmes enceintes, jetrent un homme, sa femme et leurs
trois enfants sur un mme lit, les percrent de coups de
poignard et versrent de l'huile bouillante sur leurs
blessures. A Vernde, ils corchrent vif le commandeur
de Castellane, g de quatre-vingt-dix ans. Enfin, les
cadets de la Croix, troupe catholique, se runirent pour
venger leur pays, l'humanit, la religion. Les reprsailles
furent sanglantes : ils rpondirent aux massacres par
les massacres, l'incendie par l'incendie. Et, pendant
ce temps, le doux Flchier faisait un appel la concorde,
et n'tait pas cout. Les Camisards furent intimids :
Montrevel les enveloppa de son infanterie, les fora de
se retirer sur les hauteurs de Nages, et les tailla en
pices, malgr leur rsistance dsespre. Cavalier se
sauva, dguis en paysan. Les chefs se sauvent toujours.
En mai 1704, Cavalier fit sa soumission. Trois de ses
lieutenants, Catinat, Ravanel et Rolland, poursuivirent
son uvre ; mais Villars mit fin l'insurrection , ce
plus saint des devoirs, pendant que le hros de M. Eugne
Sue recevait du gouvernement franais le grade de colo
nel, une pension de douze cents livres et un brevet de
capitaine pour son frre. Vrai type des hros de rvolu
tions ! Cavalier avait pourtant laiss huit cents de ses
adeptes sur le champ de bataille de Nages. Il passa en
suite au service de l'Angleterre, la bataille d'Almanza
montra toute sa bravoure naturelle, et, gouverneur de
118 CAMISARDS.
Jersey, mourut en 1 740, Chelsea, prs de Londres.
En 1706, deux prophtes, Marion et Fage, se rfu
girent aussi en Angleterre, et y prophtisrent. Fage
tait un sot, Marion avait du talent; ses rvlations,
qui ne sont que des invectives contre l'glise , des
menaces contre l'Angleterre qui lui donnait l'hospita
lit, ont t imprimes. Nicolas Fatio, astronome, alchi
miste, cabaliste, gomtre, savant correspondant de
Cassini, se dclara protecteur des prophtes. 11 fut con
damn ainsi qu'eux une amende de vingt marcs, et
tous les trois furent, le 9 dcembre 1707, attachs au
carcan. Fage avait dclar qu'il avait tu plusieurs
hommes , qu'il aurait tu son propre pre s'il en avait
reu l'ordre. Fatio , non dgot de la prophtomanie,
mais persuad que l'ingrate Angleterre n'tait pas digne
de l'entendre, partit pour l'Asie dans l'intention de
convertir l'univers; puis il rentra en Angleterre, sa
patrie adoptive (il tait n en Suisse d'une famille ita
lienne), et s'y teignit obscurment quatre-vingt-dix
ans.
Plusieurs historiens ont compar les Camisards aux
Anabaptistes : ils taient aussi cruels , mais maniaient
moins bien le fer et la torche ; ils ne poussaient pas
leur systme jusqu' l'extrme logique, ne niaient pas
la proprit, ne prchaient pas la communaut des
femmes, la dbauche et la promiscuit; ils rpandirent
moins de sang parce que le temps leur fit dfaut; furent
battus plus vite et plus compltement : d'ailleurs Cava
lier n'tait pas un Munzer ; le hros du roman de
M. Sue n'tait pas la hauteur du hros de l'opra de
Meyer-Beer.
CAHLSTADTIEKS. I I9

CARLSTADIEJNS

Disciples d'Andr-Rodoiphe Carlstadt, ou Carostadt,


mort de misre Ble en 1 541 .
C'est une singulire figure que celle de cet ex-cha
noine-archidiacre qui renia son nom de Bodenstein
pour prendre celui de sa ville natale, et sa foi religieuse
pour le mariage. D'abord ami de Luther, qui l'appelait
son vnrable prcepteur, il a le malheur de lire la Bible,
et d'y voir ce que n'y voyait pas son soumis lve. Ds
lors ce n'est plus qu'un apostat; Dieu lui a refus la rai
son, l'intelligence, et jusqu'aux sens organiques, dit
Mlanchthon. 11 avait cependant t le second de Luther
dans son duel avec Jean Eckius; il l'avait puissamment
aid dans sa lutte contre le clibat des prtres, et, joi
gnant l'exemple au prcepte, il avait t le premier pr
tre mari. Mais plus tard il eut le malheur de compren
dre la cne diffremment que celui qui il avait donn
jadis le bonnet de docteur. Le docteur poussa des cris
de rage : Ta lumire, lui dit-il, brille ut stercus in
lucern. Il obtient de l'lecteur la confiscation des
livres de Carlstadt, alors sous presse, lui ce grand ami
de la presse et de la parole, et le fait chasser deWittem-
berg; et Carlstadt de partir les larmes aux yeux :
Chass par mon lve sans avoir t entendu ! Rfu
gi Orlamonde, il continue sa mission d'iconomaque,
brise les images, les statues, les tombeaux, brle tous
les livres, except les siens et la Bible, et prche la poly
gamie : Puisque, dit-il Luther, tu n'as pas trouv
de texte, ni moi non plus, dans les livres saints con-
tre la bigamie, soyons bigames, trigames, ayons
120 CARLSTADTIENS.
autant de femmes que nous pourrons ! II n'en
prit qu'une pourtant , Anna Moscha , mais avec grande
fanfare. A son mariage, ses disciples clbrrent une
messe o l'on dit des oraisons composes par eux et
pour la circonstance. Une de ces oraisons commenait
ainsi : 0 Dieu, qui avez daign, malgr l'extrme
aveuglement de vos prtres, faire la grce au bien-
heureux Carlstadt d'tre le premier qui ait os pren-
dre femme, sans avoir gard aux lois du Papisme,
nous vous prions, etc...
Traqu, chass de partout l'instigation de Luther,
Carlstadt mendiait de ville en ville, payant en erreurs
empoisonnes le pain qu'on lui jetait misricordieuse-
ment; dcrivait Schwenckfeld, qui, lui aussi, riait de
l'impanation de Luther : Je serai bientt forc de tout
vendre pour vivre, ma dfroque, ma robe, ma pote-
rie, tout mon mnage. Personne n'a piti de moi; je
crois qu'on me verra mourir de faim, moi et mon
enfant. Luther touffa ces plaintes; Carlstadt,
chass de la Saxe, vint Ble, et, comme il l'avait pr
dit, mourut de misre.
Ce malheureux avait pari, un jour, en buvant, qu'il
renouvellerait les opinions de Brenger contre la pr
sence relle; pour commencer, il soutint que Jsus-'
Christ disant : Ceci est mon corps, n'entendait pas si
gnifier ce qu'il donnait, mais qu'il voulait seulement se
montrer assis table, montrer son corps qui allait tre
livr pour le rachat de l'homme. II eut des disciples qui
accueillirent et soutinrent cette absurdit. Suivant lui ,
l'homme depuis sa chute ne possde pas mme l'ombre
de la libert ; l'uvre, bonne ou mauvaise, est toujours
une offense Dieu. Point d'images, de messes basses,
CARLSTADTIENS. 1 21
d'lvation du Saint-Sacrement; communion sous les
deux espces ; point de confession auriculaire, de vux,
de jene ni d'abstinence, etc....
Bossuet raconte ' l'origine de ses disputes avec son
ancien lve : Au sortir du sermon de Luther, Carlo-
stadt le vint trouver l'Ourse-Noire, o il logeait;
lieu remarquable dans cette histoire , pour avoir
donn le commencement la guerre sacramentaire
parmi les rforms. L, parmi d'autres discours, et
aprs s'tre excus le mieux qu'il put sur la sdition,
Carlostadt dclare Luther qu'il ne pouvait souffrir son
opinion de la prsence relle. Luther avec un air d-
daigneux le dfia d'crire contre lui, et lui promit un
florin d'or s'il l'entreprenait. Il tire le florin de sa
poche. Carlostadt le met dans la sienne. Ils touchrent
en la main l'un de l'autre, en se promettant mutuelle-
ment de se faire bonne guerre. Luther but la sant
de Carlostadt et du bel ouvrage qu'il allait mettre au
jour; Carlostadt fit raison, et avala le verre plein. Ainsi
la guerre fut dclare la mode du pays, le 22 aot,
en 1524. L'adieu des combattants fut mmorable.
Puiss-je te voir sur la roue! dit Carlostadt Luther.
Puisses-tu te rompre le cou avant que de sortir de la
ville! L'entre n'avait pas t moins agrable. Par les
soins de Carlostadt, Luther, entrant dans Orlamonde,
fut reu grands coups de pierre, et presque accabl de
boue. Voil le nouvel vangile; voil les actes des
nouveaux aptres. Bossuet annonait qu'il racon
terait cette mmorable histoire comme elle se trouve
parmi les uvres de Luther, comme elle est avoue par

1 Histoire des Variations, livre u.


122 CHEMNIZ1ENS.
les Luthriens, et comme les historiens protestants l'ont
rapporte. Tenant parole , il cite ses autorits : Luther,
t. il, Jen. 447; Calix. Judic. n 49; Hospin. 2e part, ad
an. 1524; F. 32; Epist. Luth, ad argent, t. vu, f. 302.

CATHARES ou CATHARISTES.

De xa6apo, pur. Ce nom est ancien : au troisime sicle,


l'antipape Novatien et Novat, prtre deCarthage, furent
leurs chefs ; les Montanistes, les Manichens , les Albi
geois s'appelrent tour tour ainsi. Les Calvinistes de
la Grande-Bretagne et surtout ceux de l'cosse, ont pris
indiffremment le nom de Cathares ou de Puritains, qui
n'en est que la traduction.

CCDRIENS.

Nos recherches ont t vaines, comme pour les Rc-


iief-Ccdriens .

CHEMNITZIENS.

Disciples de Martin Chemnitzius, n Britzen (Bran


debourg), en 1522, mort en 1586. En 1556, s'mut,
entre les Rforms, une querelle sur le dogme de l'Ubi
quit ; Jean Timann , Westphal, Brentius, Andrea y
jourent un rle ; Chemnitzius rduisit les articles de
la Toute-prsence et de la communication des idiomes,
peu prs la teneur que l'glise luthrienne a con
serve ; mais il s'en loigna en quelques points, et eut
ses disciples tout comme un autre. Du reste, homme
de science.
CLANCULA1RES. 123

CHERCHEURS.

Ils attendent et cherchent une rvlation plus com


plte et plus satisfaisante ; cette rvlation a eu lieu,
mais elle ne se trouve dans aucune religion tablie et
connue. lis lisent avec soin l'criture, et prient Dieu de
les clairer. Ils ont t connus sous ce nom en Angle
terre, et sont trs-rpandus maintenant aux tats-Unis.

CHILIASTES.

C'est le nom grec des Millenaires. Voyez ce mot.

CHRTIENS.

Une secte protestante d'Amrique prend ce beau


titre ; elle nie la Trinit , retient la doctrine du Christ,
a, d'aprs une rcente statistique, 1 ,500 glises, autant
de Pasteurs, et 150,000 membres.

CLANCULAIRES.

De clancularius, qui se cache. Varit d'Anabaptistes


opposs aux Manifestaires, Anabaptistes aussi. Il faut,
en religion, parler en public comme le commun des
hommes , et ne dire qu'en secret sa vritable pense ;
on n'est jamais oblig de faire profession de sa foi et
de la confesser ; il suffit d'y rester attach au fond de
sa conscience. Systme aussi commode et prudent que
lche ; systme en honneur de nos jours, surtout en
politique.
124 C0CCEEN9.

COCCIENS.

Disciples de Jean Coccius, n Brme en 1603,


mort Leyde en 1669.
Jamais fou , gar par une science bizarre et mal
digre , n'attira plus de Disciples. Compilateur uni
versel, il a crit dix volumes in-folio de rveries tran
ges et que, seul, un Coccien peut avoir le courage de
lire. Il enseignait un rgne visible de Jsus-Christ qui
abolirait avant la fin des sicles le rgne de l'Ant
christ ; que l'Ancien Testament est entirement typique;
que les actions et les discours de Notre-Seigneur sur la
terre sont des figures de ce qui doit arriver un jour dans
l'glise chrtienne; que les fidles de l'Ancien Testa
ment ont t justifis d'une manire diffrente de celle
qui procura la justification aux fidles sous l'van
gile, etc.... Les Cocciens sont en grande partie Cart
siens, aussi leur chef fut-il violemment attaqu par Gis-
bertVot, grand ennemi de Descartes; leur querelle eut,
l'poque, du retentissement ; Vot fut soutenu par
Desmarets, Hulsius, Hoornbeek, Leydecker, Spanheim,
Van-Mastricht; dans l'autre camp, s'alignaient, intr
pides dfenseurs de Coccius, Allinga, Heidamus, Brau-
nius, Alting, Wittichius, Mo mina Gurtler, Gulichius,
Burmann, Van-der-Wayen, etc.... Dnombrement hom
rique de noms profondment oublis ; interminable d
ml qui n'avana rien, qui prouva pourtant une chose;
c'est que , pour conqurir plus de disciples , plus
d'adeptes que les autres rveurs, il faut rver plus tran
gement et dire plus de sottises.
COLLGIENS. 125

COLLGIENS.

Ainsi nomms parce qu'ils s'assemblaient en particu


lier les premiers dimanches de chaque mois, avec la
libert pour tous de parler, de chanter, d'expliquer
l'criture. C'est une combinaison d'Anabaptistes et
d'Arminiens, chacun sacrifiant quelque chose de son
systme : Anabaptistes, ils ne baptisent qu'en plongeant
tout le corps dans l'eau ; Arminiens, ils sont Unitaires,
c'est--dire Ariens ou Sociniens. Ils ne communiaient
jamais dans leur collge; mais, deux fois l'an, ils ve
naient de tous les points de la Hollande se runir Rius-
bourg, village prs de Leyde ; l, non point un ministre,
mais le premier arriv la table, distribuait aux autres
la communion, et sans en exclure personne, mme ceux
d'une secte diffrente.

COMMUNICANTS.

Anabaptistes ainsi nomms parce que, l'imitation


des anciens Nicolates, chez eux tout tait en commun,
femmes et enfants.

CONFESSIONISTES.

Nous ne pouvons mme mentionner la multitude de


confessions dresses par la multitude des sectes; seule
ment, depuis Zwingle jusqu' la mort de Calvin, on
compte cinq confessions de foi helvtiques ! Encore
moins pouvons-nous caractriser chacune d'elles. Quel
ques-unes diffrent peu des autres; quelques-unes s'en
sparent compltement; toutes prouvent la folie de la
126 CONFESSIONISTES DE BALE.
raison humaine abandonne elle-mme, sans frein,
sans guide, sans boussole, sans autorit.

CONFESSIONISTES D'AUGSBOURG.

Ceux des Luthriens d'Allemagne qui, le 8 avril 1530,


prsentrent Charles -Quint les articles de leur
croyance. La Dite s'ouvrit le 20 juin , en prsence de
l'empereur, du roi Ferdinand de Hongrie, des lecteurs,
des princes de l'Empire, des dputs des villes imp
riales. Les orateurs catholiques furent Eccius, Cochle,
Nausea et Faber; les orateurs rforms, Jonas, Spala-
tin, Agricola et Mlanchthon, rdacteur de la Confes
sion. Ils voulaient que les Catholiques formulassent
aussi la leur : Pourquoi ? rpondit Faber. Nous
croyons aujourd'hui ce que nous croyions hier, ce que
nous croirons demain ! II n'en fut pas ainsi des Pro
testants : cette pauvre Confession fut faite, dfaite, cor
rige, augmente, diminue, retourne dans tous les
sens, et par Mlanchthon lui-mme; puis, reprise en
core, encore remanie cinq fois en cinquante ans. Au
colloque de Hertzberg, Andreas Musculus se plaignait de
ce qu'elle avait chang douze fois de figure. De variantes
en variantes, qu'est-elle devenue?

I. CONFESSIONISTES DE BALE.

Il y a eu deux confessions de Ble; dans la premire


la prsence sacramentelle n'est pas relle ; Jsus-Christ
n'est prsent dans la Cne qu'au figur, comme l'eau
demeure dans le baptme o la rmission des pchs
nous est offerte. Confession rdige par Bucer.
CONFESSIONISTES OPINIATRES. 127

H. CONFESSIOMSTES DE BALE.

La seconde, toujours rdige par Bucer, adoucit la


premire : Le corps et le sang ne sont pas naturelle-
ment unis au pain et au vin ; mais le pain et le vin
sont des symboles par lesquels Jsus-Christ lui-mme
a voulu nous donner une vritable communication de
son corps et de son sang, non pour nous servir au
ventre d'une nourriture prissable, mais pour tre un
aliment de vie ternelle.

CONFESSIONISTES DE BELGIQUE.
CONFESSIOMSTES DE BOHME.
Ils prirent ouvertement ce titre en 1533, et engendr
rent une foule d'glises.

CONFESSIONISTES DE FBANCFORT.

Ils rptrent la confession d'Augsbourg, en y ajoutant


que Jsus -Christ est donn dans l'usage de l'Eucharistie
vraiment et substantiellement, et d'une manire vivi
fiante ; mais ce sacrement contient deux choses, c'est--
dire, le pain et le corps. C'est une invention des moines,
ignore par toute l'antiquit, de dire que le corps nous
soit donn dans l'espce du pain. Bien trouv ! Vrai
surtout !

CONFESSIONISTES OPINIATRES.
Varit de Luthriens ; on les nomme aussi rcalci
trants. Jovet disait que c'est une des trente-neuf sectes
sorties du Luthranisme ; il y en a eu bien davantage
depuis.
128 CONFESSION ISTES DE STRASBOURG.

CONFESSIONISTES POLONAIS.

Quelques Polonais spars dfendaient le sens figur,


mais trois ans aprs, en 1570, ils s'expliqurent, au
synode de Czenger, d'une faon particulire. Ils condam
nrent la ralit des Catholiques et la folie des Luth
riens qui mettent le corps avec le pain. Ils reconnurent
que la transsubstantiation est ncessaire, mme selon
les principes des Luthriens. Ils les appellent mangeurs
de chair humaine, leur attribuant une manire de commu
nier charnelle et sanglante. Ils condamnrent aussi les
Sacramentaires, rejetant la rverie de ceux qui croient
que la Cne est un signe vide du Seigneur absent.
Leur doctrine, la fois luthrienne, zwinglienne, ubi-
quitaire et vaudoise est assez difficile saisir.

CONFESSIONISTES RIGIDES.
Ils suivaient, sur la Cne, la doctrine d'Amsdorf.
(Voyez ce mot.)

CONFESSIONISTES SAXONIQUES.

Confession dresse par Mlanchthon sur l'ordre de l'


lecteur Maurice. Mlanchthon l'appelait une rptition de
celle d'Augsbourg, mais vitait cependant de dire comme
dans cette dernire que le corps et le sang sont vrai-
ment donns avec le pain.

CONFESSIONISTES DE STRASBOURG.

Confession dresse par Bucer; il n'exclut formelle


ment que la transsubstantiation, et laisse la prsence
CONFESSIONISTES DE ZURICH. 129
relle et substantielle. Bucer souscrivait en mme temps
la confession d'Augsbourg, retenait celle de Strasbourg,
et autorisait ainsi, dit Bossuet, deux actes faits pour se
dtruire l'un l'autre. Il 'reut, ainsi que les rforms de
Strasbourg, trois ou quatre confessions de foi contradic
toires.
CONFESSION TTRAPOLITAINE.

Les Luthriens refusant de faire cause commune avec


les Zwingliens, ceux-ci dressrent une confession parti
culire qui, sous le nom de Ttrapolitaine, fut prsente
l'Empereur et la Dite. Elle diffre peu de celle
d'Augsbourg. Ainsi nomme des quatre villes Strasbourg,
Constance, Memmingen et Lindau.

CONFESSIONISTES DE WIRTEMBERG.

Confession dresse dans cette ville par Luther,


Mlanchthon, Jonas, Menius, Bugenhagen ; signe par
Bucer, Musculus, Capiton, qui se rservaient de prcher
ailleurs et plus tard d'autres sentiments.

CONFESSIONISTES DE ZURICH.

Confession adopte par les Protestants qui, en 1521 ,


suivirent la doctrine de Zwingle. On compte cinq Confes
sions helvtiques depuis celle-l jusqu' la mort de Calvin .
Une nouvelle de Zwingle en 1 530 ; une de Ble en 1 532 ;
une autre de Ble encore en 1536; une en 1554;
ce qui n'empcha pas celle de 1566. Toutes passent
alternativement de Calvin Zwingle, de Zwingle Calvin.
En 1536, ce dernier, de concert avec Farel, publiait le
formulaire sous ce titre : La confession de Foy, la
9
130 eONGRGATIONLTSTES.
quelle tous les bourgeois et habitants de Genve et
subjects doibvent jurer et tenir. Les subjects, habi
tants et bourgeois jurrent, mais il n'en fut ni plus ni
moins. De quel droit monsieur Calvin commettait-il cet
attentat la libert de conscience?
Nous l'avons dit : les confessions de foi abondent ; les
exomologses pullulent; les formulaires ne se peuvent
compter. Et maintenant rassemblez-vous; avisez aux
moyens d'arriver l'unit : convoquez vos frres pour
contracter une alliance vanglique ; vos docteurs par
lent de lumires et de progrs, et ils ne comprennent pas
que si on rejette leurs systmes uss, ils en auront des
centaines de rechange, sans que le monde s'aperoive
de ces remplacements. Vous avez parfaitement rempli
une partie du grand prcepte de l'art : Varit dans l'u
nit. L'unit seule vous a manqu, vous manque, vous
manquera.
CONFORMISTES.

On appelle ainsi ceux qui, en Angleterre, adoptent la


religion reconnue par la loi : les Luthriens, Quakers,
Presbytriens, Sociniens, sont non-Conformistes. Les
Conformistes sont les satisfaits de l'endroit.

CONGRGATIONALISTES .

Disciples de Morton et du comte d'Arayle, vers la fin


du seizime sicle. Leur doctrine ressemble celle des
Brownistes et des Indpendants d'cosse; ils ont des
Synodes qui ne donnent point de prceptes, mais seule
ment des conseils et des avis ; on les trouve en grand
nombre aux tats-Unis; leur culte est le culte officiel
CORNHERISTES. 131
du Massachusets. Congrcgationaires, Congrgationistes ,
Congrgationalistes de Jsus, c'est la mme chose.

CONQURANTS.

Disciples de M miser, Anabaptistes furieux quirvaient,


par la conqute, la destruction de toute autorit, et
ensuite la fondation d'une monarchie universelle leur
profit. Ils combattirent avec un fanatisme cruel, mais ils
surent mourir avec courage ; battus et disperss , ceux
qui survcurent renoncrent aux armes, et se runirent
aux Anabaptistes purs et pacifiques ; ils auraient d com
mencer par l. ,
CONSCIENCIEUX.

On donnait anciennement, comme aujourd'hui, ce


nom des hrtiques qui ne reconnaissaient que leur
conscience pour rgle de conduite ; un Allemand nomm
Matthias Knutzen renouvela au dix-septime sicle ce
systme, qui le conduisit lui-mme l'athisme.

CONTRE-REMONTRANTS.

En 1 61 \ , les Arminiens furent en Hollande appels


Remontrants, cause d'une remontrance qu'ils prsent
rent aux tats ; les Calvinistes dputrent la Haye six
de leurs ministres porteurs d'une contraremonstrantia,
comme ils disaient dans leur beau latin ; de l le nom de
Contre-remontrants donn aux Gomaristes. ( Voir ce
mot.)
CORNHERISTES.

Disciples d'un Thodore Cornhert, secrtaire des tats


de Hollande, et qui, vers la fin du seizime sicle, joua
132 DAVIDIQUES.
le rle d'un enthousiaste. 11 attendait que Dieu envoyt
quelqu'un pour oprer la runion. Mort en 1590.

CORPORARII.

Subdivision des trois grandes fractions luthrienne,


calviniste et zwinglienne; il s'agit de l'Eucharistie. Bel-
larmin nous dit que, de son temps (n en 1542, il est
mort en 1 621 ,) on comptait, parmi les Protestants, deux
cents interprtations diffrentes de ces mots : Ceci est
mon corps.
CRYPTO-CALVINISTES.

Calvinistes cachs. Disciples du timide et variable


Mlanchthon, qui professaient la doctrine de Calvin sans
l'avouer, par crainte des colres de Luther ; ils redou
taient aussi l'lecteur de Saxe, Auguste, qui emprison
nait et dposait les partisans du Calvinisme : ils s'arr
trent un moyen sage et prudent : ils furent Luth
riens l'extrieur, et Calvinistes dans leur pense.
Aujourd'hui mme, que de Crypto !

DARBISTES.

Disciples de M. Darby, chef principal duPlymouthisme


en France; mais les Plymouthistes ne veulent point ac
cepter ce nom de Darbistes. Il y a de ces derniers dans
les dpartements du Gard, de l'Hrault et Marseille.
Entre autres choses, abolition de tout ministre sacr;
substitution du sacerdoce universel.

DAVIDIQUES.

Disciples de David-Georges, n Gand, mort Blc


DENCHIENS. 133
en 1556. Fils d'un batelier, David s'imagina, vers 1525,
tre le vrai Messie. Dj, en 932, avait paru, sous le nom
de David-el-David, un faux Messie rvolt contre le roi
de Perse. David Georges copia son homonyme; il tait
aussi le troisime David n, non de la chair, mais de
l'esprit. Il avait promis ses disciples qu'il ressusciterait
trois jours aprs sa mort; aussi ce mme troisime jour,
le snat de Ble fit dterrer et brler publiquement son
corps.
David prchait une doctrine plus parfaite que celle de
la Bible, et consistant en ceci : Point de vie ternelle, de
rsurrection des morts, de jugement dernier; point de
mariage; le corps peut tre souill, l'me ne l'est jamais.
Tout cela plus parfait que la Bible. Ses disciples, rpan
dus dans le Holstein, ont fini par se mler avec les
Arminiens.
DEMI-OSIANDRIENS.

Ils tiennent pour vraie l'opinion de Luther quant


cette vie, et celle d'Osiander quant l'autre vie. (Voyez
Osiandriens.) On les appelle aussi Mdiosiandriens.

DMONIAQUES.

Varit d'Anabaptistes, qui enseignaient que les d


mons seront sauvs la fin du monde.

DORLITIENS.

Encore une varit d'Anabaptistes. La flore des Ana


baptistes est trs-fconde.

DENCHIENS.
Idem.
134 DOMINS.

DRACINE URS.

Espce de niveleurs qui, sous Cromwell, s'emparaient


violemment des terres en friche.

DIAPHORISTES.

Luthriens mitigs, opposs aux Antidiaphorles. (Voir


ce mot.)
DISSIDENTS.

Nom convenable tous, que nous donnons tous, et


que les Protestants se renvoient les uns aux autres.
On appelle spcialement de ce nom, Dissenters, Ceux
qui diffrent de l'glise anglicane, soit sur des dtails
de discipline, soit sur des points de doctrine. Ce sont les
non-conformistes. Ils ont beaucoup souffert sous les
rgnes d'lisabeth et de Charles II. En Amrique, outre
les glises d'origine anglaise, il y a des Eglises continen
tales, savoir : sudoises, galloises, norvgiennes, alle
mandes surtout, et polonaises, lesquelles refusent de se
ranger sous la discipline, nous pouvons dire sous le joug
de l'glise anglicane. Cela fait un trange tohu-bohu ;
mais aussi les religions nationales! Qui n'a pas le droit
de leur dire : Non !

DOMINS.

Nouvelle secte en Hollande. En 1 855 ils ont envoy


au synode une adresse pour lui signifier qu'ils ne recon
naissaient plus son autorit; cent vingt-trois Domins
ont adhr, puis douze treize cents. Les Domins
veulent faire revivre l'ancienne doctrine rforme et
DUNKERS OU DUNCERS. 135
briser le joug du synode qui la rejette. Un Domin in
fluent disait du haut de la chaire : La transfiguration
de Notre Seigneur n'est qu'une illusion des sens cau-
se par la neige et les nuages du matin. Le synode
s'en proccupe peu, il se borne des conseils : Com-
battons, dit-il, l'glise catholique; plus de ces luttes
qui font le bonheur de nos ennemis. Le synode en
parle son aise : comment faire cette alliance entre
eux?
DUCHABORZES.

Secte de l'glise russe que l'on peut, ainsi que les


Malakanes, considrer comme les Protestants grecs; on
reconnat dans ses doctrines un reflet trs-prononc de la
doctrine de Luther; son systme thologique est bien or
donn. Il est probable que ces deux sectes [Duchabor&es
et Malakanes) ne tarderont pas, dit M. le baron Auguste
llarthausen, conseiller d'tat en Prusse, entraner le
clerg russe, surtout si les prtres et les moines de cette
glise ne s'efforcent pas d'acqurir la science qui leur
manque.
DUMPLERS.
Tout Dumpler, ainsi que les Quakers et les Mtho
distes, a le droit de prcher ds que l'Esprit-Saint souf
fle sur lui. Les Dumplers nient l'ternit des peines et
le pch originel ; ils croient le baptme indispensable,
mais ne baptisent que les adultes. lie n'est pas dans le
ciel, mais ii habite un sjour au-dessus de la terre, etc....

DUNKERS OU DUNCERS.

Ce sont des Quakers. Nous ignorons l'tymologie de


136 GLISES.
ce mot; seulement, en anglais, Dunce, Duncery, si
gnifient sot, sottise.

EDWARIENS.

Leur nom vient sans doute de quelque Edward ; nous


confessons notre ignorance.

EFFRONTS.

Ils sortirent vers 1534 des Anti-Trinitaires et des


Osiandriens. Leur baptme consistait se racler le
front avec un fer rouge jusqu'au sang et y appliquer
de l'huile; d'o leur nom Effronts. C'est absurde, dites-
vous : nous avons vu, nous verrons encore bien d'autres
absurdits; mais quoi? Le Saint-Esprit a parl : qu'a
vons-nous dire? Cependant, ces braves Effronts sou
tenaient que c'est une idoltrie d'adorer le Saint-Esprit;
ils le reconnaissaient seulement comme une inspiration
sentie dans l'me. Ils sentaient une singulire inspi
ration !
GLISES.

Nous prouvons ici le mme embarras que pour les


confessions de foi; nous ne pouvons compter le nom
bre d'glises cres par la rforme, mme en nous
en tenant au titre littral, au titre d'glises. Les sectes
s'agitent dans l'infini de l'erreur, et l'infini n'est pas
apprciable. Chaque secte dfinit l'glise sa manire.
Les Montanistes, les Novatiens disaient : C'est la socit
des justes qui n'ont pas pch grivement contre la foi.
Les Donatistes disaient : C'est l'assemble vertueuse
des personnes qui n'ont pas commis de grands crimes.
Plage disait : C'est la socit des hommes parfaits qu
GLISE PISCOPALE. 137
ne se sont souills d'aucun pch. Wiclef et Jean Huss,
copis par Luther et par Calvin, disaient : C'est l'assem
ble des saints et des prdestins. Pour nous, Catholi
ques, la dfinition est plus simple, plus claire, et surtout
est une. Voici quelques-unes des glises protestantes.

GLISE BAPTISTE.

Chasss du Massachusets, ses adhrents ont fond la


colonie de Rhode-Island, et se sont diviss en six ou sept
branches.

GLISE CONGRGATIONALISTE INDPENDANTE.

Elle fleurit en Amrique; fonde en 1620, elle avait


en 1851 1,971 glises, 1 ,627 pasteurs, 177,196 mem
bres communiants.

GLISE PISCOPALE.

Branche ane des glises protestantes de l'Amri


que ; elle date de 1607; elle possde aujourd'hui 1,504
pasteurs, 1,550 glises, 73,000 membres. Parcourez
l'Amrique, les tats-Unis surtout : d'heure en heure,
de lieue en lieue, vous rencontrez une glise ; dans cette
glise vous voyez un pasteur, un ministre, un mission
naire. coutez ce rvrend, entour de sa femme et de
ses enfants, il vous dira : N'coutez pas mon voisin , il
ment; seul, je crois, je dis, j'enseigne la vrit. Et, la
mme heure, dans tout l'univers, le prtre catholique
monte en chaire,, croit, dit, enseigne une seule et mme
chose : qu'il soit le plus simple vicaire de village ou
qu'il se nomme Bossuet, l'instruction, le sermon, le
138 ENTHOUSIASTES.
prne sont absolument les mmes, sauf la diffrence du
gnie et de l'loquence.

EMLYNlENS.

Disciples de Thomas Emlyn, qui, sous Guillaume III,


enseignait un milieu entre Socin et Bidell. Espce d'U
nitaires.
NERGIQUES.

. Calvinistes, qui soutiennent que l'Eucharistie est,


non le corps, mais la vertu et l'nergie de Jsus-Christ.

ENJEDIMISTES.
Disciples de Georges Enjedim , qui succda Fran
ois Davidi dans la surintendance des glises rformes
de la Transylvanie. Davidi fut un grand blasphmateur
unitaire. Tour tour Luthrien, Sacramentaire, Arien,
Trithite, Samosatien, il recula les bornes connues de
l'apostasie; son successeur Enjedim fut plus doux, cor
rigea quelques donnes de la doctrine unitaire, et se fit
remarquer surtout par ses subtilits. Mort en 1 587.

ENTHOUSIASTES.
Les Euchites et les Massaliens avaient port ce nom.
Les modernes Enthousiastes sont une socit de Qua
kers et d'Anabaptistes. Ils sont touchs de l'inspiration
divine qu'il faut attendre pour expliquer l'criture
sainte; et ils l'attendent assis, sans mouvement, sans
parler, ne se permettant que de sourds gmissements :
tout coup quelqu'un se lve et dit ce que l'Esprit lui
commande (ceci ressemble beaucoup au bon Pre En
fantin devant le tribunal). Ils ne parlent que d'extases(
PISCOPtENS. 139
de rvlations, de ravissements. Les femmes sentent
aussi ces beaux mouvements de l'esprit, et ont le mme
droit que les hommes la parole (c'est encore du Saint-
Simonisme). Gaspard Swenkeffeld, Sudois comme
Schewendemborg, fut leur chef vers 1527; ils le regar
dent comme un nouvel noch. Le nom et les crits de
ces insenss sont profondment oublis ; c'est peine
si les histoires spciales rappellent en passant Christo
phe Kotterus, Silsien ; Christiana Poniatowski, Boh
mienne; Nicolas Drabicius, Morave. Bayle a bien voulu
s'occuper de Drabicius et de Kotterus, corroyeur vision
naire.
PISCOPAUX.

Protestants d'Angleterre qui ont conserv la hirar


chie romaine; ils ont vques, chanoines, curs, liturgie
appele liturgie anglicane; ils ont presque tout le droit
canon tel qu'il se trouve dans les dcrtales des papes,
et sont en cela plus Papistes que certains Catholiques
qui ne les suivent pas aussi littralement. Les pisco-
paux ne sont gure spars de nous que par le pape.
Elisabeth demandait un jour un ambassadeur espa
gnol ce qu'il pensait de la religion anglicane : Madame,
rpondit-il, le cheval est sell et brid ; il ne reste plus
qu' faire monter le pape sur la bte. En effet, tout
est l pour eux. Ce sont les adversaires des Presby
triens.
PISCOPIENS.
Disciples de Simon piscopius, n Amsterdam,
en 1583, mort en 1643. Il prit le parti des Arminiens
contre les Gomaristes, et fut, en 1 626, ministre des Re
montrants ; il reconnaissait toutes les sectes qui croient
140 VANGLIQUES.
l'criture, de quelque manire qu'elles l'expliquent; il
regardait les prophties comme des allgories ; ses com
mentaires sur le Nouveau -Testament prouvent qu'il
croyait peu la divinit de Jsus-Christ. Bossuet con
state 1 qu'piscopius, qu'il nomme le grand docteur des
Sociniens, est un interprte trs-infidle du Nouveau-
Testament. Il avait t, pour ses opinions, chass du
synode de Dordrecht; puis dpos de son ministre et
banni des terres de la rpublique. Contradiction fr
quente et qui nous parat toujours nouvelle ! Ceux qui
le jugeaient n'admettaient point de juges en matire de
doctrines. piscopius eut un assez grand nombre de
disciples : Courcelles et Limborch ont crit sa vie.

ERSKINE.

Disciples de Thomas Erskine, cossais , auteur de la


doctrine du Rveil des pouvoirs miraculeux et des langues
inconnues. A Pont-Glascow, sige de la religion nouvelle,
un homme se leva, prcha dans une langue incompr
hensible ; quand il se tut, sa servante parla aussi dans
une langue inconnue, et les disciples naturellement s'ac
crurent. Puis, vint le docteur Irwing, qui supplanta
Erskine, et fit sa petite religion part. (Voyez Irwin-
yiens)
VANGLIQUES.

Les Protestants prennent en gnral ce nom, parce


qu'ils prtendent s'attacher l'vangile seul, qu'ils in
terprtent leur guise et qui les condamne.

' Premire Instruction sur le Livre des Rflexions morales.


FANATIQUES. 141

EXTRAVAGANTS. .
Ainsi nomms parce qu'ils avaient des sentiments
opposs la confession d'Augsbourg. Ils se divisrent
eux-mmes en six sectes.

FAMILLISTES.

Disciples de Nicolas de Munster, dont le tour viendra


(voyez Nicolales). Il donna la secte le nom de Famille,
ou Maison d'Amour. Les Famillistes se regardaient comme
frres, ne discutaient jamais, n'insultaient jamais per
sonne. Jusque-l c'est admirable, mais ils adoptaient
toutes les folies de leur chef, plus grand que Jsus-Christ,
qui n'avait que son type; lequel chef les difiait, mais
qui YEsprit ordonnait de se taire quand on le pressait de
raisonnements. Les Famillistes , ou Famille , Maison
d'Amour, reparurent en Angleterre en 1604. Nous les
retrouverons l'article de Nicolas de Munster.

FANATIQUES.

Il ne s'agit point ici des fanatiques tels qu'il s'en


trouve dans toutes les religions, dans le Catholicisme
comme ailleurs, mais d'une vritable secte part, r
pandue en Angleterre, en Hollande, en Allemagne ; Wi-
glius et Jacques Bohum en furent les chefs en Alle
magne. Bohum , savetir , devint prophte et publia
plusieurs livres en langue, non de prophte, mais de
savetier; on appelait, en France, sa doctrine la Philoso
phie du savetier; il eut, de son vivant et aprs sa mort,
un grand nombre de disciples, connus sous le nom de
Fanatiques.
142 FLACCIENS-ILLYRICIENS.

FAMSWORTIENS.

Disciples de Farnswort, ou Farne-Wert, disciple lui-


mme de Georges Fox, dont il exagra les extravagan
ces. Il tablit, entre autres belles choses, et fit accepter
aux Quakers de ne parler aux hommes, fussent-ils rois,
et Dieu mme, qu'en les tutoyant. L'usage contraire
est une flatterie indigne des Enfants de lumiere.

FLAMANDS.

Aprs la mort de Mennon, les Anabaptistes se divis


rent et se subdivisrent en une foule de sectes, entre
autres les Waterlanders, les Frisons, les Allemands, les
Vlamingen ou Flamands; en 16A9, les Flamands et les
Allemands dressrent Harlem un trait de concorde
dont les actes furent publis en 1 666, Flessingue. Ces
diverses sectes diffraient sur certains usages, tels que
l'excommunication, le lavement des pieds, mais aussi
sur le dogme de l'Incarnation.

FLACCIENS-ILLYRICIENS.

Disciples de Mathias Flach Francowitz, n Albona


(Illyrie), vers 1520, mort Francfort, en 1575, et qui
fut surnomm Flaccius Illyricus. Luther fut son matre;
il s'leva contre Yintrim et contre tous les projets de
paix. La Papaut est une invention du Diable; le Pape
est le Diable lui-mme. Le pch originel est la sub
stance propre de l'homme, etc... Comprenne qui pourra;
comprenne qui pourra les livres de ce furieux : Missa
latina antiqua; son Catalogue des tmoins de la vrit;
ses Centuries mles aux Centuries de Magdebourg. Flac
FRISONS. 1 43
cius Ulyricus eut un grand nombre de disciples, Luth
riens rigides, et quelques-uns encore plus fanatiques
que lui.
FOUILLEURS.

Sous Cromwell (voyez Dracineurs), c'est presque la


mme chose.
FRANCKIENS.

Disciples de Franck, l'un des hros de l'Anabaptisme,


divis dj en quarante-quatre branches; Franck en
augmenta le nombre en fondant une secte nouvelle. Les
sacrements et les crmonies, chose inutile. C'est dans
l'homme intrieur qu'il faut puiser toutes les rgles de
croyance et de conduite. Disciple lui-mme de Hoffmann
(voyez ce mot), Franck fut un grand blasphmateur des
livres saints.
FRRES POLONAIS.

Il y a eu beaucoup de frres parmi les rforms,


comme parmi les rvolutionnaires de tous les temps.
Les Sociniens, entre autres, prirent le sobriquet de-
Frres Polonais pour faire montre de leur charit, pour
que l'on st que leur fraternit tait inviolable.

FRIBOURS.

Ce nom vient d'une fausse monnaie de cuivre, on


Poitou, on appela ainsi les Calvinistes, c'est--dire mon
naie de mauvais aloi.

FRISONS.

Nous avons vu, l'article Flamands, que les Frisons


144 GALN1STES.
taient une des nombreuses subdivisions de l'Anabap-
tisme, opres la mort de Mennon.

GABRILISTES.
Disciples de Gabriel Scherding. Us parurent en Po-
mranie vers 1530. Disciples eux-mmes de Stork, Ga
briel et Hutter fondrent la communaut des Moraves.
Gabriel tait charg de la propagande, Hutter de la con
fection des lois. Les fidles vendaient leur patrimoine
et s'acheminaient vers cette autre Icarie, qui eut la mme
fin que celle de nos jours. La personnalit reprit ses
droits et en revint au sentiment de la proprit. Ds
1 531 , il y eut scission entre Hutter et Gabriel. Hutter
fut le plus faible, alla prcher ses doctrines en Autriche
(voyez Huttristes) . Gabriel runit sous son autorit
soixante-dix mille rebaptiss; ils ne purent vivre en
paix, s'adonnrent l'ivrognerie, toutes sortes de d
bauches, brisrent leur unit de doctrine, chassrent
Gabriel Scherding, qui s'en alla mourir de misre en
Pologne (voir Moraves).

GALNISTES.
Disciples d'Abraham Galen, mdecin d'Amsterdam,
ministre des Mennonites de cette ville. Ceux qui s'atta
chrent la doctrine de Galen, et qui formrent la secte,
diffrent des autres Mennonites en ce qu'ils nient la di
vinit ternelle du Fils de Dieu, la justification et la
sanctification par le sang de Jsus-Christ, et l'existence
d'une glise chrtienne visible sur la terre. Les Aposto
liques (disciples d'Apostool) admettent les articles de foi
rejets par les Galnistes, ou Galniques. Les glises
mennonites sont varies et nombreuses.
GOMARIENS. 145

GAUSSINISTES.
Ils se sont spars des vangliques purs. Notre
science s'arrte l.

GNRATIONISTES.
Qui sait ce qu'ils veulent, ce qu'ils prtendent ? Qui
connat leur gnration? Eux-mmes seraient peut-tre
fort embarrasss de rpondre.

GICHTLIENS.

Disciples de Georges Gichtel, disciple lui-mme de


Jacques Boehm. Gichtel, ou Giftel, fonda sa secte Ra-
tisbonne, pendant le dix-septime sicle. Il prfrait
la Bible les crits de son matre le cordonnier, entre
autres son livre lumineux de YAurore. Il ordonnait le
clibat; il exigeait une perptuelle contemplation.

GLAPINIENS.
Leur symbole , leur exomologse , leur foi nous
chappent.
GLASSISTES.
Secte fonde en 1 695 dans le comt de Fife, en cosse,
par John Glass. Glass attaquait l'glise presbytrienne,
disait que tout tablissement civil en faveur d'une reli
gion est contraire l'criture. Les Glassistes vivent sous
le rgime conventuel et ont quelques rapports avec les
anciens Essniens.
GOMARIENS.
Disciples de Franois Gomar, n Bruges en 1563,
10
146 60MARIENS.
mort Groningue en 1 641 . Nous avons vu dj ce nom
plusieurs fois; nous le rencontrerons encore. Franois
Gomar a jou un rle important, a conquis un grand
nombre de disciples ; sa dispute avec Arminius est c
lbre. Calvin avait enseign, nous le savons, la prdes
tination fatale. Arminius combattit cette odieuse doc
trine. Gomar, son collgue, combattit Arminius ; il eut
pour lui les ministres, les prdicateurs et le peuple, car
il criait au jsuitisme et au papisme. Ces disputes co
trent la vie Barneveldt. Les Arminiens, condamns au
synode de Dordrecht, furent bannis ou emprisonns, et
Gomar triompha; mais ce ne fut pas sans abandonner
quelques points de la doctrine calviniste. Le synode re
vint sur la pense que Dieu a destin de toute ternit
la plus grande partie des hommes aux flammes ter
nelles; il se rapprocha de l doctrine luthrienne, et les
docteurs calvinistes adoucirent les dogmes de l'inamis-
sibilit de la justice et de la certitude du salut. Que leur
importe, en effet, d'ajouter, de retrancher leur sym
bole ? quel intrt peut y trouver la vrit ? Le synode
de Dordrecht, Franois Gomar en tte, fit un appela
l'autorit civile, chercha soumettre les Arminiens par
la force, les perscuta, tout en s'criant qu'il n'y a point
d'autorit en matire de foi, qu'il ji'y a point de tribunal
en fait de dogme ; tout en admettant le droit de libre
examen! Inconsquence! injustice! absurdit! Gomar
fut un grand perscuteur, sombre et froid comme son
matre; les Arminiens durent succomber, parce qu'ils
n'avaient pas le souverain pour eux , et surtout parce
que leur systme tait moins odieux, moins illogique,
moins loign du vrai (voyez Arminiens).
HAUTE-GLISE. 147

GROANNERS,

Nous ne connaissons que leur nom, cit par les au


teurs qui s'occupent de ces choses-l.

GRUBENHAIRES.

Ils admettent la communaut des femmes, sous pr


texte de mariage spirituel; dans leurs assembles, on
teint les lumires.

GUERRIERS.
Us soulevaient et dbauchaient les soldats; puis, de
venaient voleurs de grand chemin, et exeraient leur in
dustrie du temps de Cromwell.

HALDANITES.

Nom donn une secte dissidente d'Ecosse, fonde


vers la fin du dernier sicle par les deux frres Robert
et James Haldane.

HAUSSMANNIENS.
Disciples de Haussmann, qui avait imagin une ordi
nation par insufflation, sans aucune autre crmonie.

HAUTE-GLISE.

La Haute-glise, High Church, se rapproche des


croyances catholiques, tandis que la Basse-glise, Low
Church, en reste aux tendances calvinistes; aussi la
Haute-glise est-elle violemment combattue par les Pro
148 HERMSIENS.
testants arrirs, qui n'ont rien appris ni rien oubli.
M. Nevin, professeur de thologie Mercersburgh (tats-
Unis), est le reprsentant de ce nouveau systme ; il
rend justice l'antiquit, l'uniformit de nos dogmes;
il va plus loin mme que les Pusystes, et, personnelle
ment, est presque catholique.
Les maximes caractristiques de la Haute-glise sont :
le supplment, ou plutt la modification des anciennes
maximes protestantes ; le jugement par les uvres; la
rgnration baptismale ; la succession des aptres,
mais aussi l'autorit de l'glise anglicane. Tous les mem
bres de l'glise visible sont les lus de Dieu. Nous voil
bien loin de Calvin, et de Gomar, et du synode de Dor-
drecht! Toutes les personnes baptises sont doues,
comme telles, de toutes les grces ncessaires au salut.

HELMSTAEDTIENS.

Calixte (voyez Calixtins) leva des discussions sur le


Syncrtisme (voyez Syncrtistes) dans l'Universit de
Helmstaedt. On donna ses disciples le nom de Helms-
taedtiens, ses disputes le nom de Controverses helms-
taedtiennes.
HERMANNIENS.

Disciples de Hermann, qui se donnait pour le Messie,


et prouvait sa mission en courant sus aux prtres et
aux magistrats.
HERMSIENS.

Disciples de Georges Herms, n en 1775 dans la


province de Munster, mort en 1 831 .
Il ne faut pas le confondre avec deux thologiens
HERMSIENS. 149
allemands et protestants du mme nom, Jean-Auguste,
mort en 1 821 , et son parent Jean-Timothe, mort aussi
en 1821.
Georges Herms, charg en 1 807 d'un cours de tho-
gie dogmatique, fut nomm depuis professeur de tho
logie catholique; il mit des doctrines htrodoxes, et
fut condamn par l'archevque de Cologne, Mgr Droste,
le mme qui montra un si noble courage dans l'affaire
des mariages mixtes. M8r Droste dfendit aux membres
de son clerg de suivre le cours d'un professeur qui,
pour oprer une conciliation entre le Catholicisme et le
Protestantisme, enlevait au premier son caractre divin,
et dtruisait ainsi le principe de son autorit. Herms,
aussi condamn par Rome, continua ses dangereuses
thories et se fit un certain nombre de disciples. Sou
tenus par le gouvernement prussien , ils s'accrurent et
prirent le nom de Herrnsiens. Paul de Droste-Hulsoff
fut son plus habile dfenseur ; aussi fut-il nomm pro
fesseur de droit. Mais, la mort de son matre, il perdit
beaucoup de son talent, ne soutint plus ses doctrines
avec le mme clat, vit s'loigner un grand nombre de
ses disciples, et mourut peu de temps aprs, le 1 3 aot
1832. Un des adhrents d'Herms a publi Goettin-
gue la premire partie d'un livre intitul : Acta Herme-
siana qu compluribus G. Hermesii libris Gregorio XVI
S. P. per litteras apostolicas damnatis ad doclrinam Her
mesii hujusque in Germania adversariorum accuratius
explicandam et ad pacem inter contrarias partes resti-
tuendam scripsit , etc.... (1836). Titre fort embrouill,
qui prouve qu'en Allemagne on n'crit pas un latin plus
lgant qu'en France ; Rome seulement on a conserv
les traditions de la langue antique et universelle , de la
150 HERMUTES.
langue d'Auguste, de Lon X, de Bembo et de Sadolet.
Herms a laiss des Recherches sur la vrit intrieure
du Christianisme, et une Introduction la thologie
chrtienne catholique. Avec une science solide, il a,
sans le vouloir, sans en avoir peut-tre la facile et ridi
cule ambition, il a enrichi le Protestantisme d'une secte
de plus.
HERNUTES.

Anabaptistes et Mennosistes runis, avec rforme,


par le comte de Zinzendorf (Voyez Zinzendorfiens) , au
commencement du dix-septime sicle. Le comte s'asso
cia quelques personnes, entre autres un charpentier de
Moravie, nomm Christian David, et en 1732 ils comp
taient dj plus de six cents disciples suivant la mme
discipline, assujettis aux mmes pratiques de dvotion.
Les membres de chaque classe sont diviss en morts,
rveills, ignorants, disciples de bonne volont, disciples
avancs. On a grand soin de ceux qui sont dans la mort
spirituelle, et les instructions sont gradues selon les
besoins et l'intelligence de chaque classe. La partie es
sentielle de leur culte est le chant, et ce qu'on doit chan
ter, c'est la rptition exacte de ce qu'on vient de pr
cher, chose, dit Zinzendorf, qui est fort difficile, et ne
peut tre qu'un don particulier de Dieu. La volont de
Dieu se fait parfois connatre par la voie du sort. Il y a
les churs spars d'hommes et de femmes maris , de
jeunes hommes, de jeunes filles, de veufs et de veuves.
Les divers membres de la famille appartiennent des
communauts partielles, et ne se runissent qu' i'heure
dtermine par la rgle ; aussi toute individualit est-
elle absorbe , et la famille n'existe plus que de nom.
HESHliSIENS. 1g{
Les Hernutes reconnaissent la proprit; chacun con
serve ses biens particuliers, recueille le fruit de son tra
vail, mais doit verser dans la caisse commune une par
tie de ses bnfices. En 1 748, le fondateur fit recevoir
ses disciples la confession d'Augsbourg, dclarant en
outre qu'il n'y a pas besoin de changer de religion
pour se faire Hernute. Zinzendorf appuyait ses lois sur
le sentiment religieux; il voulait rtablir le Christia
nisme dans sa puret primitive, mais il a eu du mal
heur : ses plus ardents apologistes sont les hommes
qui, au dix-huitime sicle, travaillaient avec fureur k la
destruction du Christianisme.
On a trai,t les Hernutes d'Adamites, de Gnostiques,
de Hussites ; ils ne savent gure eux-mmes m qu'ils
sont.
Leur nom vient de Uernut, village de la haute Alsace,
o leur chef fit btir leur premire maison.

HESHUSIENS.
Disciples deTilemann Heshusius, n Weselen 1526,
mort en 1 588. Plus connu sous le nom de Tilemannus, il
enseigna la thologie, publia des commentaires sur les
psaumes, sur Isae, sur les ptres de saint Paul, un
Trait de la Cne et de la Justification, tous in-folio;
puis Errores quos romana Ecclesia furenter defendit. Il
eut des disciples qui, prenant son nom, mlrent ses
erreurs quelques erreurs de l'Arianisme. Heshusius
a crit ceci : Les Calvinistes non-seulement transfor-
ment Dieu en dmon, ce dont la pense seule fait
horreur , mais ils anantissent les' mrites de Jsus-
Christ, tel point qu'ils sont dignes pour cela d'tre
relgus au fond des enfers.
HILLISTES.

HICKSISTES.

Disciples d'Elias Hicks, prdicateur diste. Ils ont l'ait


scission avec les Quakers; ils sont, dit-on, au nombre
de 200 congrgations ; il y eu a 500 de Quakers ; restent
300 congrgations de Quakers ORTHODOXES.

H1RARCHISTES.

Qui acceptent une hirarchie dans le clerg. M-


lanchlhoniens , ils taient reprsents au congrs de
Nuremberg avec les Luthriens, les Anabaptistes, les
Sacramentaires , les Zwingliens, les Carlstadtiens , les
Indiffrents.
HILLISTES.

Disciples de Richard Hill. Ils enseignent que l'homi


cide, l'adultre, l'inceste rendent plus saints sur la
terre et plus joyeux dans le ciel; la libert que le R
dempteur nous acquit par sa mort consiste transgres
ser sans crainte les commandements de Dieu. Prdicant
aux tats-Unis, Hill disait : Es-tu plonge , mon me,
dans l'adultre, dans l'inceste? es-tu rougie de sang
humain? n'importe, tu es toute belle, mon amante,
ma fidle pouse; tu es sans tache. Je ne suis pas de
ceux qui disent : Pchons, afin que la grce sur-
abonde; mais il n'est pas moins certain que l'adul-
tre, l'inceste et le meurtre me rendront plus saint
sur la terre et plus joyeux dans le ciel. Ce Richard
Hill a des disciples! Voyez la Symbolique de Molher,
livre II, chapitre m.
HOFFMANIENS.

I. HOFFAMANIENS.

Disciples de Daniel Hoffmann, n en 1 539, mort en


1611. Grand prdicateur d'Anabaptisme, mais qui avait
des opinions particulires ; il fut le matre de Franck.
Pourvu que l'on rejett le baptme des enfants on tait
reu parmi les Anabaptistes : De l, dit l'abb Racine,
le grand nombre de sectes entes sur l'Anabaptisme,
et qui le rpandirent en tant de lieux, et avec un m-
lange si monstrueux de dogmes diffrents. Ds 1 598,
Daniel Hoffmann avait publi quelques thses dans les
quelles il enseignait que la philosophie est au nombre
des uvres de la chair, la lumire de la raison tant natu
rellement en opposition avec Dieu ; et qu' l'gard des
choses divines, elle est une inimiti contre Dieu ; qu'elle
est la source fconde de toutes sortes d'hrsies ; le duc de
Brunswick l'obligea se rtracter publiquement : selon
les Hoffmaniens, ou Hoffmanistes, Dieu s'tait lui-mme
revtu de la chair sans s'incarner dans le sein d'une
femme; ils refusaient l'absolution ceux qui retombaient
dans le pch.

II. HOFFMANIENS.

Disciples de Melchior Hoffmann, mort en prison


Strasbourg.
Les Anabaptistes, chasss de diverses parties de
l'Allemagne, s'tablirent Munster, sous la conduite de
Melchior, prophte de la Souabe et grand mystique,
soumis aux extases ; Jean de Leyde le choisit pour son
orateur et son secrtaire ; les convulsions, les pilepsies
reprirent de plus belle; la voix des fanatiques le Christ
154 HUGUENOTS.
descendait, annonait qu'il tait temps de faire pni
tence; et la pnitence consistait dmolir les glises,
raser les monastres, fondre les vases sacrs, piller les
riches. Melchior, qui prenait le titre de prophte lie, fit
un grand nombre de proslytes, entre autres le froce
boulanger Jean Mathias.

HORTULAIRES.

Anabaptistes ainsi nomms parce qu'ils ne s'assem


blaient ni dans les glises, ni dans les lieux publics, mais
dans des jardins isols. Comme les Clanculaires, ils pr
tendaient qu'on peut, sans pch, dguiser sa croyance.
Ils ont eu, en tous temps, en tous lieux, mme parmi
les Catholiques, de nombreux imitateurs !

HUBRIENS.

Disciples de Samuel Huber. N Berne (Suisse), Huber


combattait Luther sur la prdestination ; il avanait que
Dieu a, de toute ternit, lu tous les hommes en Jsus-
Christ pour la vie ternelle, ce qui s'loignait plus encore
de la doctrine de Calvin ; il y eut, sur ce point, scission
dans l'glise luthrienne; en dernier rsultat, Samuel
fut chass de son Universit en 1 595, et mourut bientt
aprs dans l'exil.
HUGUENOTS.

Ce n'est point une secte particulire, mais un nom


donn, vers 1 560, aux Calvinistes de F rance. On a beau
coup crit sur l'origine de ce sobriquet :
D'aprs Verdier, il vient de Jean Huss, ou guenons de
Huss, parce que les rforms suivaient sa doctrine.
HUGUENOTS. 155
D'aprs Gui Coquille, de Hugues Capet, parce qu'ils
dfendaient les droits de sa ligne.
D'autres le font venir d'un certain Hugues qui, du
temps de Charles VI, avait enseign les erreurs adoptes
depuis par les Protestants.
D'autres du mot suisse-allemand Heusquenaux, ou
sditieux; ou bien encore de Eidgnossen , allis en foi,
Eid, foi et Gnossen, associs; opinion suivie par le Pre
Maimbourg et par Voltaire'.
D'autres, d'un Allemand qui, pris et interrog lors de
la conjuration d'Amboise, resta court au premier mot
qu'il pronona : Hucnos, nous sommes venus.
Pasquier dit qu' Tours on croyait qu'un lutin, nomm
le roi Hugon, courait la nuit, et comme les Calvinistes
ne sortaient que la nuit pour faire leurs prires, on les
nomma disciples de Hugon. C'est en effet Tours qu'on
leur a donn la premire fois le nom de Huguenots.
Le P. Daniel, sans rejeter l'tymologie venue de Eid
gnossen, parat adopter celle du lutin Hugon*.
Nous croyons, nous, Eidgnossen, allis en la foi.
On appelle huguenote une marmite propre faire
cuire sans bruit les aliments ; cela vient de ce que les
Huguenots s'en servaient pour cuire de la viande les jours
dfendus. Encore un peu de temps, et il ne restera d
toute la Rforme que l'invention des huguenotes, comme
de mademoiselle de Fontanges il n'est rest que le a*w#
d'un nud de ruban.

1 ssai sur les murs et l'esprit des nations, chap. cxxxiu.


5 Histoire de France. Rgne de Franois ii. An 4560.
156 ICONOCLASTES.

HUTTCHONISIENS.

Nous savons qu'ils ont la prtention d'tre ; voil tout.

HUTTRIENS.

Disciples de Hutter ; Anabaptistes chasss de la Mo


ravie par Ferdinand d'Autriche, puis autoriss rentrer
dans leur colonies sous la condition qu'ils n'attaqueraient
ni les bonnes murs, ni la religion chrtienne, ni la
tranquillit publique. Mais Hutter oublia bientt ses pro
messes; il se brouilla avec Gabriel (voir Gabrilistes), et
se remit prcher l'galit absolue et la non obissance
aux magistrats. Il alla porter ses rves et ses folies en
Autriche ; Ferdinand qui lui avait pardonn une fois et
qu'il avait tromp, le fit prir dans les supplices. Les
Huttrites passrent en 1772, en Russie, o un gnral
leur concda des terres; vers 1842, ils s'tablirent prs
d'une colonie de Mennonites, et fraternisrent aprs
trois sicles de dissensions.

HUTTITES.

Disciples de Jean Huttus; Antiluthriens qui, enfants


d'Isral venus pour exterminer les Chananens, annon
aient que le jour du jugement tait proche, et qu'il
fallait l'attendre en faisant tranquillement bonne chre.

ICONOCLASTES.

Puisque les prtendus rforms copiaient toutes les


vieilles erreurs, les plus anciennes stupidits, et les res
suscitaient leur manire, il fallait bien qu'ils ne lais
ICONOCLASTES. 157
sassent point tomber dans l'oubli l'hrsie de 485, de
726, l'hrsie des Albigeois, des Vaudois, des Hussiteset
des disciples de Wiclef ; il est si beau, si vrai d'accuser
les Catholiques adorer les images ! D'ailleurs leur haine
de l'intelligence et suffi, sans ces exemples antrieurs.
Nous adorons les images ! c'est la plus grande btise qui
ait jamais t appele en aide un mensonge ! Nous
adorons les images ! Nous adorons les saints ! Nous ado
rons le Pape! Depuis longtemps on a vigoureusement
repouss cette trange calomnie ; on ne lui a laiss
aucun refuge, aucun prtexte, et ils s'crient : Vous ado
rez les images! Dans un livre de haute porte 1 , M. l'abb
Constant Clerc, aujourd'hui premier aumnier du collge
de Saint-Louis, nous dit avoir remarqu Strasbourg,
dans un temple luthrien d'o l'on a chass toute image
et toute statue chrtienne, le buste de plusieurs mde
cins et naturalistes, et un bas-relief reprsentant le mar
chal de Saxe, dont la moralit rappelle celle de don
Juan! Et ceux qui jettent aux flammes les statues de
Michel-Ange, les Madones de Raphal, les peintures
d'Andr del Sarto et du Prugin, les crucifix cisels par
Benvenuto Cellini, les tableaux du Titien, les sculptures
de Sansovino, parce que tous ces chefs-d'uvre reprsen
tent une chose ou une personne sacre ; ceux-l mme,
ces implacables ennemis des souvenirs, allaient saluer
Eslebein le lit de Luther et sa table de travail, et empor
taient, pour la gurison des maux de dents et de tte,
quelques parcelles de ces prcieuses reliques! Arnold vit,
au dix-septime sicle, les parois de la chambre du
moine apostat grattes en mille endroits, chaque grain

1 Symbolique, ou examen apologtique du Symbole des Aptres.


158 ILLUMINS.
de cette poussire renfermant d'extraordinaires vertus.
Juncker rapporte qu' Ober-Rossla, un portrait de
Luther se couvrit de sueur au moment o le ministre
s'apitoyait sur le triste sort des tudes en Allemagne.
L'critoire de l'ex-Augustin, cette critoire d'o sortirent
tant d'ordures et de formidables blasphmes, son anneau
de noces, son gobelet en cristal, sa cuillre, ses souliers
et son bton, sont exposs avec amour la vnration
de ses bats disciples. Nous prfrons les images, les
souvenirs, les reliques des martyrs et des saints. Puis les
sceptiques, fils du Protestantisme, vont s'agenouiller au
tombeau d'Ermenonville ou devant le fauteuil de Ferney !

ILLUMINS.
Ne les confondons pas avec ceux qui parurent en
Espagne vers 1 573, sous la conduite de Jean de Villal-
pando et de la Carmlite Catherine de Jsus. Les Illumi
ns de la rforme parurent en France en 1634. Ils dispa
rurent bientt, et revinrent, mais avec bien des modifi
cations, la voix des Zinzendorf et des Schwendemborg.
Ceux dont nous parlons maintenant prtendaient : que
chacun peut parvenir la perfection de la Sainte Vierge;
que, lorsqu'oh est arriv cet tat sublime, on n'a plus
besoin de produire aucun acte, Dieu seul agissant en
nous; que les docteurs de l'glise ont ignor ce que
c'est que la dvotion ; que saint Pierre et saint Paul n'ont
pas connu la spiritualit; que toute l'glise se trompe
sur la vraie pratique du Credo; que dans dix annes la
doctrine anglique serait universellement reue; qu'alors
la religion changerait de face, que les crmonies reli
gieuses seraient abolies, et qu'on n'aurait plus besoin de
prtres, de religieux, de suprieurs ecclsiatiques, etc...
INDPENDANTS. 1S9

IMPANATEURS.

Luthriens qui enseignent que, dans l'Eucharistie,


aprs la conscration, la substance du pain et du vin
reste avec le corps de Jsus-Christ, sans qu'il y ait trans
substantiation. (Voyez Adessnaires) .

IMPECCABLES.

Anabaptistes qui croyaient qu'aprs la rgnration


nouvelle, on se prservait facilement de tout pch, et
qu'en effet, eux, n'en commettaient plus ; aussi retran
chaient-ils de l'Oraison dominicale ces mots : Pardonnez-
nous nos offenses. Us n'engageaient personne prier pour
eux ; quel besoin avaient-ils de prires? Les Gnostiques,
les MassaliHs, les Priscilianistes ont t impeccables.
Nous l'avons rpt bien souvent : la Rforme n'a pas
invent une absurdit.

IMPRIAUX.

Luthriens qui reconnurent Yintrim de Charles-


Quint, disant qu'il ne contenait rien que d'indiffrent ;
que la doctrine de Luther tait couvert.

IMPOSEURS DE MAINS.
Une des nombreuses sectes sorties du Luthranisme;
soh nom explique un des points de sa doctrine.

I. INDPENDANTS.

Nom donn aux Dissidents d'Ecosse et de Hollande


qui rejettent l'autorit des synodes, et prtendent que
160 INDIFFRENTISTES.
chaque congrgation particulire possde assez de puis
sance pour se gouverner elle-mme. Ceux de Hollande
attendaient un nouveau rgne du Christ qui anantirait
toute royaut.

II. INDPENDANTS.

Sectaires d'Angleterre. Issus du Presbytrianisme, ils


attaquaient la royaut et tout gouvernement spirituel ;
ils voulaient-qu'il n'y et aucune distinction d'ordres ni
de rangs. Ils tablirent la commission qui condamna
Charles Ier-. On les nommait aussi Niveleurs; Cromwell fut
leur chef. Ils faisaient profession de porter la libert
vanglique plus loin mme que les Puritains. Au sei
zime sicle, unCalviniste, nomm Morel, voulut tablir
l'Indpendantisme ; Thodore de Bze le fit condamner
au synode de la Rochelle ; condamnation renouvele en
1644 au synode de Charenton. Ces Indpendants ensei
gnaient que, pour prcher, on n'avait besoin ni d'impo
sitions de mains, ni de mission aucune ; le Saint-Esprit
inspire toujours assez ; les dons de Dieu sont l'apanage
de tout le monde. Il devait y avoir un terrible tohu-bohu
dans leurs assembles !
11 y avait les Indpendants civils, implacables ennemis
de la monarchie, et les Indpendants ecclsiastiques qui
ne voulaient la Rforme que dansle spirituel. Lespremiers
demandrent Guillaume III de se ranger la commu
nion des seconds, ce qui leur fut accord, dit nave
ment Formey. Mais c'tait bien tard : ils avaient tu
Charles Ier!

INDIFFRENTISTES.

Ce nom leur a t donn comme injure par les Luth


INFERNAUX. 161
riens d'Allemagne qui en ont horreur. Ils reoivent tous
les symboles, toutes les confessions de foi ; on se sauve
dans toutes les [religions; ils prennent pour devise le
troisime verset du psaume II : Dirumpamus vincula
eorum, et projiciamus nobis jugum ipsorum.

INERTES.
La plus mince fraction de la Basse-glise et de la
Haute-glise. On comptait en 1 854, dans la Basse-glise :
vangliques 3,300
Recordites 2,500
Inertes 700
Dans la Haute-glise :
Anglicans 3,500
Tractariens 1,000
Inertes 2,200
Ces pauvres Inertes sont 3,200 contre 10,000! Mais
aussi pourquoi sont-ils inertes ?

INFRAINS.

On donne ce nom l'une des sectes du Luthranisme ;


c'est tout ce que nous en savons, et nous en ignorons
bien d'autres. Que de noms mme n'ont pu tre dcou
verts par nous ! et surtout aux tats-Unis !

INFRIEURS.

Varit de Luthriens fort peu connue.

INFERNAUX.

Au quinzime sicle, Nicolas Gallus et Jacques Sim


ii
162 INTRIMISTES.
delin crrent une secte, s'attirrent des disciples en
enseignant que Jsus-Christ, lors de sa descente aux
enfers, souffrit les tourments des damns. Il n'y a pas
une sottise, pas une folie qui n'ait pass par la tte de
ces gens-l. Les Infernaux ont form une des branches
du Luthranisme.

INFRA- LAPSAIRES , POST - LAPSAIRES ,


SUBLA-LAPSAIRES.

Dieu a cr un certain nombre d'hommes pour les


damner, sans leur donner le moyen d'viter la damna
tion ; mais il n'a pris cette rsolution qu'aprs la chute
d'Adam, infr, post lapsum, et en prvision de cette
chute. Les Infr-Lapsaires s'appuient sur ces mots :
Homo creatus et lapsus. Ils ont t imits en quelques
points par les Jansnistes. Opposs aux Supr-Lap-
saires (Voyez ce mot).

INTRIMISTES.

Luthriens qui obissent YInterim de Charles-Quint.


Ils se divisent en trois sectes. La premire croyait que
YInterim ne contenait rien que d'indiffrent et ne bles
sait en rien la doctrine de Luther. La seconde fit un
nouvel Interim; son chef fut le docteur Pacius (Voyez ce
mot). La troisime fut celle des thologiens de Franco-
nie, auteurs d'un troisime Interim. Tous ces Intri-
mistes furent fltris par leurs frres, les Luthriens
rigides, du nom de Luthriens relchs. VInterim de
Charles-Quint (1 548) tait un essai de pacification qui
mcontenta tout le monde, Catholiques et Protestants,
ces derniers surtout, car il confirmait presque sur tous
IRWINGIENS. 4 63
les points la doctrine de l'glise romaine ; ses rites, ses
dogmes taient reconnus et accepts ; seulement il tait
permis aux ecclsiastiques dj maris de continuer leurs
fonctions, et l'on accordait les deux espces aux personnes
habitues communier ainsi ; tout cela pour un temps
seulement et par gard aux prjugs. Deux Catholiques,
Phlug, vque de Naumbourg, Helding, vque titulaire
de Sidon, et un Protestant, Agricola d'Esleiben (Voir
gricolates), dressrent YInterim de 1548. Des faiseurs
d'anagrammes trouvrent dans interim le mot mentiri.

INTOLRANTS.

Opposs aux Tolrants, qui les traitent de gens de


mauvaise foi, et par qui est venu ce mot, qui a fait for
tune ailleurs que dans le Protestantisme. Intolrants
est un titre que devrait prendre le Protestantisme entier.

INVISIBLES.

Disciples d'Osiander, de Flaccus Illyricus , de Swen-


feld, ainsi nomms parce qu'ils n'admettaient point d'
glise visible.
IRWINGIENS.

Disciples d'Irwing. Ils pratiquent avec plus ou moins


de succs l'extase, la convulsion et le miracle, mais ne
vont pas jusqu'au martyre comme les partisans du dia
cre Paris; il leur faut, pour oprer, la prdication, le
chant et la foule; alors ils reoivent, comme jadis les
aptres, le don des langues les plus inconnues, les plus
barbares, communiquent avec le ciel, et font sortir de
leur poitrine des bruits tranges et confus. Les Irwin-
giens sont la dernire expression du Mthodisme, qui
164 IRWINGIENS.
proclame le pouvoir invincible de la foi, la communion
intime et directe de l'me avec Dieu, la rgnration
immdiate et spontane. Voici une curieuse anecdote
raconte par Y Univers du 18 mai 1 837 :
Le dimanche 16 octobre 1831, le rvrend Irwing
prcha deux fois ; le matin, MIIe Hall se sentit saisie du
don des langues, mais cette jeune sainte, timide encore,
lutta longtemps contre l'esprit; enfin, ne pouvant plus
retenir sa langue, elle se leva brusquement, alla s'enfer
mer dans la sacristie, et l, en secret, elle donna cours
l'inspiration qui l'animait. Ce fait annonait de plus
grandes choses. Le rvrend Irwing s'tant mis expli
quer le chapitre onzime de l'ptre aux Corinthiens ,
un assistant, M. Taplin, matre de pension dans Caste-
streel Holborn, se leva, et entama une violente harangue
en langue inconnue. Il s'ensuivit un dsordre extrme :
l'assemble entire se mit debout en tumulte, les dames
poussrent des cris dchirants, quelques-unes se prci
pitrent vers les portes. Bon nombre s'imaginrent, dans
cet pouvantable fracas, que la vote de la chapelle s'
croulait, que quelque assassinat s'tait commis; des
voix crirent : Arrtez l arrtez! saisissez-le ! Et cepen
dant au-dessus de ce tumulte retentissait la voix surhu
maine et spulcrale du rgnr, tandis que, du haut de
la chaire, le rvrend Irwing, tenant tendus ses bras
dcharns, semblait tour tour suivre et seconder les
mouvements de l'inspir et calmer par des gestes expres
sifs l'pouvante gnrale. Le dsordre s'apaisa enfin , et
l'assemble apprit avec dification qu'elle venait d'tre
tmoin d'un miracle. M. Taplin avait parl une langue
inconnue.
Vous verrez que les Irwingiens diront, comme tous
JARDINAIRES. 165
les Protestants , comme Necker en particulier, qu'il est
enfin temps de demander l'glise romaine pourquoi elle
s'obstine se servir d'une langue inconnue!

ISCARIOTISTES.

Judas a t fatalement oblig de vendre Dieu, parce


que, sans sa trahison, la rdemption n'avait pas lieu.

ISLBIENS.

Disciples de Jean Agricola, n Islbe l'an 1490 ou


1492, mort en novembre 1566 (Voir Agricolates) . Nous
ajouterons l'article Agricolates que leur chef a laiss
des commentaires sur saint Luc, une histoire de la Pas
sion de Jsus-Christ, une traduction allemande de YAn-
drienne, de Trence, et un recueil de sept cent cinquante
proverbes allemands. Agricola fut le chef des Antino-
miens (Voir ce mot). Bayle, l'article Islbiens , cite un
curieux passage de Garasse, qui finit ainsi : Mais au
bout de l'affaire il se veoid que les Manichens sont
des blistres. Il est vray que tout blistres qu'ils
toient, ils n'avoient pas tant de poux que les Antimo-
niens.
JANJACOBSIENS.

Recherches infructueuses.

JARDINAIRES.
Anabaptistes aussi nomms Horticulaires, parce que,
n'entrant jamais dans les glises, ils se promenaient et
enseignaient dans les jardins, la manire des Pripat-
ticiens.
166 KNOXIENS.

JOSU DE LA PLACE.

(Disciples de...) Josu de la Place mit le trouble dans


l'Acadmie de Saumur en enseignant une doctrine qui
tenait le milieu entre le synode de Dordrecht et l'Armi-
nianisme; en 1G40, il soutint une thse sur Ytat de
l'homme tomb avant la grce, fut condamn par le sy
node de Charenton, et rpondit par une nouvelle thse
sur Yimputation du premier pch d'Adam. Il fut attaqu,
mais eut des dfenseurs, des apologistes, des disciples.

JUMPERS.

Quelque jour, peut-tre saurons-nous ce que sont les


Jumpers ; nous les avons vus cits parmi la multitude
des sectes ; in multitudine Insanorum.

KILHAMITES.

Ignors de nous, mais dsigns par quelques livres


de thologiens comme formant une des mille sectes du
Protestantisme.
KNOXIENS.

Disciples de Jean Knox, n en 1505, mort en 1572.


Disciple lui-mme de Calvin , Knox fut le chef de la
rformation en Ecosse, et fit la propagande par le fer et
par le feu ; c'tait un grand prdicateur de carnage et
de rgicide ; moine apostat, brl en effigie pour' ses
crimes, il dmolit les glises, pilla les monastres, souilla
les vases et les ornements sacrs; aussi le parlement
d'Ecosse adopta sa confession de foi qui abolissait l'exer
cice de la religion catholique, et tablissait le Presbyt
KNOW-NOTINGS. 467
rianisme. Knox regardait l'piscopat comme contraire
l'vangile, refusa d'douard VI un vch, ce dont le
loue avec raison Thodore de Bze ; tous les rvolution
naires n'ont pas eu une conduite ainsi d'accord avec leurs
paroles. Il souleva les sectateurs contre Marie Stuart, et
fut l'un des plus puissants instigateurs de sa mort. Dans
son Histoire de la Rformation de l'glise d'Ecosse, il
appelle joyeuse narration le rcit de l'assassinat de Bea-
toun, archevque de Saint-Andr. Homme de sang, il
s'attribuait le don de prophtie. Bayle, Burnet font de
lui le plus grand loge ; le Calviniste Sponde et les pis-
copaux le dpeignent comme un odieux fanatique. Il
n'est pas prouv, car il faut tre juste aussi envers les
sclrats, il n'est pas prouv qu'il ait eu un commerce
infme avec sa belle-mre, qu'il ait abus de ses dvotes
au moyen de la magie ; mais ce qui est vrai, c'est qu'il
fut un fanatique enrag, pillant, brlant, massacrant
avec une joie mystique. Dans le livre de M. Monod on
WiYintrpide et pieux Knox !

KNOW-NOTHINGS.

C'est,, nous le croyons du moins, la secte la plus


rcente au moment o nous crivons ; avant que notre
livre ait paru, elle aura sans doute t distance2. D'abord
socit secrte recrute dans les bas-fonds de la dma
gogie et du libre examen, elle vient de paratre sous son
jour vritable. Politique, elle exclut du gouvernement
amricain tout ce qui n'est pas n sur le territoire fdral ;
thorie du Nativismequi doit engendrer la guerre civile.

' Confrence de l'Alliance vanglique de Londres, 1851,


Depuis, ont paru les Domins (voir ce mot).
168 KUHLMANISTES.
Systme religieux, elle ne reconnat aux Catholiques le
titre ni le droit de citoyens ; la libert de conscience, la
premire, la plus inviolable de toutes, est impitoyable
ment proscrite; ngation absolue de toute rvlation; la
nature est la seule rvlation divine; la Bible n'est pas
la parole de Dieu; saint Paul a menti quand il nous a dit
que, par le Christ, Dieu nous est rvl dans la chair ;
saint Paul n'est qu'un fanatique et un visionnaire. Protes
tants aussi intolrants que leurs prdcesseurs, ils chas
sent le Papisme, se fondant sur ce que la Bible seule sera
la base de tout l'enseignement. Les Know-Nothings, ar
borant et soutenant avec violence le drapeau de l'exclu-
visme, ont conquis dj par la peur un grand nombre
d'adhrents ; s'ils triomphent, la rpublique amricaine,
si fire de sa libert, tombera au dernier rang des socits
esclaves ; mais dj il y a schisme parmi eux, et du Know-
Nothingisme est n le Know-Somethingisme.

KNOW-SOMETHINGISTES.

Ils rclament, eux, l'abolition de l'esclavage, dclarent


Ja guerre aux leveurs du sud que mnagent les Know-
Nothings ; ils protestent contre l'excluvisme, admettent
les citoyens ns ailleurs que sur le territoire fdral, et
gardent pour les Catholiques seuls les foudres de leur
intolrance. Esprons que de ces luttes intestines viendra
l'anantissement de ces systmes d'oppression, d'injus
tice et de mort.

KUHLMANISTES.

Disciples de Quirinus Kuhlmann, n Breslau en


1651, mort en 1689. C'tait un fou dont une maladie
KUHLMANISTES. 169
avait, dix-huit ans, drang les organes ; Bayle rap
porte les visions qu'il eut alors : inspir d'en haut, il vi
vait dans un rond de lumire, ne recevait aucune leon
parce que le Saint-Esprit tait son matre, se prodiguait
lui-mme les plus sublimes louanges, car tout ce qu'il
savait venait de la Sagesse incarne ; Dieu environn de ses
saints et de Jsus-Christ, puis tous les diables de l'enfer,
lui apparaissaient en plein midi, et sans qu'il dormt.
Il n'en fallait pas tant pour attirer des disciples ; il en
eut beaucoup, ramasss dans ses courses en Angleterre,
en France, en Allemagne, en Orient. Il prparait un livre
intitul : La clef de l'ternit et du temps, pour faire suite
son Prodromus quinquinii mirabilis, lorsqu'il fut brl
Moscou : on eut tort: il ne faut brler personne, encore
moins un pauvre fou que quelques douches auraient
sans doute guri. Bayle termine ainsi l'article qu'il lui
consacre : Si l'on trouve que je parle de lui trop s-
rieusement, et trop au long, je souhaite que l'on sache
qu'il y a un srieux qui sur ces sortes de choses est
pire que la raillerie, et qu'il est bon que le monde
soit instruit de la varit prodigieuse du fanatisme.
Bayle, nous l'avons vu, est beaucoup plus indulgent pour
Knox, fanatique aussi, mais fanatique cruel, pillard et
massacreur. Kuhlmann eut de fervents sectateurs ; sur
une de ses effigies on lisait ces lignes, qui avaient la pr
tention d'tre des vers :
Alter Scaligerum, Taubmannus, Grotius, Opitz,
Barthius, Iscanus, Gryphius, Muretus, Erasmus !
Henoch, Josephus, Davides, Josua, Moses,
Elias, Daniel, Salomon, Elisa, Johannes !
Cyrus, Alexander, Constantin, Karl, Fridericus!
Liligerus, Juvenis, Frigerans, Artista, Sophata.
0 Pater, hc tua sunt ! Hax ad te cuncta reflexit !
170 LABADISTES.

LABADISTES.

Disciples de Jean Labadie, n dans la Guienne en 1 61 0,


mort Altona en 1 674. Labadie fut d'abord Jsuite pen
dant quinze ans, mais il fut renvoy cause de ses rve
ries et de ses prtentions imiter la vie de saint Jean-
Baptiste. Employ dans le diocse d'Amiens, il allait
tre arrt par les ordres de l'vque, M. de Caumartin,
et cette fois pour ses dbauches, lorsqu'il prit la fuite.
Directeur d'un couvent de religieuses Toulouse, il y
introduisit les plus honteux drglements; l'archevque
dispersa les religieuses, et poursuivit le corrupteur qui
se rfugia chez les Carmes, prs de Bazas ; l, il se fit
appeler Jsus-Christ et enseigna ses horribles doctrine^ ;
contraint de fuir encore, il se fit Calviniste, et fut pen
dant huit ans ministre Montauban ; encore chass, il
passa Genve, et de l, toujours fuyant, Middelbourg
o il pousa Anne Marie de Schurman, clbre par son
adresse dcouper, crayonner, broder des fleurs, par
ses talents pour la musique, la sculpture, la peinture,
par sa connaissance du franais, de l'italien, de l'anglais,
du grec, du latin et de l'hbreu ; clbre aussi par ses
rveries, son quitisme et par son got pour les araignes
qu'elle avalait avec dlices, comme depuis l'astronome
Lalande. Pauvre fille gare par Labadie, et qui mourut
repentante en 1 678 ! On a ni ce mariage ; elle avait fait
vu de chastet, dit-on ; soit, mais ce n'est pas une
preuve : Luther, Labadie et tant d'autres avaient fait le
mme vu ; ce qui est certain, c'est qu'elle adopta les
rveries de Labadie, sans que les Protestants pussent
l'attirer eux, persuade qu'elle tait ne pour crer
une religion nouvelle, elle seule.
LARGE-GLISE. 171
Labadie eut beaucoup de disciples ; des livres crits
en 1776 et 1777 nous apprennent qu' cette poque il y
en avait encore dans le pays de Clves. En rsumant
le rsum de l'auteur du supplment de Morri, nous
voyons que les Labadistes enseignent que Dieu trompe
quelquefois les hommes; que l'criture-Sainte n'est pas
absolument ncessaire pour conduire les mes dans la
voie du salut ; qu'ils en permettaient la lecture , mais
condition qu'on n'coutt que l'inspiration du Saint-
Esprit; que le baptme ne devait tre confr qu' un
ge avanc ; que Dieu n'ayant pas pu prfrer un jour
l'autre, il tait indiffrent d'observer le jour du repos;
qu'il y a deux glises, l'une dgnre, l'autre rgn
re ; qu'il fallait admettre le rgne de Jsus-Christ pen
dant mille ans; qu'il n'y a point dans l'Eucharistie de
prsence relle, que ce sacrement n'est qu'une comm
moration... Puis toutes les folies, le jargon du Qui-
tisme. du Molinisme, etc., etc.
Voltaire dit : Labadie, Jsuite, puis Jansniste, puis
Protestant, voulut faire enfin une secte... On a de lui
trente et un volumes de fanatisme. On n'en parle ici
que pour montrer l'aveuglement de l'esprit humain. Il
ne laissa pas d'avoir des disciples. Nous le croyons
bien, avec tant de folies, de sottises, d'absurdits !

LARGE-GLISE.

Nous avons vu la Haute et la Basse-glise. Les adh


rents de la Large-glise sont les Catholiques modrs ;
leurs adversaires les appellent injurieusement Jn^'//erents
ou Latitudinaires. Les Tractariens leur reprochent une
doctrine ambigu, une criminelle indulgence pour les
172 LATITUDINAIRES.
excs calvinistes; les Recordites les accusent d'infidlit
envers les commandements prcis de l'criture. Ces pau
vres adhrents de la Large-glise sont fort embarras
ss; du reste, ils reconnaissent les Catholiques pour
frres, tout en se dclarant avec ardeur Protestants. Le
Papisme consiste dans l'attribution d'un pouvoir sur
naturel des actes purement extrieurs; ils donnent
une haute place l'ide de l'glise visible, ide ignore
des vangliques, et condamne par les Recordites.

LARMOYANTS.

Anabaptistes qui pleuraient et se lamentaient dans


leurs prires; ils disaient que les larmes taient agra
bles Dieu : leur principale occupation tait de s'exer
cer acqurir la facilit de pleurer, et toujours ils m
laient les larmes leur pain. Si ces bons Anabaptistes
avaient leurs Hraclites, il avaient aussi leurs Dmo-
crites ; nous verrons plus tard les Rjouis.

LATITUDINAIRES.

11 ne faut s'attacher qu' l'essence de la religion;


point de gne dans les dogmes ni dans la morale ; che
min large et commode pour aller au ciel; le dogme
de la Trinit inutile au salut; estime pour l'glise angli
cane, mais pourtant soumission la discipline presby
trienne. Grands ennemis de Rome, ils acceptaient
toutes les sectes , s'appropriaient une partie de la doc- i
trine arminienne, croyaient tout, except la vrit.
C'est de Cambridge, de son universit, que sortirent les
Latitudinaires , la voix de Jean Halles, de Guillaume
Schillingworth, puis de Benjamin Whitchcot, Rodolphe
LEVEURS. 173
Cudworth , Jean Wilkins, depuis vque de Chester,
Henri Morus, Jean Wortinghton ; puis encore de Jean
Tillotson, douard Stillingfleet, Simon Patrik, Guillaume
Lloyd, douard Fowler, Gilbert Burnet, Thomas Tenni-
son, clbres thologiens, dit le Protestant Formey,
qui ont t les principaux ornements et les plus
grandes lumires de l'Angleterre. Sauf Patrik, Tillot
son et Burnet, ces clbres thologiens , ces ornements,
ces lumieres ne sont gure connus aujourd'hui : c'tait
bien la peine de crer les Latitudinaires! Sic transit glo-
ria mundi! La secte se rpandit en Allemagne et en Hol
lande. Il parut Londres, en 1697, un in- 12 intitul
Latitudinarius orthodoxus, qui est un dithyrambe la
gloire de ces braves gens. Jurieu publia (Rotterdam,
1686) la Religion du Latitudinaire. Bossuet le combat-
. tit, comme il combattait, dans son sixieme Avertisse
ment sur les lettres de M. Jurieu.

LECTEURS.

Nom donn en Sude, dans le dix-huitime sicle,


aux membres de plusieurs socits protestantes, dont le
but tait spcialement la lecture et l'interprtation de
l'vangile.
LEVELLERS.

En franais Aplanisseurs ; secte furieuse, parti rpu


blicain dans l'arme de Cromwell, et qui demandait avec
violence l'galit dans l'administration du gouverne
ment.
LEVEURS.

Secte peu nombreuse fonde en cosse, au sicle der


174 LIBRES-PAROISSIENS.
nier, par Smyton. Ils regardent comme obligatoire l'
lvation du pain de la Cne. Il y a des Anti-Leveurs.

LIBERTINS.

Disciples de Chopin et de Quentin. Ce nom se donne


gnralement tous les Protestants, mais il est aussi
celui d'une secte particulire dont nous venons de nom
mer les auteurs. A cette poque , on appelait Libertins
les Libres-Penseurs d'aujourd'hui. Ce mot n'impliquait
pas alors le reproche d'immoralit. Dieu est rpandu
partout, vit dans toutes les cratures; l'me meurt; le
pch n'est pas; ni bons ni mauvais anges; enfer et
paradis, illusions; il ne faut ni punir, ni corriger, ni
mme blmer; la rgnration spirituelle consiste
touffer les remords ; Jsus-Christ est un compos con
fus de l'esprit de Dieu et de l'opinion des hommes, etc....

LIBRES.

Ils adoptent une partie de la doctrine anabaptiste, et


la partie la plus monstrueuse : nulle autorit, ni scu
lire ni ecclsiastique; communaut des femmes; sain
tet du mariage entre frres et surs ; dfense aux
femmes d'obir leurs maris, s'ils ne sont pas de la
secte ; on ne peut plus pcher aprs le baptme, parce
qu'alors il n'y a plus que la chair qui pche; aussi s'ap
pellent-ils eux-mmes hommes diviniss.

LIBRES-PAROISSIENS.

C'est une association de Rongistes (voir ce mot).


LOLLARDS. 175

LOLLARDS.

Lollard enseignait, au quinzime sicle, plusieurs


maximes adoptes depuis par la Rforme ; entre autres
que, si le baptme est un sacrement, tout bain est aussi
un sacrement, tout baigneur est un Dieu; que l'hostie
consacre est un Dieu imaginaire; ni messe, ni prtres,
ni vques; le mariage est une prostitution jure (ma
dame Sand est une Lollarde). Douze hommes, ses disci
ples, parcouraient tous les ans l'Allemagne; deux d'entre
eux, les plus gs, entraient chaque anne dans le para
dis, et l recevaient d'noch et d'lie le pouvoir de re
mettre les pchs ceux de la secte. Gauthier Lollard
fut brl vif Cologne, en 1322. Les sectateurs pass
rent en Flandre et en Angleterre. Tandis que les uns
rpandaient en Bohme les erreurs de Jean Huss, les
autres prparaient en Angleterre la ruine du clerg et le
schisme de Henri VIII. Quelques crivains ont donn
aux Lollards de ce dernier pays le nom de Non-Confor
mistes, et on a discut l'tymologie du mot. On a dit :
lolium, ivraie, parce qu'ils sment l'ivraie dans le champ
du Seigneur. On a dit : loben, louer, et Herr, Seigneur,
Louant-Dieu, de l'allemand. Tout cela est inutile : les
Lollards viennent de Walter Lollard, hrsiarque du
quinzime sicle, dont des sectes protestantes d'Alle
magne et d'Angleterre ont revendiqu les doctrines, la
gloire et le nom: Nous pouvons rpter sans cesse que
les Rforms ont t peu inventifs ; leurs sottises, leurs
rveries ou leurs impits ont toujours des antcdents,
tout comme les socialistes, les communistes, les rvolu
tionnaires de nos jours ne sont que des plagiaires,
176 LUTHRIENS.
Proudhon a vol son fameux mot dont il est si fier : La
proprit, c'est le vol !

LUTHRIENS.

Disciples de Luther, n Eisleben le 1 0 novembre


1484, mort le 18 fvrier 1546.
Voici le chef, le matre, le souverain ! celui qui a fata
lement fcond tout le Protestantisme; celui qui, debout
au milieu du chaos politique et moral voqu par sa
parole, n'a pu , comme il arrive tout destructeur du
bien, rdifier un monument nouveau l'aide des d
combres entasss autour de lui ! Pre d'une triste race,
et qui plus d'une fois a maudit ses propres enfants !
Son succs s'explique : depuis longtemps, potes, ser-
monnaires, religieux, philosophes rclamaient une r
forme; elle tait demande par saint Bernard, par Ger-
son, Pierre d'Ailly, le cardinal Julien, par ces hommes
de haute science et de profonde pit qui seront jamais
la gloire et l'ornement de l'glise; les conciles de Pise,
de Constance, de Ble sanctionnaient ces plaintes de
leur autorit, plaintes devenues plus fortes, plus cla
tantes au commencement du sicle. Le gnral des
Carmes, Spagnoli, les prdicateurs Menot, Raullin,
Maillard, une foule de thologiens gmissaient sur l'affai
blissement de la discipline, dploraient les abus, et vou
laient qu'on y portt remde. Pierre Gringore disait, en
1511, dans sa trilogie du Jeu du prince des sots, joue
sous les piliers des halles :
Vous voyez les saints sacrements
tre vendus par gens d'glise ;
Ils prennent leurs battemenls
D'apprcier enterrements,
LUTHRIENS. 177
Baptmes; c'est erreur commifp :
Vicaires-fermiers, l'entreprise
Dplat Dieu; notez-le tous.

Vers qui rappellent ceux de Spagnoli, dit le Mantuan,


mort en 1 51 6 :
Venalia nobis
Templa, sacerdotes, altaria, sara, coron,
Ignis, thura, preces : clum est venale, Deusque.

Toutes ces plaintes clataient la veille de la Rforme ;


elles taient justes; mais la Rforme aurait d respecter
la foi : elle en attaqua les fondements : Nous dplorons
tous les jours les abus, dit Bossuet, mais nous dtes-
tons les mauvais desseins de ceux qui les ont voulu
rformer par le sacrilge du schisme Jsus-Christ
n'a pas permis que chacun juget en particulier des
articles de la Foi catholique, ni des critures divines;
mais afin de nous faire chrir davantage la commu-
nion de la paix, il lui a plu que l'unit catholique ft
la mamelle qui donnt le lait tous les particuliers de
l'glise, et que les fidles ne pussent venir la doc-
trine de vrit que par le moyen de la charit et de la
socit fraternelle'. Chose remarquable, Voltaire, ce
grand dfenseur des liberts de la raison humaine, Vol
taire, dans son Essai sur les murs et l'esprit des nations,
chef-d'uvre de style et de clart, imprissable mo
nument de sa haine et de sa mauvaise foi , Voltaire
tient le mme langage que Bossuet : Il est certain que
l'glise romaine avait besoin de rforme ; le pape
'< Adrien, successeur de Lon X, l'avouait lui-mme. Il
n'est pas moins certain que, s'il n'y avait pas eu dans

' Rfutation du Catchisme de Ferri.


12
178 LUTHRIENS.
le monde chrtien une autorit qui fixt le sens de
l'criture et les dogmes del religion, il y aurait au-
tant de sectes que d'hommes qui sauraient lire
Presque chaque mot peut susciter une querelle.
(CHAP. CXXX.)
Il fallait donc une rforme des murs et de la disci
pline, rforme avoue, sollicite par tous. Martin Luther
se leva ! N avec un caractre ardent, une me de feu,
un esprit exalt, impatient de tout frein, il dut ces
dangereux attributs son immense clbrit, la russite
de ses projets. Orateur et tribun, il parle, il crie, il tonne,
il rit, il raille, il pleure, il maudit, et son esprit auda
cieux ne recule jamais. Une bulle du souverain pontife
lance l'anathme sur lui ; il la fait brler publiquement
Wittemberg. Les menaces de l'empereur lui font
craindre pour sa libert ; il rpond en soulevant par ses
prdications la Thuringe et la Souabe ; il dit aux paysans :
Vous souffrez, et vos matres ont des tangs et des
forts, les moines ont de riches prairies, les abbs des
coupes d'or, les vques des vtements splendides !
Les paysans et Munzer l'entendirent, et il trahit lche
ment Munzer et les paysans !
Vous savez tous comment Luther a commenc, quelle
fut sa pense premire, comment l'tincelle de 1517
tait dj un incendie en 1518; cela est partout, nous
n'avons pas le redire ; nous constatons seulement qu'il
est difficile de s'arrter sur la pente du mal. Luther, par
fois, jetait sur le pass un regard plein d'amers regrets,
sur l'avenir un regard plein de dsespoir : mais une voix,
celle de l'orgueil, lui criait sans cesse, comme la voix
dont parle Bossuet : Marche! marche! Juif errant de
l'intelligence, ton uvre n'est pas accomplie : marche !
LUTHRIENS. 179
marche ! L'enfer n'est pas satisfait encore : marche !
marche toujours ! marche, jusqu' ce qu'il te soit impos
sible de retourner en arrire, jusqu' ce que, effray de
ton uvre, tu laisses chapper ce cri de douleur : Si
j'ai si souvent obi Satan, j'espre que le Seigneur
me pardonnera : Etiamsimulta feci et facto qu Satan
surit, ipse enim misericors est et ignoscit. Et cet
autre cri de dsespoir : Moi, qui ai donn le salut tant
d'autres, je ne puis me le donner moi-mme ! Ego
alios salvos feci, me ipsum non possum salvum facere !
En trois mots, il s'est admirablement peint : J'ai trois
mauvais chiens attachs ma suite : l'ingratitude,
l'Orgueil et l'Envie ; celui qu'ils mordent est bien
mordu ! "
Et son uvre, quelle est-elle? Le comprendrons-
nous enfin? dit le citoyen Proudhon. Depuis le jour
o Luther brla publiquement Wittemberg la bulle
du pape, il n'y a plus de confession de foi, plus de
catchisme possible. La lgende chrtienne n'est
plus que la vision de l'humanit, ainsi que l'ont
expos tour tour, aprs Kaflt et Lessing, Hge,
Strauss, et en dernier lieu, Feuerbach Laissons
la manie des substitutions : ni l'glise d'Augsbourg,
ni celle de Genve, ni aucune confrrie de Quakers,
Moraves, Mmiers, Francs-Maons, etc., ne' rem-
PLACERA JAMAIS L'GLISE ROMAINE. Tout ce que l'on
entreprendrait cet gard serait contradictoire et
rtrograde ; il n'y a pas, au fond de la pense humaine,
de nouvel difice religieux : la ngation est ternelle*.
Et ailleurs : Qu'est-ce qu'un Catholicisme sans tradi-

1 La Rvolution sociale dvoile.


180 LUTHRIENS.
tion qui s'impose, sans pape qui commande, sans
glise qui ordonne? De Luther Strauss, il n'y a pas
plus loin que du principe la consquence'. L'a
bme de Strauss, c'est l que doit tomber fatalement,
logiquement, invinciblement tout Protestant instruit et
de bonne foi.
L'histoire de Luther est pleine d'motions : Il a jet
sur la route, dit Audin, son minent biographe, assez
de bruit, de style, de posie, de colres, de ruines et
de sang pour donner de l'intrt au drame o il a
jou. Cette histoire, nous n'avons pas la refaire :
nous n'avons pas rappeler ses luttes, ses combats, ses
mensonges, ses ruses, ses perfidies, ses inconsquences,
ses contradictions, ses injures de la halle, ses cris d'ner-
gumne, ses maldictions , ses anathmes contre les
siens mme; pas plus que son loquence dsordonne
parfois, admirable souvent; pas plus que ses tonnerres,
comme dit Bossuet; que ses trois cents crits pleins de
salets, d'emphase, de trivialits, mais aussi pleins
d'lans, de posie, de grandes images, de saillies, de no-
logismes, d'archasmes, de tournures neuves et frap
pantes, etc., toutes choses qui font de Luther le grand
prdicateur, le grand crivain de la Rforme. Sa vie fut
coupable, quelques-uns de ses livres sont infmes : il
trompe tour tour les princes, le peuple, ses disciples;
il ment, et il trahit. Il donne Philippe de Hesse l'au
torisation d'pouser deux femmes, et il soulve les peu
ples contre leurs souverains ; puis, il dit aux souverains:
Au peuple suffit un peu de foin et de paille, comme
l'ne ; s'il secoue l'oreille, le bton ; s'il rue, la balle !

1 Proudhon. Le Peuple, journal. 3 mai 1849.


LUTHRIENS. \ 81
Je crois que tous les paysans doivent prir plutt
que les princes et les magistrats, parce que les paysans
prennent l'pe sans autorit divine Nulle misri-
corde, nulle tolrance n'est due aux paysans, mais
l'indignation de Dieu et des hommes. (30 mai 1 535.)
Et ailleurs : Les paysans sont dans le ban de Dieu et
de l'Empereur. On peut les traiter comme des chiens
enrags. Sa devise est : plutt turc que papiste !
Il attaque la Papaut par la parole, par la plume, par la
caricature, par l'insulte et la calomnie; il flatte le Pape :
Ma crainte s'est change en amour. Vous auriez pu
employer la force, vous n'avez eu recours qu' la cha-
rit Je l'avoue ; j'ai t violent, hostile, insolent
envers le nom du Pape Je suis repentant, et je vous
demande pardon ; je dirai mon repentir qui voudra
l'entendre. Et de la mme plume, et au mme Pape,
il crit : Quel que soit le polisson (Nebulo) qui, sous le
nom de Lon X, essaie ainsi de me faire peur, qu'il
sache bien que je comprends la plaisanterie
Luther, tel que nous le prsente l'histoire, tel qu'il
nous apparat quand nous tudions sa vie, ses livres et
son uvre, Luther, en rsultat, est-il un grand homme?
Ne nous parat-il grand que parce qu'il est mont sur
des ruines ? Frdric de Prusse l'appelait un pauvre
homme; maisdans cette question Frdric necomptepas.
Des historiens et des philosophes mettent une opi
nion fort honorable sans doute, mais que nous croyons
errone : Un homme ne peut tre grand, disent-ils, s'il
n'a la grandeur morale. Certes,, nous dsirerions qu'il
en ft ainsi ; des gens mdiocres ne chercheraient pas
se hisser jusqu' la grandeur force de crimes, comme
cela s'est vu dans la rvolution franaise ; nous savons
.182 LUTHRIENS.
que le dernier des citoyens vertueux, que le plus obscur
des chrtiens, vritablement chrtien, est plus grand
aux yeux de Dieu et pour toute me saine, que tous les
sages, les hros, les demi-dieux de l'antiquit, que les
gnies les plus levs de tous les sicles; qui ont fait
dfaut l'amour et la pratique du vrai, du bon et du juste.
Mais il y a malheureusement une grandeur trop relle,
bien qu'elle ne soit pas releve, sanctifie, consacre par
la sagesse et la conscience ; refusera-t-on le titre de
grand homme Csar ou Mahomet, pour ne pas en
cjter d'autres? Certes, la grandeur morale leur a man
qu pourtant, et ils n'en ont pas moins remu les peuples
et chang la face du monde? Si donc nous refusons le
titre de Grand Luther, ce n'est point parce qu'il fut
apostat, prtre mari, menteur, envieux, bas, jaloux,
calomniateur, pouss par l'orgueil, la plus dtestable des
passions, par la vengeance, le plus vil, le plus' odieux
des sentiments ; mais c'est parce que, de l'aveu des plus
habiles Protestants, il ne fit rien d'aprs un plan arrt ;
les prodigieux rsultats de ses fougueuses attaques, il
ne les avait pas prvus ; la puissance de volont, dirige
par une raison ferme, prvoyante, dcide, n'y fut pour
rien; cela est dcisif. Luther fut magnifiquement dou
par la nature : orateur d'une inconcevable puissance,
traducteur dont l'uvre est une suite de crations, ex-
gte savant et subtil, controversiste formidable, crivain
parfois admirable, plein d'lan, de force, de suavit
mme, matre de sa langue et du style qu'il ploie souve
rainement tous ses caprices ; sectaire qui appelle en
aide son uvre nfaste l'loquence, l'image, la posie,
la dialectique, la science, la philologie, l'hermneutique,
l'anagogie , qui jette des flammes et des clairs , qui
LUTHRIENS. 1 83
rpand des torrents de laves et de scories; gnie du mal
entour des feux qu'il alluma, des fleuves de sang qui
ont coul sa voix, debout sur les ruines qu'il a faites,
qu'on avait faites avant lui et qu'il a amonceles, Luther
n'est pas un grand homme, car, nous le rptons, il n'a
pas eu la conscience de son uvre. Loin d'tre grand de
la grandeur du Satan de Milton, il s'apetisse la taille de
son dmon personnel qu'il nous a si singulirement
dpeint.
Nous ne comprenons pas comment, nier la grandeur
de ses ennemis, serait servir la vrit : Bossuet, clans sa
haute et sereine impartialit, dit de Luther : Il est vrai
qu'il eut de la force dans le gnie, de la vhmence
dans ses discours, une loquence vive et imptueuse,
qui entranait les peuples et qui les ravissait; une
hardiesse extraordinaire quand il se vit soutenu et
applaudi, avec un air d'autorit qui faisait trembler
devant lui ses disciples. Cela est juste, mais ne suffit
, point conqurir le titre de grand homme.
Nous l'avons dit : nous n'avons pas faire l'histoire
de Luther; celle de son uvre est tout entire dans cet
ouvrage; elle part de l'heure de sa rvolte, passe par
Calvin, tombe de Calvin, aprs mille transformations, a
Eichorn, Hgel, Scheleiermacher, etc et va se
perdre dans la sphre de Strauss et de Ronge : quels cris
de rage et pousss le Matre s'il avait pu prvoir le lo
gique rsultat de ses dfis jets la vrit ! Avant de
mourir, il vit dj, en gmissant, sa doctrine altre,
mutile, tronque, amplifie : en \ 527, il comptait avec
dsespoir huit interprtations diffrentesdu hoc est corpus
meum; trente ans plus tard, il y en avait quatre-vingt-cinq !
Misrables qui ne s'entendent pas entre eux, s'criait
184 LUTHRIENS.
t-il 1 Misrables, que Dieu, pour notre enseignement,
laisse se mordre, se dchirer, se manger les uns les
autres ! car nous savons que l'Esprit de Dieu est un
esprit d'union, et que son Verbe est un : grande
preuve que ces sectes de Sacramentomagistes ne pro-
cdent pas de Dieu, mais du diable ! Luther lui-
mme a beaucoup vari : la ngation n'est jamais stable.
Parmi les sectes qui ont conserv le titre de Luthriennes,
(nous ne parlons pas des autres sectes de la Rforme
issues de la mme origine), nous pouvons citer : les
Adiaphoristes, les Anmtistes, les Antinomiens, Anti-
stancariens, Antischvenfeldiens, Anticalvinistes, Anto-
sandriens, Arrhabonaires, Bissacramentels, Carlostad-
tiens, Davidiques, Imposeurs de mains, Infrieurs,
Luthro-Calvinistes, Maionistes, Miricains, Mous-Philo
sophes, Mdiosiandriens, Mennonistes, Onandrins, Qua-
drisacramentels, Rcalcitrants, Servtiens, Succefeldiens
spirituels, Stanoariens, Samosatenses, Trissacramen-
tels, Tropistes-Evargiques, Zwingliens-simples, Zwin-
gliens-significatifs, etc etc et une foule de Con-
fessionistes. . .
Et Luther s'criait : Vous voulez fonder une glise
nouvelle; voyons : qui vous envoie? de qui tenez-vous
votre ministre?... Quand on vient pour changer la
loi, il faut des miracles; o sont vos miracles? Ce que
les Juifs disaient au Seigneur, nous vous le redisons :
Matre, nous voulons un signe... Mais qui l'avait
envoy, lui, Luther? O taient ses miracles? Lui-
mme a reconnu n'avoir fait aucun miracle, si ce n'est,
dit-il, d'avoir frapp Satan la face et la Papaut au
eur. trange mission que la sienne !
Dvelopper ou rsumer l'exomologse de Luther, c'est
LUTHRIENS. 185
impossible : il dit, et il se rtracte ; il avance, et il s'ar
rte ; il ordonne, et il revient sur ses ordres ; vritable
Prote insaisissable : voici ce qu'il a enseign plus po
sitivement que d'autres de ses doctrines; voici sur quoi
il a le moins vari : Luther admet le Baptme et YEucha-
ristie; mais, dans l'Eucharistie, la matire du pain et
du vin restant avec le corps de Jsus-Christ, ne doit pas
tre adore; elle n'y est que comme le feu se mle dans
un fer chaud avec le mtal, et comme le vin est dans et
sous le tonneau. La messe n'est point un sacrifice; point
de confession, de pnitence, d'uvres satisfactoires,
d'indulgences, de culte d'images; point de libre arbi
tre, car nous sommes ncessits en nos uvres. Un fidle
ne peut tre damn, quoi qu'il fasse; l'infidlit seule
est un pch. Les commandements de Dieu sont impos
sibles suivre; il n'y a que des exhortations dans le
Nouveau Testament, et pas un seul prcepte. Point de
jene, de vux monastiques, de clibat pour les pr
tres, etc...
Le 1 5 novembre 1 837, les Petites Affiches d'Altona
contenaient l'annonce suivante : les orphelins de
luther. Ce sont les enfants de Joseph-Charles Luther,
n Erfurth le 1 1 novembre 1 792, et rentr au giron
du Catholicisme. Il tait mort en Bohme. Le 6 mai
1830, l'an, Antoine, n en 1821, arriva l'ancien
couvent des Augustins. Instruit dans les principes de
la Rforme , il fit sa premire communion aux ftes
de Pques. On l'a mis en apprentissage chez un b-
niste; Marie et Anne, ses surs, sont domestiques
d'auberge; Thrse, la plus jeune, frquente l'cole.
On fit une souscription pour les descendants de Luther ;
elle rapporta en tout 50 thalersl
186 LUTHRIENS-RIGIDES.

LUTHRIENS-CALIXTINS .

Ce sont des disciples de Calixte (Voyez Calixtins), qui


recevaient les Calvinistes leur communion.

LUTHRlENS-CALVINISTES.

Ils font un agrable mlange des erreurs de Luther


et de celles de Calvin.

LUTHRIENS-MITIGS.

Ils ont adouci la doctrine du Matre , du Matre fr


missant au seul mot d'obissance, implacable quand il
commandait, despote de la libert.

LUTHRIENS-OSIANDRIENS.

Erreurs de Luther mles celles d'Osiander (Voyez


Osiandriens) .
LUTHRIENS-PAPISTES.

Ils ne sont pas nomms ainsi parce qu'ils reconna


traient le pape, mais parce que, l'imitation du sou
verain pontife, ils se servent de l'excommunication,
surtout contre les Sacramentaires.

LUTHRIENS-RELCHS.
Luthriens qui adoptrent YInterim.

LUTHRIENS-RIGIDES.
1ls soutiennent l'ancien Luthranisme. Leur chef fut
Flaccius-Illyricus.
MAMILLAIRES. 187

LUTHRIENS-ZWINGLIENS.

Leur chef est Bucer (Voyez Bucriens). On ne peut


dire la rigueur qu'ils aient fait un mlange des deux
doctrines luthrienne et zwinglienne, mais ils promet
taient de se tolrer mutuellement, eux et leurs dogmes;
mesure de prudence, non profession de foi.
Nous aurions bien d'autres Luthriens signaler,
mais les nuances qui les divisent sont difficiles saisir,
souvent trop peu marques.

MAION1STES.

Secte de Luthriens.

MAJORISTES.

Disciples de Georges Major, n Nuremberg en 1502,


mort en 1574. Major, lev la cour de Frdric III,
duc de Saxe, lve enthousiaste de Luther, se spara
pourtant de son matre sur un point fondamental. Il
enseignait que personne, pas mme les enfants, ne pou
vait tre sauv sans les bonnes uvres.

MALAKANES (Voir Duchaborzes) .

MAMILLAIRES.

Secte mennonite, ainsi nomme parce qu'un jeune


Mennonite de Harlem porta la main sur le sein d'une jeune
fille. Le consistoire des Anabaptistes instruisit la cause,
mais il y eut divergence d'opinions; les uns voulaient
- absoudre le coupable, les autres l'excommunier : de l
1 88 MTHIS.
un schisme, et les plus svres fltrirent les plus indul
gents du nom de Mamillaires. C'est Bayle qui donne
cette origine.
MANIFESTAMES.

Nous avons vu les Clanculaires, Anabaptistes qui se


faisaient un devoir de cacher leur croyance. Voici les
Manifestaires, Anabaptistes qui se croyaient dans l'obli
gation absolue de confesser leur foi, de manifester leurs
doctrines, d'avouer leurs impits; du moins ils n'
taient point hypocrites.

MARCHALIENS.

Ne nous sont connus que de nom.

MARIONITES.

Dans la Revue britannique religieuse, ou choix d'ar


ticles extraits des meilleurs journaux religieux de la
Grande-Bretagne et des tats-Unis (Genve, 1829),
M. Burnier dit qu'aux tats-Unis, en 1823, il y avait
20,000 Marionites , dont 200 pasteurs. Nous n'en sa
vons pas davantage. C'est aux tats-Unis surtout qu'il
est impossible la plus rigoureuse statistique de pn
trer : chaque missionnaire nouveau qui arrive, la Bible
sous le bras, y enfante une secte nouvelle.

MATHIAS.

Disciples de Jean Mathias. Disciple lui-mme de Mel-


chior Hoffmann, il se fit Anabaptiste parce que le nou
veau baptme dissolvait un mariage antrieur et que,
dgot de sa femme, il s'tait pris de la fille d'un
M.VYRISTES. 1 80
brasseur. C'tait un Henri VIII au petit pied. C'est
ainsi, dit M. Sudre, qu'aux deux extrmits de l'-
chelle sociale, les mmes passions produisirent les
mmes effets. De grands vnements devaient tre la
consquence des amours d'un artisan et d'un mo-
narque (1531 -1532). Jean Mathias prit le titre
d'noch, comme Hoffmann avait pris celui d'lie, et en
voya douze aptres rpandre la doctrine. Un livre, la
publication duquel il prit part, le Rtablissement, repro
duisait la vieille opinion des Millnaires, et soutenait
l'innocence de la pluralit des femmes. Mathias, qui
avait choisi Munster pour centre et sige de l'Anabap-
tisme, y vint avec Bucold (Jean de Leyde), et prcha le
peuple qui rpondit par le cri : Le nouveau baptme ou
la mort! La guerre civile commena. Matre de la ville,
Mathias jeta aux flammes les livres, les manuscrits, les
statues, les tableaux, tous les trsors de l'intelligence,
chassa les magistrats de leur sige et devint matre ab
solu ; il usa de sa puissance en tyran farouche et cruel,
tuant de sa propre main quiconque osait profrer la
moindre plainte. Un jour enfin, il fut surpris hors de la
ville par un bataillon qu'avait arm le grand et intrpide
vque de Munster, et il tomba perc de coups au mi
lieu des siens. Jean de Leyde, qui devait prir plus mi
srablement encore, fit son oraison funbre, et parvint
surexciter ainsi la vengeance des Munstriens.

MAYRISTES.

Disciples de Frdric Mayer, n Leipsick en 1650,


mort Stettin en 1712; homme savant, crivain sec et
lourd, Luthrien zl, il proposa contre les Anti-Scrip
190 MLANCHTHONIENS.
tuaires et les thologiens relchs une espce de formu
laire qui lui attira quelques disciples.

MDIOSIANDRIENS (voir Demi-Osiandriens).

MLANCHTHON1ENS.
Disciples de Philippe Mlanchthon, n Bretten, en
1497, mort Wittemberg, en 1560.
Mlanchthon est la seule figure intressante de la r
forme, Bossuet mme a eu pour lui des paroles de douce
compassion,
Le nom vritable de Mlanchthon est Schwartz-Erde,
Terre-Noire ; amoureux de la belle antiquit, de l'euph
misme des mots, il trouva celui-ci trop dur, et le tra
duisit en grec; du reste, c'tait la mode au seizime si
cle, mode continue, mais plus modrment jusqu' nos
jours. Cino Ambrogini, ou de Bassis, prenait le nom de
Politien; Pierre Vermigli, celui de Pierre Martyr; Be
not Barden, celui de Scaliger; Hasschien, celui d'OE-
colampade; Matthieu de Moya, celui d'Amadeus Gui-
menius; Kpflin, celui de Capito ; Calvin, ceux d'Alcuin,
Deperay, Chervin, Passelius, Calphurnus, Happedeville,
Despeville, Bonneville, etc Depuis, Arouet se fit
appeler M. de Voltaire;" Le Bouvier, se fit appeler Fon-
tenelle [Le Bouvier allait bien pourtant un rimeur
d'glogues); Antoine se fait appeler de Parcieux,
puis dfinitivement comte de Rivarol; Jacques Monta-
nier, neveu de Pascal du ct maternel, ne nous est
connu que sous le nom de Jacques Delille, etc Nous
avons eu, nous avons encore de nos jours Michel Mas-
son, le pre Jacob, Stendhal et George Sand... Vossius,
Scioppius, Cafferius, Menagius, Cinellius, Popeblount,
MLANCHTHONIENS. 191
et quidam alii, ont fulmin l'anathme contre Politien
parce qu'il n'avait nul droit ce nom ; cela ne nous re
garde pas; quoi qu'il en soit de cette manie que souvent
nous n'avons pu comprendre, notre mission n'est pas
de discuter la facult que l'on peut avoir de rejeter son
nom pour en choisir un plus aristocratique, comme Vol
taire; ou d'une forme plus rudite en ce qu'il finit en
us, comme Guimenius; ou plus doux l'oreille, comme
Mlanchthon. C'est l'affaire, dans tous les temps, du
garde des sceaux, et nous prenons les hommes tels qu'ils
se prsentent nous.
Fils d'un armurier, cousin de Reuchlin, Mlanchthon,
ds l'ge de vingt ans, attirait la foule dans la salle de
l'Universit, o il expliquait Homre, Hsiode, Thocrite,
Dmosthne, Thucydide; Luther l'entendit et comprit
ce qu'il pourrait faire de ce jeune homme doux, modeste
et timide; en effet, la sduction fut prompte. Mlanch
thon enseignait le grec Luther, Luther lui enseignait
sa thologie; triste change! Luther, avec sa rapide in
telligence, devint bientt aussi fort hellniste que son
professeur, qui ne fut jamais qu'un mdiocre tholo
gien, rhteur admirable de simplicit et de doux lan
gage, controversiste faible, changeant, embarrass.
Mlanchthon marchait sur les pas de Luther, l'aidant
dans ses travaux, dans ses crits, dans son uvre en
tire, et lui en laissant toute la gloire ; afflig souvent de
ses colres, de ses emportements, baissant alors la tte
avec rsignation, et n'osant le combattre sur bien des
points que sa conscience rejetait; trop de douceur peut
devenir lchet. Il tremblait, dit Bossuet, lorsqu'il
pensait la colre implacable de cet Achille... A chaque
moment on lui voyait souhaiter la mort. Ses larmes
192 MLANCHTHONIENS.
ne tarirent point durant trente ans; et YElbe, disait-il
lui-mme, avec tous ses flots, ne lui aurait pas fourni
assez d'eaux pour pleurer les malheurs de la Rforme
divise. Mlanchthon avait connu la vrit, et il la
regrettait, aussi tait-ce sans confiance qu'il dressait des
confessions, qu'il prenait part aux confrences de Ratis-
bonne, celles de YInterim; qu'il cherchait runir les
mille sectes dj nes. Aussi, Luthrien, puis Zwinglien
sur quelques points, Calviniste sur d'autres, cherchant
un remde ses irrsolutions dans l'astrologie, la magie,
les songes , il vcut malheureux, indcis, opprim par
l'omnipotence du matre. Ses aveux sont caractristi
ques ; il a parl souvent comme le Catholique le plus pur;
il voyait Luther mettre sur toute noble chose la main
fivreuse du novateur; Calvin la main glace du so
phiste, Henri VIII la main sanglante du bourreau; et
son me tait dchire; sa mre qui lui disait : Je
t'adjure par le Dieu vivant, ne me cle rien, dans
quelle foi dois-je mourir? il rpondait: La nou-
velle doctrine est la plus commode, l'autre est la plus
srel Au prdicateur de Charles-Quint : Nous
serions tous prts obir la sainte glise de Rome,
si douce notre gard, comme elle s'est montre dans
tous les sicles pour ses enfants, si elle nous aban-
donnait quelques points de peu d'importance, que
nous ne pourrions rtracter. Au cardinal Campeg-
gio : Nous reconnatrions la primaut du Pape et la
hirarchie des vques, si le Pape voulait ne pas nous
repousser. Il crivait : Plt Dieu que je pusse, non
pas infirmer la domination spirituelle des vques,
mais en rtablir la domination; car je vois quelle
glise nous allons avoir si nous renversons la police
MLANCHTHONIENS. 193
ecclsiastique. Je vois que la tyrannie sera plus in-
supportable que jamais...
Luther lui pardonnait tout: Moi, disait-il, je suis
n pour lutter avec le diable ; aussi mes crits sont-ils
pleins de temptes. Mon lot, moi, est de faire rouler
des rocs et des blocs, de raser les buissons et les
pines, de combler les bourbiers, de frayer les routes;
mais Philippe a une autre mission : il marche en un
doux silence , il btit, il plante, il arrose, il ensemence
dans la paix et dans la joie du cur. Oh non ! pas
dans la paix et la joie du cur! Philippe avait connu
les vrits et les dlices du Catholicisme ; il ne les avait
pas oublies; il tournait vers elles un mlancolique
regard ; il y revenait parfois, mais il tremblait aussitt
la parole du Matre, si bon pour lui cependant, quoi
qu'il allt jusqu' le frapper : Ab ipso colaphos accepe-
ni, crit Mlanchthon [Ep. ad Theodorum). Et il
retombait dans ses doutes, dans ses dfaillances; et il
changeait quatorze fois de sentiment sur la Justifica
tion; il hsitait sur la Prsence relle, demandait une
formule nouvelle sur la Cne, non satisfait des quelques
centaines de formules inventes dj. Il s'arrtait peu
prs celle-ci : Le corps de Jsus-Christ n'est prsent
que dans celui qui reoit l'Eucharistie, et non avec,
dans ou sous les espces. Il dressait la confession de foi
saxonique, donnait dans le Semi-Plagianisme, ne pou
vait s'entendre avec Calvin , et devenait Ubiquitaire. Il
signait avec Luther, Bucer et cinquante autres, la con
sultation qui autorisait le Landgrave de Hesse prendre
deux femmes ; aidait docilement son Matre dessiner
de sales et hideuses caricatures de la Papaut , tout en
crivant Camer : Je souffre sans dire mot. Plt
13
194 MENNONITES.
Dieu que Luther se tt! Malheureusement l'ge et
l'exprience ne servent qu' le rendre plus violent;
cela me chagrine.
Pauvre victime de Luther! qui, nourrie du miel et
des parfums de l'antiquit, souffrait sans dire mot de
ces emportements, n'osait se drober ces treintes,
qui passa la vie gmir, pleurer, douter, tergiver
ser ! Rhteur intelligent, caractre sans force aucune,
et qui a mrit ce que dit de lui un vieux biographe :
Il mourut l'an 1560, avec telle indiffrence et incon-
stance de religion, qu'il est communment appel le
brodequin d'Allemagne. Et de fait, aprs sa mort,
chaque secte le rputait tre sienl

MELCHIORISTES.

Anabaptistes, disciples de Melchior Hofmann (Voyez


Hoffmaniens, H).

MENNONITES.

Disciples de Simon Menno, n Witmaarsum (Frise)


en 1496, mort en 1561 .
Prtre apostat, Menno rsolut de rformer les exa
grations des premiers Anabaptistes. Ses disciples ensei
gnent que le Nouveau Testament est la seule rgle de la
foi; qu'il n'y a point de pch originel; qu'il ne faut
jamais se servir des mots Trinit, personnes; Jsus-Christ
n'a pas tir sa chair de Marie, mais de l'essence du Pre;
la parole a t change en homme; parole venue du
ciel ou d'ailleurs, ils ne le dcident pas; les chrtiens
ne doivent se servir ni de l'pe ni des lois pour punir;
l'homme peut arriver un tel tat de perfection qu'il
MENNONITES. 1 95
n'a plus aucune souillure du pch ; point de bap
tme pour les enfants ; les mes se reposent , jusqu'au
jour du jugement, dans un lieu inconnu; un chrtien
ne doit accepter aucune charge de magistrature. Les
Mennonites exercent rarement une profession, sauf l'a
griculture; ils sont trs-sobres, habitent de prfrence
les hameaux, les fermes, les maisons isoles dans la
campagne; ils vivent entre eux; point de mariages
mixtes; les bagues, colliers, bijoux sont interdits aux
femmes. Un auteur catholique leur a rendu le tmoi
gnage suivant : Sous le nom d'Anabaptistes, ces sec-
taires, souills du sang que versrent les fanatiques
de Munster, furent connus et justement abhorrs
dans une grande partie de l'Europe; devenus doux,
paisibles, laborieux, vigilants, modrs, charitables,
sous le nom de Mennonites, on s'aperoit peine
qu'ils existent.
Les Mennonites, dontnous avons peu prs rsum
les croyances, se divisaient entre eux : il y avait ceux de
Flandre, hommes rigoureux, qui excommuniaient pour
les fautes les plus lgres ; ceux de Frise, moins rigides,
qui recevaient les fidles chasss par les autres. Quel
ques-uns taient Ariens ou Sociniens, du moins en par
tie. Herman Schin, un de leurs ministres, a nie que les
Mennonites fussent Anabaptistes d'origine et de doc
trine, car, dit-il, Mennon-Simonis ne fut jamais disciple
d'aucun Anabaptiste. La raison est faible; Menno peut
bien, sans avoir eu de matre dans la secte, avoir form
le projet de civiliser cette secte horrible. Quai qu'i en
soit, Menno eut lui-mme de nombreux disciples qui
prirent son nom et qui, renonant la domination tem
porelle rve par leurs dtestables prdcesseurs, s'en
196 MENTZRIENS.
tinrent aux dogmes religieux. Lorsque Catherine fit un
appel aux agriculteurs d'Allemagne, dit M. Saint-Ren
Taillandier, trois cents familles mennonites quittrent
la Prusse et allrent s'tablir dans la Russie mridio
nale.... On ne leur refusa ni les terres, ni les instru
ments aratoires, ni les secours en argent.... N'est-ce
pas un curieux spectacle que ce Christianisme du sei
zime sicle et cette cordialit allemande transports si
fidlement au milieu mme des Tartares 1 ?

MENTZRIENS.

Disciples de Balthazar Mentzer, n Allendorf en


1565, mort en 1627.
En 1 61 6, Mentzer eut une dispute trs-anime sur la
manire dont Jsus-Christ, en tant qu'homme, est pr
sent partout : les universits de Giessen et de Tubingue
s'en mlrent, et ne purent rien rsoudre. Mentzer sou
tenait que, pendant la dure de l'abaissement de Notre
Seigneur, il s'tait entirement dpouill de l'usage des
perfections divines, communiques la nature humaine
par la force de l'union hypostatique; les autres soute
naient que le Sauveur avait conserv l'usage de ces per
fections, mais qu'il l'avait cach. Les thologiens de
Saxe dcidrent en faveur de Mentzer, docteur de Gies
sen ; les thologiens de Tubingue rejetrent cette dci
sion, qui ne leur tait pas favorable ; et chacun, adh
rents de Tubingue et Mentzriens, chacun resta dans sa
croyance, vu qu'il n'y avait pas une autorit incontes
te qui pt mettre d'accord les disputeurs.

1 Revue des Deux-Mondes, 15 aot 1854.


MTHODISTES. 197

MTAMORPHISTES.

Il ne faut pas les confondre avec ceux du douzime


sicle, qui professaient la mme erreur. Elle se renou
vela chez quelques Protestants qui, sans guide, sans
rgle, ressuscitaient les plus vieilles absurdits et n'en
craient gure de nouvelles. Les Mtamorphistes des
deux poques enseignaient que le corps de Jsus-Christ
s'est mtamorphos en Dieu dans le ciel.

MTAPHORISTES.

Disciples de Daniel Charnier qui, ministre Mon-


tauban, enseignait que le dogme de la Prsence relle
est une espce de mtaphore.

MTHODISTES.

Le Mthodisme prit naissance au commencement du


dix-huitime sicle; il doit son origine quelques tu
diants de l'universit d'Oxford qui, dans leur exagra
tion de la doctrine de Calvin sur la Prdestination,
prtendaient atteindre une perfection absolue et im
possible. C'tait en 1719. Pousss par une voix qui les
appelait la conversion du monde, ils partirent pour
l'Amrique. John Wesley conut le plan de la secte
nouvelle, en 1735 s'embarqua pour aller prcher aux
Indiens, revint deux ans aprs en Angleterre et y con
tinua ses enseignements : Salut par la foi seule; con
version instantane ; certitude de la rconciliation avec
Dieu; prires en commun, lecture en commun de la
Bible, qu'ils expliquent (contrairement aux autres sec
198 MTHODISTES.
tes); confession les uns aux autres; prdication quand
souffle sur eux le Saint-Esprit ; et parfois imitant par
leurs cris et leurs contorsions, les Convulsionnaires de
Saint-Mdard , leurs contemporains. Wesley, mort en
1791, a vu plus de trente mille de ses adhrents; en
1813, il y en avait cent mille dans la Grande-Bretagne
et les tats-Unis.
Wesley choisit bien le moment. L'Angleterre tait
alors sceptique, et marchait vers la plus dplorable d
gradation morale, o l'entranaient Shaftesbury, Wol-
ston, Collins, Toland, Bolinghroke, tous ennemis de la
rvlation, Athes ou Distes, repoussant galement
Catholicisme et Protestantisme. Or, le sentiment reli
gieux ne meurt jamais compltement dans le cur de
l'homme. L'homme, dit Aristote, est un animal reli
gieux. Au milieu de cette scheresse, de ce rationalisme
dsesprant, de cette insuffisance si souvent prouve
des doctrines nationales , le jeune tudiant d'Oxford
pronona le mot de foi! C'tait comme une nouveaut;
l'Angleterre en prouvait tellement le besoin, qu'elle le
saisit avidement, et les proslytes accoururent en foule.
D'ailleurs Wesley rhabilitait quelques-unes des croyan
ces catholiques : la mdiation des saints, le purgatoire
et l'expiation par la douleur et le sacrifice, etc... Depuis,
il est vrai, le Mthodisme s'est altr, mais alors il por
tait en lui de quoi consoler les mes abandonnes, et
pourtant avides de croire.
John Wesley et Charles Whitefield voulaient rfor
mer les murs et rallumer le zle teint dans l'glise
Protestante, mais ils s'appuyaient sur une base fausse:
la thorie exagre de la faiblesse humaine, la ruine de
toute libert. Perscuts par l'glise tabli*, ils rig
MTHODISTES. 199
rent des chapelles particulires, acceptrent sans rire
le titre de saints qu'on leur donnait par moquerie, et
se mirent exercer un culte eux. Nous le rptons, le
Mthodisme fut bientt divis en plusieurs branches;
le fond principal est encore aujourd'hui la foi, qui,
reue, devient inamissible; quels que soient les crjmes
que l'on commette, le salut est assur : ce que Christ a
une fois sauv ne peut plus prir. Mais il y a des varia
tions selon les hommes et selon les localits: le pasteur
Coquerel, qui combattait les Mthodistes au nom du
Protestantisme orthodoxe, leur disait : Soyons amis,
prton6-nous la main, et travaillons de concert
l'uvre vanglique. Mais, de grce, ne restez pas
ainsi dans la dsorganisation; arrtez une profession
de foi; formulez un systme; constituez-vous en
glise, et nous vous reconnatrons ! M. le pasteur
en parle bien son aise! H est si simple, en effet, pour
une secte quelconque, mme la moins loigne du ca
tholicisme, de constituer une glise, de formuler un sys
tme, d'arrter une profession de foi \ Toutes ont chou,
le Protestantisme orthodoxe plus que les autres. Re
connaissez une autorit et vous y parviendrez, tout est
l. Le Mthodisme se croit, lui aussi, le Protestantisme
pur, primitif, originel, orthodoxe. De Maistre a fort
bien remarqu que ne prend pas qui veut le titre d'or
thodoxe; il ne suffit pas de se l'attribuer soi-mme.
Le succs du Mthodisme, succs d son moindre
loignement de la vrit catholique, fait jeter les hauts
cris aux ministres; ils voient avec dsespoir ses cha
pelles se remplir et l'or des souscriptions abonder ; la
ngation de la Papaut, qui leur est commune, ne les
console pas, ne les engage point fraterniser. Les divi
200 . MTHODISTES.
sions du Mthodisme, ses variations, ses contradictions
n'excitent pas leur indulgence; et quel plus grand rap
port pourtant pourrait-il y avoir entre eux ? Dans une
brochure cite dj plusieurs fois [Confrence de l'al
liance vanglique, Londres, \ 851 , par M. Jean Mo-
nod), nous lisons que dans le Mthodisme, qui se dis-
tingue par une grande fixit de doctrine, se trouvent
nanmoins bien des nuances. Il compte dans ses
rangs des Calvinistes, des Wesleyens, des Nationaux,
des Indpendants. Des Wesleyens, c'est trop natu
rel; M. Monod n'a pas tout dit, et nous n'aurons pas
tout dit non plus, quand nous aurons cit parmi les
nuances du Mthodisme, les

Mthodistes de l'association Wesleyenne.


Mthodistes Calvinistes.
Mthodistes Chrtiens de la Bible.
Mthodistes de la connexion de la comtesse Hun-
tingdon.
Mthodistes de la connexion nouvelle.
Mthodistes de la connexion primitive.
Mthodistes Gallois-Wesleyens.
Mthodistes Rformateurs.
Mthodistes Wesleyens..., etc.... etc... etc...

Le Mthodisme, raction incomplte contre le scepti


cisme de l'poque et de l'glise anglicane; n du besoin
de croire qui tourmente sans cesse le cur le plus des
sch; le Mthodisme manqua son but inspir par une
pense gnreuse, et le manqua parce qu'il ne rompit
pas entirement avec le Protestantisme; un pas de plus,
il arrivait la vrit ; un mot de plus, et Wesley, homme
MILLENAIRES. 201
d'intelligence, de zle et de vertu, accomplissait le bien,
autant qu'il est donn la faiblesse de l'homme de l'ac
complir.
MILLNAIRES.

Il y a eu, ds les premiers jours de l'glise, des hr


tiques de ce nom ; on les appelait aussi Chiliastes, du
mot grec qui signifie mille. Ils s'appuyaient sur l'Apoca
lypse; saint Jrme fait justice d'eux et de leur erreur,
qui consiste croire que Jsus-Christ et les saints vien
dront rgner mille ans sur la terre. D'autres Millnaires
furent ainsi nomms parce qu'ils enseignaient qu'il y
avait en enfer une cessation de peines de mille en
mille ans.
Les Socialistes de nos jours ne sont pas les premiers
qui aient report, contrairement aux potes de tous les
sicles, l'ge d'or dans l'avenir au lieu de le placer dans
le pass. Le rgne de mille ans doit tre le rgne de
la perfection, du bonheur, mais d'un bonheur matriel
et sensuel; Dieu crerait des cieux nouveaux, une terre
nouvelle, et tous les plaisirs des sens seraient satisfaits;
l'homme, ou ne mourrait pas, ou atteindrait une lon
gvit jusqu'alors inconnue. Fourier n'tait pas inven
teur. Les Anabaptistes mlrent ces rveries leurs
autres folies : Hommes de la cinquieme monarchie, ils s'as
socirent, en Angleterre, aux Niveleurs, conspirrent
contre Cromwell aprs avoir aid au supplice de Char
les Ier; puis, en 1660, en appelrent aux armes, et se
firent tuer dans Londres mme.
La doctrine du Millenium leur survcut, mais plus
pacifiquement; elle a cours encore en Angleterre. Elle
a eu de nombreux dfenseurs : Clayton, vque de Clo
202 MODRS-RIGIDES DE WIRTEMBERG.
gher (1749), assigne l'an 2000 l'avnement du Mille
nium ; il est d'accord avec Whitby, John Ewards, Joseph
Mde, Thomas Newton, vque de Bristol; puis vien
nent Worthingthon, Bellamy, Winchester, Towers, la
fin du dernier sicle; ensuite, les docteurs Lancaster,
Bogue, Chalmers; l'unitaire W. F. Fox, Vanghan, le
cur Pothier. En Allemagne, Bengel, en 1752, plus r
cemment Jung; en France, Ergier, qui assigne une date
passe maintenant : 1 849. Tout ce qu'on dit de ce
rgne de mille ans, engage des absurdits inexpli-
cables. Ainsi juge Bossuet '. Et Voltaire : C'est
ainsi que l'amour du merveilleux, et l'envie d'enten-
dre et de dire des choses extraordinaires, a perverti
le sens commun dans tous les temps; c'est ainsi
qu'on s'est servi de la fraude quand on n'a pas eu la
force 2.
MIR1CAINS.

Varit de Luthriens, dont nous ne savons pas autre


chose.

MODRS-RIGIDES DE WIRTEMBERG.

Luthriens dont le nom explique la doctrine. C'est


une espce de juste milieu entre les Latitudinaires (voyez
ce mot,) et les Luthriens rigides,, qui croient soutenir,
sans concession aucune, le Luthranisme primitif; ils
font un heureux mlange d'indiffrentisme et de tol
rance, avec l'exclusion et la svrit. O chacun de ces
traits caractristiques commence-t-il et s'arrte-t-il? Il

' De l'Apocalypse, chap. xx.


! Essai sur les murs et l'esprit des nations, chap. xnxu.
MOMIERS. 203
est difficile aux Modrs-Rigides de l'tablir, de le dcider
eux-mmes.
MOMIERS.

Il n'est pas ais de dfinir exactement les Mmiers.


Un ministre de Marseille nous disait : Les Mmiers et
les Pitistes ne sont pas des sectes particulires : ce
ne sont que des termes injurieux appliqus par les
gens du monde, en Suisse et en Allemagne, tout
homme anim d'une pit vivante, quelque secte
qu'il appartienne. Nous prouverons en temps et lieu
que les Pitistes (voyez ce mot) sont bel et bien une
secte particulire, dont le chef est connu, dont on a
crit l'histoire; et on n'crit pas l'histoire d'une injure.
Quant aux Mmiers, nous lisons dans les livres, dans
les dictionnaires, dans les traits relatifs au sujet : nom
de certains sectaires fanatiques, trs -nombreux en
Suisse. Les Mmiers sont les asctes du Protestan
tisme ; la Bible est pour eux moins un livre de dogme
qu'un livre de morale, et ils l'interprtent comme ils
l'entendent, rejetant la pnitence, le jene, l'abstinence ;
l'asctisme est facile ce prix-l : les asctes, dgags
des affaires temporelles, priaient pour les pcheurs, com
battaient pour eux avec les armes de l'oraison, mais
aussi de la mortification, et l'argent qu'pargnait le jene
tait consacr aux besoins des pauvres : les Mmiers
ont chang tout cela! Ils prient, sans prtre aucun, sans
aucune espce de culte, ne reconnaissant que la lettre
de l'criture, sans nulle explication; ils ne baptisent
qu' l'ge de raison, et n'en sont pas moins enterrs
par tes ministres protestants, qu'ils repoussent pendant
leur vie.
204 MO RAVES.

MONASTRIENS.

Anabaptistes qui s'attachrent Jean de Leyde


(Bucold), lequel se fit proclamer roi de Munster. Nous
avons parl de leur fanatisme, de leurs crimes, de leurs
saturnales : nous aurons y revenir. Munster, en latin
Monasterium; d'o Monastriens.

MORAVES.

La prise de Munster, la mort de Bucold, la dfaite des


Anabaptistes ne dtruisirent pas compltement l'odieuse
secte; elle se rpandit en Suisse, dans les Pays-Bas, dans
la Moravie, se divisa en plusieurs autres sectes, les unes
continuant les rves de sang des prdcesseurs, comme
celles qui jourent un rle si funeste dans la rvolution
d'Angleterre ; les autres renonant au combat, au crime,
au bouleversement de la socit, et n'en appelant plus
qu' la parole et la persuasion. Tels furent lesMoraves :
ils essayrent la vie de communaut monastique, habi
trent la campagne, s'adonnrent surtout l'agriculture :
les Protestants qui criaient tant contre les Moines, eurent
leurs Moines ; le silence, l'assiduit au travail interrompu
seulement par la prire ; l'uniformit des vtements
et de la nourriture, l'obissance passive aux ordres des
suprieurs, telle tait la loi des Moraves ; seulement, dif
frents en cela des religieux catholiques, ils mprisaient
la science, la philosophie, les lettres, les beaux-arts; ils
se mariaient, mais sans amour, sans prfrence person
nelle, toujours par ordre des suprieurs. Un grand nom
bre de dupes qui s'taient d'abord laiss sduire ne
purent demeurer longtemps, et abandonnrent cette vie
MORMONS. 205
de communaut, cette vie froide et inintelligente, comme
nous avons vu, de nos jours, de malheureuses victimes
quitter et maudire Cabet et sa stupide Icarie.Ce premier
essai eut lieu en 1530. Ds 1530, ils adoptrent leur
costume, la longue barbe, la rgle si morale et si douce
au cur par laquelle tous taient frres, mais pas un
n'tait pre, car ils ne pouvaient distinguer qui appar
tenaient les enfants. Au dix-huitime sicle le comte de
Zinzendorf leur offrit un asile dans la haute Lusace, les
runit sous le nom de Hernutes, rforma leurs rgle
ments, et leur fit recevoir la confession d'Augsbourg,
(voyez Hernutes.) Et c'est ainsi que vivent aujourd'hui
les nouveaux Moraves, diffrents en tout de leurs aeux,
les Anabaptistes de Munster.

MORMONS.

Il y a trente ans environ, Joseph Smith eut une vision


que lui-mme a raconte : Retir un jour dans l'asile
secret d'un petit bois, peu de distance de la maison
de son pre, il s'agenouilla et invoqua le Seigneur.
D'abord il fut rudement tent par les puissances des
tnbres; mais il continua de lutter, pour sa dli-
vrance, jusqu' ce que les tnbres fussent cartes
de son esprit, et qu'il pt prier avec la ferveur de la
foi. Tandis qu'il rpandait ainsi son me, attendant
avec anxit une rponse d'en haut, il vit luire au-
dessus de sa tte une brillante et glorieuse lumire,
qui semblait d'abord aune distance considrable. Par
degrs, la lumire descendit verslui, et, enapprochant,
elle augmenta d'clat et de grandeur ; en sorte qu'au
moment o elle atteignit la cime des arbres, la soli
206 MORMONS.
tude entire autour de Joseph fut splendidement illu-
mine. Il s'attendait voiries feuilles et les branches
des arbres consumes par le contact d'une si vive et
si ardente lumire; mais, rassur peu peu pour les
arbres et pour lui-mme, il conut l'espoir de suppor-
ter la prsence de cet clat cleste, qui finit par des-
cendre jusqu' terre et l'enveloppa tout entier. Au
mme instant, deux tres surnaturels, qui avaient
exactement les mmes traits et le mme visage, l'in-
formrent que ses pchs lui taient remis; ils calm-
rent galement les doutes qui depuis longtemps agi-
taient son esprit, en lui dclarant qu'aucune des sectes
religieuses actuelles ne possdait la vraie doctrine, et
n'tait en consquence reconnue par Dieu pour son
glise et son royaume. Il reut enfin la promesse que
la vraie doctrine lui serait rvle un jour. Alors la
vision se retira, laissant son esprit dans un tat de
calme et de paix indescriptible.
Quelques jours aprs, vision nouvelle : cette fois un
ange apparut Joseph Smith, et lui rvla que les
Indiens d'Amrique taient un antique dbris d'Isral,
et que ses annales taient dposes en lieu de sret. Ce
lieu de sret lui fut indiqu. Smith creusa un trou ; au
fond du trou se trouva une pierre dont la surface tait
polie ; quatre autres pierres formaient un coffre ; dans le
coffre une cuirasse antique ; dans la cuirasse trois petits
piliers ; sur ces piliers, les annales. Les annales, graves
sur des lames d'or, pouvaient former un volume de six
pouces d'paisseur : Smith en traduisit une partie sous
le titre de Livre des Mormons. Onze tmoins ont vu les
lames d'or, ont entendu la parole de Dieu ; un ange'leur a
mis le livre sous les yeux. Les onze tmoins signrent leur
MORMONS. 20?
dclaration. Cela se passait dans le New-York, trois ou
quatre milles dePalmyre, prs du sommet d'une colline.
Il y a, disions-nous, trente ans de cela: les Mor
mons d'Amrique sont aujourd'hui assez nombreux.
Us sont organiss civilement et militairement ; ils ont
des affilis en Angleterre, en Sude, en Norwge, en
Allemagne, dans les Indes orientales, dans les les Sand
wich, etc.... Leurs membres sont reprsentants l'as
semble lgislative du congrs, gouverneur du terri
toire d'Utah, lieutenant-gouverneur, etc Perscuts
d'abord, ils se sont tablis dans la grande valle du Lac
Sal; l, leur territoire est dclar proprit du Seigneur,
mais chacun possde son lot. Un bill du gouvernement
central des tats-Unis reconnat officiellement leur
existence.
Leur grand prophte, Bringham-Young, recommande,
sans en faire une loi, la pluralit des femmes. Le Dsert
News publiait, en 1 854, une lettre crite par une Mor
mone sa sur, habitante du New-Hampshire: Je suis
heureuse, trs-heureuse, et je vis selon le Seigneur.
Mon mari a six autres femmes qu'il aime galement,
et que j'affectionne comme des surs. Nos enfants
runis sont au nombre de vingt-quatre. La paix est
la maison, et chacun fait pour le mieux... Henri VIII
aussi eut sept femmes, mais au moins l'une aprs l'autre.
On ne parle pas encore chez les Mormons de la polyan
drie; ils ont pourtant l'exemple du Thibet, du Boutan,
de quelques classes malabares ; ils y rflchiront sans
doute.
Us ont en outre une des plus singulires ides qui puis
sent natre dans une tte d'homme : ils donnent le bap
tme ceux de leurs amis ou parents morts qu'ils dsi
208 MORMONS.
rent retrouver dans le paradis ! Sottise renouvele des
Marcionites.
Cette nouvelle secte est en marche, s'accrot chaque
jour, et absorbera d'autres sectes : le proslytisme est
ardent, les murs fort commodes, les croyances lgres,
la vie aise et peu charge de devoirs remplir. Lorenzo
Snow nous initie la doctrine des Mormons; Snow, leur
Elder, s'tudie la faire bien comprendre : le Saint-
Esprit est Yintelligence du Pre ; point de traditions ni
de Credo; le baptme ne remet pas les pchs, mais il
doit prcder la rmission des pchs , laquelle est un
don du Saint-Esprit; le baptme des enfants est inutile
et antiscriptural, parce que les enfants n'ont pas la foi ;
le baptme se doit administrer par immersion, car ces
paroles : si l'homme ne renat par l'eau signifient avoir
t mis dans l'eau et en ressortir.
La Revue d'Edimbourg donne un fragment du cat
chisme mormon : D. Qu'est-ce que Dieu? R. C'est un
tre matriel et intelligent qui a un corps et des mem
bres. D. A-t-il aussi des passions? R. Oui, il mange,
il boit , il aime , il hait. Une de leurs hymnes com
mence ainsi :

Adorez-le, ce Dieu sans membres et sans vie !


Pour nous, c'est un Dieu mort; suivez votre folie :
Adorez le nant.

Dans le catchisme du chancelier Deseret on lit :


D. Si vous abandonnez vos femmes rebelles et m
crantes, celles qui prfrent le mariage chrtien la
polygamie, quelle sera votre rcompense assure?
R. Cent femmes dans ce monde, et la vie ternelle dans
l'autre !
MORMONS. 209
Snow annonce qu'un ange de Dieu a visit un homme,
que cet homme, c'est lui : Je confesse le nom de Jsus-
Christ, que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob
u m'a envoy. Il s'adresse ainsi aux habitants de Tu
rin, leur recommandant de se faire rebaptiser par im
mersion. Le titre du livre o il rvle ces belles choses
est : Rtablissement de l'ancien vangile , ou Exposi-
lion des premiers principes de la doctrine de V glise de
Jsus-Christ, des saints des derniers jours; par l'Elder
Lorenzo Snow, venant de la ville du Grand Salso
(Haute-Californie, tats-Unis d'Amrique). A pro
pos de la Californie, on sait que la dcouverte des gtes
aurifres est due aux Mormons. Ils attendent une se
conde rvlation, un Christ amricain. Dieu rside
dans la plante Sohrale ou dans l'toile Amiygdor. Un
magistrat amricain s'tant permis de dire aux dames
du harem de Brigham-Young : Soyez vertueuses, a
t chass par les dames, qui se sont leves en s'-
criant : Nous sommes trs-vertueuses !
Les Mormons ont trois journaux en Amrique,
un Copenhague , un Merthyr, un Lausanne ( le
Rflecteur) .
Cette secte, qui s'tend partout, qui s'augmente cha
que jour, durera-t-elle longtemps? Nous l'ignorons : le
Protestantisme est le rendez-vous, le carrefour banal de
toutes les erreurs ; mais ce n'est qu'un lieu de passage :
une erreur y arrive, se fait faire place, y sjourne plus
ou moins de temps, puis va porter ailleurs ses absurdes
impits, fait ainsi tout le tour de la Rforme, et revient
en dfinitive au mme point.
Voici les quatre points fondamentaux du Mormo-
nisme : 1 une rvlation spciale a t faite l'Amri
14
210 MORMONS.
rique; 2 exclusion des Gentils; 3 socit l Socratique;
4 polygamie.
Dans la Revue des Deux-Mondes du 1 5 fvrier dernier
(1856), M. Emile Montgut nous donne un article
remarquable, sous ce titre : le Mormonisme et sa voleur
morale ; la Socit et la vie des Mormons. Selon M. Mon
tgut, Joseph Smith fut un imposteur, un homme de
mauvaise foi, un charlatan, un jongleur, un banquerou
tier, peut-tre un faux-monnayeur, et n'ajoutait pas
ces brillantes qualits les dons du gnie. Swedenborg
croyait ses propres visions, Smith ne croyait rien;
dbauch, il ravissait ses sides leurs femmes et leurs
filles; il eut pour dupes les hommes boiteux d'intelli
gence, bossus de jugement, perclus de sens moral : ils
sont toujours nombreux. M. Montgut nous raconte un
des miracles de Smith, la rsurrection d'une jeune fille,
qui prouve comme il connaissait l'art de parler aux
ignorants, et il le compare au clbre Barnum, ce grand
matre de la rclame. Le savant et philosophique article
se termine par cette conclusion : Les Mormons sont
destins passer, la religion de Joseph Smith est con-
damne s'teindre. Il est impossible qu'un phno-
mne aussi scandaleux vive et prospre... Il est impos
e sible d'attribuer une longue vitalit une imposture
du genre de celle de J. Smith... Les Mormons se van-
taient d'tre environ vingt-cinq mille trois ans aprs
leur tablissement dans l'tat du Dsert; ils sont en-
core aujourd'hui vingt-cinq mille aprs dix ans d'ins-
tallation. Ce fait pourra surprendre quelques per-
sonnes ; c'est le seul de toute cette triste histoire qui
ne nous surprenne pas, car il n'est pas possible que
Dieu permette un mensonge d'obtenir plus qu'un
demi-succs.
MULTIMMNTS. 241

MOUS-PHILOSOPHES.

Varit de Luthriens.

MUGGLETONISTES.

Disciples de Louis Muggleton , n en 1617, mort en


1697. Vers 1650, Muggleton, tailleur anglais, se donna
pour prophte ; une lumire intrieure rpondait toutes
les questions qu'il se posait lui-mme, et il damnait impi
toyablement ceux qui refusaient d'y croire. Ses crits
furent brls par la main du bourreau, et lui fut con
damn au pilori et la rclusion.
. Les Muggletonistes ou Muggletoniens rejetaient la
Trinit; ils enseignaient que Dieu avait laiss le gouver
nement du ciel lie pendant que le Pre lui-mme, et
non le Fils, revtait sur la terre la nature humaine. Le
ministre Formey dit : L'histoire de ces temps-l parle
de Mugletoniens et A' Antinomes. Toutes ces sectes ne
diffraient gure les unes des autres que par quelques
formules d'expression. A la bonne heure : cependant
Dieu le Pre fait homme, et le gouvernement du ciel
donn lie, nous semblent des formules d'expression
aussi tranges que particulires.

MULTIPLIANTS.

,Ils rappelaient les Gallois du Poitou au treizime si-


,le, lesquels, nouveaux Adamites, se confondirent avec
les Anabaptistes.
Les Multipliants reparurent sous ce nom, et avec
quelque diffrence, Montpellier, dans la premire par
212 MUNZRIENS.
tie du dix-huitime sicle. Ils se rassemblaient dans le
quartier du Petit-Saint-Jean, dans une maison apparte
nant une demoiselle Verchand : hommes et femmes y
entraient le samedi, et n'en sortaient que le lundi. Leurs
crmonies se prolongeaient fort avant dans la nuit; on
teignait les lampes, et chacun se couchait o il se trou
vait, aprs avoir supprim toute espce de costumes : de
l le nom de Multipliants, qu'ils ont laiss la rue o se
tenaient leurs assembles. L'abb Valette attaqua l'immo
ralit de ces runions, peut-tre calomnies. Les Multi
pliants taient des prophtes, des illumins vtus d'une
manire folle except la nuit, o ils ne gardaient pas
mme le vtement ncessaire. Ils se dispersrent, se per
dirent peu peu, et c'est peine si en 1745 on et pu
en trouver encore quelques-uns. Leur histoire est crite
d'une manire fort intressante dans une brochure pu
blie Montpellier en 1 845 1 .

MUNZRIENS.

Disciples de Thomas Munzer, n dans la Misnie, mort


en 1525. Munzer fut d'abord l'un des plus ardents ap
tres de Luther : sa voix, il se lve, tonne contre la
Papaut, la messe, les indulgences, le purgatoire, la
plupart des sacrements; mais il trouve bientt que le
matre a manqu de courage ; il l'abandonne, et va fon
der une nouvelle glise. Il annonce qu'il rveillera les
disciples de Jean Huss avec les trompettes du pur van
gile ; et s'il ne rompt pas entirement avec le principe

1 Les Multipliants, pisode de l'histoire de Montpellier, 1721-1723,


par M. A. Germain, professeur d'histoire Montpellier. 1845.
MUNZRIENS. 213
luthrien, c'est pour en tirer des consquences politi
ques et sociales. Sa rvolte naquit de la rvolte de
Luther. Ils eurent une confrence Wittemberg , mais
se sparrent bientt pour ne plus se revoir que dans
l'ternit, dit Audin. Luther soutint que Munzer
tait un dmon incarn , Munzer que Luther tait pos
sd d'une lgion de diables : tel fut le rsultat des
confrences.
Munzer entrane le peuple par ses promesses impos
sibles, par sa parole de tribun, par sa voix de tonnerre;
on sait le reste. Munzer a des visions , des rvlations ; il
abbat les glises, renverse les statues, brle les tableaux,
dtruit tout ce que son matre avait laiss debout ; il
pille les couvents, vole tout et partout; il veut fonder
en Allemagne une nouvelle monarchie, exterminer tous
les tyrans, car il est envoy de Dieu pour abolir la reli
gion trop svre de Rome et la religion licencieuse des
Luthriens. Quarante mille hommes sous ses ordres
ravagent villes et campagnes. Au jour du combat, il
s'crie : L'ternel m'a mis votre tte; tout doit
cdera son commandement; en vain l'artillerie ton-
nera contre nous, je recevrai tous les boulets dans
la manche de ma robe, et elle sera un rempart imp-
ntrable ! Et l'artillerie dvore ses paysans enthou
siastes et tromps, et Munzer, rfugi dans Franken-
hausen, est dcouvert. Un prtre catholique le rconcilie
avec l'glise. Ses dernires paroles accusent Luther et
glorifient la vrit; le bourreau arrte une prire com
mence, et fait rouler sa tte six pas !
Thomas Munzer fut un homme de gnie, gar par
les ides luthriennes, cette grande rvolte contre l'au
torit. Un habile et consciencieux crivain en a fait le
2t4 MUSCULUSENS.
portrait suivant : On rie saurait mconnatre, <ft
M. Sudre, que Munzer ne ft anim d'une profonde
conviction et d'un aTdertt dvouement l'humanit.
Mais, en se faisant l'aptre du Communisme, H d-
passa le but d'une rforme lgitime, et ne tendit qu'
substituer f Foppressron de l'aristocratie clricale et
nobiliaire une autre spee d'injustice et de spoK*-
tion. Pour faire triompher ces exagrations dplra-
# Mes, il eut recours la violence, et poussa des fasses
ignorantes un soulvement sans espoir. En* pteharft
la fraternit, il Me? fit entendre que des paroles de
<( haine et de vengeance, oubliant qu persuasion
peut seule assurer le suces d'une doctrine, et qu^l
vaut mieux, subir la perscution que provoquer l'-
narchie. Il se trompa ainsi de but et de moyens. La
responsabilit du sang qu'i fit verser pse donc jus-
tefrtent sur sa mmoire, eaf ee sang devait tre strile
pour le progrs de l'humanit.
Maldiction sur Luther ! sans lui Munzer n'et pas
fait tuer tant d'hommes pour la ralisation d'une ab
surde utpie. Les Communistes de nos jours sont mille
fois plus coupables que Munzer, car ils ont l'exprience
et les leons du pass; d'ailleurs ils n'ont pas leur tte,
le jour du combat, des chefs intrpides qui meurent
peut Cette mme utopie.

MUSCULUSENS.

Disciples d'Andr Musculus, n Schneeberg ( Mis-


ie)> mort en 1580. Grand dfenseur de l'Ubiquit , il
- y joignit des rveries et d'autres erreurs. D'abord Lu
thrien, il en vint soutenir que Jsus-Christ n'avait
NATURALISTES 21 5
t mdiateur qu'en qualit d'homme, que la nature
divine tait morte, comme la nature humaine, lors du
crucifiement. Jsus-Christ n'est point mont au ciel,
mais il a laiss son corps dans la nue qui l'environnait.

NATURALISTES.

Leur nom fait assez connatre leur doctrine ; ils ex


pliquent tout, mme les miracles qu'ils ne peuvent nier,
par les lois de la nature; donc, plus de miracles; ils
sont, ainsi que les Rationalistes, combattus par l'insi
pide mythologue David Strauss. Les docteurs protes
tants de l'Allemagne sont grands naturalistes. Dans son
Commentaire sur les vangiles, suivi peu aprs de sa
Vie de Jsus, Paulus nie toute intervention surnaturelle
de forces suprieures; les miracles sont des actes, tantt
de hasard, tantt d'habilet mdicale. Bahrd et Ventu-
rini appartiennent la mme direction ; ils tendent,
comme lui, tout reprsenter, dans la vie de Jsus,
d'une manire naturelle. Selon Eichorn, Heyne et tant
d'autres, les apparitions, dans le Nouveau-Testament,
furent toujours un hasard heureux ; la chute de l'homme
se rduit ce que, ds l'origine, la constitution du corps
humain fut vicie par un fruit vnneux; l'apparence
lumineuse de la face de Mose concida avec urt feu al
lum par Mose lui-mme sur le mont Sina, etc
Greiling explique aussi tous les miracles par des causes
naturelles. Le Naturalisme aboutit la ngation de Dieu,
croire qu'il n'y a qu'une substance matrielle revtue
de diverses qualits qui lui sont essentielles ; on prend
l'effet pour la cause; on met, ainsi que Mans, la fume
avant le feu, et on tombe forcment dans le Panthisme,
21 6 NICODMITES.
cet Athisme dguis; car l'erreur a sa logique comme la
vrit. Il y a des Naturalistes parmi les Catholiques. Der
nirement, dans la Revue des Deux-Mondes, propos des
tables tournantes et parlantes, M. Babinet, membre de
l'Institut, nous disait navement qu'il ne croyait aux
miracles que lorsqu'ils ne contrariaient en rien les lois
ordinaires et positives de la nature. Ceci est plus fort
que les docteurs allemands, qui, ne pouvant nier le fait,
cherchent l'expliquer naturellement; mais M. Babinet,
membre de l'Institut, accepte les miracles, n'en donne
aucune explication, mais ne les accepte que quand ils
ne sont pas miracles, qu'ils n'ont aucune des conditions
du miracle !
Qu'il y ait des naturalistes parmi nous, cela se com
prend; il y a eu, il y a desThistes, des Sceptiques, peut-
tre des Athes; mais nous les repoussons, l'glise les
repousse : comment et de quel droit les Protestants
repousseraient-ils ceux d'entre eux qui enseignent ces
erreurs, qui propagent ces folies? Ouest leur autorit?
O est leur glise?

NCESSARIENS.

Ils prtendent que l'homme croyant agit librement,


mais agit pourtant ncessairement. Fatalisme et contra
diction !
NICODMITES.

Combattus par Calvin, ils croyaient pouvoir concilier


la foi vanglique avec l'observance des crmonies catho
liques. Calvin crivit contre eux son trait de vitandis
superstitionibus.
NOMOMACHES. 217

NICOLAITES.

Disciples de Nicolas de Munster.


Ds les premiers jours de l'glise, il y a eu des Nico-
lates qu'il ne faut pas confondre avec ceux-ci : ils man
geaient les viandes offertes aux idoles, admettaient la
prostitution et la communaut des femmes ; on a cru que
le diacre Nicolas tait leur chef; d'autres le lavent de cette
accusation ; mais ils n'ont rien de commun avec les h
rtiques modernes du mme nom.
Nicolas, n Munster, disciple lui-mme de Georges
David, cra la Famille d'amour, ou la Maison d'amour,
secte qui a quelque rapport avec celle des Brounistes.
Nicolas tait plus grand que Jsus-Christ qui n'tait que
son type et son image. En 1 540, il choua auprs de
Thodore Volkars Kornheert, dont la pense tait que
les sectes chrtiennes ne devaient se runir que par
interim , en attendant que Dieu envoyt quelqu'un
pour arranger les choses. Comme si ce quelqu'un n'tait
pas encore venu ! Quand Nicolas ne savait que rpondre
aux arguments de Thodore, il s'criait : Le Saint-
< Esprit m'ordonne de me taire ! Moyen commode et
la porte de tout le monde. Nicolas eut un grand nom
bre de disciples qui reparurent en \ 604, et qui tous aussi
taient des Dieux. Ils faisaient profession d'obir aux
magistrats, quelle que ft la religion de ces magistrats.

NOMOMACHES.

C'est la mme choseque les Antinomiens. (Voyez ce mot.)


218 NOUVEAUX-ARIENS

NON-CONFORMISTES.

Charles Ier donna un dit par lequel toutes les glises


d'Angleterre et d'cosse observeraient mme liturgie et
mme discipline; des Puritains, des Calvinistes rigides,
des Sparatistes, refusrent d'obir, et reurent le nom
de Non-Conformistes, en opposition aux Conformistes,
qui acceptaient tout. Depuis, cette appellation s'tendit
et fut applique tous ceux qui, sauf les Catholiques
romains qui n'ont pas besoin d'tre autrement dsigns,
ne suivent pas la religion anglicane.

I. NOUVEAUX ARIENS.

L'Arianisme est une dduction logique des principes


de la Rforme : aussi voit-on bientt un Anabaptiste
dclarer qu'il est Petit-Fils de Dieu, nier la divinit de
Jsus-Christ, et se faire suivre d'une foule de disciples;
puis Servet rejeter la Trinit et la consubstantialit du
Verbe : Socin, Sandius, Chubb, Clark et tant d'autres em
brassrent l'Arianisme; de nos jours, M. de Chenevire,
pasteur et professeur Genve, a dclar publiquement
qu'on n'tait pas oblig de croire la divinit de Jsus-
Christ ; et, au point de vue protestant, il tait parfaite
ment dans son droit. Chaque particulier ne doit-il pas
examiner les dogmes, et repousser ceux qui ne lui pr
sentent pas les caractres de la rvlation et de la vrit?
Le duc de Sommerset, tuteur d'Edouard VI, avait ap
pel en Angleterre Okin et Bucer pour y enseigner la
doctrine de Zwingle ; ils enseignrent l'Arianisme; ils
eurent un trs-grand nombre d'adhrents; Elisabeth les
NOUVEAUX-ARIENS. 21$
bannit avec les Enthousiastes et les Anabaptistes ;
Jacques Ier les brla ; puis, ils eurent toute libert sous
Charles Ier et sous Cromwell. Sous ce dernier parut u
catchisme arien ; l'auteur, malgr la tolrance accorde
toutes les sectes, mourut en prison, mais les Nouveaux-
Ariens ne furent pas poursuivis ; ils vcurent en paix
sous Charles II et Jacques II. Guillaume essaya de runir
les Protestants : le docteur Bwy publia son vangile nu,
par un vritable fils de l'Eglise anglicane; 1690. L'Uni
versit d'Oxford fit brfer le livre qui enseignait : que,
pour tre chrtien, il suffit de croire que Jsus-Christ
est le Fils unique de Dieu ; que du.temps de saint Justin,
tait rput chrtien celui qui croyait que le Christ tait
un homme, n d'homme ; que, du reste, il n'y a dans
cette question rien d'important. Le livre de Bury aurait
eu sans doute peu de retentissement; le bcher lui cra
des lecteurs et de nombreux disciples. Plus tard, Clark,
accus pour le mme objet, dclara que le Fils tait
engendr de toute ternit, ce qui fit cesser les poursuites
de la Chambre Ilaute.
L'rianisme moderne, n du fanatisme des Anabap
tistes, est calme aujourd'hui, mais il est Us-rpandu en
Angleterre : une dame, madame Myer, a laiss une fon
dation de huit sermons contre cette monstrueuse hrsie.

M. NOUVEAUX-ARIENS.

Ils ne s'entendent mme pas entre eux : ceux dont


nous venons de parler prtendent que la consubstantia-
lit du Verbe est une erreur dangereuse, contraire la
raison, l'criture, lu tradition. Qu'importe la tra
dition? Est-ce que la tradition est reconnue parla Rforme?
220 OECOLAMPADIENS.
Les seconds Nouveaux-Ariens sont plus indulgents; ils
croient seulement que ce dogme de la consubstantialit
est une question problmatique; si c'est une erreur, elle
n'exclut point du salut, et ne doit point exclure de
l'glise.
NOUVEAUX-JRUSALMITES.

Invents par Swedenborg. (Voir son article.)

NUDIPDALES.

Anabaptistes apparus en Moravie; ils imitaient les


aptres, vivaient aux champs, marchaient nu-pieds et
sans chausses; ils abominaient l'tude, les armes, les
applaudissements et l'approbation des peuples, et ne
touchaient jamais d'argent. Secte folle, mais trs-inof
fensive.
OECOLAMPADIENS.

Disciples de Jean OEcolampade, n en Franconie en


1482, mort Ble en 1531 . Son vrai nom tait Hauss-
chien, qu'il traduisit en grec, comme Mlanchthon et tant
d'autres : Hausschien, OEcolampade, signifient lumiere
domestique; le dernier est beaucoup plus pompeux. D'a
bord religieux dans le monastre de Saint-Laurent, il
adopta la Rforme, mais eut ses principes lui : au
colloque de Marbourg, il attaqua la prsence relle, et
soutint Zwingle contre Luther et Mlanchthon. Il disait :
Ceci est mon corps, est le signe, le type, la figure, le
symbole; Brentius lui rpond par un livre intitul Sym-
gramma; il rplique par Y Anti-Symgramma ; il se d
clare contre le libre arbitre , pense qu'on peut prier les
saints de prier pour nous, et se marie, ce qui lui attire
OINGTS. 221
les railleries de son ancien ami rasme : OEcolam-
pade vient d'pouser une assez belle fille; apparem-
ment que c'est ainsi qu'il veut mortifier sa chair. On
a beau dire que le Luthranisme est une chose tra-
gique, pour moi, je suis persuad que rien n'est plus
comique; car le dnoment de la pice est toujours
quelque mariage, et tout finit en se mariant, comme
dans les comdies. Cela est bon pour rasme, qui
riait de tout, qui ne voyait que le ct plaisant des
choses. Le Luthranisme tait bien une tragdie. Son
gez au sang qu'il a fait rpandre; il avait sa face comi
que, soit; mais la petite pice ne peut envelopper d'ou
bli les phases du drame terrible et sanglant. Mn,e de
Stal dit autre chose qu'rasme, et le dit aussi juste
ment : Dans le Protestantisme, on change aussi paisi-
blement d'pouse que s'il s'agissait d'arranger les
incidents d'un drame 1 .
La mort dlivra bientt Luther de son adversaire, qui
mourut avant cinquante ans, aprs avoir puissamment
aid l'tablissement de la Rforme en Suisse. Luther
fit en peu de mots son oraison funbre. Il est mort, dit-
il, accabl sous les coups du diable ! Dans la cathdrale
de Ble, on grava cette pitaphe : Auctor evangclicw doc
trinal, in hac urbe primus et templi hujus verus episco-
pus. D'un caractre doux et modr, OEcolampade devint,
depuis son apostasie, artificieux et dissimul : rasme,
qui l'avait beaucoup aim, disait ne plus le reconnatre.

OINGTS.

Secte calviniste trs-intolrante. Il n'y avait au monde

1 De l'Allemagne, tome i.
222 OKINTENS.
qu'un seul pch , qui tait de ne pas embrasser leur
doctrine. En Angleterre, leur chef fut Writ : il ajoutait
cette belle proposition que le Nouveau Testament n'
tant que la 'figure de ce qui doit arriver, Jsus- Christ
viendra, avant le jugement, habiter encore la terre;
'celui qui les pchs ont t remis une fois ne peut
plus pcher.
OKINIENS.

Disciples de Bernardin Okin, n Sienne en 1487,


mort en Moravie en \ 564.
'Religieux de l'observance de Saint- Franois, sa
. manire de vie austre, dit l'vque d'Amelia.'Cet habit
rude de capucin, sa barbe qui descendait jusqu'au-
dessous de sa poitrine, ses cheveux gris, son visage
ple et dcharn..., l'opinion qui s'tait rpandue
partout de sa saintet, le faisaient regarder comme
< -ufl homme extraordinaire... Il allait toujours pied
. dans ses voyages, et, quoiqu'il ft d'un ge et d'une
:< complexion trs-faibles, on ne le vit jamais mont
* cheval. 'Lorsque les princes le foraient de loger chez
eux, 'la magnificence des palais, le luxe des habits et
toute la pompe du sicle ne lui faisaient rien perdre
de la pauvret ni des austrits de sa profession. Dans
les festins , il ne mangeait jamais qu'une sorte de
viande, la plus simple et la plus commune, et ne 'bu-
vait. presque point de vin. On le priait de coucher
dans de fort bons lits et fort richement pars, pour
se dlasser un peu plus commodment des fatigues
du voyage, mais il se contentait dtendre son man-
teau et de se coucher sur la terre. On ne saurait croire
la rputation qu'il s'acquit et les ^honneurs qu'il s'at
OKINIENS. 223
tira par toute l'Italie. Il prchait avec loquence et
ferveur; les villes entires venaient l'entendre; les
glises taient trop troites. Tout coup le saint homme
quitte le gnralat des capucins, embrasse le Luthra
nisme, pouse une fille de Lucques qu'il avait sduite:
rasme a toujours raison.
Ses yeux taient dessills ; trois grandes vrits lui
apparurent :
Le Seigneur, par sa mort sur la croix, a pleinement
satisfait la justice de son Pre et mrit le ciel ses
lus;
Les vux religieux sont faux et absurdes ;
L'glise de Rome est abominable aux yeux de Dieu.
Aussi Paul III eut tort : il oublia de donner la mitre
au pieux capucin, au grand prdicateur dont Charles-
Quint disait : II ferait pleurer des pierres, que Sado-
let comparait l'orateur antique. L'ordre de la Jarre
tire remis Cromwell, et la rvolution d'Angleterre
n'avait pas lieu, et Charles Ier ne mourait pas sur l'-
chafaud !
Un abominable libelle contre Paul III vengea cet
oubli ; Calvin l'attira, mais Okin ne voulait pas de ma
tre ; Calvin le fit chasser pour quelques penses sur la
Trinit contraires aux siennes. Il se fait Zwinglien,
et abandonne le Zwinglisme; puis l'apostat aux cheveux
dj blancs lance son Dialogue sur la polygamie, traduit
de l'italien en latin par Castalion. Le Dialogue le fit con
damner au bannissement; il quitta Zurich, et Thodore
de Bze crit : Bernardin Okin est un sclr paillard,
fauteur des Ariens, moqueur du Christ et de son
glise. Il se retire en Pologne, et, chass de nou
veau, va mourir de la peste en Moravie, lui, sa femme,
224 0S1ANDRIENS.
ses deux fils et sa fille. Les Rformateurs dont il n'em
brassait pas toute la doctrine furent impitoyables.
Il tait plus heureux dans son cloitre, au milieu des
saints qui lui en confiaient la direction, dans les joies
intimes et pures de la foi catholique, aim, admir, bni
par les multitudes. Honte mille fois Luther!

ONANDRWS.

Secte luthrienne.

ORIGNISTES.

Il ne faut pas les confondre avec les anciens Orig-


nistes, qui n'ont rien de commun avec le grand Ori-
gne, mais qui doivent leur nom l'Egyptien Origne
l'Impur, dont la doctrine excrable ne peut se dire.
Les nouveaux Orignistes ont pris pour chef l'illustre
docteur d'Alexandrie. Vers la fin du dix-huitime sicle,
Ptersen et sa femme eurent une rvlation qu'ils pu
blirent : Les damns et les dmons seront un jour
amens, par la grandeur et la dure de leurs peines,
rentrer dans le devoir, se repentir, demander,
obtenir grce de Dieu, en vertu de la mort et de la satis
faction de Jsus-Christ. Cette pense se trouve en germe
dans Origne ; elle a dict la Divine pope d'Alexandre
Soumet.
Les Orignistes modernes sont Luthriens.

OSIANDRIENS.

Disciples d'Andr Osiander, n en Bavire en 1498,


morten 1552. Disciple de Luther qu'il aida dans sa lutte
OSIANDRIENS. 225
contre Eck, il le combattit sur la justification, et lui re
procha vivement d'abandonner la cause des paysans qu'il
avait soulevs : Pauvres paysans, disait-il, que Luther
flatte et caresse, tant qu'ils n'attaquent que l'piscopat
et le clerg ! Mais quand la rvolte grandit et que les
rebelles, se riant de sa bulle, le menacent lui et ses
princes, alors parat une autre bulle, o il prche le
meurtre des paysans, comme il ferait d'un troupeau.
Et quand ils sont morts, savez-vous comme il chante
leurs funrailles ? en se mariant avec une nonne !
Lutherus non aliter funera eorum canit, qum ipse
Monachus virginem Dei volam Boram sibi copu-
lando.
Osiander disait que la justification ne se fait point
par l'imputation de la justice de Jsus-Christ, mais par
l'union de la justice substantielle de Dieu avec nos mes,
par la justice essentielle qui nous est communique, par
la substance du Verbe incarn qui est en nous parla foi,
par la parole et par les sacrements. Cette dfinition, qu'il
ne comprenait peut-tre pas lui-mme, lui attira une
foule de disciples, et mit en feu l'Universit de Knis-
berg. Il fit une belle rponse aux thologiens opposs
son sentiment : Vous n'tes pas dignes de porter mes
souliers ! Cela tait fier, logique, premptoire, et
beaucoup plus clair que la dfinition !
Grand dfenseur de la confession d'Augsbourg, il la
soutint contre Luther dans l'assemble de Smalkade. Il
inventa l'impanation et l'invination. Il aimait le faste,
le luxe, les bijoux ; il ne montait en chaire que riche
ment vtu, les doigts chargs de bagues et de diamants.
Ses saillies, ses bons mots amusaient fort Luther :
Osiander a fort rjoui Luther et nous tous, crivait
15
226 PAJONISTES.
Mlanehthon Camer. 11 avait, dit Bossiiel, un talent
tout particulier pour divertir Luther.
Nous avons vu les Demi-Osiandriens qui, pour runir
les deux partis, disent que l'homme est justifi sur la
terre par l'imputation de la justice de Jsus-Christ, et
dans le ciel par la justice essentielle de Dieu.
Mon Dieu ! mon Dieu ! que de folies !

PACIFICATEURS.

C'est un beau nom : on le donnait au cinquime sicle


ceux qui adoptant l'Hnoticon de l'empereur Znon,
cherchaient runir les Catholiques et les Monothlites,
et attaquaient la profession de foi exprime dans le con
cile de Chalcdoine. Au seizime sicle, des Anabap
tistes prirent aussi ce titre, parce que, parcourant les
campagnes, ils sduisaient les paysans en leur promet
tant que leur doctrine procurerait bientt une paix uni
verselle.
PACIUSIENS.

Disciples du docteur Pacius qui rdigea le second


interim. Les Intrimistes s'taient diviss en trois sectes ;
Pacius fut le chef de la seconde.

PAJONISTES.

Disciples de Claude Pajon, n Romorantin en 1626,


mort en 1685. Homme distingu par la science et l'ex
cellence du style, professeur de thologie Saumur, mi
nistre calviniste Orlans, il eut soutenir une lutte
ardente contre Jurieuqui le fit condamner dans plusieurs
synodes; ce qui n'empcha pas son systme sur la grce
PARENSIENS. 227
d'attirer une foule de partisans qu'on nomme Pajonistes.
Claude Pajon enseignait que l'opration du Saint-Esprit,
cause de la conversion de l'homme, n'est pas une op
ration immdiate sur les facults de l'me, mais seulement
mdiate par la parole de Dieu ; les forces de l'homme,
depuis le pch ne sont pas tellement dtruites qu'il ne
se trouve hors d'tat de gurir ses maux spirituels, et de
recouvrer l'intgrit originaire de l'me qu'il avait reue
de son crateur. Ministre calviniste, il s'loignait ainsi
de l'opinion de Calvin et des dcrets du synode de Dor-
drecht sur la grce efficace et la prdestination. Violem
ment attaqu par Jurieu et par Melchior Leydecker, il
dveloppait ces choses obscures, sinon avec clart, du
moins avec loquence. Jurieu l'accusait de former ce mal
heureux parti o l'on conjure contre le Christianisme;
Pajon fut pourtant un grand dfenseur du Protestan
tisme; Jurieu avait plus raison qu'il ne le croyait : sou
tenir la Rforme, attaquer l'glise romaine, c'est bien en
effet conjurer contre le Christianisme.

PANARII.
Ils interprtaient leur manire, et diffremment que
les Corporarii, tes Tropistes, les Accidentarii, etc.... le :
Hoc est corpus meum.

PANDEMANIENS.
Viennent-ils du dieu Pan? Nous confessons notre
ignorance.
PAREUSIENS.

. Disciples de David Wngler Pareus, n Franckeirts


228 PARPAILLOTS.
tein (Silsie) en 1548, mort en 1622. De Luthrien
devenu Calviniste, il passa sa vie combattre; un synode
de l'Isle (1 61 5) essaya de mettre un terme ces disputes ;
mais l'opinion de Pareus sur l'imputation de l'obissance
active de Jsus-Christ conserva beaucoup d'adhrents,
parmi lesquels on peut citer Abraham Scultet , Henri
Alting, Rodolphe Goglenius, Matthias Martinius, Louis
Crocius, Henri Hammond, Thomas Gataker, Jean Came-
ron, David Blondel, Louis Cappel, David Telenus, etc
braves gens qui eussent mieux fait de se laisser aller
tout doucement la foi catholique, que de se mler de
ce qui ne les regardait pas, de ce qu'ils ne comprenaient
gure.
PARFAITS.

Titre modeste que prenaient certains Anabaptistes.


Ils portaient des habits particuliers, tonnaient contre le
luxe, poussaient sans cesse des soupirs, affectaient une
grande tristesse. Sourire, c'tait s'attirer la maldiction
de Jsus-Christ : Malheur vous qui riez, car vous pleu
rerez! Ils s'taient spars du monde, afin d'accomplir
la lettre les paroles qui le condamnent ; ils rejetaient
l'usage des armes et des contrats dans la socit. De
tout temps, les hrtiques se sont empars de ce nom,
l'aide duquel ils espraient propager leurs erreurs.

PARPAILLOTS.

Pas plus que Cagouls, ce n'est un nom de secte par


ticulire; c'est un sobriquet injurieux donn aux Calvi
nistes dans quelques provinces du midi de la France ;
nous n'avons qu' eh rechercher l'tymologie. Au sige
de Clrac, selon Pasquier, les Protestants firent une sor
PATELIERS. 229
tie, revtus d'une chemise blanche qui les faisait res
sembler des Parpaillots , espce de papillons ainsi
nomms par les Gascons. Selon Borel, ils allaient intr
pidement au-devant de la mort, comme les Parpaillots
[Papillons] qui vont se brler la chandelle. Selon
d'autres, Fabrice Serbellon, parent de Pie IV, fit dca
piter Avignon, le 8 aot 1 562, Jean Perrin, prsident
Orange, seigneur de Parpaille, l'un des plus dange
reux chefs des Calvinistes. De Parpaille on aurait fait
Parpaillots.
PARTICULARISTES.

Opposs aux Universalistes (voyez ce mot). Ils soute


naient, contre le Luthranisme, que la grce est parti
culire et rserve aux lus seuls. On discuta longtemps
sans pouvoir s'entendre ; on ne s'entend pas davantage
aujourd'hui. Le savant Jean Daill , instituteur des
petits-enfants de Duplessis-Mornay, a trait ce sujet fort
au long'.
PASTORICIDES.

Anabaptistes ainsi nomms, principalement en Angle


terre, parce qu'ils en voulaient surtout aux prtres, aux
pasteurs, qu'ils massacraient impitoyablement, partout
o ils les rencontraient.

PATELIERS.

Ou Pastilliers, ministres luthriens de la Souabe, ainsi


nomms, vers 1550, parce qu'ils avaient trivialement
dcid que le corps de Jsus-Christ est dans l'Eucharistie

1 Apologie pour les deux Synodes nationaux d'Alenon et de Charen-


ton. Amsterdam, \ 638. 2 vol. in-8.
230 PTRO-BRUSIENS.
comme la viande dans un pt. Quelle noblesse de pense
et de comparaison !

PAULINISTES.

Ou Samosatenses. On appelle ainsi une classe de Lu


thriens qui ont renouvel les erreurs de Paul de Samo-
sate, selon lequel les trois personnes de la Trinit sont
trois attributs qui ont manifest aux hommes la divinit.
Il n'y a qu'une personne en Dieu ; Jsus-Christ n'est
pas Dieu, mais un homme qui la Sagesse s'est commu
nique extraordinairement. Voil ce que ces Protestants
ont pris, entre autres erreurs, l'ancien hrsiarque.
Paul de Samosate fut excommuni et dpos, en 270,
de son sige de patriarche d'Antioche.

PDO-BAPTISTES.

Pour que le Baptme soit bon et valable, il faut tenir


l'enfant baptis par le pied, comme fit Thtis pour son
fils Achille. Nous avons vu les Anti-Pdo-Baptistes.

PERFECTIONNISTES.

Ils prchent la communaut des femmes, et la prati


quent dans leur espce de phalanstre d'Onida ( tat
de New-York). C'est l leur perfection.

PTRO-BRUSIENS.

Les Protestants regardent comme un saint rforma


teur, comme un de leurs patriarches, Pierre de Bruys,
qui, quatre sicles avant eux, condamnait l'usage des
glises, des temples et des autels, le culte des croix, la
PEYRR1ENS. 231
messe, les prires pour les morts et les louanges de
Dieu, le baptme avant l'ge de pubert. En effet, ceux
d'entre les Rforms qui se glorifiaient du nom de Ptro-
Brusiens acceptaient la doctrine de leur fougueux aeul,
sauf ce qui regarde les temples; tous ne les ont pas abat
tus, mais tous ont renonc la croix, la messe, aux
prires pour les morts.

PEYRRIENS.

Disciples d'Isaac de la Peyrre, n Bordeaux en


1594, mort en 1676. Il travailla longtemps se faire
des disciples, et y parvint enfin. N Protestant, il entra
au service du prince de Cond. Son livre Pradamit,
sive Exercitatio super versibus xn, xm, xiv, cap. 5
epistol Pauli ad Romanos, fut condamn aux flammes,
et lui fut emprisonn Bruxelles. Dlivr par la protec
tion de Cond, il passa Rome, et en 1656 abjura en
tre les mains d'Alexandre VII le Calvinisme et le Pra-
damisme. La conversion fut-elle sincre? Au lit de mort,
o il reut pourtant les sacrements, press par le Pre
Sirmond de rtracter de nouveau son Pradamisme, il
rpondit : Hi qucumque ignorant, blasphemant! La
Peyrre a beaucoup crit; nous n'avons cit que le livre
qui lui fit des disciples. Morri rapporte l'pitaphe sui
vante, dont on honora sa mmoire :

La Peyrre ici gt, ce bon Isralite,


Huguenot, Catholique, enfin Pradamite ;
Quatre religions lui plurent la fois,
Et son indiffrence tait si peu commune
Qu'aprs quatre-vingts ans qu'il eut faire un choix,
Le bon homme partit, et n'en choisit pas une.
232 PITISTES.

PHILIPPISTES.

Disciples de Philippe Mlanchthon (Koyez Mlanch-


thoniens).
PITISTES.

En 1844, dans une discussion que nous emes avec


MM. les pasteurs du Consistoire de Marseille, nous
demandmes qu'avant de la continuer on voult bien
fixer le terrain sur lequel nous devions nous rencontrer :
Quant nous, il est ais de dire ce que nous sommes ;
nous sommes Catholiques, apostoliques et romains;
cela est vite dit, trs-clair et facile comprendre.
Mais comme il est essentiel, dans l'intrt de la discus-
sion , de bien tablir nos dispositions respectives ,
comme il faut absolument savoir qui on s'adresse,
nous oserons demander ce qu'il est au membre de la
Socit biblique. Voyons : est-il Luthrien ou Calvi-
niste? Est-il Zwinglien?... Et nous citions une cen
taine de noms de sectes , parmi lesquels se trouvaient
les Mmiers et les Pitistes. Nous ajoutions : Lorsque
nous serons fixs , lorsque notre correspondant aura
rpondu, notre tche sera simplifie ; nous craignons
sans cesse, en le combattant, de heurter quelqu'une
de ces innombrables sectes et de nous attirer de
nouvelles rclamations.
On nous dit : Les Mmiers et les Pitistes ne sont
pas des noms de sectes particulires ; ce ne sont que
des termes injurieux appliqus par les gens du monde,
en Suisse et en Allemagne, tout homme anim d'une
pit vivante, quelque secte qu'il appartienne.
Nous rpliqumes : Les Pitistes datent de loin, car
PITISTES. 233
ils parurent vers le milieu du dix-septime sicle;
Spnrus rejeta quelques-uns des sentiments de Lu-
ther et reut les Calvinistes qui s'levaient contre la
doctrine du moine apostat. Le Pitiste, selon un Luth-
rien de Dantzig qui crivait alors , est un compos
des systmes hypothtiques des Anabaptistes, des
Schwnekfeldiens, des Weigliens, des Rathmaniens,
des Labadistes, des Quakers ou Trembleurs. Il s'atta-
che dtruire la confession d'Augsbourg et tous les
crits symboliques contenus dans le Livre de la con-
corde. Selon les Pitistes, l'effet du sacrement dpend
de la vertu du ministre ; les cratures sont des mana-
tions de la substance de Dieu (nous voici touchant au
Panthisme) ; on peut tre aussi Dieu tout en niant
la divinit de Jsus-Christ ; nulle erreur ne nuit au
salut pourvu que la volont ne soit pas drgle.
Espce de Quitistes, ils n'estiment que la contempla-
tion et la thologie mystique, et renouvellent en par-
tie les erreurs d'Origne. Geoffroi Arnold, ministre
de Perleberg, auteur d'une Thologie mystique, d'une
Histoire de l'glise et des Hrsies, et mort en 1 71 4, fut
un Pitiste fervent. Un nomm Schguignius a , dit-
on, donn une histoire du Pitisme.
Le mot Pitiste est-il donc simplement une injure
applique par les gens du monde tout homme d'une
pit vivante, quelque secte qu'il appartienne? Une
injure ordinairement n'a pas de chef; on ne caract-
rise pas avec tant de clart ses phases diverses, et
surtout on n'crit pas Yhistoire d'une INJURE1.
Un autre ministre, un adversaire se leva, et dit :

' Gazette du Midi, du 1 8 juin 1 844.


234 PITISTES.
Nous l'affirmons devant Dieu, aprs avoir parcouru
de nouveau la vie de Spner : Spner n'a pas t chef
de secte, et nous n'avons rtracter aucune de nos
observations sur les mots Spnristes, Pitistes, M-
miers et autres de nos derniers articles'.
A ce moment la discussion sortit des journaux, qui
elle attirait force dsabonnements; elle continua quel
que temps encore dans des entrevues particulires, et
n'aboutit pas, selon la coutume. Il est bien tard pour
prouver que Spner fut rellement chef du Pitisme,
aussi ne rpondons-nous pas au pasteur, mais suivons-
nous simplement le cours de notre ouvrage.
Tous les historiens, tous les biographes, tous les cri
vains qui se sont occups de ces questions s'accordent
faire du Pitisme une secte, et de Spner le chef de cette
secte.
La secte des Pitistes, dit Voltaire, en voulant imi-
ter les premiers chrtiens, se donne aujourd'hui des
baisers de paix en sortant de l'assemble, et en s'appe-
lant mon frre, ma sur, etc..2
Les Pitistes, dit l'abb Pluquet, secte de dvots
luthriens, qui prtendaient que le Luthranisme a
besoin d'une nouvelle rforme M. Spner, pasteur
Francfort, est l'auteur de cette secte etc....3.
Pitiste. Nom de secte parmi les Protestants
d'Allemagne. Les Pitistes sont une espce de Quakers
plus outrsque ceux que l'glise romaine a condamns.
Pitisme. Secte d'hrtiques qui s'est leve depuis

1 Le Sud, du 20 juin 1844.


* Dictionnaire philosophique, article Baiser.
' Dictionnaire des hrsies, article Luther. Des sectes qui se sont
leves parmi les Luthriens.
PITISTES. 235
quelques annes parmi les Luthriens, et qui fait de
grands progrs en Allemagne. Elle a eu pour chef
Spnrus1.
Pitistes. Ils reconnaissent pour chef Philippe-
Jacques Spner, clbre thologien allemand, n en
Alsace, et mort Berlin en 1705'.
Pitiste. Membre d'une secte de Luthriens qui
affectent une pit extrme..... Cette secte commena
en \ 689, Leipsig, par des confrences mystiques
tenues chez le docteur Spner, qui devint le chef des
Pitistes3.
Voyez la Biographie universelle de Michaud, article
Spner.
Feller remonte plus haut : Cette secte, dit-il, tire
son origine de Schwenfeld C'est Francfort-sur-
le-Mein que Spner institua des assembles pour rfor
me mer les ides et les murs des Protestants; et c'est ce
qui l'a fait regarder comme le fondateur de la secte
connue sous le nom de Pitistes.
Soit, mais Spner, pour avoir eu des prdcesseurs,
n'en fut pas moins chef du Pitisme, et le Pitisme est
bien une secte particulire. M. le pasteur de Marseille est
dans l'erreur ; il ne suffit pas d'affirmer devant Dieu, et de
ne vouloir pas se rtracter ; il parat que parcourir de nou
veau la vie de Spner n'est pas assez ; ces mots secle des
Pitistes, Spner, chef du Pitisme, se trouvent partout;
nous pourrions multiplier satit les citations ; nous
nous bornons prier notre ancien adversaire, si jamais

1 Dictionnaire universel de Trvoux, aux mots Pitiste, Pitisme.


1 Dictionnaire universel, historique et critique , par une socit de
gens de lettres. Paris, chez Costard. mdcclxxii. Article Pitistes.
3 Dictionnaire national, de Bescherelle ain. Article Pitiste.
236 PITISTES.
eeci lui tombe sous les yeux, de vrifier nos preuves
que nous affirmons devant Dieu avoir t rapportes tex
tuellement. Quod erat demons trandum.
A ce qui, dans nos citations, sert faire connatre le
Pitisme, ajoutons que : l'me est Dieu, et Jsus-Christ
est en nous un nouvel Adam ; donc, adorer son me,
c'est adorer Jsus-Christ ; l'tat de grce est une posses
sion relle des attributs divins ; on peut avoir la foi sans
secours naturels ; honte ceux des Luthriens qui ont
conserv autels, prdications, chants ecclsiastiques,
toutes infamies romaines! Voil ce qu'enseignait Spner
dans ses assembles ; il fut suivi par Chajus, professeur
de thologie Giessen, par Mayer, l'auteur d'un formu
laire d'union contre les Antiscriptuaires et les tholo
giens relchs ; et le Pitisme se rpandit, mais en s'ten-
dant il se divisait; tous les sectateurs n'adoptrent pas
les mmes erreurs; il y en a qui choisirent : les uns
voulaient dtruire la plus grande partie des vrits chr
tiennes; les autres, glacs seulement de la froideur des
autres glises luthriennes, se sont rangs du parti des
Pitistes, mais sans adopter leur grossier enthousiasme;
le mot est d'un historien; il est juste et vrai. Les assem
bles, composes d'hommes et de femmes, ont t vio
lemment accuses ; quant nous, nous croyons seulement
qu'il en sortait des fanatiques et des visionnaires des
deux sexes, qui allaient ensuite prcher des erreurs cou
pables et des folies ridicules. Du reste, les plus grands
ennemis des Pitistes sont les Luthriens purs avec qui
ils ont fait schisme, et qui leur adressent de paternels
reproches pour avoir abandonn ainsi la sainte et saine
doctrine de Martin Luther, pieux moine Augustin, ver
tueux poux de Catherine Bora, nonne du couvent de
Nimptschl
PLYMOUTHISTES. 237

PISCATORIENS.

Disciples de Jean Piscator, thologien allemand, mort


Strasbourg en 1 646. Il enseignait que la justification
consiste seulement dans l'obissance passive de Jsus-
Christ, et dans le sacrifice sanglant qu'il a offert pour
l'expiation de nos pchs. Il consigna ces ides dans ses
Commentaires sur le Nouveau Testament; elles furent d
nonces par les docteurs, examines par les synodes des
glises rformes, par celui de Gap, 1 603, de la Rochelle,
1607, de Privas, 1612, de Tonneins, 1614; celui de
l'Isle mit un terme ces querelles (1 61 5).

PLEUREURS.

Anabaptistes, Hraclites de la secte, qui croyaient que


les larmes seules pouvaient tre agrables Dieu ; leur
occupation tait de s'exercer pleurer, et quelques-uns
avaient acquis une incroyable facilit : ils pleuraient
sans effort, quand ils voulaient, comme ils voulaient,
tant qu'ils voulaient, et n'oubliaient pas de mler les
larmes leur pain. Ils enseignaient en outre que, une
fois baptiss, on ne peut plus pcher.

PLYMOUTHISTES.

Ainsi se nomment ceux de la secte qui n'acceptent


pas le nom de Darbystes, pris cependant de Darby, chef
du Plymouthisme en France. (Voyez Darbystes.) Darbystes
et Plymouthistes rejettent tout ministre sacr, profes
sent le sacerdoce universel.
Trois glises, Yglise nationale vaudoise, Yglise dis
238 PLYMOUTHISTES.
sidenle et Yglise mthodiste, taient en lutte quand
M. Darby, chef du Plymouthisme, commena ses prdi
cations Lausanne : A quoi bon les ministres protes-
tants? s'criait-il. Ce fut une rvolution, et il sou
tenait son systme par la plume et par la parole : Avez-
vous, disait-il1, une vritable autorit de la part de
Dieu sur son troupeau? Sinon, vous tes les chefs
d'une secte. Vous n'tes pas les anciens du troupeau
de Dieu , mais vous en portez le titre seulement de la
part de ceux qui vous veulent. C'est absolument et
exclusivement la volont de l'homme, qui est la source
de votre autorit Je cherche l'existence de l'auto-
rit qui vous a confr la vtre. O est-elle? Vous me
dites que l'institution subsiste. O? Dans la
parole, rpondez-vous. Il y avait des anciens abus,
sans doute ; mais vous avez beau dire, vous n'tes pas,
vous, une institution. Qui vous a placs dans la posi-
tion laquelle vous prtendez? C'est l la question...
M. Darby conclut que le pastorat protestant est con-
traire la parole et mme dangereux. A quoi
bon les ministres protestants ? rpte-t-il sur tous les
tons. Et il entre, l'appui de sa question, dans des ap
prciations historiques, philosophiques et morales. Cela,
il l'a dit, prch, enseign Plymouth, Londres,
Exeter, Lausanne, Genve, Rome ; il s'est fait un
nom Lyon, Bruxelles, dans l'Ardche, dans l'H
rault, Marseille, jusque dans les Indes orientales;
partout on rencontre des Darbystes et Frres de Ply
mouth.
Issu d'une riche famille anglaise, M. John Darby fut

1 Examen de quelques passages de la Parole.


PLYMOUTHISTES. 239
avocat avant d'tre ministre anglican. Excellent dialec
ticien quand il combat les autres sectes, il est inhabile
prouver la vrit de ce qu'il fonde. 11 ne suffit pas de
retenir quelques-uns des enseignements de l'glise ca
tholique ; s'il tait compltement logique, il embrasse
rait compltement le Catholicisme. Il admet, comme
nous, l'glise corps de Jsus-Christ, l'assistance du Saint-
Esprit dans l'glise, l'union des mes avec la grce, les
oprations mystrieuses de Jsus-Christ sur ses disciples
fidles; mais tout cela, chez lui, est vague et sans but
unique, et il ajoute ces donnes des penses mles
trangement de vrai et de faux : L'glise est dissoute
jusqu'au prochain retour de Jsus-Christ. Tout pas-
torat doit tre rejet. L'glise anglicane n'a pas de
succession apostolique certaine. Le mthodisme toes-
leyen est faux. La prophtie n'est pas seulement une
preuve, elle est une lumire et une rgle de la foi et des
murs. La Papaut est l'apostasie ecclsiastique.
Les glises d'tat sont l'apostasie civile. . L'apostasie
est fatale et sans remde. L'glise, la mort des
Aptres, a apostasi. La libert de prcher Jsus est
possde par tous les chrtiens. Tout individu qui
refuse de prendre part aux groupes darbystes est schis-
matique. Les glises nationales sont de hideuses mons
truosits. Les glises dissidentes nourrissent l'orgueil;
les droits de l'homme y sont constamment mis la place
du Saint-Esprit. L'glise-mre ne se relvera jamais.
Le ministre n'est, en principe, qu'un fruit de l'esprit
des tnbres. Les croyants, voil la sacrificature
royale. Les pasteurs, les docteurs ne servent qu' en
traver l'esprit. La Cne consiste mettre sur la table
une bouteille, quelques verres et du pain, et se com-


240 PNEUMATIQUES.
munier soi-mme. L'glise est indestructible, Elle est '
unique, Elle est visible.
Nous ne nous chargerons pas de coordonner tant de
penses disparates, tant d'erreurs et de vrits qui se
combattent les unes les autres, ces aspirations vers le
Catholicisme, ces rserves en faveur des rveries de la
Rforme; cet inexplicable tohu-bohu qui prouve, une
fois encore, ce que disait Cicron : Il n'y a pas de folie
qui ne puisse entrer dans la tte la mieux faite.
Les Annales catholiques de Geneve terminent ainsi un ar
ticle consacr au Plymouthisme : M. Darby n'a ni la
volont, ni l'nergie, ni mme la libert d'esprit n-
cessaires pour franchir l'abme qui spare son Protes-
tantisme mystique et circonscrit du Catholicisme ; il
prend quelques rayons qui lui suffisent pour se faire
illusion et faire illusion quelques autres.
Les Plymouthistes s'appellent entre eux : Plymouth-
Brethren; la. grammaire exigerait Brothers, maisBrethren
renferme un sens mystique, aussi l'emploie-t-on en
chaire. Les Plymouth-Brethren se recrutent surtout en
Angleterre et en Irlande ; dans leur fervente persuasion
que le Seigneur va venir, ils laissent toujours pour lui,
la table du repas, un couvert inoccup, dont ils lui
feraient les honneurs son arrive.

PNEUMATIQUES.

Il ne les faut pas confondre avec les anciens Pneumato-


maques, anciens hrtiques dont parle saint piphane, et '
qui niaientladivinitduSaint-Esprit. Lesnouveaux Pneu
matiques, secte Anabaptiste, rejette en outrent l'Ancien
et le Nouveau Testament. De mtvpa souffle, esprit. On les
POLYGAMISTES. 241
nomme aussi Ambroisiens, d'un Ambroise qui fut leur
chef. (Voyez Ambroisiens).

POLITIQUES.

Ce ne sont point les partisans du duc d'Alenon qui


eurent leur tte Henri de Montmorency (1 574) et con
triburent plus tard rendre le trne Henri IVL Les
Politiques dont nous parlons sont les Intrimistes, troi
simes du nom, autrement dits Impriaux (,Voyez Imp-
riaux-Intrimistes). Les Politiques regardaient YInterim
de Charles -Quint comme chose indiffrente en elle-
mme et nullement oppose aux doctrines de Luther.
Ils sont sans me et sans Dieu, dit un vieil historien,
ne se soucient point de religion , mais seulement de
l'tat.
Que de Politiques encore de nos jours l et mme qui
ne se soucient de l'tat que dans leur intrt tout per
sonnel !
POLYGAMISTES.

Disciples de Bernardin Okin (Voyez Okiniens). Voyez


dans le livre d'Audin1 la traduction du vingt et unime
dialogue d'Okin sur la Polygamie. Du reste le capucin
apostat n'est pas le seul Rform qui ait autoris, con
seill la Polygamie : nous avons vu Luther, Mlanchthon,
Bucer, Corvin, Adam, Leningen, Vinthert, Mlander
signer la consultation en rponse au landgrave de Hesse.
Bucer avait t lui-mme le rdacteur choisi par Phi
lippe ; il fut l'auteur de la question que posa le prince
aux thologiens, gloire et lumire de Wittemberg. Carls-

4 Histoire de Calvin, tome II, chap. xvii.


242 PRESBYTRIENS.
taedt crivait Luther : Puisque tu n'as pas trouv
de texte, ni moi non plus, dans les livres saints con-
tre la bigamie, soyons bigames, trigames, et ayons
autant de femmes que nous pourrons en nourrir.
Croissez et multipliez, entends-tu? Laisse -moi donc
accomplir l'ordre du Ciel !
Bien d'autres Rforms ont admis cette belle doc
trine : Okin eut le malheur de dvelopper, d'tendre, de
propager les nobles leons de ses prdcesseurs et ma
tres; il n'tait pas le seul coupable.

POULTISTES.

Ils ont beaucoup d'adhrents, et sont de tous les R


forms ceux qui diffrent le moins des Catholiques ,
qui ils finiront par se rallier compltement. En \ 850,
John Russell crivit contre eux une lettre au sujet de
Xagression papale.

PRDTERMINANTS.

Ressuscits de ceux qui parurent ds saint Augustin,


se rpandirent dans les Gaules, revinrent encore au
neuvime sicle, soutenus par le moine Gothescal, et
qui enseignaient que Dieu ne voulait pas le salut de tous
les hommes, que Jsus -Christ n'est mort que pour
quelques-uns. Les Prdterminants de la Rforme, espce
de Supra-Lapsaires , admettent un dcret antrieur au
pch d'Adam.
PRESBYTRIENS.

. Originaires de Genve, d'o ils ont pass en Angle


terre la suite de Knox, disciple de Calvin. Us regar
PROTESTANTS. 243
drent l'glise anglicane comme infecte d'un reste de
paganisme, rejetrent toute hirarchie ecclsiastique,
admirent que tous les prtres avaient une gale auto
rit, que l'glise doit tre gouverne par des consis
toires ou presbytres dont feraient partie des laques,
ce qui les spara des pi scopaux. Le ministre doit obir
au consistoire, le consistoire est subordonn au synode
de la province; le consistoire ordonne les ministres, en
faisant imposer les mains par les autres ministres. Les
Presbytriens abondent en Ecosse.

PROPHTES DES CVENNES.

On a donn le nom de Prophetes nouveaux aux parti


sans de Stork, de Munzer ; de Prophetes des Cvennes
aux Camisards, aux soldats de Cavalier, ces fanatiques
qui prophtisaient avec cris et convulsions. (Voyez Ca
misards.)
PROTESTANTS.

Terme gnrique adopt par les Rforms eux-mmes


lorsque, en 1529, ils protesterent contre un dcret de la
dite de Spire, dcret rendu par Ferdinand; Frdric,
comte palatin; Guillaume, duc de Bavire, d'autres
princes, et par les vquesde Trente et de Hildesheim.
Les dputs de quatorze villes impriales en appelrent
du concile gnral l'empereur et tout juge non sus
pect. Luthriens, Calvinistes, Anglicans... acceptrent le
sobriquet qui imprime la ngation. Voltaire reconnat
que la dite de Spire fit des articles modrs de paci-
fication. On a travaill, on travaillera vainement
encore la runion des Protestants sous le mme dra
244 PURITAINS.
peau par le moyen d'un mme symbole : tous les efforts
choueront :
Tout Protestant fut pape, une Bible la main ;
De celte erreur dans peu naquirent plus de sectes
Qu'en automne on ne voit de bourdonnants insectes
Fondre sur les raisins nouvellement mris '.

Ces vers ont le mrite d'tre vrais. Il ne peut y avoir


qu'un pape; et quel Protestant renoncera tre pape?
tablissez Londres ou ailleurs des confrences de l'al
liance vangliqae , il en sera toujours de mme, vous
n'aboutirez pas.

PUCCISTES.

Disciples de Franois Pucci, Florentin, mo'rt en 1600.


Pucci enseignait que Jsus-Christ, par sa mort, avait
satisfait pour tous les hommes, qu'ainsi tous ceux qui
avaient une connaissance matrielle de Dieu seraient
sauvs. Chass d'Oxford pour avoir combattu les Calvi
nistes, il le fut aussi de Ble cause de son sentiment
sur la grce universelle; Londres, on l'emprisonna;
tolrance protestante toujours et partout! Enfin cet ami
de Socin se rtracta en 1 594 entre les mains du nonce
du pape, et devint un excellent prtre catholique. Ses
erreurs ne venaient pas de l'orgueil; Dieu lui en tint
compte et les lui fit reconnatre.

PURITAINS.

A leur tte marche le froce Jean Knox. Ils pillent et


ils gorgent: Elisabeth les rprime; ils reparaissent

1 Boileau. Satire XII.


PURITAINS. 245
plus formidables sous Jacques Ier et Charles Ier; ils
mettent tout feu et sang. Aprs avoir racont leur
cruaut, leur fanatisme, tout le mal qu'ils ont fait, Vol
taire, dans un autre ouvrage crit cette phrase ton
nante : S'il n'y avait en Angleterre qu'une religion,
son despotisme serait craindre ; s'il n'y en avait que
deux, elles se couperaient la gorge; mais il y en a
trente, et elles vivent en paix et heureuses. Il y a
des gens pour qui Voltaire est encore une autorit en
histoire, et mme en philosophie !
Les Puritains, fort peu tolrants envers leurs coreli
gionnaires de la Rforme, excrent surtout le Papisme :
Rome est la Prostitue de Babylone, le Pape est l'ante-
christ. Point de hirarchie ecclsiastique , de confirma
tion des enfants, de signe de croix dans le Baptme, d'an
neau donn dans le mariage, de musique, d'ornements,
de surplis pour les prtres ; ils ont en abomination
l'usage de s'agenouiller pour recevoir la Communion et
de s'incliner en prononant le nom de Jsus-Christ. Le
Puritain Cromwell (qui cherchait le Seigneur sous la
table ) tua son roi et devint le matre odieux de l'Angle
terre. La restauration de Charles II diminua leur puis
sance, et ils le comprirent; ils s'exilrent. Ils portrent,
dit encore Voltaire, leur humeur sombre et froce
dans la Nouvelle-Angleterre, et vexrent en toute ma-
nire les pacifiques Pensylvaniens , ds que ces nou-
veaux venus commencrent s'tablir2. De nos
jours, ils sont beaucoup plus calmes , et se contentent
d'exercer leur culte sans vques, sans ornements, sans

' Lettres sur les Anglais.


Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, chap. cliii.
246 PU8YISTES.
musique, ce qui est beaucoup moins dangereux pour la
socit. M. Jean Monod, dans sa brochure dj cite' , dit
un mot charmant : Ils relevrent l'tendard de la reli-
gion personnelle et vivante, mais cdrent parfois au
danger de substituer le sentiment religieux la vrit
absolue. Quelle est donc cette vrit absolue? com
ment l'entend-on ?

PUSYISTES.

Disciples du docteur Pusey.


L'vanglisme protestant est bout de voies; il ne
sait comment discipliner les sectaires et les faire entrer
dans Y Union chrtienne ; les assembles de Londres, les
conciles de Liverpool, les confrences d'Edimbourg et
de Dublin n'y peuvent rien : comment runir dans une
foi protestante commune des personnes qui gardent cha
cune leurs opinions sur les points de dissidence? Nous ci
tons les paroles textuelles. Le docteur Pusey travaille
cette suprme conciliation, et il fait tant de concessions,
tant d'aveux, que ses partisans rentrent dans l'unit de
la foi , reconnaissent que le seul moyen de salut est de
mettre leurs doctrines et leurs pratiques en harmonie
avec celles de l'glise universelle. Le clbre docteur
Newman, qui avait tant fait pour la cause de l'glise an
glicane, Newman, le zl Pusyiste, convaincu que l'An
glicanisme n'est, ni ne peut tre, l'tablissement de
Jsus-Christ, devient catholique, apostolique et romain.
Trente membres de l'Universit d'Oxford le suivent, et
chaque jour sont suivis par une foule d'autres. M. Pusey
s'tonne : il croit encore que la grce de Dieu se mani-

1 Confrence de l'Alliance vanglique Londres.


QUAK.KKS. 247
feste dans l'glise anglicane, grce que l'on chercherait
en vain ; car l tout est individuel, car les hommes les plus
pieux et les plus minents s'en loignent. La grce se
manifeste en eux, quoique Anglicans, et sans passer sur
leur ancienne croyance; ils ont mieux compris que
M. Pusey lui-mme la doctrine de M. Pusey, doctrine
qui fait des Catholiques. Aussi les Protestants accusent
avec raison le Pusyisme d'une tendance extrme vers
le Catholicisme. L'attachement l'glise, disent-ils, d
gnre en culte de l'glise, celle-ci mise avant Jsus-
Christ. (Quelle logique et quelle vrit ! ) L'importance
des sacrements, la succession apostolique, tels sont les
principes bauchs dj dans la religion anglicane, et
qui, dvelopps dans le Pusyisme, le font confiner au
Catholicisme.

QUADRISACRAMENTELS.

Luthriens-Mlanchthoniens qui reconnaissent quatre


sacrements : le Baptme, l'Eucharistie, la Pnitence et
l'Ordre.
QUAKERS.

Disciples de Georges Fox, n dans le comt deLeicester,


en 1 624, mort en 1 681 .
Le cordonnier Fox se crut, 1 9 ans, inspir de Dieu ;
vtu d'habits de cuir, il se mit courir de village en
village, dclamant contre les prtres. Comme, depuis,
les Saint-Simoniens, il associa des femmes sa prdica
tion et ses extravagances, et attira un grand nombre
de disciples, qu'il nomma les Enfants de lumire. Quaker
veut dire Trembleur. Voici d'o vient ce nom : Fox, in
terrog Derby par les juges, prcha la ncessit de
248 QUAKERS.
trembler devant le Seigneur; il appuya tellement sur
cette ide, que le commissaire s'cria : J'ai affaire un
Quaker ! Le sobriquet s'empara de la secte pour ne plus
la quitter. On les dsigne autrement encore; ils sont:
Primitifs, membres de la Primitive glise, Amis, Freres,
Pensylvaniens, Philadelphiens. Fox passa en Amrique
avec son associe, la dame Fell ou Sell, femme d'un ma
gistrat de Lancastre, et obtint les mmes succs qu'en
Angleterre ; il ne prchait que la morale, le culte du
cur, une religion sans crmonie, l'inspiration du
Saint-Esprit qu'il faut attendre triste, morne, silencieux;
s'loignant de toutes les autres sectes chrtiennes, il
termina par des miracles, publis, soutenus par ses
disciples qui, plus tard, y renoncrent, disant que leur
matre tant venu rappeler les hommes la pratique de
l'vangile, et non fonder une religion nouvelle, n'avait
nul besoin de miracles pour tablir la grandeur et la
vrit de sa mission.
Sous Charles II, Guillaume Penn, fils d'un vice-amiral,
se fit Quaker l'ge de 15 ans, obtint, vers 1680, la
proprit d'une province au sud de Maryland, lui donna
son nom (Pensylvanie), fonda Philadelphie, et y tablit
une colonie de Quakers. Penn mourut en 1718, aprs
avoir vendu la Pensylvanie la couronne d'Angleterre,
pour 280,000 liv. sterling.
Un Quaker, nomm Taylor, se faisait appeler, par ses
disciples, Fils de Dieu, Soleil de justice, Roi d'Isral
(voyez Tayloriens). Ils criaient, son entre Bristol:
Hosanna, fils de David ! Taylor fut fouett comme
blasphmateur.
Nous essayons de donner un rsum de la doctrine
Quaker : grand recueillement, silence, tristesse; pasteurs
QUAKERS. 249
sans ordination, mais choisis par l'assemble; ni sacre
ments, ni prires publiques; baptme selon les Anabap
tistes; ni matres, ni chefs; les hommes sont justifis par
leur propre justice; tout doit tre commun; ils ont
l'Esprit de Dieu ; ils sont des dieux, ou du moins sem
blables Dieu; quelques-uns se croient le Christ; ils
prchent quand le Saint-Esprit veut bien souffler sur
eux; ils ne jurent jamais, mme devant la justice; ils ne
donnent qui que ce soit les titres de saintet, de ma
jest, d'minence, d'excellence, de grandeur, etc.; ils
n'tent le chapeau devant personne, et portent des habits
sans boutons ; ils ne peuvent ni chasser, ni aller au
thtre, ni aucun jeu public, ni aucune rcration ;
ils ne doivent pas rsister quand on les attaque, ni se
battre pour quelque cause que ce soit; ils tutoient tout
le monde; tout chez eux est intrieur, le culte, la com
munion du corps et du sang de Jsus-Christ. Secte
inoffensive qui n'a jamais, sauf l'poque de Taylor,
troubl la socit. Bossuet1 les appelle les fanatiques les
plus avrs : ce n'est pas, du moins, dans leur conduite
publique. Les Quakers, avec leurs grands chapeaux aux
larges bords rabattus, avec leurs habits sans plis sur les
cts et sans boutons, avec leur grossiret qui leur
ordonne le tutoiement et leur dfend de saluer, ne sont
que ridicules.
Nous avons vu que les Quakers refusaient le serment,
mme devant les tribunaux; on les en a dispenss, nous
ne savons pourquoi, car chacun a le mme droit cette
prrogative. On reoit leur tmoignage sur une simple
affirmation, ce qui est injuste, car bien d'autres per-

1 Troisime avertissement sur les lettres de M. Jurieu.


250 QUAKERS.
sonnes, sans tre Quakers, reculent aussi devant le
parjure : la saintet de la simple affirmation n'est pas
rserve cette secte absurde. Cowper, chancelier d'An-
gleterre, pensait comme nous. Un jour il voulut obliger
les Quakers la loi commune, jurer comme les autres
citoyens : Ami Chancelier, dit gravement leur chef, tu
dois savoir que Notre-Seigneur Jsus-Christ, notre
Sauveur, nous a dfendu d'affirmer autrement que par
ya ya, no no. Il a dit expressment : Je vous dfends
de jurer, ni par le ciel, parce que c'est le trne de Dieu;
ni par la terre, parce que c'est l' escabeau de ses pieds; ni
par Jrusalem, parce que c'est la ville du grand Roi;
ni par la tte, parce que tu n'en peux rendre un seul
cheveu ni blanc ni noir. Cela est positif, notre ami, et
a nous n'irons pas dsobir Dieu pour complaire
toi et ton Parlement.
On ne peut mieux parler, rpondit le Chancelier;
mais il faut que vous sachiez qu'un jour Jupiter or-
donna que toutes les btes de somme se fissent ferrer.
Les chevaux, les mulets, les chameaux mmes obirent
incontinent ; les nes seuls rsistrent. Ils reprsen-
trent tant de raisons, ils se mirent braire si long-
temps que Jupiter, qui tait bon , leur dit enfin :
Messieurs les nes, je me rends votre prire; vous ne
serez par ferrs; mais le premier faux pas que vous
ferez, vous aurez cent coups de bton. Nous ne garan
tissons pas l'anecdote, car elle est raconte par Voltaire;
mais l'apologue est bon : Se non vero, ben trovato.
Le savant P. Catrou, jsuite, Grard Croese, ministre
protestant, l'cossais Barclay, Quaker lui-mme, ont
crit l'histoire des Quakers : le premier dans son Histoire
du fanatisme des religions protestantes; le deuxime dans
QUINTINISTES. 251
un ouvrage spcial ; le troisime dans son Apologie des
Quakers.
QUAKERS MOUILLS.

Ceux d'entre les Quakers qui, se distinguant en cela


de leurs frres, cherchent les emplois publics, les dis
tractions du monde.

QUINTINISTES.

Disciples de Quintin, mort Tournay en 1530.


Quintin, tailleur d'habits, et son associ Choppin en
seignaient, vers 1526, qu'il n'y a qu'un seul esprit de
Dieu rpandu dans tout l'univers, qui est, qui vit dans
toutes les cratures, qui est notre me, et qui meurt
avec le corps : c'est du Panthisme ; que l'homme ne
peut pcher, puisque Dieu est l'auteur du bien et du
mal; donc, ni paradis ni enfer; donc, toutes les passions
sont bonnes : c'est du Fouririsme; les passions ne
doivent pas tre rprimes. Jsus-Christ n'est qu'un
certain compos de l'Esprit de Dieu et de l'opinion des
hommes; c'est en partie du Strauss, moins l'Esprit de
Dieu. Toute religion est gale, car la religion est ne de
la terreur des hommes politiques qui l'ont fait croire
aux peuples pour les contenir; la rgnration spirituelle
consiste touffer tous les remords de la conscience....
Cet atroce tailleur fut brl vif Tournay, et ses nom
breux disciples se rpandirent, sous le nom de Libertins,
en France, en Brabant, en Hollande. Du reste, Libertins
est un nom gnralement donn aux sceptiques de toute
espce; Calvin en fltrissait ses adversaires politiques et
religieux. Du temps de Bossuet, le Libertin tait celui
qui doutait des vrits saintes ou qui , emport par les
252 KATHMA.NNIENS.
passions, les traitait avec indiffrence. Mais, en dfini
tive, les disciples de Quintin forment la secte spciale
ment appele celle des Quintinistes ou des Libertins.

RANTERS.

De l'anglais Ranter, enrag. Presbytriens qui firent


beaucoup de bruit et beaucoup de mal. Enthousiastes fa
natiques, ils attendaient chaque jour l'avnement de
Jsus-Christ pour fonder un nouveau royaume, qu'ils
appelaient la cinquieme monarchie. D'autres, parmi eux
(car ils n'taient pas tous d'accord), voulaient dtruire
la royaut, tablir une rpublique selon leurs penses.
Rejetant toute rvlation , ils professaient ouvertement
le Disme. D'autres se bornaient attendre, chercher
une rvlation plus complte. On peut consulter sur les
Ranters les Mmoires pour servir l'histoire de la Grande-
Bretagne, sous Charles II et Jacques H, par l'vque an
glican Gilbert Burnet.

RATHMANNIENS.

Disciples de Hermann Rathmann, ecclsiastique de


Dantzich, mort en 1628. Jean Corvinus le combattit vi
vement, surtout propos d'un livre publi en 1 621 sur
le rgne de grce de Jsus-Christ. Corvinus l'accusait de
grossires erreurs, telles que celles de Calvin et des Mil
lnaires. Rathmann enseignait que l'criture par elle-
mme, en tant que lettre crite, montre seulement la
voie du salut, et que l'tat de l'homme illumin et rg
nr est l'ouvrage du Saint-Esprit, qui agit sur l'me
par la parole et avec la parole. Corvinus disait que ce
sentiment est oppos aux doctrines luthriennes ( grand
RATIONALISTES. 253
malheur, en effet !), et il en appela aux Universits de
Wittemberg et d'Ina, lesquelles confirmrent l'accusa
tion, contrairement la dcision de l'Universit de Ros-
tock. Quel gchis ! Rathmann avait chaleureusement
dfendu le Trait du vrai Christianisme du mystique
Arndt, qui prouvait que le drglement des murs pro
testantes ne venait que de ce que les Rforms rejetaient
les bonnes uvres. On reprochait Arndt d'avoir affaibli,
par ses exagrations, le dogme capital de la justification
par la Foi.
RATIONALISTES.

L'cole rationaliste date du milieu du dernier sicle ;


elle est ne en Allemagne, labore dans l'officine pro
testante. Son but est l'interprtation librale de l'cri
ture, elle repousse l'inspiration divine ; tout miracle est
prsent comme une allgorie, une allusion revtue de
l'imagination orientale. Semler rpandit ces ides. Selon
lui, on ne peut exiger d'aucun thologien protestant la
foi dans l'inspiration divine. De Wette ne trouve de dif
frence entre les Prophtes et les Voyants paens que
parce que ceux-ci manquaient de l'esprit de morale
et de vrit qui distingue le Monothisme. Les mo
dernes docteurs allemands sont rationalistes. David
Strauss, qui se dfend de l'tre, se moque d'eux avec
une lourdeur ineffable, et leur donne substitue celle
du mythe. Certes, le Rationalisme a franchi le Rhin ; il
s'est rpandu en France ; seulement, l, il s'est dgag
des brouillards qui l'obscurcissaient; il ne s'enveloppe
plus de phrases mytrieusement voiles : les allures du
Style franais ne sont pas celles du style tudesque. Le
Rationalisme est apparu parmi nous dans toute sa por
254 RATIONALISTES.
te ; nous connaissons son but et ses moyens : nous con
statons qu'il est n de la Rforme. Le pasteur Sittig
crivait en 1 830 1 : Il est facile de prouver et on a dj
prouv que le Protestantisme ne germe et ne prospre
que sur le terrain du Rationalisme. C'est un demi-
aveu : le Protestantisme a besoin du Rationalisme, le
quel est n du Protestantisme, fallait-il ajouter : ils sont
rciproquement effet et cause l'un de l'autre. On va loin
avec cela ; on va jusqu' dire logiquement, avec M. de
Chenevire, qu'on n'est pas oblig de croire la divinit
de Jsus-Christ. C'est ce qui fait, n'en dplaise M. de
Rmusat, que le Protestantisme n'est pas une religion.
Descartes fait de la libert d'examen une philosophie ;
Luther veut en vain en faire une religion , ce qui est
bien diffrent : la libert d'examen qui divise ne peut
lier, relier, ne peut donc tre une religion. II n'est be
soin, pour tenir ce langage, d'avoir une foi ardente qui
se fait pardonner l'intolrance spculative; non, cela peut
tre compris de tous, mme des politiques pris du prin
cipe d'autorit, des conservateurs indiffrents, des scepti
ques que la discussion lasse, ne sachant pas se dcider par
la force de la raison2. M. de Rmusat n'y peut rien : mal
gr toute son habilet, nous disons mme sa subtilit ;
malgr son mrite minent d'crivain, le Protestantisme
est une simple critique, une controverse sans terme, une
ngation. Une ngation I Son nom purement ngatif le
dit assez; sa doctrine le dit mieux encore. En un mot,
le Rationalisme s'empare, par une imprieuse et triste

1 Gazette ecclsiastique universelle de Berlin, n 66.


s De la Rform et du Protestantisme, par M. Charles de Rmusat..
Revue des Deux-Mondes, 1 5 juin < 854.
RECORDITES. 255
logique, des Protestants que la mditation ne ramne
pas au Catholicisme.

REBECCAITES.

Nous ne pouvons les dfinir.

RCALCITRANTS.

Varit de Luthriens, Confessionistes opinitres,


dont le nom fait connatre la pense.

RECORDITES.

Membres de la Basse-glise. Quelques Puritains pren


nent le nom de Recordites, d'aprs le journal le Record,
qui est leur organe; ils admettent jusqu' la draison les
principes de l'cole vanglique. L'opinion recordile
refuse, comme consquence ncessaire de la justification
par la foi, tout mrite la moralit des actes. De la con
version par la grce, elle en vient un systme de pr
destination fataliste; de la suprmatie unique de l'cri
ture en matire de foi , elle en vient au dogme de
l'inspiration verbale. La foi n'est pas une affection spi
rituelle, mais un simple assentiment cette seule pro
position : Je crois que je suis sauv. Tels sont les
logiciens du parti ; mais la majorit, effraye de si mons
trueuses consquences, a prfr le dogme primitif qui
consiste simplement croire qu'on est justifi par la
foi. Le pcheur expirant, s'il peut prononcer la phrase
prescrite, est destin sans nul doute au paradis; mais
l'homme pieux, quand ses dernires paroles exprime
raient la foi et l'amour, est damn s'il n'a rcit la for
256 RECORDITES.
mule ordonne. C'est du matrialisme : le pardon est
accord une formule prononce souvent par peur -et
sans foi relle ; il est refus au repentir que la maladie
empcherait de balbutier une parole qui serait pourtant
au fond du cur !
La croyance la prdestination est le second article
de foi des Recordites ; les Turcs la partagent avec eux.
Ils ont tellement horreur du monde chrtien, qu'ils n'a
doptent qu'avec un commentaire cette double dclara
tion de l'criture : Dieu a aim le monde ; Notre-
Seigneur est venu pour sauver le monde. Le but du
Crateur a t d'accrotre sa propre gloire, et non d'as
surer le bonheur de la crature. La plus haute perfec
tion de la grce chrtienne est de se complaire dans le
spectacle de la vengeance divine sur l'impie. Les bons
curs ! et quelle adorable tolrance !
La troisime base du dogme recordite est l'inspiration
verbale. La seule diffrence entre l'Ancien et le Nouveau
Testament est l'ingalit du nombre des pages; et, par
un trange paradoxe, ce mme parti place, dans la pra
tique, les rites mosaques bien au-dessus des rites chr
tiens. 11 est essentiellement judasant; il enseigne que le
dimanche chrtien est identique au sabbat juif. Il a re
cours la loi civile, quand il le peut, pour le rendre
obligatoire. Le Sicle, M. Alphonse Karr, en ses Bour
donnements, ne sont pas Recordites; mais ils se garde-
- raient bien de combattre, de railler des gens qui ont,
comme eux, le mrite de n'aimer pas le Catholicisme.
A propos du dimanche, on trouve dans les recueils
populaires des posies recordiles, le chant religieux que
voici :
Htez-vous, mon enfant; serrez tous vos jouets, car
RECORDITES. 257
demain est le jour du sabbat. Apportez-moi votre arche
de No et votre petite voiture musique, parce que
vous ne devez pas jouer le jour du sabbat, mais vous
devez vous plaire l'observer saintement. ,
Apportez-moi aussi votre petit village d'Allemagne,
avec toutes ses maisons, ses portes et ses arbres;
votre poupe de cire aux yeux bleus; puis votre petit
mnage tout neuf et tout brillant; car vous savez,
mon enfant, que vous ne devez pas jouer le jour du
sabbat, mais vous devez vous plaire l'observer sain-
tement.
Allez chercher maintenant vos images du dimanche,
le roi David avec sa couronne et sa harpe, le bon petit
Samuel genoux, et les autres sujets pareils qui sont
si charmants; car vous savez, mon enfant, que vous
ne devez pas jouer le jour du sabbat, mais vous devez
vous plaire l'observer saintement.
Si l'enfant rpond : J'aime mieux mes joujoux que
les images du dimanche, on le rprimande; on lui
oppose la conduite de Samuel. Si l'enfant ne se rend
pas, on le fouette, ce qui termine la controverse,
fait judicieusement observer YEdimburgh-Review. Nous
voudrions savoir, sur ce point, l'opinion des rdacteurs
du Sicle et ce qu'ils bourdonneraient; peut-tre feraient-
ils grce cause du sabbat.
Autre cantique. Chur d'enfants :
Nous ne devons pas jouer le dimanche; mais nous
pourrons jouer le lundi, mardi, mercredi, jeudi, ven-
dredi et samedi, jusqu' ce que le dimanche revienne.
Nous ne devons pas rire le dimanche; mais nous
pourrons rire le lundi, mardi, mercredi, jeudi, ven-
dredi et samedi, jusqu' ce que le dimanche revienne.
17
258 RECORDITES.
C'est un peu monotone. Que pense le Siecle de ce
dimanche?
Les Recordites disent qu'il est incroyable qu'aucune
crature pourvue d'une intelligence suprieure celle
d'un singe, puisse trouver innocente la frquentation
d'un lieu d'amusement aussi mondain que le Palais de
Cristal, le saint jour du sabbat. Les chemins de fer
fonctionnent le dimanche : les actionnaires et les direc
teurs ont-ils une conscience? En quel pays croient-ils
vivre? Quelle est leur religion? Sont-ils Juifs, Paens?
(Nous pourrions ajouter, nous : sont-ils rdacteurs du
Siecle?) Sont-ils jamais entrs dans une glise? Le
Recordite part d'un bon principe : il est bte, voil tout.
Un vcque d'Irlande, de cette secte, disait en chaire
que les ecclsiastiques pouvaient omettre de visiter les
malades et les pauvres, si cette omission ajoutait quelque
force leurs sermons hebdomadaires. Maxime commode,
plus commode que d'aller s'agenouiller au chevet d'un
mourant, dans une cabane infecte, au milieu d'une fa
mille dsole. Tout pasteur recordite sera jaloux d'ajouter
quelque force son sermon.
Le Record, journal, fait de la religion et de la spcu
lation ; on y lit : Un ecclsiastique, anim de sentiments
vangliques, s'offre faire une dueation dans une
ville o son zle pourrait devenir utile. Il prend soin
d'avertir que ses sermons ne sont pas crits d'avance,
que sa voix est sonore, que son dbit est chaleu-
reux Ou bien : Une dame de moyen ge, met-
tant au-dessus de toute considration mondaine les
intrts du royaume de Dieu, voudrait trouver, chez
une famille pieuse, une situation utile et active, dans
laquelle ses services pourraient paratre mriter une r-

-
RFORMS. 259
numration. Ou bien encore: Une dame s'adresse
auxparents religieux, se dclarant d'une pit pratique
oppose au Tractarianisme. Le Record demandait
un jour, au nom d'un matre de maison, un bon cuisi
nier professant des sentiments vangliques. Vous con
naissez l'exclamation de Proudhon : Oh! BLAG....f

RFORMS.

C'est le nom donn cette multitude de sectes qui,


au seizime sicle, se sparrent de l'glise romaine.
L'histoire de la Rforme serait l'histoire, d'ailleurs im
possible, de toutes ces sectes. La Rforme, nous l'avons
vu, tait dsire, appele par les hommes les plus mi-
nents de l'glise. On en fit une rvolution ! Aussi n'est-il
pas rare de surprendre Luther, Calvin, Mlanchthon et
les autres faisant d'tonnants aveux et jetant sur leur
uvre de douloureux regards. Nous voyons souvent
Voltaire d'accord avec Bossuet : La Rforme fut un mal,
mme en dehors du principe religieux. Montesquieu
reconnat que les Catholiques sont plus invinciblement
attachs leur religion que les Protestants ne le sont la
leur. C'est tout simple : le Catholicisme exprime une
vrit, et il affirme ; le Protestantisme n'exprime qu'une
ngation, et, dit de Maistre, moins il croira, et plus il
protestera, plus il sera lui-mme. Dans un Mmoire
adress en 1775 Louis XVI, les Rforms faisaient en
tendre des plaintes amres : Nous sommes aujourd'hui
bien loigns du chemin que nous ont ouvert nos
pres au commencement du seizime sicle. Luther
et Calvin n'ont plus parmi nous que peu de sectateurs.
Notre parti, hach en mille pelotons diffrents, n'est,
260 RFORMS.
rellement parlant, nullement recommandable... Nous
ne savons plus qui nous appartenons, ni sous quelle
bannire nous marchons. Aujourd'hui Distes, demain
Chrtiens, nous sommes tantt pour la religion r-
vle, tantt pour la religion naturelle. Les ministres,
branls dans leurs croyances, nous parlent beaucoup
moins de dogme que de morale ; nous avons nos en-
fants mmes pour adversaires. Quakers, Puritains,
Anabaptistes, Arminiens, Gomaristes, Unitaires, Na-
tionaux, Supralapsaires, Non-Conformistes, en un mot
une foule de sectes ont jet parmi nous une telle
confusion, que la multitude des chefs nous rend ac-
phales.... Ce n'est pas nous qui disons cela.
La Rforme fut un mal : elle arrta la civilisation,
parce que, contrairement au Catholicisme, qui com
mena par le peuple, elle commena par les grands; l'une
et l'autre ont toujours gard leur empreinte native. Les
tablissements de charit sont catholiques. Saint Vincent-
de-Paul, l'abb de l'pe, l'abb Sicard, l'abb de F-
nelon, Le Gris-Duval, Caron, Magallon, Mmes Le Gras,
Lhuillier, de Pastoret, etc., etc., sont Catholiques; tandis
que Smith, Say, Malthus, les docteurs de l'gosme, sont
Protestants. Le Protestantisme ne trouve que des ma
chines et des manufactures; nous, nous donnons au
monde les hpitaux, les coles d'aveugles et de sourds-
muets, les salles d'asile et de refuge, etc.... Il y a trois
sicles que le Protestantisme est n, dit Chteau-
briand ; il est puissant en Angleterre, en Allemagne, en
Amrique; il est pratiqu par des millions d'hommes.
Qu'a-t-il lev? Il vous montrera les ruines qu'il a
faites.
La Rforme arrta la civilisation en renversant, mu
RJOUIS. 261
tilant, brisant, foulant aux pieds, jetant aux flammes les
chefs-d'uvre de l'art; en brlant les bibliothques, en
dtruisant les trsors de l'intelligence humaine ; en rpan
dant, la voix de Luther, des torrents de sang en Alle
magne ; en proscrivant, emprisonnant, torturant, tuant
la voix de Calvin; en anantissant la libert humaine
qu'elle courbe sous le sceptre tibrien de Henri VIII; en
inventant surtout les religions nationales qui font subir
l'me la tyrannie d'un imbcile, les dportements d'un
vieux despote, les caprices thologiques et pontificaux
d'une jeune femme; ralisant, pour leur propre compte,
l'absurde calomnie de la papesse Jeanne.
La Rforme arrta la civilisation comme la Terreur
arrta la libert. 1517 eut son 93, 93 indfiniment pro
long, qui eut ses Robespierre, ses Marat, ses chafauds,
ses massacres des prisons, son rgicide, ses apostats et
ses bourreaux; sa haine du beau, du vrai, du juste, du
saint, sa haine de l'intelligence. La Rforme fut un mal,
et le retour l'unit peut seule expier ce mal et rendre
au monde les biens qu'il a perdus.

REGIMBANTS.

Varit de Luthriens, les mmes sans doute que les


Rcalcitrants.
RJOUIS.

Anabaptistes qui riaient toujours ; Dmocrites de la


bande. Selon eux, la joie, la gaiet, la bonne chre sont
le plus grand honneur qu'on puisse rendre l'Auteur
de la nature. Ennemis de leurs fFres les Pleureurs, qui
ne les aimaient gure.
RELIGIONS NATIONALES.

RELIEF-CCDRIENS.

Nous avons vu les Ccdriens sans trop savoir ce qu'ils


sont; nous ne sommes pas plus avancs l'gard des
Relief-CcdrienS, qui ont tout l'air d'tre les restes des
Ccdriens.
RELIGIONNAIRES.

C'est encore un nom gnral donn aux Rforms.


Balzac ne l'admettait pas : Il n'est, disait-il, ni latin,
ni franais, ni plaisant, ni srieux. On l'a fabriqu ,
ajoutait-il, dans un coin du Prigord, et il faut le ren-
voyer d'o il est venu. Soit, nous n'y tenons gure.
Cependant, il est bien franais et drive du latin; on le
trouve dans tous les dictionnaires , dans celui de l'Aca
dmie : Celui qui fait profession de la religion prten-
due rforme. Tout cela n'est que d'une fort petite
importance.
RELIGIONS NATIONALES.

Ce mot trange n'a pas besoin d'explication; l'Angle


terre, la Prusse dterminent assez quel en est le sens :
c'est lorsque le chef de l'tat est aussi chef de la reli
gion ; lorsque des hommes graves et senss se croient
obligs d'obir, quand il s'agit de foi , un homme jeune
ou vieux, sage ou fou, bon ou mchant, aux caprices
d'une femme jeune ou vieille, sage ou folle, bonne ou m
chante ! Victoria, comme jadis Elisabeth et Anne, ralise
pour les Protestants la calomnie soutenue par les Protes
tants contre les Catholiques; les Anglais ont eu et ont
leur papesse Jeanne. C'est le dernier abaissement de la
dignit de l'homme, la plus grande ineptie thologale,
ROBINSONOENS. 263
la sottise la plus absurde qui se soient jamais vus dans
aucune religion ; c'est le plus odieux dfi jet la libert,
la conscience humaines. Et ces gens-l parlent d'ind
pendance, accusent Louis XIV d'avoir prononc ce mot
si peu compris, si calomni : L'tat, c'est moi ! Ils
raillent les Catholiques ; ils crient contre le Pape :

0 vanas hominum mentes ! 0 pectora cca !

REMONTRANTS.

Disciples d'Arminius qui prsentrent, en 1 61 1 , leur


. remontrance aux tats de Hollande contre les dcisions
du synode de Dordrecht, qui les avait condamns. Ils
demandaient qu'on revt la confession de foi et le cat
chisme. Le synode de Dordrecht les dposa et les excom
munia, jusqu' ce qu'ils eussent satisfait l'glise , en
admettant ses dcisions. Ce mme synode trouvait ridi
cule et faux que l'glise romaine exiget qu'on admt ses
dcisions; il disait que le parti le plus faible et le plus
nouveau doit cder au plus fort et au plus ancien :
Nous ne voulons pas laisser affaiblir la doctrine que
nous avons toujours soutenue depuis cinquante ans.
Cinquante ans, c'est bien peu ! Pourquoi combattre alors
la doctrine toujours soutenue depuis seize cents ans ?
On leur faisait alors aussi ces mmes observations; mais
ils en appelrent l'autorit des tats-gnraux, qui
imposa silence aux Remontrants ; c'tait moins logique,
mais plus sr. (Voyez Arminiens, Gomaristes, Contre-
Remontrants.)
ROBINSONNIENS.

Disciples de Jean Robinson, d'abord chef des Spara-


264 ROELLIENS.
tistes de Leyde, qui adoucit les dogmes de Brown et
fonda une nouvelle cole de Sparatistes, qu'on nomma
Semi-Sparatistes. Toute assemble particulire, en-
seignait-il, dment institue et bien rgle, forme une
glise entire et parfaite, qui a toutes ses parties dans
une liaison immdiate, et qui, sans dpendre d'aucune
autre glise, ne reconnat que l'autorit de Jsus-
Christ seul. Les Robinsonniens taient plus favora
bles que les autres l'glise anglicane; ils ne dsap
prouvaient que sa discipline ecclsiastique et la manire
dont elle administre les sacrements.

ROELLIENS.

Disciples de Hermann-Alexandre Roll , n en West-


phalie en 1 655, mort Amsterdam en 1 71 8. Homme sa
vant, trs-vif dans les disputes, il combattit Campge
Vitringa, plus modr, non moins savant que lui. Ces
luttes, qui troublrent la Hollande, prirent le nom de
Disputes rolliennes. Roll prtendait que Fils de Dieu ne
se rapporte pas, dans l'criture, la personne divine
de Jsus-Christ; mais qu'il faut entendre parla la charge
de Mdiateur, pour laquelle Dieu le Pre a manifest
son Fils dans le temps. Plus tard, Roll fut condamn
par les synodes et les acadmies des Provinces-Unies
(par quelques-uns du moins) pour avoir dit que la mort
temporelle des fidles est la peine vritable du pch
par laquelle le pcheur satisfait la justice divine. Ce
fut un nouveau combat avec Vitringa. La mort de Roll
ne termina point ces disputes.
ROTHENS. 265

ROGRENS.

Disciples de Jean Roger, qui, vers la fin du dix-sep


time sicle, enseignait, dans la Nouvelle-Angleterre,
que l'observation du dimanche est une idoltrie. Il n'est
d'accord ni avec les Recordites, ni avec le citoyen
Proudhon.
RONGISTES.

Disciples de Ronge. Le temps n'est pas encore venu


dejuger l'homme et ses partisans, dont le systme est
peut-tre plus politique que religieux, qui du moins ap
pellent leur doctrine religieuse en aide leur doctrine
politique. Les Protestants ont cru Ronge n pour donner
au Catholicisme le coup de mort. Quelques orthodoxes
s'indignrent contre lui; d'autres, parmi ces mmes or
thodoxes, furent heureux de la blessure que, selon eux,
venait de recevoir l'glise. Le Semeur saluait en Ronge
l' astre dont les rayons allaient refouler dans leur nant
les fauteurs du Catholicisme romain. Des rayons qui
refoulent, c'est, comme disait Boileau, la muse allemande
en franois. Mais passons. Le Semeur flicite Ronge d'a
voir coup la tte au Catholicisme, afin de mieux le
sauver du naufrage. Merci de l'intention; mais
Les gens que vous tuez se portent assez bien.

En un mot , le Rongisme est une re nouvelle : plus


de barrires confessionnelles; l'humanit va jouir de la
plus grande fraternit. Amen !

ROTHENS.

Disciples de Jean Rothe, n Amsterdam. Quirinus


2ij6 ROTHMANMENS.
Kuhlmann (voyez Kuhlmanniens) l'avait dclar pro
phte, faisant ainsi, selon la remarque de Bayle, mentir
le proverbe que les gens de mme mtier se portent
envie; il le traita d'homme de Dieu, de Jean III fils de
Zacharie, et anathmatisa ceux qui ne l'avaient point
cout. Le Ciel, disait-il, s'est dclar pour ce prophte
par l'orage du 24 mars 1 674 et par les malheurs ar
rivs en divers lieux le 21 mai suivant. Quant Rothe,
son tour il procura des disciples Labadie : Rothe,
Kuhlmann, Labadie, trois insenss ! Puis, il s'rigea en
chef de parti, prdit le prochain rgne glorieux de Jsus-
Christ, dont il tait le nouveau Jean-Baptiste; il parla
de ses rvlations, fut enferm dans les prisons d'Ams
terdam; plus heureux que Kuhlmann, vita le bcher,
et n'en fut pas plus sage.

ROTIIMANNIENS.

Disciples de Bernard Rothmann. N pauvre, Rothmann


devait son ducation aux chanoines de Munster; il reut
d'eux le double pain de vie. Prtre catholique, il flotta
de systmes en systmes, vit Luther, prcha contre les
images, poussa ses auditeurs briser les autels; il se
raille du dogme catholique en mlant dans un mme
plat du pain et du vin, dont il fait une espce de potage
qu'il distribue aux communiants; prend une hostie con
sacre, la foule aux pieds et s'crie : O donc sont la
chair et le sang ? Il pouse la femme d'un syndic qui
a empoisonn son mari, et devient l'arbitre des affaires
politiques et religieuses. M. Ranke' a remarqu qu'il y a
une grande analogie entre la doctrine religieuse professe

1 Histoire de la dformation, tome III, page 557, la note.


RURMONDIENS. 267
par Rothmann et celle que Robespierre proclamait le 8
juin 1794. Aprs avoir prch le Luthranisme, Roth
mann s'attache Zwingle, puis se fait Anabaptiste. Les
Sacramentaires rpublicains s'unissent aux Luthriens
pour l'lever au rang de prdicateur en chef. Son lo
quence entranait la foule; Munster en fut victime. H
prcha le nouveau Baptme, la communaut des biens,
l'inutilit du pouvoir politique. Il en fallait moins pour se
faire couter. A sa voix, Munster se remplit de bandits qui
parcouraient les rues en poussant des. cris de mort, pil
lant et massacrant. Enfin, nous l'avons vu ailleurs, l'-
vque de Munster dlivra la ville de ces nouveaux Bar
bares. Jean de Leyde fut pris vivant ; Rothmann trouva
la mort dans cet horrible combat. Prtre apostat, il avait
appartenu tous les partis, essay tous les systmes, et
la mort le surprit quand il dfendait le plus odieux de
tous, l'Anabaptisme.

RURMONDIENS.

Disciples de Jean-Guillaume de Ruremonde , n


Munster en 1 540.
Il dclara aux Anabaptistes qu'ils taient le peuple de
Dieuj qu'ils s'empareraient des pays de ceux qui ne croi
raient pas en eux, comme les Isralites de Chanaaa.
Mahomet eut raison d'admettre la pluralit des femmes ;
seulement, vu qu'il en cote de les nourrir, il est permis
de voler, puisque tous les biens de la terre appartiennent
Jsus-Christ et ses disciples; or, ses disciples lui
(et il en eut beaucoup) volrent, pillrent sous ses ordres,
et leurs rapines durrent cinq longues annes. Enfin, on
envoya des troupes, et un jour qu'il s'tait cart de ses
268 RUSTAUDS.
femmes et de ses cobrigands, il fut pris et enferm dans
la forteresse de Duren. Il corrompit ses gardes, et vcut
longtemps encore en Cartouche picurien. Le duc de
Clves s'en empara de nouveau; il fut brl vif, et ses
cendres furent jetes au vent. Deux de ses femmes eurent
le mme sort; deux autres se repentirent et obtinrent
pardon. Ses partisans remurent longtemps encore. Ru-
remonde voulait rtablir l'Anabaptisme vaincu Muns
ter; il prchait la pure doctrine; nous avons vu en quoi
elle consistait.
RUSTAUDS.

Nom donn aux paysans anabaptistes qui, gars par


leurs chefs, pillaient, violaient et massacraient, la
grande gloire de Dieu. La Souabe, la Thuringe et la
Franconie furent les principaux thtres de leurs ex
ploits. Abandonns, trahis par Luther, ils succombrent
aprs deux ans de combat. Voici quel fut le rsultat
glorieux de leurs crimes : sept villes dmanteles, mille
monastres rass, trois cents glises incendies, d'im
menses trsors de peinture, de sculpture, de livres, de
manuscrits anantis. Sans tenir compte des massacres,
26,000 paysans tus en Lorraine et en Alsace, 4,000
dans le Palatinat, 6,000 dans la Hesse, 8,000 dans le
Wurtemberg. Les historiens portent le nombre des
hommes morts sur les champs de bataille, les uns
100,000, Genepe 110,000, Cochle 150,000. Lu
ther, qui les avait pousss la rvolte, effray son tour
par la plainte des princes, s'excusa de les avoir aban
donns : Un rebelle ne mrite pas qu'on fasse avec lui
de la logique ; c'est avec le poing qu'il faut lui rpondre
jusqu' ce que le nez saigne J'ai bien fait, moi, de
SABBATAIRES. 269
prcher contre de pareils garnements la ruine, l'exter-
mination, la mort Et ailleurs: Ce sang, c'est
moi qui l'ai vers par ordre de Dieu ; et quiconque a
succomb dans cette lutte est perdu de corps et d'me,
appartient au dmon.
Luther passe encore pour le grand initiateur de la li
bert ! A l'ne, disait-il pourtant, du chardon, le bt
et le fouet ; c'est la maxime du sage ; aux paysans, de
la paille d'avoine. Ne veulent-ils pas cder, le bton et
la carabine; c'est de droit. Prions pour qu'ils obis-
sent, sinon point de misricorde; si on ne fait siffler
l'arquebuse, ils seront cent fois plus mchants.
Mais Cochle s'crie son tour : Au jour du juge-
ment dernier, Munzer et ses paysans crieront devant
Dieu et ses anges : Vengeance contre Luther ! Le Sa-
cramentaire Hospinien, Simonis-Mennon, Munzer mou
rant ont rpt les mmes maldictions.
On dit galement dans l'histoire : Guerre des Paysans,
Guerre des Rustauds.

I. SABBATAIRES.

Secte d'Anabaptistes qui observaient, non le dimanche,


mais le sabbat.

II. SABBATAIRES.

Autre secte anabaptiste qui observait aussi le sabbat,


mais poussait plus avant le Judasme. Elle ne mangeait
ni porc, ni sang, ni aucune portion d'animaux touffs;
elle attendait en outre le rgne de mille ans ; ne priait
que le Pre, jamais le Fils ni le Saint-Esprit; n'admet
tait pas les lois politiques.
270 SACRAMENTAIRES.

SACRAMENTAIRES.

Zwingle fut leur chef. Plisson, converti par Bossuet,


nous dit que rien n'est plus loign du bon sens que
le sens si nu et si misrable des Sacramentaires.
Ceci est mon corps est un sens figur; il n'y a point de
miracle dans l'Eucharistie; pourtant ce n'est point un
vain spectacle : la mmoire et la foi du corps immol
soutiennent notre me. Us ont aboli la messe. Us se
runirent Bucer, et, au moyen d'quivoques, ac
commodrent la prsence morale ce que disait Lu
ther de la prsence relle et substantielle. Carlstadt avait
soutenu que par ces paroles : Ceci est mon corps, Jsus-
Christ, sans aucun gard ce qu'il donnait, voulait seu
lement se montrer lui-mme assis table, comme il tait
avec ses disciples; qu'il montrait son corps qui devait
tre bientt livr pour racheter l'homme dchu. Cette
sottise fut coute et crue. Zwingle se moqua de Carls
tadt, et dit avoir compris seul les paroles de la Cne :
Ceci est mon corps, se doit traduire par : Ceci signifie mon
corps. Cette explication lui tait venue en songe. Le
trope de Zwingle fit cole ; il fut publiquement enseign
par OEcolampade et soutenu par de nombreux crits.
Luther se sentit bless : il appela Zwingle Sacramen taire,
Zwingle appela Luther Thophage. Ils se rencontrrent
au colloque de Marbourg: Luther disputa contre Zwingle
et contre OEcolampade ; il y eut beaucoup d'injures
changes et point de rsultat. Les Luthriens triom
phrent de la mort de Zwingle et d'OEcolampade, juste
punition, disaient-ils, de leur impit: Va, cuistre, avec
ta Cne ! s'criait Luther ; avec ta Cne o un pour
SAINTS DES DERNIERS JOURS. 271
ceau mange avec un pourceau ! Va tous les diables !
A cette noble apostrophe, les Sacramentaires rpon
daient noblement : Va, dans ton sacrement eucharis-
tique, au lieu du sang et du corps de Jsus-Christ, tu
ne manges Ta bire que j'ai bue hier m'a donn
la colique : toi ! Bois et mange, in met memoriam.
Tiens, attends; voil pour toi!... Cervisia ista quam
heri hausi totum alvum mihi conturbavit. En vobis
vnum vel alterum, in met memoriam !
Touchant amour dela vrit ! Ce n'est point ainsi que
discutaient Bossuet et Paul Ferry, Bossuet et Claude,
Bossuet et Molanus, Bossuet et Leibnitz.
Puis, se levrent d'autres Sacramentaires qui dcla
rrent que Luther et Zwingle, que OEcolampade et
Carlstadt n'en savaient pas plus sur l'Eucharistie que le
Pape lui-mme ; qu'ils taient tous des niais dont le Sei
gneur avait voil l'entendement; et il y eut autant d'ex
plications des quatre mots sacrs : Hoc est corpus meum,
qu'il y avait de rvoltes et de folies individuelles.

SAINTS DES DERNIERS JOURS.

Voyez Mormons. L'elder Lorenzo Snow a publi un


livre trange : Rtablissement de l'ancien vangile, ou
exposition des premiers principes de la doctrine de l'glise
de Jsus-Christ, des Saints des derniers jours. Ces excel
lents Saints ont fini par adopter la pluralit des femmes.
On se souvient de la lettre d'une Mormone, d'une Sainte
des derniers jours, adresse une sur d'Angleterre :
on y faisait la peinture d'un bonheur tout paradisiaque ;
on esprait que viendrait le temps o cette sur aime,
claire par la vrit, se joindrait une autre femme
272 SAUTEURS.
pour faire, elles deux, la flicit d'un seul et mme
mari. On rit, ce n'tait point assez; le rire devait
se joindre l'indignation et au mpris.

SAINTS DE LA SECONDE POQUE.

Depuis sept huit ans, ils cultivent la valle d'Utah;


ils sont au nombre de 35,000, dont 7,000 sur les bords
du Lac Sal; en Angleterre, 30,690; sur toute la terre,
65,000. Leur journal est Ytoile millnaire, journal
mormon.
SAMOSATENSES.

Voyez Paulinistes. Ce sont les mmes qui prennent


indiffremment l'un des deux noms de Paul de Samo-
sate, dont ils ont renouvel quelques erreurs.

SANDEMANIENS.

Ce sont les mmes que les Glassistes (voyez ce mot).

SANGUINAIRES.

Anabaptistes qui cherchaient imposer leur doctrine


par le meurtre, qui massacraient ceux qui refusaient d'y
croire. Quelques-uns, en prtant serment, buvaient du
sang humain. Terroristes du seizime sicle.

SAUTEURS.

Les Musulmans ont leurs moines fanatiques qui


tournent, tournent, tournent sur eux-mmes jusqu'
en perdre la respiration. Les Sauteurs protestants sont
une secte particulire, ainsi nomme parce que, dans
SCHWENCKFELDIENS. 273
leurs hallucinations, ils dansent, trpignent, sautent
perdre haleine.

SCHRRISTES.

Ennemis des vangliques, avec qui ils ont rompu.


Notre science se borne l.

SCHWENCKFELDIENS.

Disciples de Gaspard Schwenckfeld, n en Silsie en


1490, mort Ulm en 1561 . Son Trait de l'abus qu'on
fait de l'vangile en faveur de la scurit charnelle l'en
gagea, en 1525, dans une confrence avec Luther. Il
riait de son impanation, et en riait avec esprit, mais
tait fort moquable lui-mme. Aprs Luther, aprs
Zwingle, il apportait une nouvelle explication des pa
roles de la Cne : Mon corps est ceci, c'est--dire : Ce
pain est mon corps, mon corps est ce pain. C'est,
ajoutait-il, l'interprtation donne par saint Jean lui-
mme. Il eut des disciples: qui n'en avait pas alors?
Les Catholiques gardrent le silence, l'exgse de
Schwenckfeld tait trop bouffonne; mais Lutherie com
battit avec ses armes accoutumes, tantt par l'lo
quence, tantt par des paroles immondes : C'est le
diable qui a vomi toutes ses uvres, disait-il. Chass
de tous lieux, ce malheureux erra de pays en pays. Le
nombre de ses partisans ne put lui assurer la tranquil
lit. Quelques-uns croient que, comme plus tard Jans-
nius, il ne devint chef de secte qu'aprs sa mort ; du
moins, ce n'est que depuis que ses disciples prirent le
nom imprononable (pardon du barbarisme) de Schwenck-
feldiens. Ses disciples taient pourtant fort nombreux
18
274 SEMLRIENS.
pendant sa vie. Ils extrayrent de ses livres les ides
dont ils firent leurs doctrines. On en dit autant de Saint-
Simon et de Fourier . Selon Schwenckfeld et les Schwenck-
feldiens, l'administration des sacrements est inutile au
salut ; la manducation du corps et du sang de Jsus-
Christ se fait par la foi; il ne faut baptiser personne
avant la conversion ; il suffit de se confesser notre
Sauveur; il n'y a de chrtien que celui qui est illu
min, etc
A la fin du dix-huitime sicle, on trouvait des
Schwenckfeldiens ( quel diable de nom ! ) dans quel
ques villages de la Silsie. Peut-tre y en a-t-il encore.
Peut-tre y rencontrerait-on un pauvre fou qui avoue
rait l'tre comme Martin avouait tre Manichen : Vous
vous moquez de moi, dit Candide, il n'y a plus de
Manichens dans le monde. Il y a moi, dit Martin.

SECOUE URS.

Secte des tats-Unis, dont les membres sont agits,


secous de violentes convulsions quand l'inspiration
s'empare d'eux.

SEMI-SPARATISTES.

Ceux qui se sparrent de Brown, chef des Spara


tistes, pour suivre Robinson (voyez Robinsonniens et
Sparatistes).
SEMLRIENS.

Disciples de Semler, l'un des pres du Rationalisme


allemand (voyez Rationalistes). Semler ne voit dans la
rsurrection qu'un mythe potique, qui ne doit s'en
SEMLRIENS. 275
tendre que dans un sens allgorique et moral. C'est lui
qui a fait cet aveu, qu'on ne peut exiger d'aucun
thologien protestant qu'il ait foi dans l'inspiration
divine'. M. Charles de Rmusat nous dit2 : Qui
peut nier que dans la plupart des socits protes-
tantes, le rationalisme ne s'y soit prserv davantage
de tout ce qui ressemble l'impit? C'est une
grande erreur. Allez de Semler Kant, de Kant
Paulus, d'Eichorn Fitche, Schleiermacher, Hgel,
Heyne, etc.; descendez jusqu' Strauss etFeuerhach, vous
verrez par quelle gradation les docteurs protestants en
sont venus, bien plus que tous les impies catholiques,
la dernire expression de l'impit. Si elle parat de nos
jours dans les crits d'hommes, catholiques de nom
seulement, c'est dans des romans, dans des drames, dans
cette petite littrature de cafs, de tavernes, de cabinets
littraires, de colportage. Les crits srieusement in
crdules sont rares; il y en a peu de srieusement im
pies. Puis, nous avons l'autorit qui s'enquiert, juge et
condamne. Quelle autorit, quel index pourrait invoquer
le Protestantisme? Il est dans sa nature, dans ses prin
cipes, dans sa logique de garder le silence. Si Strauss a
crit sa Vie de Jsus sous l'inspiration du Saint-Esprit,
d'aprs les droits imprescriptibles de la libert d'examen,
d'aprs l'tude littrale des vangiles, qu'avez:vous lui
dire? que pouvez-vous lui opposer? Si Strauss, plus
logique et plus hardi que d'autres, a tir le dernier
corollaire mathmatique du Protestantisme, en a dit le

1 Prface du Commentaire de Schultens sur les Proverbes, par Vogel.


Halle, 1769, page 5.
* Revue des Deux-Mondes, <5 juin 185*.
276 SPARATISTES.
dernier mot, quelle autorit renverrez-vous l'crivain
lourd, insipide, d'une science crasse, mais qui use de
son droit? Si le Protestantisme est frapp au cur par
ce livre immonde, c'est une affaire de famille; cela ne
nous regarde pas. Jamais le livre d'un Catholique impie
ne rsumera le Catholicisme. Ce sont d'ailleurs des
uvres particulires. Quelle glise romaine acceptera
ces paroles extraites d'un livre de cantiques et destines
tre chantes, avec accompagnement d'orgue, dans
une glise du rit vanglique : L'auteur de la nature,
en crant l'homme, lui donna l'instinct du plaisir, et
pour mener douce et joyeuse vie, lui alluma au cur
tendres flammes d'amour! Cela se trouve dans la
Gazette de Berlin, et rappelle la chanson picurienne de
Luther, crite aux marges d'une Bible : 0 Gott, etc.
Mon Dieu, par votre bont, pourvoyez-nous d'habits,
de chapeaux, de capotes et de manteaux; de veaux
bien gras, de cabris, de bufs, de moutons et de g-
nisses; de beaucoup de femmes et de peu d'enfants.
Bien boire et bien manger est le vrai moyen de ne
point s'ennuyer.

SEMPERORANTES.

Secte d'Anabaptistes qui se bornaient prier sans


cesse, la prire supplant tout, toutes les uvres. Il
et t fort heureux pour l'humanit que tous les Ana
baptistes n'eussent adopt que cette erreur!

SPARATISTES.

Leur chef fut Brown. On les nomma Puritains, puis


Non-Conformistes, puis Sparatistes, parce qu'ils refu
SERVTIENS. 277
srent, sous Elisabeth et Jacques Ier, de suivre l'glise
anglicane. Ils eurent plusieurs chefs : Bolton, qui com
mena la rbellion ; Brown, qui lui succda immdiate
ment ; Robert Barow, qu'il ne faut pas confondre avec
Isaac Barow, ce matre de Newton, qui baucha le calcul
des infiniment petits ; Johnson, qui tablit Amsterdam
une glise de Sparatistes, lesquels se subdivisrent
sous la conduite d'un frre de Johnson. Les deux frres
s'excommunirent rciproquement. Smith, qui tablit
une glise Leyde; Robinson, qui adoucit les dogmes
de Brown (voyez Robinsonniens), mais qui ne fut pas
suivi par tous les Sparatistes; ceux qui adoptrent sa
rforme prirent le nom de Semi-Sparatistes. Tous ces
sectaires affectaient une puret, une saintet plus par
faites que celles des autres sectes. Ils ont fini par se con
fondre, en grande partie du moins, dans la secte des
Indpendants, continuant se regarder comme les vrais
dpositaires de la foi, telle que l'avait tablie (mais de
quel droit?) le synode de Dordrecht.

SPURATHISTES.

Secte d'Anabaptistes dont le nom seul est venu jus


qu' nous.
SERVTIENS.

Disciples de Michel Servet, n dans l'Aragon en 1 509,


brl vif par Calvin, Genve, en 1553.
Servet est regard comme le chef des Anti-Trinitaires ;
il faisait un mlange confus des hrsies de Paul de Sa-
mosate, deSabellius, d'Arius, dePhotin, des Luthriens,
des Sacramentaires et des Anabaptistes. Selon lui, c'est
278 SERVTIEFfS.
tre athe que de faire consister l'essence divine dans
trois personnes rellement distinctes et subsistantes
dans cette Essence. Cette distinction ne peut qu'tre ex
trieure. Le Verbe n'a jamais t qu'une Raison idale
qui reprsentait l'homme futur. Il n'y a point de diff
rence entre le Verbe et le Saint-Esprit. 11 n'y a jamais eu
en Dieu de vritable gnration ni inspiration. Le Saint-
Esprit est descendu dans les mes des Aptres comme le
Verbe est descendu dans la chair de Jsus-Christ. Le
baptme des enfants est inutile, car il n'est qu'une in
vention humaine ; on ne commet point de pch avant
l'ge de vingt ans. L'me devient mortelle par le p
ch, etc.... Tout cela est confus, embarrass, peu clair.
Ngateur de la divinit de Jsus-Christ, Servet combat
cependant les Sociniens. Rien chez lui de fixe, d'arrt.
Ce qui lui fait beaucoup plus d'honneur que ses extra
vagantes et coupables rveries, ce qui fait sa gloire, c'est
d'avoir devin la circulation du sang, que Hervey dve
loppa depuis. Il reste de Servet un grand nombre d'ou
vrages. Jean-Laurent Mosheim, thologien et prdicateur
luthrien, mort en 1755, a crit son histoire'.
On sait sa triste fin ! Dgot de la mdecine et des
tudes gographiques, Michel Servet s'tait jet dans la
thologie. Il avait connu Calvin Paris ; ils disputrent
ensemble, et, depuis, entretinrent une longue corres
pondance d'injures : Si jamais il vient Genve, cri-
vait Calvin Viret, il n'en sortira pas vivant; c'est
pour moi un parti pris. H tint parole, et Servet expia
sur le bcher le crime de ne pas tre en tout de l'avis
de monsieur Calvin !

1 1728, IMmstadt, in-40, . .


SERVTIENS. 279
. Voltaire a dit :
Servet fut en personne immol par Calvin ;
Si Servet dans Genve et t souverain,
Il et pour argument contre ses adversaires
Fait serrer d'un lacet le cou des Trinitaires.

Il n'est pas permis l'historien, au philosophe, d'ac


cuser un homme de ce qu'il aurait fait. Que rpondrait
Voltaire si on lui disait: Commandez quelques cent
mille hommes comme votre ami le roi- de Prusse, et
vous mettrez mort ceux qui ne partagent pas vos
rages impies? Ses disciples ne. s'en sont pas fait
faute.
Calvin emprisonnait, exilait, tuait les thologiens r-
nitents. Le froid et sombre Calvin, l'une des plus sinis
tres figures de l'histoire, n'est qu'un syllogisme la
pointe de poignard ; mais qui nous dit que ses victimes,
Gruet, Berthelier, les deux Comparets, Perrin, Bolsec,
Castalion, Gentilis, Servet, l'eussent, s'ils avaient eu la
puissance, perscut, banni , couronn de la couronne
de soufre, brl fagots verts ? Pourquoi augmenter par
l'imagination les hideux diptyques des grands sclrats
qu'a fltris l'histoire?
Du reste, les disciples de Luther taient aussi tolrants
que Calvin et que les disciples de Calvin : ils emprison
nrent le gendre de Mlanchthon pour cause de tideur
et de faiblesse; ils emprisonnrent et, dix ans aprs,
livrrent au bourreau Nicolas Crell, chancelier de l'lec
teur de Saxe; son crime tait la modration'. On montre
encore Dresde le glaive qui le frappa, et sur ce glaive
se lit cette sanglante inscription: Ht dich, Galvinist!

1 Hase. Kirchengeschichte, 344.


280 SILENTES.
Gare a toi , Calviniste ! Touchant change de pro
cds, de justice, de tolrance !

SESQUI-SPARATISTES.

Nous avons vu les Sparatistes et les Semi-Sparatistes;


voici maintenant les Sparatistes-el-demi; tout cela se
divise et se subdivise en portions infinitsimales, ce
point qu'elles peuvent chapper l'il. Les Sesqui-S-
paratistes prenaient un milieu entre les Brownistes et
l'glise anglicane ; quiconque n'embrassait comme eux
l'Indpendance, quelque pieux qu'il ft, tait rejet de
la communion ; ils n'admettaient jouir des privilges
de leur glise que ceux qui pouvaient prouver l'assem
ble leur rgnration.

SIGNIFICATIFS.

Ceux qui adhrrent au trope de Zwingle ( voyez


Zwing liens), trope qui lui fut rvl en songe, et par
lequel l'Eucharistie n'est que la figure du corps et du
sang de Jsus-Christ. Il avait trouv dans l'criture plu
sieurs passages o le mot est s'emploie pour signifie, et
il fonda son systme sur cette explication philologique.
A l'article Zwingliens, nous le dvelopperons.

SILENTES.

Ou Silencieux, secte d'Anabaptistes qui affectaient


de garder le silence, attendant pour parler le souffle du
Saint-Esprit, qui venait bien rarement. A la bonne
heure ! Ceux-l du moins, avec leur culte du silence, ne
se rpandaient pas dans les campagnes, dans les rues de
sociniens. 281
Munster, en poussant des cris de pillage et de mort;
mais si le Saint-Esprit leur parlait, malheur ! ils n'taient
pas plus doux que leurs frres !

SKANATALES.

Ils tirent leur nom d'un lac de l'tat de New-York,


au bord duquel est fixe leur communaut. Les Skana-
tales ont pris un terme moyen entre les Perfectionnistes
et les Mormons, et ne gardent qu'une femme; seulement
ils en changent quand cela leur convient. C'est toujours
un progrs, qui justifie le mot de la Protestante madame
de Stal : On y change aussi paisiblement d'poux que
s'il s'agissait d'arranger les incidents d'un drame.

SOCINIENS.

Disciples de Fauste Socin, n Sienne en 1 539, mort


prs de Cracovie en \ 604. Son oncle Llio, qui changea
de religion parce que l'glise catholique enseigne plu
sieurs choses non conformes la raison, eut peur de Cal
vin et du bcher de Servet, et usa d'artifices pour d
couvrir son systme. Fauste fut plus hardi : il avait
appris de ce mme Calvin ne s'arrter ni devant l'au
torit de l'glise, ni devant celle de la tradition, et il
poussa loin cette indpendance. Il nia la prexistence
du Verbe, ajoutant que si l'criture donne Jsus-
Christ le nom de Dieu, ce n'est pas dans le mme sens
qu'au Pre. Le Saint-Esprit n'est pas une personne dis
tincte. Point de pch originel, partant point d'Incarna
tion, de Rdemption, de Grce, de Sacrements, lesquels
ne sont que de simples crmonies. Baptme, divinit
282 SOCIMENS.
de Jsus-Christ, prsence relle dans l'Eucharistie, fa
bles nes de l'imagination des hommes, etc.
LesSociniens furent bientt nombreux. Des Rforms
les combattirent par la tradition des Pres et des Con
ciles. Le terrain n'tait pas bon pour eux. Socin leur r
pondit, logiquement au point de vue protestant : Les
Pres et les Conciles ne sont pas infaillibles ; parmi
les hommes, il n'y a pas de juge infaillible et souve-
rain pour dcider les matires de foi ; pourquoi donc
m'allez-vous citer l'autorit des hommes sur la divinit
de Jsus-Christ? A l'criture seule de dsigner les ob-
jets de notre croyance; et je ne trouve pas dansl'cri-
ture la divinit de Jsus-Christ. Battus par leurs
propres armes, les Rforms recoururent un moyen
plus puissant : ils accusrent Socin de professer dans
ses livres des maximes politiquement sditieuses. Il par
vint, force d'adresse, viter le coup. Ses disciples
s'accrurent, et il triompha. Toutes les glises de Lithua-
nie et de Pologne se runirent en une seule glise, qui
prit le nom d'glise socinienne. Socin vit, avant de mou
rir, son uvre s'tendre. On mit cette pitaphe sur son
tombeau :
Tota licet Babylon destruxit tecta Lutherus,
Muros Calvinus, sed f'undamenta Socinus.

Luther a dtruit les toits de Babylone, Calvin les


murs, mais Socin en a arrach les fondements.
Les Sociniens furent bientt assez puissants pour ob
tenir la libert d'enseigner leur doctrine nfaste ; mais
la Pologne eut son tour : elle les chassa. Ils se rfugi
rent alors dans la Transylvanie , dans la Hongrie , la
Prusse, la Moravie, la Silsie, en Hollande , en Angle
SOCINIENS. 283
terre ; plusieurs se cachrent sous le nom d'Arminiens
ou d'Anabaptistes.
L'pitaphe a raison : Socin avait arrach les fonde
ments de Babylone, et le Protestantisme ne se peut d
fendre contre le Socianisme, dont il est le pre naturel
et lgitime. Vous vous rappelez l'article Genve dans
YEncyclopdie ? Voltaire flicite d'Alembert d'avoir
trahi le secret de Genve Vous n'avez dit que ce
que savent toutes les communions protestantes; votre
livre est un registre public des opinions publiques.
Et Rousseau, dans ses Lettres de la Montagne : On de-
mande aux ministres de Genve si Jsus-Christ est
Dieu : ils n'osent rpondre. On leur demande quels
mystres ils admettent : ils n'osent rpondre Un
philosophe jette sur eux un coup d'il rapide : il les
pntre, il les voit Ariens, Sociniens (partie i,
lettre il.) Quand on est bien dcid sur ce qu'on
croit, disait ce sujet un journaliste (c'est toujours
Rousseau qui parle), une profession de foi est bientt
. faite.
Les ministres de Genve rpondirent l'article de
d'Alembert et dclarrent, entre autres choses, qu'ils
avaient plus que du respect pour Jsus-Christ.
Et, de nos jours encore, un pasteur et professeur de
Genve, M. de Chenevire, a fait cet aveu formidable :
On n'est pas oblig de croire a la divinit de
Jsus-Christ! Il a enseign cela publiquement'.
M. de Chenevire est dans son droit, comme Socin tait
dans le sien. Socin reconnaissait que l'criture donne

1 Du systme thologique de la Trinit, 1" mai. Du Pch ori


ginel, 2 mai. 1831.
284 SPNRFSTES.
le nom de Dieu Jsus-Christ; seulement, son libre
examen, son inspiration personnelle lui disaient que ce
mot signifie que le Pre a donn Jsus-Christ une puis
sance souveraine sur les cratures ; et quand on voulait
le ramener au vritable sens : Je ne trouve pas dans
l'criture, rpondait-il, la divinit de Jsus-Christ, et
il n'y a pas parmi les hommes de juge infaillible et
souverain en matire de foi. Que peuvent rpliquer
les Protestants Socin, Strauss, M. de Chenevire?
Qu'importent, contre les Sociniens, les fureurs de Jurieu?
Un simple mot de Bossuet est autrement puissant !

SONRIENS.

Disciples d'Ernest Soner, professeur de mdecine et


de physique Altorf. Il adopta une grande partie de la
doctrine socinienne, y mit du sien , eut ses disciples
lui, entre autres Jean Crellius, que le P, Ptau appelait
os ferreum, et qui, dans ses crits de morale, reconnat
aux maris le droit de battre leurs femmes. Crellius ne
se ft pas fait saint-simonnien. Jean Crellius fut plus
clbre que son matre Soner; mais, arrivant aprs lui,
il ne changea rien sa doctrine, et n'eut pas l'insigne
honneur d'ajouter un nouveau nom de secte au Protes
tantisme.
SPNRISTES.

Disciples de Philippe-Jacques Spner, n Ribeau-


viller (Alsace) en 1635, mort Berlin en 1705. Spner,
homme fort savant, grand thologien, de murs douces,
mais gar par ses visions, succda auxArndt, auxBros-
clibandf, aux Henri Muller, exagra leur mysticisme, et
tint des assembles particulires qu'il nommait collges
SPIRITUALITES. 285
de pit. Il les transporta depuis dans une glise, attira
beaucoup d'auditeurs et aussi beaucoup d'adversaires;
il leur rpondit par son livre des Pieux dsirs, dans le
quel il demandait une rforme gnrale, surtout pour
les ministres, dirigs, disait-il, par toute autre chose que
par l'humilit, la charit, la pit. Sa rputation de
science et de vertu imposa silence aux Protestants, qui
pourtant recevaient de svres leons. Appel Dresde
par l'lecteur de Saxe, Georges III, au titre de chapelain
et de premier prdicateur, il profita de cette favorable
position pour tonner contre la corruption des murs.
En \ 690, il fut nomm premier pasteur de l'glise Saint-
Nicolas Berlin, qui devint ds lors le centre duPitisme.
Ses disciples ouvrirent, son exemple, des assembles,
des collges de pit Augsbourg, Darmstadt ; mais ils
furent moins heureux. Spner s'loigne souvent des livres
symboliques des Luthriens; il reconnat le mrite des
bonnes uvres, mais devient Labadiste quand il s'agit
de la nouvelle venue du Christ. Nous avons caractris
sa doctrine, racont son uvre l'article Pitistes.

SPIRITUALITES.

Secte des tats-Unis. Les Spiritualistes sont habituel


lement en communication avec les esprits des morts. Ils
ont publi un nouveau Pentateuque dict par les esprits,
et qui doit remplacer la Bible. En voici les trois pre
miers versets :
I. Au commencement Dieu, la vie dans Dieu, le
Seigneur dans Dieu, la sainte procdure, habitant le
dme, lequel, brlant d'une magnificence primordiale
et tournant en une spirale prismatique et ondulatoire,
286 SPIRITUALITES.
apparut, et fut le pavillon de l'esprit : inpuisable et
incomprhensible dans sa gloire, sphrique dans son
mouvement, dvelopp dans une procdure harmo-
nieuse et rvle.
II. Et Dieu dit : Qu'il y ait un centre. Et de
la divine procdure descendit le bras de la force la
droite et le bras de la force la gauche. Et du bras de
la force la droite procda la secousse lectro-vitale
qui cra la polarit ; et du bras de la force la gauche
procda la force lectro-magntique rattractive qui
cra l'horizontal. Et l'horizontal devint l'axe et les ex-
trmits des ples.
III. Et Dieu fit deux grandes lumires pour gou-
verner le zodiaque et pour tre une rvlation cratrice,
une manifestation rvle, une gloire manifeste, une
radiation glorieuse , une agrgation interpntrable.
Et de l les tourbillons, les soleils tourbillonnants, les
plantaires tourbillonnants, les solariums, les soleils
des tourbillons, les plantes, les univers de fleurs, les
paradis universels, les cieux de paradis, les cieux
clestes , les habitations sraphiques , les univers
sraphines, les cits des cieux sraphines, et enfin
l'universelle intelligence, unit d'individualit innom-
brable, en triunit d'univers infinis, adorants et ascen-
dants, en batification dans la vie ternelle.
C'est clair comme une page de P. Leroux, de Consi
derant, de Victor Hennequin, de Charles Fourier; comme
un numro de la dfunte Dmocratie pacifique (qui ne
l'tait pas du tout) ; comme la banque du citoyen Prou-
dhon; voire mme comme telle leon de M. Cousin,
ou comme Yvenor et Leucippe de madame G. Sand.
Somme toute, nous prfrons Mose.
STANCARIENS. 287
Le Protestantisme, dit-on, dispose la folie; c'est
naturel. Le Protestantisme cherche toujours, car il ne
trouve jamais ; il faut qu'il perde la raison ou qu'il tombe
dans l'abme du scepticisme. Un rapport sur l'hospice
des fous la charge de l'tat de New-York, rapport dat
du 1 " fvrier 1 849, avant qu'il ft encore question des
Spiritualistes, dit : Nous sommes d'opinion, et cette
opinion est forme aprs beaucoup d'observations,
qu'il y a plus de folie en ce pays qu'en tout autre,
surtout dans les tats du nord et de l'est, et que cette
folie augmente dans une proportion vraiment ef-
frayante. Les nouveaux sectaires, leurs mystiques
et incomprhensibles prdications ont accru les cas de
folie, qui ne s'arrteront pas l.

SPIRITUELS.

Les anciens hrtiques valentiniens prenaient ce nom,


dont s'est empar une secte d'Anabaptistes, qui mpri
sait le monde, les choses de la terre, ne se servait jamais
d'armes ni de couteaux, mme pour les besoins ordi
naires de la vie.

STANCARIENS.

Disciples de Franois Stancari, n Mantoue en 1 501 ,


mort Stobnitz en 1574. Il avait t prtre, et aban
donna le Catholicisme pour le mariage. Professeur
l'Universit de Koenisberg, il combattit Osiander et
tomba dans l'extrmit oppose. Osiander enseignait
que l'homme tait justifi par la justice essentielle de
Dieu. Stancari soutint que Jsus-Christ n'est notre M
diateur qu'en tant qu'homme ; que son office de Mdia
288 STERCORARII.
teur appartient seulement sa nature humaine. Staucari
fonda une glise en Pologne. Sa vie fut malheureuse :
chass d'Italie, on lui refusa une cole en Allemagne,
puis il fut emprisonn Cracovie, o l'avait appel l'-
vque, qui ignorait son apostasie. Condamn par plu
sieurs synodes (nous demanderons toujours de quel
droit), il usa ses jours dans les luttes, se plaignant des
perscutions et des injures de ses adversaires. Les Lu
thriens s'efforcrent de rgler, de concilier ces diff
rends dans la Formule de concorde. Stancari traduisait
le Hoc est corpus meum : Ce repas, cette cne est le gage
de mon corps.
STANOARIENS.

Cits par Jovet et autres au nomhre des sectes luth


riennes.
STAULARIENS.

Disciples de Staular, qui enseignait que Jsus-Christ


n'avait t mdiateur qu'en qualit d'homme, et non en
qualit d'Homme-Dieu. De cette erreur naquit celle de
Musculus, qui, pour la combattre, prtendit que la divi
nit avait souffert et tait morte (voyez Musculusiens).

STBLRIENS.

Du mot steb, bton. Ce sont les Baculaires (voyez ce


mot).
STERCORARII.

Le Stercoranisme est une vieille ide; depuis long


temps on avait -demand si les parties de l'Eucharistie
taient sujettes tre rejetes comme les autres aliments,
STORKISES. 289
si elles subissaient les mmes modifications. Les tholo
giens croient qu'elles ne peuvent se corrompre ni tre
changes. On a donn aussi le nom de Stercoraires
ceux qui croyaient que la communion rompt le jene.
Le cardinal Humbert attachait cette pense l'origine
du Stercorianisme (voyez Borborites).

STORK1STES.

Disciples de Nicolas Stork, fougueux partisan de Lu


ther, qu'il combattit ensuite; car, selon lui, son uvre
n'tait pas complte; il n'avait pas os manifester ses sen
timents dans toute leur vrit, aussi la tyrannie romaine
durait encore. On pourrait voir dans Stork le germe de
l'Anabaptisme, car il persuada ses disciples de se faire
rebaptiser. Il fut le matre de Munzer, et tous deux pr
chrent leur doctrine au moyen des armes. Ce fut Stork
qui envoya ses adhrents troubler et ravager la Pologne.
A la bataille de Frankenhausen, il prit la fuite, se sauva
en Silsie, laissant sur le champ de bataille des milliers
de disciples morts et Munzer prisonnier.
Stork parlait sans cesse d'un nouveau prophte inspir
de Dieu, hsitait le nommer, et finit par s'crier:
C'est Nicolas Stork que le Seigneur envoie un ange
pour l'instruire de l'avenir. Tremblez, impies ! vous
gmirez bientt dans l'oppression, et les lus de Dieu,
devenus rois de la terre, seront soumis mon em-
pire ! Il attira ainsi le peuple, Carlstadt, Mlanch-
thon, Munzer ; car, en mme temps qu'il regardait comme
instruments de perdition la science, les arts, les plus
prcieux monuments de l'antiquit, il mprisait la tra
dition, les saints Pres, les conciles; non-seulement P
19
290 SUPEAUPSAIftES.
tude des belles-lettres , mais la lecture des livres sacrs
lui paraissait une occupation peu utile, plus propre
exciter des querelles qu' entretenir la charit. On con
nat sa charit soutenue par le fer, le pillage et l'incen
die ; c'est toujours la fraternit ou la mort ! Les rvla
tions de l'esprit intrieur doivent suppler toutes ces
tudes; tant pis pour qui n'est point inspir. Luther se
rveilla, combattit Stork, dtacha de lui Mlanchthon,
mais ne put rien obtenir de Munzer.

I. SUCEFELDIENS SIMPLES.

Disciples de Sucefeldianus, qui se sont diviss en

IL SUCEFELDIENS SPIRITUELS.

Tout cela est bien difficile caractriser; nous savons


seulement que ce sont des varits de Luthriens.

SUFELDIENS.

Autre secte luthrienne.

SUPRALAPSAIRES.

Calvinistes qui enseignent que Dieu, sans avoir gard


aux uvres des hommes, bonnes ou mauvaises, a rsolu
de toute ternit de sauver les uns, de damner les autres.
Il a pris cette dcision avant la chute d'Adam, supr
lapsum, contrairement l'opinion des Infralapsaires,
qui pensent que ce n'est que depuis la chute, infr lap
sum. Les deux sectes professent donc, au fond, le mme
enseignement. Selon les Supralapsaires, l'objet de la pr
SWEDENBORGISTES. 291
destination, c'est homo creabilis; selon les Infralapsaires,
c'est homo creatus et lapsus. Ce sont deux manires de
voir galement consolantes, galement vraies. Quelques
Supralapsaires ont cru que Dieu avait rendu la chute
de l'homme invitable, afin de manifester sa justice et
sa misricorde envers la race humaine. Adam ne serait
alors pas coupable. A quoi bon ds lors la Rdemption?
C'est une singulire interprtation du Flix culpa !

SWEDENBORGISTES.

Disciples d'Emmanuel Swedenborg, n Stockolm en


1689, mort Londres en 1772.
Fils d'un vque luthrien, il dbuta comme savant
et homme de lettres. A vingt -deux ans, il publia un
recueil de vers latins, Ludus heliconius; puis, un journal
de mathmatiques et de physique, Ddalus hyperboreus,
qui fit connatre son nom Charles XII. En 1 71 9, la
reine Ulrique-lonore lui accorda des lettres de no
blesse. En 1 734 parurent ses Opera philosophica et mi-
neralogica. Enfin, en 1738, YJEconomia regni animalis
et le Regnum animale illustratum. Riche, aim, respeet,
il abandonna tout coup le monde (1743), renona
ses fonctions pour remplir une mission divine. Ds lors,
il rve, il a des visions, il voyage dans le ciel ; il converse
dans le monde des esprits avec Dieu, les anges et les
morts; il descend aux enfers; va de Londres Amster
dam pour faire imprimer dix-sept volumes d'extrava
gances; il prophtise, rforme le Christianisme, et fonde
le Swendenborgisme, dont les disciples se rpandent en
Allemagne, en Sude, en Angleterre, aux tats-Unis, et
forment une glise, l Jrusalem nouvelle. Il compose
292 SWEDENBORGISTES.
une Gense, tablit un nouveau systme de cration : la
Trinit est tout entire dans Jsus-Christ; Jsus-Christ
lui-mme se distingue en Divinit, Humanit, dans son
union en une seule personne. Le sens divin de l'criture
n'est connu que de Dieu ; le sens spirituel n'a t connu
des hommes que jusqu'au temps de Job , mais vient
d'tre rvl de nouveau lui, Swedenborg. De l'an de
grce 1747 date un second avnement de Jsus-Christ
dans le sens spirituel, et la mme anne a vu natre la
Jrusalem nouvelle. Eh bien ! tout cela, bon pour un ro
man de Balzac, a eu du succs : les Swedenborgistes
ont, seulement en Amrique, quatre petites glises,
trente-cinq pasteurs, un millier d'adhrents. Socinien
visionnaire, leur chef enseigne une religion naturelle,
dont un des grands dfauts est d'tre fort peu claire.
Je suis un sujet rebelle pour le Swedenborgisme, dit
Chateaubriand dans ses Mmoires cTOutre-Tombe. Nous
le croyons : comment n'tre pas rebelle ce galimatias
double, triple, centuple? Que Swedenborg ft de bonne
foi, nous l'accordons; mais le pauvre insens qui se
croit Jupiter, Neptune ou Napolon, et qui se promne
dans sa cellule d'hpital avec des airs divins ou souve
rains, est aussi de trs-bonne foi. La vie pure et honnte
de Swedenborg proteste contre l'accusation d'impos
ture, mais ne sauve pas toujours de la folie et de l'ex
travagance. Ses rvlations taient dsintresses; il ne
les fit pas servir ses intrts personnels, l'ambition,
la cupidit, bien diffrent en cela de tant de chefs de
sectes ; soit, tout cela est vrai; mais il n'en est pas da
vantage un Messie. Ses visions sont un peu trop bizarres
pour venir de Dieu. Et d'ailleurs, quoi bon ? Quelle est
son uvre? comment sert-elle l'humanit? quel pas en
SYNERGISTES. 293
avant lui fait-elle faire? On a vu, quoique ce soit fort
rare, des novateurs n'tre pas des hypocrites ; on a vu
surtout des visionnaires de trs-bonne foi. Swedenborg
sera toujours un triste exemple de ce que peut devenir
la raison humaine abandonne elle-mme, ne s'en te
nant pas une autorit inconteste et incontestable. II
tait honnte homme ; le dogme protestant qui lui di
sait : Tu ne relves que de toi-mme ; toi seul l'exa-
men et l'interprtation, le dogme protestant en fit
un insens.
SYNCRTISTES.
Leur chef fut Georges Calixte (voyez Calixtins). Dses
pr de voir cette multitude de sectes qui se contredi
saient, qui se combattaient, qui donnaient aux Catholi
ques des armes si bien trempes, Calixte rsolut de les
concilier, de fondre ce mlange de systmes confus dans
un mme syncrtisme. On accusa ses disciples de trahir
la vrit, de la sacrifier lchement l'amour de la tran
quillit. Les Pitistes surtout ne leur pardonnrent pas,
et les controverses helmstaediennes ne remdirent
rien.
SYNERGISTES.

On attribue le Synergisme Mlanchthon, qui se se


rait par l spar de son doux matre Luther, lors des
disputes sur YInterim. Le Synergisme enseigne que
l'homme, dans sa conversion, coopre avec le Saint-
Esprit, et y contribue par ses propres forces. Victor Stri-
gelius, un des premiers disciples de Luther, adopta le
Synergisme , et eut cette occasion des querelles avec
Flaccius Ulyricus.
'fER-HIWISTES.

TACITURNES.

Secte anabaptiste ainsi nomme, soit, comme on Ta


dit, parce qu'elle se faisait en gnral une loi du silence,
soit (ce qui est plus probable) parce que, convaincue
que la porte de l'vangile doit tre ferme, elle se tai
sait quand on l'interrogeait sur la religion, sur le parti
qu'il fallait prendre. Systme prudent et commode, la
porte des Pilate de tous les sicles. Quelques historiens
les nomment les Se taisants.

TAYLOBJENS.

Disciples de Taylor, fils de Dieu, soleil de justice, roi


d'Isral, fouett comme blasphmateur. A son entre
Bristol, ses disciples criaient : Hosanna, fils de David !
Taylor fut un Quaker plus fou , plus fanatique que les
autres; aussi eut-il un grand nombre de disciples.

TERMINATES.

Ns du Luthranisme et du Calvinisme, ils sont en


horreur aux Luthriens et aux Calvinistes, qui, comme
Saturne, dvorent leurs enfants. Selon les Terministes,
il y a, dans l'glise et hors de l'glise, un grand nombre
d'hommes qui Dieu a marqu un certain terme avant
leur mort, aprs lequel il ne veut plus leur salut, quel
que longue que puisse tre encore leur vie. Ce terme
une fois cout, ils ne peuvent plus se convertir. Pha-
aon, Sal, Judas* la plupart des Juifs, beaucoup de Gen
tils ont t de ce nombre, car Dieu leur a retir sa parole;
cependant il leur confre encore des grces, aprs l'ex
THACTAHIEN9. 295
piration du terme, mais nullement dans l'intention de
les faire se repentir et se convertir. Fatalisme odieux,
qui excuse Judas d'avoir dsespr; .sentiments tellement
absurdes qu'ils perdent de leur monstruosit.

THORIQUES.

Ils professent les opinions de la masse de la Large-


glise, et sont en abomination aux Antithoriques
(voyez ce mot et Large-glise).

TOLRANTS.

Ils traitent les Intolrants (voyez ce mot) d'antichr-


tiens et d'impies ; les Intolrants les traitent d'irrli
gieux ; et ni les uns ni les autres n'ont pu comprendre
ces mots de tolrance et d'intolrance dont on a tant
abus. Les Tolrants accusent leurs adversaires d'im
poser un joug que les premiers rformateurs ne pouvaient
souffrir. Jurieu leur prouve qu'ils doivent tolrer les
mahomtans et les paens comme ils tolrent les hrti
ques, et il a raison. Les Tolrants taient implacables
contre les premiers. Il leur dit encore que leur tolrance
conduit l'indiffrence en fait de religion , et rclame,
contrairement leur systme, la force du magistrat pour
soutenir la Rforme. I>e la pat de Jurieu, c'est chose
plaisante. Leibnitz a crit en faveur des Tolrants d'Al
lemagne; Plisson lui a rpondu.

TRACTARIENS,

Du mot anglais tract, trait; crit. Ils soutiennent que


leur doctrine n'est que le dveloppement ncessaire
296 TRINITAIRES.
des principes anglicans. Leurs vques sont dots de la
puissance surnaturelle de transformer l'lment eucha
ristique en un fragment du corps de Jsus-Christ ; par
leur intermdiaire, l'glise remet les pchs et transfre
les mes de l'enfer au paradis. Cela doit tre cru en vertu
de l'autorit infaillible de leur glise ; mais o rside cette
autorit ? Le Tractarien est aussi embarrass que l'An
glican. Newman, aujourd'hui romain, a t chef des
Tractariens. Avant Newman , c'tait Pusey ; aussi les
a-t-on quelquefois appels Pusyistes.
Le Tractarien se distingue, comme le Quaker, par un
costume particulier : il porte un habit taill en forme de
soutane, un petit collet, une cravate sans nud, une
tonsure; son visage est compltement ras. Il parle du
Saint-Autel, de la Sainte Vierge, de saint Ignace de
Loyola ; il date ses lettres de la veille de la Saint-Pierre
ou du lendemain de la Saint-Martin ; il excre les Puri
tains et dteste les Recordites. Cette secte est plus
bruyante que nombreuse, surtout en adhrents laques.

TREMBLEURS.

Quakers. Au mot Quakers, nous avons donn l'ty-


mologie, l'origine de ce nom.

TRINITAIRES.

Ils font profession de conserver la gloire de la divinit


au grand; seul et souverain Dieu, Pre de Jsus-Christ.
Il est impossible de comprendre pourquoi ils ont pris
ce nom, qui est entirement oppos leur doctrine, et .
qui les a fait confondre tort avec les Unitaires ; il pa
rat que c'est par antiphrase. Les Sociniens ont quelque-
UBIQUITAIRES. 297
fois appel Trinitaires, dans un sens injurieux selon
leur pense, ceux qui ont sur la Trinit des sentiments
orthodoxes.
TROPISTES.

Ceux qui prtendent que les paroles de l'Eucharistie


doivent tre prises au figur.

TROPISTES VARGIQUES.

Luthriens qui enseignent que le mot d saint Jean :


Le Verbe s'est fait chair, signifie que le Verhe s'est chang
en chair, ou en homme, et que, en s'incarnant, il a cess
d'tre Dieu.
TURBULENTS.

Sorte de Niveleurs, au temps de Cromwell; ils parta


geaient les principes et les actions des Dracineurs, des
Fouilleurs, des Guerriers.

UBIQUITAIRES.

Brentius passe pour leur chef; l'Ubiquit pourtant


avait t enseigne par Luther, qui s'en faisait une arme
contre les Sacramentaires. Mlanchthon la combattit,
fut approuv par les Universits de Wittemberg et de
Leipsick, par quelques glises protestantes, et fut r
torqu par Osiander. Smidelin, Musculus, Selneccerus,
Cheminitz, Cornerus, Chrytrus, chefs des Ubiquitaires,
s'assemblrent en 1 577 dans le monastre de Berg, et
l tablirent leur doctrine comme dogme. Bientt ils se
divisrent, les uns disant que Jsus-Christ tait partout,
mme pendant sa vie mortelle; d'autres, qu'il n'est par
tmiTAIRES.
tout que depuis 9on Ascension. Ce qu'il y a de curieux,
c'est que si, en consquence de l'union hypostatique, le
corps de Jsus-Christ se trouve partout o se trouve la
divinit, il n'est pas cependant dans l'Eucharistie. On
dispute pour savoir quel fut l'auteur de cette belle doc
trine; on nomme Luther, Brentius, Pirentius, Jean de
Westphalie, etc... La gloire en est faible; ce n'tait pas
la peine de nous ramener, aprs tant de sicles, aux
consquences du systme de Mans ou d'Eutychs, en
dtruisant la nature humaine de Notre-Seigneur, et sur
tout de nier sa prsence justement o elle est. Comme
dans toutes les autres sectes , comme dans toutes les
ides affranchies de l'autorit, il y a eu scission; les
Ubiquitaires n'ont jamais pu s'entendre.

UNITAIRES.

Disciples de Socin, de Servet et d'autres distes. Il ne


faut pas les confondre avec les Antitrinitaires. Blandrate
fut leur chef en Transylvanie, o il avait t appel en
1563 par Sigismond. Il attira lui Franois Davidis, et
ensuite le prince lui-mme. Etienne Bathori fut moins
favorable ces sectaires, qui perdirent beaucoup de leur
crdit.
La tradition, l'autorit, les Pres, les conciles, ne for
ment aucune preuve; a divinit des critures ne peut
tre prouve que par la raison ; chacun peut et doit
suivre son esprit particulier ; d'o dcoulent naturelle
ment les doctrines sociniennes; d'o il conste que tout
Protestant logique doit tre Socinien. Les Unitaires
d'Amrique peuvent tre appels les Ariens modernes;
ils en sont les Musulmans; ils rejettent le baptme;
YfTRINGIENS. 299
Jsus-Christ nrest qu'un prophte ; ils sont monogames,
mais admettent le divorce, ce qui leur permet d'avoir,
du moins successivement, plusieurs femmes, en quoi ils
sont moins Mahomtans.

UNIVERSALITES.

Opposs aux Parlicularistes (voyez ce mot). Les Uni-


versalistes enseignaient, contrairement leurs adver
saires, que la grce est universelle, destine et offerte
tous les hommes. Henri Bullenger, successeur de
Zwingle Zurich, adopta leur doctrine. Ces deux sys
tmes, Particularisme, Universalisme,' occuprent long
temps les thologiens de la Rforme, qui eussent mieux
fait de s'en tenir au catchisme. Le Calvinisme prenant
le dessus, il ne resta que de rares partisans aux ides
partages par Wlanchthon, par Bze lui-mme, et sou
tenues par Bullinger. Rien n'a plus passionn les con-
troversistes de la Rforme que ces questions de prdes
tination et de grce. Mais o allaient-ils? Sans guide,
sans frein, sans autorit, sans juge qui pt leur dire :
Erreur ! ils tombaient tte baisse dan toutes les
exagrations, dans toutes les sottises, et de l au scepti
cisme il n'y a qu'un pas.

VERSECHORIENS.

Leur nom seul est venu jusqu' nous.

VITRINGIENS.

Disciples de Vitringa Campge, n Lewarde [Frise)


en 1 659, mort Franeker en \ 722. Grand adversaire
de Roll (voyez Rolliens), Vitringa prenait le titre <fe
300 WATERLANDIENS.
Fils de Dieu dans le sens le plus rigoureux , et l'appli
quait la gnration ternelle. Roll ne l'entendait que
de la charge de Mdiateur, par laquelle le Pre a mani
fest son Fils dans le temps. Roll affirmait que la mort
temporelle des fidles satisfait la justice divine; Vi-
tringa le niait, et il avait raison.

VLAMINGEN.

Secte de Mennonites, autrement dits Flamands. En


1649, ils signrent Harlem un trait de concorde avec
les Allemands. Les Vlamingen , les Frisons et les Alle
mands, trois sectes anabaptistes et mennonites, s'enten
dirent pour publier de concert une profession de foi.
Formey fait une singulire rflexion : Toute la diff-
rence qu'on pouvait autrefois remarquer entre les as-
sembles des Mennonites ne consistait pas tant dans le
fond mme de la doctrine que dans la disposition ex-
trieure ou pratique de certains usages, tels que l'ex-
communication, le lavement des pieds, et aussi dans
la diverse manire d'expliquer le dogme de l'Incarna
it tion. Expliquer de diverses manires le dogme de
l'Incarnation est donc peu de chose ; cela ne fait point
partie du fond mme de la doctrine; ce n'est qu'une dis-
position extrieure on pratique de certain usage! Ces mes
sieurs de la Rforme parlent bien lgrement !

WATERLANDIENS.

Anabaptistes, Mennonites ainsi nomms d'une contre


septentrionale de la Hollande qu'ils habitaient. A la mort
de Mennon, les Anabaptistes se divisrent en un grand
nombre de sectes; cependant des docteurs mennonites
WESTPHALIENS. 301
ont assur Formey qu'on n'en trouve que quatre de
noms diffrents, savoir : les Waterlandiens, les Vlamin-
gen, les Frisons et les Flamands. A la bonne heure !

WESLYENS.

Disciples de Jean Wesley, n Epworth en 1703,


mort en 1 791 . Il passe pour le fondateur du Mtho
disme (voyez Mthodistes), du moins si l'on en croit
Fletcher, qui formule ainsi le systme: Mes pchs
peuvent dplaire Dieu; ma personne lui est toujours
agrable. Duss-je surpasser Manasss en iniquits,
je n'en serais pas moins agrable Dieu, parce qu'il
voit toujours en moi Jsus-Christ *. Il dit ailleurs :
Je les ai entendus accuser la lgalit de leurs curs
corrompus, qui leur suggraient de faire quelque chose
pour leur salut. Le meurtre, l'adultre, loin de souiller
les enfants agrables Dieu, contribuent au contraire
leur bien. John Wesley s'embarqua en 1735 pour
aller prcher son systme aux Indiens, et c'est lors de
son retour en Angleterre que sa secte prit quelque im
portance. Comme il n'a pas laiss de profession de' foi
crite, ses disciples lui font dire tout ce qu'ils veulent,
en extrayant, altrant peut-tre des ides mises dans
ses ouvrages. On trouvera au mot Mthodistes plus de
dtails sur cette singulire doctrine et sur le grand
nombre de sectes qu'elle a enfantes.

WESTPHALIENS.
Disciples de Joachim Westphal, n Hambourg en

1 Fletcher. Obstacle ntinomtanisme.


302 WESTPHALIENS.
1510, mort Hambourg en 1574. Ministre luthrien,
grand ennemi des Luthriens mitigs, de Calvin et de
Bze, homme d'une violence, dit Bayle, qu'on pourrait
nommer brutale. coutez cette noble et touchante con
versation :
CALVIN.
Ton cole n'est qu'une puante table pourceaux....
M'entends-tu, chien? m'entends-tu bien, frntique?
m'entends-tu bien, grosse bte ?
. WESTPHAL.
Je pourrais montrer telles pages o tu as enferm
plus de trente mensonges et autant d'atroces injures.
Chaque mot est imprgn de poisons. Ce sont l, du
reste, comme tout le monde sait, les ornements accou-
tums de ton style.
CALVIN.
A rude asne, rude asnier, afin qu'il ne se pleust pas
trop en sa forcenerie.
WESTPHAL.
Non, non, je ne me tairai pas; ton basilic a beau
vomir sur moi sa bave venimeuse pour m'empoison-
ner, je parle et je parlerai.
Thodore de bze intervenant.
Westphal, tu es une guenon, un ne coiff du bon-
net de docteur, un chien qui nage dans un bain, un
sophiste asinissime, un impudent fripon, un syco-
phante, un Polyphme, un monstre la nature de singe
et d'ogre, un animal carnassier, un cyclope, un Pa-
piste !

Ce mot aurait suffi sans ce torrent d'injures.


Mais Westphal n'tait rien moins que Papiste. Touchant
WHI6T0NIENS. 303
concert ! -Amant alterna Camn. Ne croirait-on pas en
tendre les bergers de Virgile, Mnalque-Calvin, Damte-
Westphal, et Palmon-Bze qui ose cette fois dcider
quel est le vainqueur, qui joint son chant aux chants
des deux rivaux? Quant nous, nous disons :

Claudite jm rivos, pueri ; sat prata biberunt !

Georges Hornius prtend que Westphal fut l'inven


teur de Y Ubiquit; Bossuet lui accorde aussi ce triste
honneur, mais Hospinien et Mollerus assurent au con
traire qu'il combattit ce nouveau dogme de la fabrique
de Brentius. On a de Joachim Westphal Epistol de reli-
gionis perniciosis mutationibus, sujet qu'il est curieux de
voir traiter par un Protestant.

.WHISTONIENS.

Disciples de Guillaume Whiston, n dans le comt de


Leicester en 1667, mort en 1755. Homme savant, il
commena vers 1 708 douter de la Trinit, et donna
dans l'Arianisme, qu'il crut avoir t la doctrine des pre
miers sicles de l'glise. Voltaire, dans un de ces livres
honteux qu'il n'osait publier sous son nom, Voltaire 1 dit
sottement : Notre Whiston n'tait chrtien que parce
qu'il tait Arien. Ailleurs, et plusieurs fois, il se
moque de ses calculs sur la population de la terre par la
famille de No. Whiston tait un excellent gomtre ; H
mritait mieux la raillerie quand , tant devenu Mill
naire, il fixa le retour des Juifs et le rtablissement d
Temple au 14 mars 1714; puis, l'poque tant passe,

Avant-propos de l'Examen important de milord Bolingbroke.


304 ZINZENDORFIENS.
en 1736; puis, infailliblement en 1766. Il finit par nier
l'ternit des peines, et, cinq ans avant sa mort, par se
faire Anabaptiste. Pauvre savant, dont la science n'avait
pas de point d'appui, qui s'attacha, pendant sa longue
vie, aux rveries les plus absurdes,

Trattando l'ombra corne cosa salda.

WITHFIELDIENS.

Disciples de Withfield, qui enseignait, entre autres


choses, que nous sommes justifis uniquement par un
acte de foi, sans gard aux uvres passes, actuelles
ou venir. Doctrine commode assurment, et exa
gre encore par les Mthodistes.

ZINZENDORFIENS.

Disciples de Nicolas-Louis, comte de Zinzendorf, n


en 1700, mort en 1760. En 1721, le noble comte runit
quelques amis Bertholsdorf , dans la Haute-Lusace,
avec l'aide d'un charpentier de Moravie, Christian David,
qui engagea plusieurs familles de son pays s'y tablir.
Ds 1732, il y avait dj six cents habitants. L, les Her-
nuthers, varit des Moraves, devenus eux-mmes varit
des Hernuthers, reconnurent une discipline et se nom
mrent des Suprieurs. Ils se divisrent en Morts, R
veills, Ignorants, Disciples de bonne volont, Disciples
avancs,- l'ancien, le co-ancien et le vice-ancien ont une
inspection gnrale sur toute la terre. En 1748, Zinzen
dorf leur fit recevoir la Confession d'Augsbourg, et d
clara qu'il n'est pas besoin de changer de religion pour
entrer dans le Hernuthisme : Pour parvenir au salut,
ZWINGLIENS. 305
dit-il, il suffit de croire qu'un Autre nous a rachets et
a souffert pour nous des tourments incroyables.
On doit un respect religieux Christ, l'exclusion du
Pre; Christ peut changer la vertu en vice et le vice en
vertu; toutes les ides, toutes les actions qui sont gn
ralement considres comme sensuelles et impures
changent de nature parmi les frres, et deviennent des
symboles mystiques et spirituels.
Le comte Dohna lui succda dans la primatie de la
secte. Un Allemand enthousiaste, Auguste Spangenberg,
a crit la vie de Zinzendorf (1777), seulement en 8 vo
lumes in-8. Un Allemand n'a-t-il pas fait un pome, en
je ne sais combien de chants, sur un zeste de citron?
Le pre du sectaire, le noble Philippe-Louis de Zin
zendorf, fut plus utile son pays sous Joseph Ier et sous
Charles VI; ce fut lui qui remplaa le prince Eugne
dans la haute direction des affaires. Cela valait mieux
que de fonder des sectes protestantes ; il y en avait assez
dj.
ZWINGLIENS.

Disciples d'Ulric Zwingle, n Wildehausen (Suisse)


en 1484, mort la bataille de Zurich en 1 531 .
Cur de Zurich, Zwingle attaque l'autorit du pape,
le sacrement de Pnitence, le mrite de la Foi, le Pch
originel , l'effet des bonnes uvres , l'invocation des
saints, la messe, les vux, les lois ecclsiastiques, le
jene, le clibat des prtres; et il se marie. Un songe
lui explique, lui prouve premptoirement que l'Eucha
ristie n'est que la figure du corps et du sang de Jsus-
Christ : Advenant le premier jour d'avril, il me sembla
derechef, en dormant, que j'entrois en dispute avec
20
306 ZWINGLIENS.
le greffier mon adversaire, etj'avois t tellement niais
que je ne savois que rpondre. J'tois tout accabl
d'ennui ; car les songes travaillent souvent ceux qui
dorment, et encore que ce ne soit qu'un songe, si est-
ce que ce que j'ai appris n'est pas de petite impor-
tance, par la grce de Dieu. tant en cet tat, il me
sembla de voir quelqu'un comme venant port par
quelque machine, et je ne saurois dire s'il toit blanc
ou noir, car je te raconte une vision; lequel me dit
que je pouvois rpondre facilement et clore la bouche
au greffier, lui allguant le passage de l'Exode 12:
Car le phase, c'est--dire, le passage du Seigneur, etc.
Je me rveille en sursaut et me jette hors du lit, et
prends la version des Septante, et ds lors je l'expliquai
et prchai publiquement, et devant tous.
Ce quelqu'un blanc ou noir lui apprit donc que ceci
est mon corps doit s'entendre par ceci signifie mon corps.
Cependant, avant l'apparition, Zwingle avait enseign
que l'Eucharistie n'est qu'un signe extrieur; peut-tre
ne fit-elle que le confirmer dans sa pense, ou lui apprit-
elle ces autres sens qu'il a aussi soutenus : C'est ici
ma nature humaine ; Hoc est mea natura; ou bien :
ceci est ma Passion et ma mort; Hoc est mors et
Passio mea. Quoi qu'il en soit, les Luthriens se diver
tirent fort du songe et du songeur; ce qui n'empcha
pas la signification de faire de rapides progrs, de trou
bler les glises protestantes, grces OEcolampade et
Carlstadt.
Le 11 octobre 1531, eut lieu la bataille de Zurich;
Zwingle y prit : Et ce disputeur emport sut mon-
trer, dit Bossuet, qu'il n'tait pas. moins hardi com-
battant... Il tait constant qu'il s'tait jet bien avant
ZWINGLIENS. 307
dans la mle, et qu'il y tait mort l'pe la main.
Il n'est pas permis de dire avec le Dictionnaire de Feller :
Il n'tait pas brave. Luther triompha; il remercia le
Seigneur d'avoir t de cette terre l'ennemi du saint
nom de Jsus; mais de son ct Thodore de Bze chan
tait :
Zuigle, homme de bien, sentant son me esprise
De l'amour du grand Dieu, de l'amour du pays,
A Dieu premirement voua sa vie, et puis
De mourir pour Zurich en son cur fit emprise,
Qu'il s'en acquitta bien, tu, rduit en cendre,
Il voulut le pays et vrit dfendre.

La religion de Zwingle, dit Voltaire, s'appela depuis le


Calvinisme. Calvin lui donna son nom, comme Amric
Vespuce donna le sien au Nouveau-Monde dcouvert
par Colomb. Non, le Calvinisme, inspir sans doute
par Zwingle, n'en est pas moins l'uvre de Calvin; le
Calviniste n'est pas significatif, et, comme dit Bossuet,
Il n'y a rien de plus important dans nos contro-
verses, puisqu'il s'agit de la prsence de Jsus-Christ
mme.
Il y a les Zwingliens simples et les Zwingliens signi
ficatifs.
LA PAPESSE JEANNE

Nous avons, dans le Dictionnaire des Sectes, dans le


Protestantisme par alphabet, rappel l'histoire de la pa
pesse Jeanne. Elle date de loin. Les Protestants l'ont
cultive avec amour, mais ils n'ont pas le droit d'en re
vendiquer le triste mrite ; ils en ont fait seulement leur
proprit, que personne ne leur dispute.
C'tait du temps de Charlemagne. Un prtre qui le
suivait dans ses guerres contre les Saxons eut une fille
qu'il nomma Jeanne. A douze ans, Jeanne s'prit d'un
moine de l'abbaye de Fulde, entra dans le couvent sous
des habits d'homme, enleva son amant, prit la fuite,
tudia dans ses voyages la grammaire, la scolastique,
l'thique, les mathmatiques, la thologie, etc.... devint
un prodige d'rudition, disputa de omni re scibili et qui-
busdam aliis, reut le bonnet de matre s arts Paris,
se distingua plus tard l'cole d'Athnes (o il n'y avait
pas alors d'cole), perdit son compagnon, et se retira
en Italie. Hypatie nouvelle ( on ne dit pas si elle fut aussi
belle que la fille de Thon), elle ouvrit Rome une cole
trs-frquente, se rendit clbre par sa pit, ses ver
tus, son savoir, enseigna pendant six annes sous le nom
310 LA PAPESSE JEANNE.
du docteur Jean. A la mort de Lon IV (855), le docteur
Jean, qui n'tait ni cardinal ni prtre, fut lu pape par
le sacr-collge. Notez que le sacr-collge ne fut investi
de ce pouvoir qu'en 114-3, la nomination de Cles-
tin II, pouvoir qui ne devint un droit qu'en 1216, sous
Honorius III, ou, selon d'autres, en 1274, sous Gr
goire X ; c'est alors seulement que le snat, le peuple et
le reste du clerg renoncrent ce grand privilge. Les
lumires du Saint-Esprit taient donc en dfaut ; elles
n'avaient pas su reconnatre le sexe du nouveau pontife.
Jeanne, dit du Haillan, crivain d'une crdulit par
trop nave, ennemi jur des papes et des vques, Pro
testant qui se fit Catholique lorsque Charles IX le choisit
pour son historiographe, Jeanne, dit du Haillan, con-
fra les saints ordres, ordonna vques et abbs,
chanta messes, consacra temples et autels, administra
les sacrements, et fut si habile et si diligente femme,
qu'elle rendit sujets elle Adolphe, premier roi chr-
tien d'Angleterre, et son fils Alfred, qui, de son temps,
vinrent Rome se soumettre l'obissance du Pape
et de l'glise de Saint-Pierre. A propos de du Hail
lan ; rappelons-nous l'apophthegme de Henri IV : La
caque sent toujours le hareng. Lothaire abdiqua la cou
ronne impriale en faveur de son fils Louis, et Louis
vint, l'anne suivante, recevoir le sceptre de la main de
Jeanne. Remarquons en passant que l'abdication de Lo
thaire est de 848, que le voyage de Louis Rome est
donc de 849, et que Jeanne ne fut Papesse qu'en 855,
la mort de Lon IV. Tout allait bien jusque-l; la
fraude ne se souponnait point, le Saint-Esprit seul tait
dans son tort ; mais la Papesse manqua de prudence ;
elle fut faible : elle qui avait tant aim, aima de nou
LA PAPESSE JEANNE. 3H
veau ! Un jour, comme elle assistait la procession so
lennelle des Rogations, monte sUr une magnifique ca
vale, revtue des ornements pontificaux, elle fut prise
tout coup des douleurs de l'enfantement, et accoucha
cormpopulo d'une fille qui mourut en voyant la lumire.
Accable de honte et de douleur, la Papesse expira sur la
place mme. Du reste, elle avait choisi ce genre de mort;
car, suivant quelques auteurs, un ange lui tait apparu
la veille, lui offrant l'alternative d'tre damne ou de
subir cet opprobre public : Jeanne, en vraie chrtienne
et dans l'esprance d'obtenir la rmission de ses pchs,
opta pour que sa confusion clatt aux yeux de l'univers.
Voil l'histoire dans toute sa splendeur fantasmago
rique : Perrault et feu M. Galland, qui contait si bien,
n'ont rien cont de mieux. C'est fort piquant : est-ce
vrai? Ce n'est pas l'opinion de Voltaire; nous lisons dans
le tableau chronologique des empereurs et des papes,
qui prcde les Annales de l'Empire : Jean VIII Oh
dit qu'il fut assassin coups de marteau. Cela n'est
pas plus vrai que l'histoire de la papesse Jeanne. On
lui attribue le rle de cette Papesse, parce que les
Romains disaient qu'il n'avait pas montr plus de cou-
rage qu'une femme contre Photius. Bayle, le pro
testant, n'est pas plus crdule; il nous apprend que les
Protestants furent scandaliss du livre publi par leur
co-religionnaire Blondel pour montrer que ce qu'on d
bite touchant l papesse Jeanne est une fable ridicule;
il ajoute : Je n'ai pas voulu irt servir d'une proposi-
tion universelle, quoiqu'un fdrt zl thologien de
Groningue s'en soit servi, car j'aurais craint qu'on
n'et regard cela comme un trait de mdisance. Je
me sdis donc content de dire que cet ouvrage de
312 LA PAPESSE JEANNE.
Blondel scandalisa quelques Protestants... Courcelles
dit qu'aussitt que l'ouvrage de Blondel et vu le jour,
les Protestants n'attendirent pas qu'ils l'eussent lu
pour se plaindre violemment qu'il leur tt un sujet
d'insulter les Catholiques romains. Courcelles, qui
remplaa piscopius dans la chaire de thologie, Cour
celles, Protestant arminien, fut un des crivains les plus
zls et les plus savants de la secte. Les Rforms accu
srent Blondel de mauvaise foi, de rechercher un bon
bnfice, de faire, pour l'obtenir, sa cour au Pape de
Rome ; nous ne voyons pas cependant que le Pape de Rome
ait rcompens Blondel, lequel mourut Protestant huit
ans aprs son Trait. D'autres Rforms, selon Bayle qui
donne en marge toutes ses preuves, avourent que l'au
teur avait rfut cette histoire par des raisons puissantes
auxquelles on ne pouvait rien reprocher ; mais ils trouv
rent mauvais qu'il et abus de son loisir et de sa science
pour dmentir une tradition de cette nature : L'intrt
des Protestants, disaient-ils, demande qu'elle soit vraie;
pourquoi faut-il qu'un ministre en dmontre la faus-
set? Ne valait-il pas mieux laisser aux Papistes le soin
de nettoyer leurs ordures?... etc... Voil, continue
Bayle, quel tait le langage des plus modrs.
Le livre de Blondel parut Amsterdam en \ 647, sous
ce titre : Familier claircissement de la question, si une
femme a t assise au sige papal de Rome, entre Lon IV
et Renot III. En 1 657, il en parut une nouvelle dition
latine, beaucoup plus tendue et sous ce titre : De Jo-
hann Papiss, sive famosce questionis, an fmina ulla
inter Leonem IV et Renedictum III, Romanos Pontifices,
media sedebit, ava/pim;. Blondel garda neuf ans son
manuscrit qu'il ne destinait point l'impression, et ne
LA PAPESSE JEANNE. 313
cda qu'aux instances de ses amis; si l'on en croit Des-
marts, il ne prit nulle part la publication, et tchait
par son silence de diminuer le scandale, d'viter la
censure du Synode. L'imptueux et savant calviniste
Saumaise s'tait cri : Qu'on m'apporte le livre de
Blondel, je le dissiperai en soufflant dessus! Blon-
del lui envoya l'original sous la seule condition qu'on
l'imprimerait dans toute son intgrit, la tte ou
la fin de la rponse; Saumaise accepta, vcut encore
six ans, et garda un imperturbable silence sans essayer
de souffler une seule fois ; celui qui avait intrpidement
lutt contre Milton se reconnut vaincu par Blondel; il
est vrai que les causes taient diffrentes ; le grand cri
tique avait raison contre le pote, il avait tort contre le
professeur. Spanheim, professeur de thologie Leyde,
continua l'uvre protestante, et voulut venger ses con
frres du livre de Blondel; Jacques Lenfant, chapelain
du roi de Prusse, mit en mauvais franais le mauvais
latin de Spanheim, retoucha l'ouvrage, ne l'enrichit pas,
mais l'augmenta considrablement, et revint ensuite de
ses prjugs; ce qui n'empcha point le Calviniste Al
phonse de Vignoles, ami de Leibnitz, d'en donner, en
1 720, une nouvelle dition surcharge de notes nom
breuses. Nous pourrions remplir bien des volumes de
l'analyse de tous ces ouvrages : Blondel en cite soixante-
dix qui ont soutenu la vrit de cette histoire; Span
heim en cite cent cinquante ; peut-tre y en a-t-il davan
tage, mais tous se sont rpts les uns les autres, tous
ont puis la mme source. Nous n'avons pu nous pro
curer le Trait de Blondel, mais peut-tre trouverons-
nous ailleurs des preuves premptoires de la fausset
de cette ridicule anecdote.
314 LA PAPESSE JEANNE.
Nul auteur contemporain n'en fait mention : com
ment Photius, ce fougueux ennemi de Rome, qui pui
sait contre elle tout ce que la science, le raisonnement,
le sarcasme, la calomnie lui pouvaient suggrer; com
ment Photius n'a-t-il pas jet la face de la Papaut
cette terrible accusation? On n'admet pas, je le sais* un
argument purement ngatif, mais avouons que ce silence
est bien trange! Le bibliothcaire Anastase, l'arche
vque de Vienne, Adon, auteur d'une Chronique univer
selle; Loup, abb de Ferrires; Hincmar, archevque
de Reims; Albon, Flodoard, l'abb de PrUtn, Rgimon,
auteur A' Annales; Nitard, abb de Saint-Riquier; le b
ndictin Gotelscalc, si violemment combattu par Hinc
mar; l'archevque de Mayerice, ennemi de ce mme
Gotelscalc et auteur de tant de volumes; le clbre
moine Ratramne; Wallafride-Strabon, abb de Riche-
none, etc., etc., tous ces savants, ces philosophes qui
nous ont laiss des histoires, des annales, des chroni
ques; tous ces illustres contemporains de Lon IV et de
Renot III, ne disent pas un mot de Jeanne ni de son
rgne. lis taieht Catholiques, mais Photius ne l'tait
plus; le Protestantisme n'avait pas encore t invent,
mais il y avait d'autres dissidences, d'autres schismes ;
ils taient Catholiques, soit, mais comment n'auraient-ils
pas rompu le silence pour protester, pour combattre ce
bruit calomnieux? Comment ne trouve-t-on dans leurs
nombreux ouvrages aucune mention de ce fait merveil
leux qui aurait eu un si grand retentissement? Quoi !
pas un mot! pas une allusion ! Cela s'explique : nul his
torien contemporain n'a parl de la papesse Jeanne,
parce que nul historien contemporain n'en entendu
parler; le premier auteur qui prononce ce nom vivait
LA PAPESSE JEANNE. 315
deux cents ans aprs l'poque assigne ce singulier
pontificat.
Cet auteur est Marianus Scotus, moine cossais, parent
du vnrable Bde. Sa chronique, qui s'arrte en 1083,
fut continue jusqu'en 1200 par un abb de Trves,
nomm Dodechinus ; c'est l qu'on trouve la premire
trace de la fable : Leoni IV successif Johanna millier, an-
nis duobus, mensis quinque, diebus quatuor. Il n'est pas
dit un mot de la procession, de l'accouchement, ni de la
mort de Jeanne. Marianus, mort en 1086, vivait 231
ans aprs Lon IV.
Sigebert de Gemblours entre dans de plus grands d
tails; il raconte les amours de Jeanne et leur scandaleux
dnoment, mais il ne la place point dans la liste chro
nologique des Papes ; il fait succder immdiatement
Benot Lon. On connat d'ailleurs sa haine contre les
souverains pontifes. Il prit le parti de Henri IV contre
Grgoire VII, Urbain II, Pascal II; puis, selon Blondel
cit parBayle, le passage en question pourrait bien avoir
t interpol par une main ennemie; il ne forme qu'une
parenthse, et n'a nul rapport avec l'ordre suivi par
l'auteur , cette parenthse n'existe pas dans le manuscrit
de l'abbaye de Corbie, qui date de 1 1 54. Enfin, Sigebert,
mort en 1112, vivait 257 ans aprs Lott IV.
Martin de Pologne, dominicain, chapelain du Pape,
archevque de Guesne, est, dit-on, une autorit plus
grave; il n'omet rien, ni la grossesse, ni l'accouchement,
et ajoute que, depuis lors, la procession ne passa plus
sur le thtre de l'vnement. Mais quel tait ce thtre?
Jeanne accoucha, dit-on, en sortant du Vaticah ; Or, les
Papes n'ont demeur au Vatican que depuis Boniface lX,
vers 1390. Le passage dahs lequel Martin de Pologne
316 LA PAPESSE JEANNE.
fait mention de Jeanne ne se trouve pas dans toutes les
ditions; celle d'Anvers, donne en 1574 par Suffridus
Petri, l'a consign ; mais Petri avoue avoir fait des addi
tions, rempli des lacunes, et augment l'ouvrage d'un
tiers. Le passage n'existe ni dans l'dition donne en
1616 par Fabricius Csar, ni dans celle de Stras
bourg (1 685) . Du reste, la Chronique Martinienne, comme
on l'appelle, annonce peu de critique, et , nous l'avons
dit, un grand nombre d'exemplaires ne contiennent rien
qui ait rapport ce fait. Martin de Pologne, mort en
1278, vivait 423 ans aprs Lon IV.
Othon de Frisingen mentionne dans sa Chronique le
nom de Jeanne ; mais ce nom ne se trouve qu'en marge,
n'altre point l'ordre successif des Papes; et Othon,
mort en 1158, vivait 300 ans aprs Lon IV.
On ignore l'anne de la mort de Godefroy de Viterbe,
mais il fut secrtaire des empereurs Conrad III, Frd
ric I, Henri VI qui ne mourut qu'en 1 1 97. La Chronique
de Godefroy, mle de prose et de vers, et intitule : Le
Panthon, va jusqu' 1 1 86. Godefroy vivait ainsi plus de
trois sicles aprs Lon IV.
Quelle peut donc tre notre confiance en des histo
riens si loigns des temps dont ils parlent ? crivains
qui n'ont de remarquable que la plus niaise crdulit
pour les choses les plus tranges. Les autres historiens
ont, sur le fait qui nous occupe, copi Marianus, Scotus,
Sigebert de Gemblours, Martin de Pologne dont nous
avons apprci l'autorit ; tant de rcits se rduisent
un seul, sauf quelques variantes de dtail; or, voici
quelques-unes de ces variantes :
La Papesse, ne tantt en Angleterre, tantt Mayence,
tantt Ingelheim, s'appelle tour tour Jeanne, Agns,
LA PAPESSE JEANNE. 317
Gileberte, Jutte, Dorothe ; son premier amant meurt
Londres, en Grce, en Italie; elle monte sur le trne
pontifical en 855 aprs Lon IV, en 858 aprs Benot III,
en 883 aprs Jean VIII, qui Voltaire, suivant Baronius,
attribue ce rle ; en 896, aprs Formose ou Boniface VI,
qui ne rgna que quinze jours, et que quelques auteurs
regardent comme antipape. Martin de Pologne et Maria-
nus la font rgner, nous l'avons vu, deux ans cinq mois
quatre jours ; Raphal Maffe, dit le Volaterran , douze
ans et huit mois; une Chronique de Rome, imprime en
1476, dix-neuf ans et deux mois. Son dernier amant
tait cardinal, ou conseiller, ou valet de chambre. Elle
ne mourut mme pas, mais s'ensevelit dans un couvent
pour pleurer son crime; elle fut chasse, sans qu'on
puisse dire ce qu'elle devint. Ce n'est pas nous de
chercher un lien entre tous ces graves chroniqueurs,
les concilier, faire jaillir la lumire du sein de ces
tnbres.
L'poque le plus positivement marque pour le pon
tificat de Jeanne est celle de la mort de Lon IV ; or,
nous lisons dans une lettre de l'archevque de Reims,
mort en 882 : L'empereur Lothaire ayant envoy des
dputs Rome pour obtenir un privilge, ils appri-
rent en route la mort de Lon IV, et trouvrent leur
arrive le pape Benot III sur le trne pontifical.
Bien qu'on ne voyaget pas alors par des chemins de
fer, comment trouver dans cet intervalle deux ans cinq
mois quatre jours? Trois mois aprs la mort de Lon,
Benot fit l'abbaye de Corbie la concession d'un privi
lge ; comment tendre ces trois mois au point d'en
faire seulement les deux ans cinq mois quatre jours de
Marianus Scotus ? Que serait-ce s'il fallait trouver place
318 LA PAPESSE JEANNE.
pour les douze ans et huit mois de Raphal Maffe, ou
les dix-neuf ans et deux mois de la Chronique de Rome?
Mais, au quinzime sicle, ne voyait-on pas dans la ba
silique de Sienne les bustes de tous les Papes, depuis
saint Pierre jusqu' Pie II, et un buste plac entre
Lon IV et Renot III, avec cette inscription : Johan-
nes VIII , FiEMiNA ? D'abord , pourquoi ce chiffre VIII ?
Jean VIII, qui serait cette femme, rgna de 872 882,
entre Adrien II et Martin II, et non point de 855 858,
entre Lon IV et Renot III ; puis, admettant l'existence
non prouve de ce buste, nous rpterons avec un cri
vain : Une croyance populaire n'est jamais une preuve.
On voyait autrefois sur les portails de plusieurs cath-
drales la statue de la reine Chlothilde et de la reine de
Sabaavec un pied d'oie; s'ensuivait-il pour cela que ces
deux princesses eussent rellement des pattes d'oie ?
Mais n'y avait-il pas Rome une statue consacre la
mmoire de ce scandaleux vnement, et qui, place
dans la rue fatale, reprsentait Jeanne et sa lille ? Cette
statue a t vue et cite par Jean Vergen , surnomm
Nauclerus, prvt de l'glise de Tubingue, auteur d'une
Chronique depuis Adam jusqu'en 1 500, continue par
Raselius et Surius ; elle a t vue et cite par saint Anto-
nin, archevque de Florence, auteur d'une Somme tho
logique et d'une Chronique depuis Adam jusqu' Fr
dric III. Nauclerus vivait vers la fin du quinzime sicle,
et saint Antonin vers le milieu. Personne ne conteste
l'existence de la statue; seulement, c'tait une statue
paenne altre par le temps, mais o l'on pouvait re
connatre encore une prtresse se disposant au sacrifice;
l'enfant plac prs d'elle avait la taille et les proportions
d'un adolescent, et non point d'une petite fille qui vient
LA PAPESSE JEANNE. 319
de natre. Nauclerus et saint Antonin n'ont pas cit faux,
mais ils ont mal vu, ce qui peut arriver aux meilleurs
esprits. JeanVergen n'est qu'un compilateur; Antonin
est un saint, mais un compilateur plus pieux qu'clair,
un chroniqueur de fables entasses sans got et sans
critique. D'ailleurs, dit quelque part Voltaire, si des
statues, des temples, des crmonies annuelles, des
jeux, des mystres institus taient une preuve, il s'en-
suivrait que les Fastes d'Ovide sont des tmoignages
irrfragables de tous les mystres de l'ancienne Rome,
et que tous les temples de la Grce taient des ar-
chives de la vrit. Sixte-Quint jeta ce monument
dans le Tibre, et il fit bien ; car il comprenait, avec sa
haute raison, que le peuple finirait par croire l'ex
plication si ridiculement donne par les Protestants,
qui sans doute se connaissaient peu en statuaire.
Parlerons-nous de cette chaire de pierre, appele
stercorarium, sur laquelle on faisait asseoir le nouveau
Pape, pour le conduire ensuite sur une chaire de por
phyre o on lui prsentait la clef de Saint-Jean-de-Latran
et celle du Palais? Il passait encore sur une troisime
chaire o il recevait une ceinture de soie et une bourse
renfermant douze pierres de couleur semblables celles
de l'phod du grand prtre des Juifs. Les Protestants se
sont fort gays sur le stercorarium, et y ont attach
une ide aussi burlesque qu'indcente; or, c'tait,
comme aux jours des triomphes romains, une institution
rappelant au triomphateur qu'il n'tait qu'un homme ;
au moment o le Pape se levait de ce sige, le clerg
entonnait le verset du Psaume CXII : Suscitans terra
inopem, et de stercore erigens pauperem. Crmonie grave,
philosophique, religieuse, dans laquelle il n'y avait
320 LA PAPESSE JEANNE.
pas de quoi tant gayer les sombres fils de Calvin.
Avouons-le : les Rforms qui joignent l'intelligence
et au savoir l'amour du vrai ont abandonn cette ab
surde calomnie de la papesse Jeanne; comme celle qui leur
faisait dire que nous adorons les saints, les images,
les reliques et le Pape; stupide accusation laquelle on
ne rpondrait plus que par un clat de rire. Le nom de
Jeanne a disparu depuis longtemps de tout livre srieux;
c'est peine si on le trouve parfois accompagn d'une
ngation, mme dans les ouvrages qui n'ont rien d'his
torique; ouvrez, par exemple, le Dictionnaire anglais-
franais de Salmon, revu et corrig par Stone vous
lirez au mot Pope : The Pope Jane (now counted a
fiction). Cette indigne folie a fait son temps; nous
doutons qu'il se rencontre jamais un Protestant assez
courageux pour la ressusciter; on a vu des gens qui
affrontent les dmentis; personne n'affronte les sifflets.
Rsumons-nous : la fable de la papesse Jeanne est
vieille, trs-vieille, mais les vieux Protestants l'ont re
vue, rajeunie, retouche, embellie, considrablement
augmente; ils en ont fait leur bien, leur proprit, leur
trsor ; car, disaient-ils, leur intrt demande qu'elle
soit vraie. Ils ont anathmatis les crivains de leur
secte qui leur enlevaient consciencieusement cet avan
tage. La fable est donc bien eux, si ce n'est par droit
de naissance, du moins par droit de conqute; qu'ils en
jouissent en paix; nous ne la rclamons pas, et nous
leur laissons volontiers leurs papesses eux, Elisabeth,
Anne, Victoria, dont l'existence est bien prouve.

1 A Paris, chez Tardieu-Denesle, 1827, 28e dition.


QUELQUES MOTS

L'EXPOSITION DE L DOCTRINE DE L FOI CATHOLIQUE

PAR BOSSUET.

Dans le courant de l'anne 1 854, Genve, un jeune


aspirant ministre passait son examen ; cette question :
Que faut-il penser de YExposition de Bossuet? il r
pondit : Bossuet a dguis la vritable doctrine catho
lique, afin de ne pas donner prise aux Protestants! Ce
qui fut accept avec applaudissements ; et le chur :

Ben, ben, ben, ben respondere;


Dignus, dignus est intrare
In nostro docto corpore !

Vivat, vivat, vivat, vivat, cent fois vivat,


Novus doctor, qui tm ben parlt !

Quant nous, voici notre rponse l'examin comme


aux examinateurs :
L'anne 1 668 fut l'une des plus belles et des plus
heureuses de la vie de Bossuet; c'est alors qu'il rendit
Turenne la foi catholique. Le livre de YExposition, qui
dtermina cette conversion, tait mdit, crit, connu
21
322 SUR l'exposition de la doctrine
de Turenne depuis longtemps, mais il ne fut publi
qu'en 1671 . Si, cette poque (1668), Bossuet ne pou
vait tre encore salu du titre de Pire de l'glise que La
Bruyre lui dcerna plus tard, et de son vivant, il avait
dj la rputation d'un loquent sermonnaire, d'un ha
bile controversiste et d'un grand docteur; nous le voyons,
simple prtre, consult par les vques, les jsuites et
les solitaires de Port-Roy al; nous voyons Hardouin de
Prfixe l'appeler son aide, Arnauld et Nicole lui sou
mettre leurs ouvrags, et triompher de son approbation;
nous voyons les deux reines, Anne et Thrse d'Au
triche, Louis XIV, toute la cour, se presser autour de sa
chaire ; Turenne et Dangeau le visiter souvent, lui con
fier leur pass, leurs projets d'avenir et leurs doutes.
Ds 1 660, il avait, dans le discours de vture pour ma
demoiselle de Bouillon, fait entrevoir ses esprances, et
prophtis, en quelque sorte, la conversion de Turenne :
Dieu, disait-il, choisi votre mre pour remettre la
vraie foi en votre maison ; tchez d'achever un si
grand exemple. Vous savez, ma sur, ce que je veux
dire; et quelque illustre que soit cette assemble,
on ne s'aperoit que trop de ce qui lui manque. Dieu
veuille que l'anne prochaine la compagnie soit com-
plte; que ce grand, cet invincible courage se laisse
vaincre une Fois, et qu'aprs avoir tant servi, il tra-
vaille enfin pour lui-mme. Votre exemple lui peut
fair voir que le Saint-Esprit agit dans l'glise avec
une efficace extraordinaire; et du moins sera-t-il forc
d'avouer que, dans le lieu o il est, il ne se verra
jamais un tel sacrifice.
Bossuet ne se borna pas des vux : connaissant
toute la noblesse , toute la franchise d'une me qui ne
DE LA PO CATHOLIQU. 323
demandait qu' tre claire, initi tous les trsors du
cur de son illustre ami, ce fut pour lui principalement
qu'il crivit YExposition de la doctrine de la Foi catho
lique. C'tait sa seconde lutte contre le Protestantisme;
depuis sa Rfutation du Catchisme de Ferri, le noble
athlte avait acquis de nouvelles forces demandes
l'tude et la mditation. Il apparaissait dans sa toute
puissance : vires acquirit eundo.
Rejetant ce qu'il pouvait y avoir d'oiseux dans cette
grande cause, il ne voulut faire qu'un livre fort court,
mais qui runt en faisceau les plus inbranlables vri
ts; il ne parle que de l'glise, que de ce que la vri
table glise, sublime, planant de haut sur les misres
humaines, ordonne de croire ; il ddaigna ces questiohs
secondaires dont ne s'occupaient que trop alors des
thologiens plus fcls qu'intelligents; et le concile de
Trente fut la base sur laquelle il assit son difice. Pour
renfermer tant de choses en si peu de pages, de quelle
hauteur de vue ne faut-il pas tre dou ! quelle clart
de style, quelle prcision de penses ne sont-elles pas
ncessaires ! Bossuet l'a dit lui-mme dans sa rponse
au P. Johnston , traducteur anglais de YExposition :
Ce livre a t fait avec soin , on en a pes toutes les
syllabes. Voil cet orateur sublime habitu aux
grands mouvements de l'loquence, cet homme dou
d'une imagination homrique, le voil qui sait, quand
il le faut, mettre un frein cette imagination , rejeter
les fleurs et les pompes d'une posie puissante, s'as
treindre peser chaque phrase , chaque mot , chaque
syllabe , et leur donner toute l'exactitude de l'algbre !
Le voil, tantt faisant retentir du haut de la chaire de
merveilleuses paroles, tantt , dans la solitude du cabi
324 SUR l'exposition de la doctrine
net, rassemblant sur un seul point toutes les forces de
la dialectique, toute la science d'un Bndictin, et l'on
se prend dire avec l'abb Maury : Saint Jean Chry-
sostme, et bien plus encore saint Augustin, ont t
certainement des hommes du plus grand talent ; mais
le mauvais got de leur sicle aurait suffi pour les
placer une extrme distance de Bossuet, quand
mme ils auraient t, ce que je suis loin de croire,
aussi magnifiquement partags que lui par le Ciel
dans la distribution des dons du gnie. Ce sont, k
mon avis, les Pres de l'glise que La Bruyre flatte,
et non pas Bossuet, en disant de lui : Parlons d'a-
varice le langage de la postrit : un Pere de l'glise!
Cet hommage tait assurment trs-honorable et
trs-beau pour un vque vivant qui le recevait en
personne, au milieu d'une sance de l'Acadmie.
Mais il me semble que depuis la mort de ce grand
homme, en mettant part l'incomparable autorit
que donne le titre authentique et sacr de Pere de
l'glise, et le droit d'tre ainsi compt parmi les
anneaux dont se forme la chane de la tradition ; en
ne considrant que sous des rapports purement lit-
traires l'rudition , la dialectique, l'loquence de ces
crivains ecclsiastiques ; enfin, en n'admettant dans
l'chelle gradue de son admiration, pour fixer les
rangs parmi les hommes clbres, aucune autre rgle
que la mesure de leurs talents individuels, il me sem-
ble, dis-je, qu'on pourrait, en jugeant ainsi Bossuet,
l'appeler, avec autant de confiance que de vrit, le
premier des Pres de l'glise.
On voit, l'embarras du style de Maury, de quelles
prcautions il a cru devoir entourer sa prfrence pour
DE LA FOI CATHOLIQUE. 325
Bossuet. Une lecture approfondie de YExposition suffi
rait seule pour justifier un tel enthousiasme. Un pareil
ouvrage ne se trouve point dans la collection des uvres
des Pres de l'glise ; il tait donn au seul Bossuet de
verser tant de lumires sur une question si vaste et si
ardue ; il a su l'isoler, convaincu que, s'il en dmontre
l'vidence, le reste ne sera rien. C'est en effet la question
vitale ; tout le livre roule sur les dogmes qui ont engag
les Rforms se sparer de la communion romaine.
Voyez comme Bossuet envisage son sujet ; avec quelle vi
gueur, descendu dans l'arne, il attaque l'ennemi, le
presse, l'treint dans le cercle de fer d'une logique in
vincible, et le pousse dans ses derniers retranchements !
Basnage disait, en 1707, l'abb Lenglet, que de tous
les controversistes catholiques, Bossuet tait le plus
redouter, et que le seul livre de YExposition avait fait
plus de tort aux prdicateurs protestants que tous les
autres livres de controverse'. J'espre, disait Bossuet
en terminant, que ceux de leur communion qui exa-
minent quitablement toutes les parties de ce trait
seront disposs, par cette lecture, mieux recevoir
les preuves sur lesquelles la foi de l'glise est tablie,
et reconnatront, en attendant, que beaucoup de nos
controverses se peuvent terminer par une sincre ex-
plication de nos sentiments, et que, selon leurs prin-
cipes mmes, aucun de ses articles ne renverse les
fondements du salut.
J.-J. Rousseau a dit dans sa Profession de foi du Vicaire
savoyard : Souvent rien n'est plus trompeur que les
livres, et ne rend moins fidlement les sentiments de

1 Mmoires d'rtigny, tome Ier, note 6.


326 SUR l'exposition oe la doctrine
ceux qui les ont crits. Quand vous avez voulu juger
de la foi catholique sur le livre de Bossuet, vous vous
tes trouv loin de compte aprs avoir vcu parmi
nous. Vous avez vu que la doctrine avec laquelle on
rpond aux Protestants n'est point celle qu'on ensei-
gne au peuple, et que le livre de Bossuet ne ressemble
gure aux instructions du prne. Rousseau se
trompe, en ne faisant que renouveler les accusations des
Rforms : cent ans aprs la premire dition de Ex-
position, il ne fallait pas revenir sur ces reproches mille
fois rfuts par tous les docteurs de l'glise et par Bos
suet lui-mme. Contrairement la proposition de Jean-
Jacques, Bossuet vita, dans son livre immortel, tout ce
qui n'est pas cru, enseign, ordonn formellement par
le Catholicisme le plus large et le plus strict en mme
temps. Ses Instructions sont absolument celles du prne,
sauf la diffrence avec laquelle les nonce un homme de
gnie ou un simple cur de village ; mais la forme ici ne
compte pas. Franchement, il vaut mieux s'en rapporter
Bossuet, qui, dans sa longue vie et dans ses nombreux
ouvrages, ne dvia jamais de ses croyances, qu' ce bon
vicaire qui clbre la Messe avec plus de vnration ;
qui se pntre davantage de la majest de l'tre su-
prme ; qui s'applique n'omettre jamais ni le moin-
dre mot, ni la moindre crmonie; qui, au moment
de la conscration, se recueille pour la faire avec
toutes les dispositions qu'exigent l'glise et la gran-
deur du sacrement ; et tout cela, depuis qu'il ne croit
plus la Messe ! Excellent homme, qui s'crie encore :
Quoi qu'il en soit de ce mystre inconcevable , je ne
crains pas qu'au jour du Jugement je sois puni pour
l'avoir jamais profan dans mon cur I Aprs ces
DE LA FQJ CATHOLIQUE. 327
tranges aveux, de quel droit le Vicaire savoyard nous
vient-il parler de Bossuet et accuser ses livres de ne pas
rendre ses sentiments avec fidlit? Ohl oui, Rousseau
a raison , et nous l'a bien prouv par son exemple :
Souvent rien n'est plus trompeur que les livres !
Ne pouvant rpondre Bossuet, que firent les Protes
tants ? Ils le calomnirent.
Ils le calomnirent ! S'adresser toujours des adver
saires tels que Ferri ne lui tait pas donn. Les Protes
tants s'crirent d'abord que YExposition mettait une
doctrine contraire celle de l'glise; mais les ditions
se succdaient rapidement : Bossuet en vit douze, seu
lement Paris, sans compter celles de Lyon , de Tou
louse et des pays trangers. Elles paraissaient revtues
des approbations d'Innocent XI, de tous les docteurs de
l'glise, de Michel-Ange Ricci, de Brancati, de Laurea,
de l'abb Gradi, de l'assemble du clerg de 1 682. Le
Pape disait dans son Bref du 1 2 juillet \ 679 : Nous
avons reu le livre de YEocposition de la Foi catholique,
que vous nous avez fait prsenter avec le discours
dont vous l'avez augment, o il parait une grce, une
pit et une sagesse propres ramener les hrtiques
dans la voie du salut. Ainsi, nous confirmons volon-
tiers les grandes louanges que nous vous avons don-
nes pour cet excellent ouvrage, esprant de plus en
plus qu'il sera d'une grande utilit pour l'glise.
L'Exposition tait traduite en latin par Fleury ; en an
glais par Montaigu et par Johnston; en flamand par
Nercassel, vque de Castorie; en irlandais par le
P. Porter ; en italien par le P. Nazarri; l'vque de Stras
bourg, Ego de Furstemberg, la faisait traduire en alle
mand. Jamais livre de thologie n'eut plus de retentis
sement.
328 SUR l'exposition de la doctrine
Une seule voix catholique s'leva pour protester contre
ce concert unanime : ce fut la voix de ce Maimbourg qui
ne prenait la plume qu'chauff par le vin, qui en bu
vait deux bouteilles quand il avait dcrire une bataille,
de peur, disait-il , que l'image des batailles ne le ft
tomber en faiblesse ; de ce Maimbourg dont les livres
illisibles, hrisss d'antithses et d'injures, lui firent
donner le surnom de Momus des historiens. 11 se crut de
taille se mesurer avec Bossuet. Dans sa lourde His
toire du Luthranisme, il dcocha quelques traits contre
le chef-d'uvre de ce grand homme ; il y gagna d'tre
la rise des Catholiques et des Protestants : Le jsuite
Maimbourg, crivain sans consquence, dit d'Alem-
bert, mais vil instrument des ennemis de Bossuet qui,
pour lui porter leurs coups, se cachaient derrire cet
enfant perdu, avait coutume de peindre sous des noms
emprunts, dans ses lourdes et ennuyeuses histoires,
ceux qui taient l'objet de ses satires. Il fit, dans son
Histoire du Luthranisme , le portrait imaginaire de
Bossuet, sous le nom du cardinal Contarini, dont il
exposait la thologie et la conduite accommodante
en termes qui indiquaient l'vque de Meaux avec
plus de clart que de finesse. Un portrait si ressem-
blant eut le succs dont il tait digne : personne n'y
reconnut Bossuet; et Maimbourg, dj misrable his-
torien, fut de plus un calomniateur ridicule. Le Dic
tionnaire de Feller nie l'intention de Maimbourg ; il se
trompe. Maimbourg avait un cousin du mme nom, qui
embrassa la religion dite rforme, puis revint l'glise
(1662), et retourna au Protestantisme lorsqu'il fut
charg de l'ducation d'un fils naturel de Charles II ; il
mourut Socinien Londres (1693). Or, ce Thodore
DE LA FOI CATHOLIQUE. 329
Maimbourg, auteur d'une rponse la Mthode du car
dinal de Richelieu, crut devoir lancer, du fond de l'An
gleterre, une diatribe contre YExposition; c'tait dans
l'ordre. Il n'eut pas plus de succs que son cousin Louis.
Les Rforms voyaient avec douleur que YExposition
leur enlevait une foule de personnages obscurs ou il
lustres; ils avaient annonc que l'glise ne sanctionne
rait pas les doctrines du terrible jouteur, et l'glise leur
avait rendu un clatant hommage. Les rfutations de
leurs docteurs, de Brueys, que Bossuet ramena plus
tard au Catholicisme, de Bastide, de Noguier, d'Albert,
de Sultet, de Jurieu , de Basnage, taient insuffisantes ;
mais ils ne se tinrent pas pour battus. Bossuet, di-
saient-ils, n'avait publi son livre qu'en 1 671 ; mais,
quelques annes auparavant, il en avait fait imprimer
douze exemplaires seulement, et cette dition diffrait
tellement de la nouvelle sur des points essentiels, que
la Sorbonne avait refus de l'approuver. Voil les
bruits qui circulaient en Angleterre, qui prirent peu
peu plus de consistance, et qui enfin firent jeter aux
Protestants un cri de joie et de triomphe. Hors le fait
des douze exemplaires, tout cela n'tait qu'un men
songe. Bossuet rpondait : Ces exemplaires ont t im-
prims pour donner lieu un plus facile examen.
Faites-les reparatre, on verra qu'il ne s'agissait de rien
d'important, ni qui mrite le moins du monde d'tre
relev. En vrit, on est bien de loisir quand on re-
cherche si curieusement et quand on prend la peine
de faire valoir des choses si vaines. Je n'ai jamais
song demander l'approbation de la Sorbonne, car
elle n'est point accoutume juger les livres en corps.
Vous voyez par l que c'est une fausset toute visible
330 sur l'exposition de la doctrine
de dire qu'on ait supprim la premire dition de mon
livre, de peur que les docteurs de Sorbonne n'y trou-
vassent redire'.
Wake, depuis archevque de Cantorbry, voulut prou
ver la mauvaise foi de Bossuet. En 1 686, il signala qua
torze diffrences essentielles entre la premire dition
de douze exemplaires et celle de 1 671 . Ce fut un triom
phe pour l'auteur de YExposition : les diffrences essen
tielles tombaient sur des formes grammaticales, des
corrections de style; la doctrine n'y tait pour rien.
M. le cardinal de Bausset a dcouvert l'un des douze
exemplaires : on trouve dans son Histoire deBosmet* une
dissertation lumineuse sur cette question qui venait
d'tre, en 1 806, renouvele par Rabaui jeune, dans ses
Dtails historiques sur les divers projets de runion. M. de
Bausset met en regard les diffrences qu'on peut remar
quer entre les deux textes; on n'y observe que des chan
gements de mots, des remaniements de phrases, ten
dant la plus grande perfection du style. On doit re
mercier le docte cardinal de ces intressantes tudes, et
d'avoir ainsi dmontr, avec la dernire vidence, com
bien vides et calomnieuses taient les accusations des
Rforms. Du reste, il nous semble que c'tait rapetisser
singulirement la question, n'en faire qu'une question
personnelle. Le livre renferme^-il avec franchise et cer
titude les enseignements de l'glise romaine ? Peut-on
le regarder comme la profession de foi la plus exacte ?
Voil ce qu'il fallait dbattre. Que Bossuet et commis
d'abord des erreurs (ce qui n'est pas), et qu'il les et

1 Lettres de Bossuet. Rponses Shirburne et Johnston. Lettres


du 6 avril 1686 et du 26 mai 1686. Pass'im.
a Note 1" du livre m.
m LA FQ1 ATHOLigUE. 331
rectifies plus tard, cela n'et prouv qu'une chose :
que Bossuet n'tait pas infaillible, et que sa docilit tait
aussi admirable que son gnie, Mais la colre ne raisonne
point : on croyait avoir ananti l'glise, si l'on pouvait
surprendre en flagrant dlit de mensonge son plus infa
tigable, son plus puissant dfenseur.
Bossuet lui-mme a longtemps combattu pour prou
ver l'excellence des doctrines contenues dans son petit
chef-d'uvre ; il a mis un Avertissement fort beau en tte
de l'dition de 1 679; il a crit beaucoup de lettres rela
tives son ouvrage, et des fragments sur le culte Dieu,
sur le culte des images, sur la satisfaction de Jsus-
Christ, sur l'Eucharistie et la Tradition. Ces morceaux
sont incomplets, mais tous dignes de leur auteur; Y Eu
charistie, entre autres, d'une assez grande tendue, est
au nombre de ses plus belles pages. Toute sa vie il est
revenu sur le livre de YExposition; persuad d'avoir
rendu service l'glise catholique, il en recommande la
lecture : Ce sera, dit-il ' , e sera un monument ternel
des calomnies dont les Protestants ont tch de dh-
gurer la doctrine de l'glise, et on ne doutera pas
qu'on ne puisse tre trs-bon Catholique en suivant
cette Exposition, puisque je le suis avec elle depuis
vingt ans dans l'piscopat, sans que ma foi soit sus-
pecte qui que ce soit. Enfin, c'est le livre qu'on
mettait, aprs la rvocation de l'dit de Nantes, entre les
mains des nouveaux convertis ; c'est ce livre que le
Catholicisme doit les conqutes de Oangeau, de made
moiselle de Duras, de Turenne et de tant d'autres.
Louis Courcillon de Dangeau, depuis abb de Fon-

1 Revue de quelques ouvrages prcdents.


332 SUR l'exposition de la doctrine
taine-Daniel et de Clermont, tait petit-fils de Duplessis-
Mornay, le pape des Huguenots, et digne de son grand-
pre par son ardeur dfendre le Calvinisme. Homme
savant, il est auteur d'une foule d'ouvrages de grammaire,
de gographie et de blason. La langue franaise lui doit
beaucoup; mais il porta son culte jusqu'au fanatisme :
lorsque, avant sa conversion, il recevait une lettre de sa
matresse, il la lui renvoyait si l'orthographe ou la ponc
tuation tait fautive ; la troisime fois, il rompait tout
commerce. A l'poque de nos dsastres Hochstedt et
Ramillies, il disait en frappant sur son bureau : H ar-
rivera ce qu'il pourra, mais j'ai l dedans trois mille
verbes bien conjugus. >> Quoi qu'il en soit, li avec
Bossuet, ce fut d'abord pour lui et pour Turenne que le
grand controversiste crivit YExposition; il comprit qu'il
suffisait de faire voir la vrit de tels hommes pour
les attirer vers elle. Dangeau nous apprend lui-mme,
dans son XIVe Dialogue, la manire dont son illustre
ami entreprit sa conversion : Dans les conversations
que j'eus avec lui, il n'attaqua presque jamais la reli-
gion dont je faisais encore profession par les dogmes
particuliers. C'et t une affaire infinie. Il tait press
de me faire connatre la vrit. Il s'appliqua avec soin
d'ter l'glise romaine le masque hideux que lui
avaient donn les docteurs protestants. Il spara la
vritable doctrine d'avec les consquences qu'on lui
avait faussement attribues ; et, en plusieurs conver-
sations, il me dit, propos des objections que je lui
faisais, la plupart des choses que vous avez vues dans
son livre de YExposition de la doctrine catholique. Il
m'en donna un exemplaire que je lus avec soin. Ce fut
entre ses mains que j'abjurai mes erreurs.
DE LA FOI CATHOLIQUE. 333
Dangeau et son frre Philippe, l'auteur du Journal de
la Cour de Louis XIV, reconnurent la vrit; Bossuet
reut leur abjuration en 1 668, la mme anne que celle
de Turenne.
Ici, nous assistons un beau spectacle : un des plus
grands capitaines du monde coutant les leons d'un
des plus grands gnies des sicles ! Turenne l'cole de
Bossuet ! Quel lve et quel matre ! Quel catchumne
et quel catchiste !
Depuis longtemps, nous l'avons vu, Bossuet travail
lait cette illustre conversion ; mais Turenne, retenu
par la crainte d'affliger sa femme et sa sur, diffrait
toujours. Ses lettres montrent quelles taient ses anxi
ts : branl dj par les confrences, par les sermons,
par les conversations de son ami , indign de la mau
vaise foi de ses coreligionnaires dans les controverses,
il n'tait retenu que par l'affection qu'il portait sa fa
mille. Aprs la mort de sa sur (1 662) et celle de sa
femme (1666), il voulut tudier encore, et plus profon
dment, cette grande question. Un changement de reli
gion n'tait pas pour lui une chose lgre; il lut, il
commenta YExposition, y trouva la solution de tous ses
doutes. Un simple prtre, mais qui avait nom Bossuet,
eut la gloire de conduire un hros la lumire. Bossuet,
fidle au principe de toute sa vie, ne voulait pas livrer
son chef-d'uvre la publicit (on n'ignore pas que ja
mais homme n'a plus crit, et que l'impression de ses
livres lui fut toujours arrache contre ses intentions).
Turenne, qui savait par sa propre exprience quel bien
cet ouvrage pouvait faire, exigea et obtint cette publi
cation aprs trois ans de rsistance.
Ici, nous rencontrons Voltaire sur notre chemin. Cet
334 SUR L'EXPOSITION D LA bOCTRINE
homme a touch tout, et tout a t dcolor, fltri,
souill au contact de sa plume effronte. N'ayant pas Une
pense honnte dans le cur, il n'en peut supposer
dans le cur des autres. Quelle grande et sainte figure
historique n'a-t-il pas voulu salir de sa bave immonde ?
Bossuet avait des sentiments philosophiques diffrents de
sa thologie; il devint pire quelquefois dans les bras de la
jeune Lise. Fnelon tait diste : une chanson mutile,
tronque par Voltaire, chanson qui se trouve tre un
cantique pieux, le prouve ; s'il tait n en Angleterre, il
aurait donn l'essor ses principes, que l'on to'tt jamais
bien connus. Voltaire crit pour son couvent, disait
Montesquieu. Saint Vincent de Paul est un prtre gascon.
Et saint Franois de Sales ! Et la bienheureuse, la sainte
madame de Chantai ! Et Jeanne d'Arc !... Jetons un voile
sur vingt chants d'ordures et d'inepties. Et sainte Gene
vive ! Quand finira-t-on de promener dans les rues la
prtendue carcasse de la bergre de Nanterre? Rien de
beau, rien de grand ne trouve grce devant ce scurrile
imposteur; partout et toujours se retrouve l'amer his
torien de Candide; aux plus nobles actions, il attache
Une pense mauvaise; quand les preuves lui font dfaut,
il invente, il calomnie; quand les preuves lui sont con
traires, il les nie ou feint de les ignorer; quand les in
jures seraient trop grossires, les mensonges trop hon-
ts, les assertions trop btes, ce n'est plus lui qui parle :
il prtend n'tre que l'cho des autres, et c'est ainsi
qu'il mentionne la conversion de Turenne :
N Calviniste, il s'tait fait Catholique en 1668.
Aucun Protestant, et mme aucun philosophe, ne
pensa que la persuasion seule et fait ce changement
dans un homme de guerre, dans un politique g de
DE LA FOI CATHOLIQUE. 335
cinquante ans, qui avait encore des matresses. On
sait que Louis XIV, en le Crant marchal-gnral de
ses armes, lui avait dit ces propres paroles, rappor-
tes dans les lettres de Plisson et ailleurs ; Je vou-
drais que vous m'obligeassiez faire quelque chose de
. plus pour vous. Ces paroles, selon eux, pouvaient, avec
le temps, oprer une conversion. La place de conn-
table pouvait tenter Un cur ambitieux ; il tait pos-
sible aussi que cette conversion ft sincre. Le cur
humain rassemble souvent la politique, l'ambition, les
faiblesses de l'amour, les sentiments de la religion.
Enfin, il est trs-vraisemblable que Turenne ne quitta
la religion de ses pres que par politique ; mais les
Gatholiques qui triomphrent de ce changement ne
voulurent pas croire l'me de Turenhe capable de
feindre 1 .
Certes, oui , les Catholiques pouvaient triompher de
ce changement; s'ils crurent l'me de Turenne incapable
de feindre , c'est qu'ils connaissaient la droiture -, Ut
loyaut, la franchise de cette me; ils savaient que le
roi ayant confi un secret Ce grand homme et Lou
voie, le secret ne fut pas gard ; que Louis dit au mar
chal : Je he l'ai dit qu' deux personnes, et ce n'est
pas vous qui l'avez dit. Turenne n'avait qu' se taire,
et la perte de son plus cruel ennemi tait assure :
Pardonnez-moi, sire, c'est moi qui suis le coupable !
s'cria-t-il. Cette me tait fort incapable de feindre.
Oui, le roi lui avait dit un jour : Vous voyez cette riche
pe dont on vient de me faire prsent. Eh bien ! c'est

1 Sicle de Louis XlV, chp. xii. Belle cariipagne et mort de


Turenne.
336 SUR l'exposition de la doctrine
celle que je destine au conntable de France, et que
je porterai moi-mme tant que ce grand office de la
couronne ne sera pas rempli. Elle vous sirait mer-
veille, monsieur le marchal, et elle sera la vtre quand
vous voudrez. Turenne avait rpondu : Un tmoi-
gnage si flatteur de bienveillance m'honore assez, et
mon cur le prfre toutes les dignits. Ds que
sa conversion fut dcide, il alla trouver Bossuet : Dites
de ma part Sa Majest que je renonce ma religion,
mais que je compte assez sur son estime pour qu'elle
ne me parle plus de la charge de conntable. Je ne
pouvais jusqu' prsent l'accepter par conscience, je
dois la refuser maintenant par point d'honneur. Dj
Mazarin lui avait fait la mme offre; mais, dit son his-
torien, le vicomte de Turenne n'tait pas d'un carac-
tre se laisser tenter par l'attrait des honneurs,
quand il s'agissait de religion. L'offre de la premire
charge de la couronne ne fut pas capable de lui faire
quitter la religion calviniste, tant qu'il la crut la meil-
leure, comme nulle considration ne put l'y retenir
quand il fut persuad du contraire. Les Protestants
runis depuis l'glise romaine avouaient que l'exemple
de ses vertus avait puissamment contribu leur con
version. Il commenait depuis longtemps entrevoir
la vrit, dit le prsident Hnault, peu suspect de
lse-philosophie ; mais il tenait encore l'erreur par
les prjugs de l'ducation et par l'attachement qu'il
portait madame de Turenne, sa femme, fille du duc
de la Force, Calviniste de bonne foi. Sa mort, arrive
en 1666, et les instructions de M. de Meaux achev-
rent de dcider M. de Turenne. Ce fut pour lui qu'il
composa son livre de YExposition de la Foi, ouvrage
DE LA. FOI CATHOLIQUE. 337
raisonnable et solide, que les Protestants laissrent
sans rponse, et qui justifie surtout l'glise romaine
des superstitions ridicules qu'on lui impute.
Turenne avait soif de la vrit ; il la cherchait, il la
poursuivait partout et par tous les moyens ; il alla jus
qu' prier le chevalier d'Arvieux, envoy Constanti-
nople, de lui faire parvenir le tmoignage de l'glise
grecque sur la Transsubstantiation. Enfin, et ceci est
dcisif, Turenne vcut sept ans encore depuis son abju
ration (1668-1675), et jamais il ne fut conntable. L'ob
stacle n'existait plus pourtant; mais, loin de rclamer
du roi l'excution de ses promesses, il le conjura de ne
lui en plus parler. Ce ne fut donc point par politique
qu'il quitta la religion de ses pres. Voltaire aurait d
dire, pour tre logique, qu'il rentra dans la religion de
ses pres. Le duc de Weimar, reprochant un jour sa
conversion au comte de Stolberg, et ajoutant qu'il n'ai
mait pas ceux qui changent de religion : Ni moi non
plus, rpondit l'illustre pote-philosophe; car, mme
aprs trois cents ans, ils obligent leurs descendants
en changer encore ! Un vque luthrien d'Osna-
bruck demandait au pote Marigny, qui se mourait en
Allemagne, s'il n'prouvait pas quelque rpugnance
tre enterr avec des Protestants : Monseigneur, r-
pondit l'agonisant, creusez deux ou trois pieds plus
bas, et je serai avec des Catholiques !
Turenne cda donc la conviction seule, et, comme
l'crivait madame de Svign : On ne saurait com-
prendre que le mal et le pch pussent tre dans son
cur; sa conversion si sincre nous a paru comme
un baptme. Ne sait-on pas d'ailleurs avec quelle
lenteur rflchie il mdita ce grand changement? Ds
22
338 SUR l'exposition de la doctrine, etc.
qu'il eut l'Exposition entre les mains, il la communiqua
aux plus doctes ministres, en les priant de la rfuter;
ils essayrent, et leurs efforts runis aboutirent con
vaincre Turenne de la vrit du Catholicisme. Si donc
Voltaire attribue cette conversion la politique, c'est
que Voltaire ne pouvait, et pour cause, supposer per
sonne une pense franche, gnreuse, libre de tout in
trt. Du reste, comme disait Montesquieu, Voltaire
n'crira jamais une bonne histoire.... Voltaire crit
pour son couvent.
LETTRES

SUR LE LIVRE DU DOCTEUR DAVID STRAUSS,

ISTITULK

vie de jsus:

A Monsieur le gnral comte Raoul de la Tour-du-Pin.

PREMIRE LETTRE.

Vous me demandez, mon cher et noble philosophe,


ce que je pense de la Vie de Jsus, par le docteur David-
Frdric Strauss ; vous exigez que je vous fasse part
des rflexions suggres par un livre qui a fait tant de
bruit , mais qui ne tardera pas tomber dans le gouffre
de cet oubli qui ne rend jamais sa proie; voyez dans
les lettres que je vous cris ce sujet une preuve d'h
roque amiti, d'infatigable dvouement; car vous m'im
posez l une rude tche : moi, qui lis tout, j'avoue que
souvent le courage m'a manqu pour aller jusqu'au
bout de cet amas de rapsodies, de cet ouvrage lourd,

1 Ces lettres ont paru, la premire fois, dans la Gazette du Midi, de


Marseille, les 3, 7, 10 et M janvier 1846. Elles furent, la mme poque,
runies en brochure. Nous les reproduisons comme corollaire, cons-
squence logique des Sectes protestantes, auxquelles nous ne pensions
pas alors, mais dont le livre de Strauss ne donne pas moins la conclu
sion suprme.
340 LETTRES SUR LE LIVRE
faux, insipide, d'une dsesprante mdiocrit, et qui
ne compense nullement par l'intrt, la curiosit, ou
par une science de bon aloi, l'pais ennui d'une rdac
tion soporifique. Rien de nouveau dans ce long blas
phme qui se poursuit, grave, impassible, travers
quatre volumes indigestes; c'est de l'ennui allemand
au plus au haut degr, c'est une interminable bouffon
nerie srieuse, la pire de toutes; pas une lueur, pas
une chappe de vue dans ces' tnbres , dans cet opa
que tohu-bohu; rien qui motive, sous les rapports de
l'art ou de la science , la renomme de cette uvre
trange ; mais cette renomme , d'o peut-elle donc
venir? Elle tient des causes plus graves que l'art litt
raire ou la puissance du savoir, mme que la hardiesse
des aperus, car cette hardiesse n'a rien de neuf :
d'Holbach, Boulanger, Dupuis, Volney et bien d'autres,
avaient crit avant le rptiteur au sminaire vang-
lique de Tubinge. Ces causes, non du succs de son
livre, mais de la rumeur qu'il a souleve, sont dans la
rvlation du dernier mot du Protestantisme ; et le Pro
testantisme s'en est mu : c'est lui, ce ne sont pas les
Catholiques , qui mprisent cette uvre abjecte et n'en
ont point peur; ce sont les Protestants qui, en jetant
un cri d'effroi, ont rvl son existence et attir sur
elle l'attention publique; ils ont compris que Strauss,
moins timide, plus logique que les professeurs vang-
liques, a pos le dernier corollaire, le corollaire math
matique de cette rforme qui n'est pas une religion ,
pas mme une philosophie, qui tout au plus est un
systme; ils se sont sentis frapps au cur, et ont
voulu repousser le disciple assassin. Et de quel droit,
s'il vous plat? D'abord Strauss fait usage de sa raison,
DU DOCTEUR STRAUSS. 341
de la libert d'examen; n'est-ce donc plus, chez les
ministres du saint vangile, une autorisation positive,
inamissible? Et qu'on ne dise pas : Nous rejetons le
livre de Strauss comme vous rejetez les livres impies
crits par des Catholiques; car nous avons le droit de
les condamner, nous qui ne reconnaissons pas la supr
matie, l'omnipotence, le despotisme de la raison hu
maine ; nous croyons qu'elle peut errer. Ce droit, vous
ne pouvez l'invoquer contre Strauss, qui a lgitimement
us de la libert d'examen que vous accordez , sans
restriction, tout homme ; permis chacun de com
menter l'criture, de l'interprter sa guise, d'appeler
devant son tribunal souverain les aptres et les van-
glistes, de les juger en dernier ressort, de croire, de
douter, d'affirmer, de nier selon ses lumires, de sub
stituer la raison individuelle l'autorit, la sagesse
consacres par les plus illustres gnies de l'univers,
la majest des conciles, la chane puissante des tra
ditions. Et vous vous tonnez de l'anarchie des doc
trines ! vous vous tonnez qu'ayant sem du vent, vous
recueilliez des temptes! tonnement naf et qu'On
n'attendait pas de la part de si bons logiciens !
Donc, vous n'avez pas le droit de condamner le livre
de Strauss ; vous n'en avez pas plus le droit que Gomar
n'avait celui de condamner Arminius, que Calvin de
dresser au Champel un poteau o pendait le livre de la
Trinit, tandis qu'au bas un bcher de fagots verts touf
fait dans les flammes le dernier cri de Servet : Jsus,
Fils ternel, ayez piti de moi ! Puis , je le rpte,
Strauss est le fils, le fils naturel et lgitime de vos uvres ;
la descendance est bien marque : de ngations en n
gations, il est arriv o vous arriverez tous, s'il vous reste
342 LETTRES SUR L LIVRE
un peu de logique ( car l'erreur a sa logique comme la
vrit). Admirez la filiation que nous ne ferons pas re
monter trop haut, crainte d'ennui. Ainsi donc, sans
passer de Luther Calvin, de Calvin Arminius, des
Anabaptistes aux Sociniens; mettant de ct Wesley,
Swedemborg, Witefield, Zinzendorf, etc., nous verrons
Emmanuel Rant, se rattachant Spinosa, crire sa
Religion dans les limites de la simple raison -; Fichte,
son lve, anhoncer qu'il va crer Dieu ; Schelling ne
trouver que Pabsolu ; Hgel crer le Fils, comme Fichte
a cr le Pre ; voici Heyne avec sa thorie du mythe ;
Eichorn avec sa partie mythique de la Gense; Bauer
avec sa mythologie hbraque; Daub avec ses tho
rmes de thologie, dans lesquels il purge l'vangile
des figures mythologiques; Bretscheider qui nie l'au
thenticit de l'vangile de saint Jean, mais finit loya
lement en s'avouant vaincu par les rfutations; voici
de Wette, Paulus, Gabier, Vater, Schneckenburger,
Sieffeft, Berthold, Weigscheider, Horst, Krg, Schult*,
Ammon; voici Schleermacher avec sa ruine des deux
Testaments; les voici tous aimant, cultivant, procla
mant le mythe, ou expliquant les Livres saints par la
raison pure. Le mythe est partout, il cre, H fconde
l'histoire, il donne la clef des Saintes critures; la
raison pure, ne un jour dans la tte d'un petit Juif
d'Amsterdam, trouve en Allemagne des dfenseurs et
des exagrateurs; et, en passant par toutes ces folies,
on afrive invinciblement la Vie de Jsus par Strauss.
Abyssus abyssum voedt.
Strauss combat la foislesOrthodoxes, les clectiques,
les Rationalistes et les Surnaturalistes; il se moque d'eux
avec une lourdeur ineffable ; combinant le Kantisme
DU DOCTEUR STRAUSS. 343
avec l'Hglisme, la Raison pure avec le Mythe, le Fti
chisme et le Progrs avec le Panthisme, il personnifie
sa thorie dans un homme nomm Jsus de Nazareth,
dont l'existence n'est pas trop bien prouve, dont il ne
reste, dans tous les cas, aucune trace divine. Les rveurs
qui l'ont prcd respectaient encore quelque chose; au
milieu de leurs incessantes ngations, ils faisaient grce
certaines vrits qu'ils daignaient laisser debout, ou
qu'ils passaient sous silence, lorsque, trop embarras
santes, elles ne se pouvaient plier leurs admirables
systmes. Schleermacher hsitait longtemps, et ce fut
un peu tard qu'il s'en prit l'vangile, conservant du
moins la divinit de Jsus-Christ; Paulus enseignait que
Christ, chapp du tombeau, mourut d'une fivre lente,
suite des lsions qu'il avait prouves ; Bresnneche faisait
vivre Christ vingt-sept ans aprs la Passion ; Barhrt
croyait qu'il se retira dans une loge d'Essniens, ses as
socis, pour accomplir son uvre ; mais le caractre
divin ne disparaissait pas totalement. Strauss arrive, lui,
d'un seul bond, la ngation suprme : N'admettant
pas que Jsus soit ressuscit, nous n'admettons pas
non plus qu'il soit mont au ciel.... C'est peine s'il
y a pour JsUs de lgres probabilits d'existence : Jsus
est une Ide, un Symbole, un Genre.
Strauss avait t trop logique, trop mathmatique dans
ses conclusions tires des prmisses de ses prdcesseurs,
et les docteurs protestants comprirent que c'en tait fait
du Protestantisme, mis nu, dpouill de son manteau,
rvl par le professeur de Tubinge dans toute la rigi
dit des consquences. Et cependant, si Strauss tait
coupable d'avoir fait un livre illisible, mauvais sous tous
les rapports, il l'tait moins dans sa conscience de tho
344 LETTRES SUR LE LIVRE
logien que ses devanciers dont il a formul seulement,
sinon la pense intime, du moins la ngation finale dans
laquelle doit s'abmer cette pense. Strauss est un dtes
table crivain, mais il n'est pas un fou; cras par les
majeures que posrent ses matres, il a succomb sous le
faix; il a, sans le vouloir, dans toute la ferveur de son
engouement pour le mythe, avec la navet d'un enfant
terrible et la franchise d'un lve indisciplin, il a port
un coup mortel l'uvre premire des professeurs qui
le rejettent de leur communion sans comprendre (ou
comprenant trop bien peut-tre) qu'il n'est que leur co
rollaire. En vain le Protestantisme se dbat sous cette
uvre accablante ; en vain Nander, consult par le gou
vernement prussien, s'crie qu'il s'agit de la vie ou de
la mort du Christianisme; en vain un cri de dtresse et
d'effroi s'lve du fond des coles allemandes o fleu
rissent dans leur splendeur immacule le Mythe, l'Ab
solu, l'Ide, le Tout; o chaque professeur combat son
confrre, o tout est livr l'anarchie de l'Intelligence;
en vain, dis-je, le Protestantisme reniel'uvre de Strauss,
cette uvre fatale le saisit vigoureusement, l'treint, l'-
touffe, et le tue. Car, remarquez-le bien : nous, Catho
liques, nous n'avons qu'une seule et mme foi, qu'une
manire de croire, aussi est-elle indestructible : les R
forms en ont autant qu'il y a d'hommes parmi eux,
chacun tant pour soi un concile sans contrle, sans
appel; du reste, que leur importe? Si on rejette leurs
systmes uss, ils en auront des milliers de rechange,
sans que la socit s'aperoive de ces remplacements;
mais comme l'glise est Une et Fraie, retranchez, ajoutez
un mot, un simple iota, dites homoiousios au lieu de ho-
moousios, et le monde est branl. Qu'il paraisse un
DU DOCTEUR STRAUSS. 345
trait exposant avec franchise et certitude l'enseigne
ment de l'glise romaine; que rien n'y soit omis; qu'il
runisse et condense notre doctrine; qu'on puisse le
regarder comme notre confession de foi la plus exacte et
la plus complte; que ce trait intitul Exposition de la
doctrine de la Foi Catholique, par Bossuet, donne le der
nier mot du Catholicisme, le Catholicisme n'en ressor
tira que plus beau, plus grand, plus fort, plus inbran
lable :
Per quem religio manet inconcussa, sacerdos !
SiNTiuL i Bossuet. (Poeta chrittiaittu. )

Et maintenant, qu'il paraisse un livre protestant, lequel


runisse, condense la pense des livres protestants ; qu'il
soit invinciblement amen par elle la ngation univer
selle ; que la Rforme ne puisse ni avouer cette malheu
reuse gnration, parce que ce serait lui demander un
suicide, ni la renier, parce que la logique et les faits,
plus implacables encore que la logique, sont l; que ce
livre intitul Vie de Jsus par Strauss, donne le dernier
mot du Protestantisme, le Protestantisme tombe, frapp
au cur.
Vous ne vous attendez pas, mon cher et docte ami,
ce que je vous offre une rfutation, mme incomplte,
du professeur allemand qui, chass coups de bton de
la ville o il enseignait, par quelques paysans assez mal
heureux pour ne pas reconnatre combien leurs enfants
avaient gagner ses leons, se rfugia dans une autre
cit plus avance dans les mystres du mythe, et fire de
donner une clatante rparation ce beau gnie inno
cent, perscut, mconnu. Cela ne nous regarde pas,
nous Catholiques : l'glise romaine a rsist d'autres
346 LETTRS SUR LE LIVRE
arguments; les objections les plus violentes, les plus mi
nutieuses ne lui ont pas manqu ; tout, depuis le savoir
habile et audacieux, jusqu' l'artillerie lgre de l'ironie
et du sarcasme, l'a battue en brche; elle est sortie de
ces preuves, toujours plus triomphante ! Entre le livre
de Strauss et le Protestantisme, c'est une affaire de fa
mille ; aussi le Protestantisme s'est-il lev d'un bond ;
aussi Hamptthatsachen, Hoffmann, Weisse, Ewald, Theil,
Schaller, Kern , Tholck, Grlich, Rohr, Lange, Klaiber,
Vaihinger, Eschennayer, Hug, Harless, Stendel, Tafel,
Bech, Schweizer, Osiander, Ullmann, Beck, Mack, Wilke,
la Gazette vanglique, etc., etc., etc ont essay de
parer le coup; ils ont combattu le Docteur pied pied;
ils se sont navement scandaliss de quelques expressions
peu santes ; lui ont reproch d'avoir dit que le temps
coul depuis le Baptme jusqu' la Passion ressemble
absolument, dans les rcits vangliques, une collection
d'anecdotes; que depuis son baptme seulement, Jsus s'est
charg du rle messianique; Kern lui reproche de parler,
non sans une ironie ambre, des longs discours pleins d'hu
milit qu'on trouve dans saint Jean; Tholck se rvolte
cette phrase : Pour le rdacteur du quatrime van-
gile, la lgende n'tait, ce semble, qu'un dessin dj
passablement dtrior ( verwaschen) . Mais Strauss
prend sa revanche : il rappelle Tholick qu'il a fait 1
du duc d'Orlans, pre de Louis-Philippe, un frre de
Louis XVI. Mais que nous importent nous ces graves
dbats entre savants docteurs? Le mythe et le rationa
liste n'y sont pour rien. Eh! plt Dieu que Philippe-
galit n'et t qu'un Mythe ! Tous ces thologiens de

1 Glaubwurdigkeit, page 437.


DU DOCTEUR STRAUSS. 347
la Rforme devraient tre accoutums, depuis Luther,
ces blasphmes, ces sottises, ces mensonges : Rohr
s'indigne contre Strauss, ce qui ne l'empche pas d'tablir
une comparaison entre saint Jean et Schleermacher ! 11
n'est pas donn au Protestantisme de rfuter la Vie de
Jsus; il lui manque, pour cela, plus et mieux que la
science et la bonne volont.
Pourquoi tant de bruit et de fureur? Si la raison
souveraine de David Strauss lui a souffl ces choses, en
quoi donc est-il si coupable? Est-ce que par hasard on
voudrait le renvoyer une autorit quelconque? Encore
une fois, nous n'avons rien y voir; et, d'ailleurs, com
ment voudriez-vous que je suivisse M. Strauss dans ses
longues et nausabondes divagations? que je misse
sous vos yeux les quinze cent quarante pages si pleines,
imprimes si menu, les cent quarante-neuf paragraphes
de cet norme fatras ? que je rpondisse ces rveries
intitules : Rcits vangliques ., Opinions des Rationa
listes, Opinions des Surnaturalistes, Explications des
rcits; et enfin Conception, Explication mythique? car
c'est toujours ce dernier systme qu'aboutissent tant
de recherches et de mditations. Pour tout rfuter,
il faudrait noircir plus de papier que n'en a souill la
plume du pasteur de Tubinge, entasser volumes sur
volumes, Plion sur Ossa; rien n'est plus ais que la n
gation, d'aprs le vieux dicton : Plus potest asinus negare
qum philosophus probare; ce qui ne veut dire nullement
que Strauss soit un ne et que je sois un philosophe,
mais seulement que Strauss est un ngateur insipide et
dont la tche tait trop aise. Depuis la publication de
ces lettres que vous avez si rudement exiges, le R. P. La-
cordaire, qui ne les a pas lues, me disait : J'ai la solution
348 LETTRES SUR LE LIVRE
de toutes les minutieuses difficults de Strauss; je ne
l'aurais pas, que je ne m'en inquiterais pas davan-
tage. Et il ajoutait dans son langage imag, mme
dans la conversation : Strauss est un nain qui brise
de petits cailloux, et en met les fragments sous les
pieds d'un gant pour l'empcher de marcher. A
rfuter Strauss, il n'y aurait donc ni plaisir ni profit;
nous passerons rapidement sur ses thories et sur leurs
dductions; j'en dirai seulement assez pour vous mettre
mme d'asseoir sur son uvre un jugement raisonn;
vous connatrez suffisamment alors la solidit de ses
arguments, la force de sa dialectique, la profondeur
de son savoir, l'habilet, la bonne foi de ses aperus,
sa lucidit exgtique, la candeur de son exomologse;
vous connatrez tout cela sans vous imposer le rude
labeur de lire vous-mme ce qui est illisible. Nous com
mencerons naturellement par YIntroduction, et ce sera
le sujet de ma seconde lettre.

DEUXIME LETTRE.

Au point de vue simplement littraire, YIntroduction


la Vie de Jsus vaut mieux que le livre mme; ce n'est
pas dire qu'elle soit bien faite, mais enfin des absurdits
de dtails sont pires que des absurdits d'ensemble. Ces
futiles observations , ces chicanes iniques et minu
tieuses, ces cailloux briss, ces efforts incessants pour
torturer l'expression sacre et en faire sortir une sot
DU DOCTEUR STRAUSS. 349
tise ou un mensonge, cet ennui distill goutte goutte;
tout cela revtu du privilge d'impression accord par
le roi de Prusse, tout cela est pire qu'une synthse in
sense, mais qui du moins a le mrite de la brivet.
Cette Introduction dpasse cependant les limites ordi
naires l'aberration de l'esprit humain : c'est une apo
logie du mythe, une glorification du mythe, un froid
dithyrambe en l'honneur du mythe. Quoi doncl les
Orthodoxes s'en tiennent l'autorit, les Naturalistes
en appellent la raison, les clectiques prennent ou
rejettent, selon leur bon plaisir, ce qui leur convient ou
ce qui ne leur convient pas! Quoi donc! selon les uns
et les autres, les faits rapports par les prtendus van-
glistes pourraient tre vrais ! Il s'agirait seulement de
s'en rendre compte par la Foi , par le rationalisme ou
par une critique htrodoxe! Non ; depuis prs de deux
mille ans on se trompe. Ce que nous lisons dans les
deux Testaments est une lgende, un genre, une ide,
un symbole, un mythe enfin; un mythe, mot prodi
gieux par lequel tout est interprt, expliqu, renvers,
ruin de fond en comble ! C'est la lthargie de Gronte,
le goddem de la comdie qui rpond tout : Avouons
simplement (c'est le docteur qui parle), avouons sans
dtour que nous considrons les rcits des anciens
crivains autrement qu'ils ne les ont considrs eux-
mmes. Et, ajoute-t-il, ce n'est point rompre avec les
vieilles critures religieuses; c'est conserver ce qui
est essentiel, sans craindre de faire le sacrifice de ce
qui ne l'est pas. Nous verrons dans la suite ce que
le docteur ne regarde pas comme essentiel et de quoi il
fait le sacrifice , sans compter celui de la divinit de
Jsus; ce qui apparemment n'est pas rompre avec les
iJDU LETTRES SUR LE LIVRE
vieilles critures religieuses , ce qui n'est pas non plus
essentiel.
Cela dit, on nous fait remonter aux lgendes divines
chez les Grecs. Nous voyons Homre, Hsiode, Platon,
Anaxagore, Pindare, Evhmre ne pas s'entendre et ne
pas s'accorder; Polybe va jusqu' considrer toute la
doctrine des dieux comme une fable invente par les
fondateurs des tats pour contenir le peuple. Les potes,
les philosophes grecs ont menti ou se sont tromps ;
leurs systmes, comme leurs dieux, ne se peuvent ex
pliquer que par le mythe ; prcdent terrible pour le
Christianisme, car n'en pourrait-il pas tre de mme
pour les vanglistes ? Ce chapitre est court, s'il n'est
pas substantiel. Passons aux Hbreux.
Comme l'autorit de leurs livres 6acrs tait imp->
rieuse, on chercha, ds le retour de Babylone, expli
quer le Vieux Testament. Les crits des rabbins en font
foi. Mais cette mthode ne devint srieuse qu' l'cole
d'Alexandrie. Philon, qui vivait sous Caligula, puisqu'il
tait la tte des dputs envoys par les Juifs cet
empereur; Philon, familiaris avec les allgories et les
mtaphores gyptiennes, trouvait dans l'criture des
traits capables de conduire au matrialisme et l'an
thropomorphisme ; selon lui, la cration de la femme
est une allgorie : le mythe est donc ancien. Les temps
modernes n'ont pas revendiquer cette magnifique in
vention. Les chrtiens suivirent leurs prdcesseurs
dans cette noble voie, et ce fut Alexandrie encore qui
jouit de voir arriver le mythe son plus large dvelop
pement; son infaillibilit fut dmontre par Celse, Julien
et Porphyre; ils prouvrent que bon nombre de rcits
de l'Histoire sainte taient de pures fables ; que plu-
DU DOCTEUR STRAUSS. 351
sieurs particularits racontes de Mose et de Jsus
taient historiques, mais que leurs oprations mira-
culeuses doivent tre attribues soit de grossires
tromperies, soit une sorcellerie sacrilge. Ces
grands esprits, incrdules sur tout le reste, croyaient
la sorcellerie. L'empereur Julien eut, on le sait, une foi
si robuste la magie, qu'elle lui fit commettre bien des
crimes.
Nous voyons au paragraphe V la confirmation de ce que
je vous ai dit dans ma premire lettre, que le systme de
Strauss dcoule naturellement du Protestantisme : << La
Rforme porta le premier coup la prosprit de la
croyance de l'glise ; elle fut le premier signe d'exis-
tence d'une culture qui, comme cela s'tait vu jadis
dans le paganisme et le judasme, avait dsormais
pris, au sein mme du christianisme, assez de force et
de consistance pour ragir contre le sol qui l'avait
porte, c'est--dire contre la religion reue. Cette r-
action, tourne d'abord seulement contre l'glise do-
minante, forma le drame noble, mais rapidement ter-
min, de la Rforme. Plus tard, elle se dirigea vers les
documents bibliques, et se manifestant au dbut par
les arides tentatives rvolutionnaires du disme, elle
est arrive jusqu'aux temps les plus modernes par des
transformations varies.
On ne peut tre plus explicite. En effet, ces trans
formations se sont accrues de Luther Strauss ; elles
ont suivi une marche, sinon rgulire, du moins natu
relle et logique. Le cri d'effroi jet, l'apparition de la
Vie de Jsus, par les Luthriens, les Calvinistes, les Con-
fessionistes d'Augsbourg devrait nous tonner, s'il n'
tait un cri de dfaite. Strauss a pouss jusqu' ses der
352 LETTRES SUR LE LIVRE
nires limites le principe protestant ; de varits en
varits, de transformations en transformations, il est
arriv, comme Proudhon en dmocratie, la dduction,
c'est--dire la ngation suprme. A qui la faute?
Strauss passe en revue les Distes et les Naturalistes
anglais des dix-septime et dix-huitime sicles. Toland
et Bolingbroke, pour qui la Bible est un tissu de fables
et de livres apocryphes ; Morgan, pour qui la loi de Mose
est un misrable systme de superstition et de servilit;
Chubb, pour qui la religion juive ne peut tre une reli
gion rvle, aux yeux de qui les Aptres sont d'avides
gostes; Woolston, qui fonde son systme entre l'an
cienne explication allgorique de l'criture et l'explica
tion moderne des Naturalistes. Les miracles sont des
tours absurdes, des farces misrables ou des tromperies
vulgaires, etc.... Nous ne rpterons pas les passages
extraits par Strauss des Fragments de Wolfenbttel, pu
blis en 1 774 et 1 777, attribus tour tour Lessing
et Samuel Reimarus ; c'est un recueil d'infamies dans
le genre du Sermon des cinquante ou du Dner de Boulain-
villiers, dont le lche auteur se dguisait aussi sous des
noms d'crivains bien connus. Nous dirons seule
ment que le plan de Jsus est un plan politique ; son
entrevue avec Jean-Baptiste une affaire concerte, afin
que l'un recommandt l'autre au peuple; la mort de
Jsus un anantissement de ses projets qu'il n'avait
nullement prvu, un coup que ses disciples ne surent
rparer que par l'imposture de sa rsurrection et un
subtil changement de son systme de doctrine. Il
faut voir avec quelle complaisance l'vanglique rp
titeur cite sans cesse ces monstrueux fragments : L'au-
teur des Fragments de Wolfenbtlel a dj remarqu
DU DOCTEUR STRAUSS. 353
avec une mauvaise humeur victorieuse... Ce rcit a
suscit toute sorte de difficults que l'auteur des
Fragments a mises en lumire avec le plus de saga-
cit... Ainsi que l'auteur des Fragments l'a trs-bien
fait remarquer, etc... [Passim.) C'est comme si un
philosophe s'appuyait srieusement, dans un livre grave,
sur les pamphlets irrligieux de Voltaire, sur le Citateur
de Pigault-Lebrun, les chansons de Branger, ou sur
le journal le Siecle.
Tout d'abord, en Allemagne, rayonnent les noms
d'Eichorn, de Paulus, de Heyne, etc... Eichorn ne peut
reconnatre dans les Livres saints l'intervention imm
diate de la Divinit; grand rationaliste, la flamme du
Sina est pour lui un grand feu allum par Mose sur
la montagne, avec lequel feu concida, par hasard, un
orage; l'apparence lumineuse de la face du prophte
fut la suite d'un chauffement dont Mose ignorait lui-
mme la cause. Dans le Nouveau Testament, les appa
ritions furent toujours un hasard heureux. (Toujours
le hasard! quelle est donc cette mystrieuse appella
tion?) Ce hasard fut nomm tour tour un ange sau
veur, une joie spirituelle, un ange salutateur, un adou
cissement intrieur, un ange consolateur. Le rcit de
la cration n'est que de la posie; la chute de l'homme
est cette fois, non une allgorie, mais une histoire
vraie, mal connue seulement, car elle se rduit ce
que la constitution du corps humain fut, ds l'origine,
vicie par l'usage d'un fruit vnneux. Plus tard, Eichorn
revint sur cette ide, et avoua noblement qu'au lieu de
voir dans la chute la relation historique d'un empoi
sonnement, il n'y voyait plus qu'un symbole philoso
phique et mythique, ce dont le remercie avec effusion
le docteur Strauss.
23
354 LETTRES SUR LE LIVRE
En 1800, parut le Commentaire sur les vangites du
docteur Paulus, suivi quelque temps aprs de sa Vie de
Jsus, crite au point de vue rationaliste. Paulus nie
toute intervention surnaturelle de forces suprieures :
Jsus n'est pas le Fils de Dieu dans le sens de l'glise,
mais un homme sage et vertueux dont les miracles sont
des actes, tantt d'habilet mdicale, tantt de hasard
et de bonne fortune. (Encore et toujours le hasard!
Nous donnera-t-on enfin l'explication de ce mot mer
veilleux? )
Bahrd et Venturini appartiennent la direction de
Paulus; ils tendent comme lui tout reprsenter dans
la vie de Jsus d'une faon naturelle, mais ils daignent
rendre hommage la sagesse, la noblesse de son
caractre.
Greiling veut qu'on explique les miracles naturelle-,
ment, ou mieux psychologiquement; car alors on aura ,
peu d'occasions de changer les faits raconts, d les
rogner, de les remplacer par des fictions, jusqu' ce
qu'ils deviennent eux-mmes une fiction. Ces objections
des rationalistes contre les mythologues trouveront
d'elles-mmes par la suite, dit Strauss, leur place et
leur rfutation.
Pour Emmanuel Kant, il ne tenait nullement, comme
les naturalistes, une histoire, mais il tenait une
ide cache dans l'enveloppe historique ; de mme que
le Coran des Arabes et les Vdas des Indiens, l'Ancien
et le Nouveau Testaments des Chrtiens doivent, par
une interprtation gnrale, recevoir un sens qui con
corde avec les lois universelles et pratiques d'une pure
religion rationnelle; ainsi les merveilles racontes de
l'origine cleste de Jsus, de son rapport avec Dieu, etc.,
DU DOCTEUR STRAUSS. 355
sont des reprsentations symboliques de l'idal d'une
humanit qui Dieu s'est Concili. Tout le Systme de
In itligitin dans fes limites de lu iimple raison, systme
aussi date qu'ingnieux, est manifest dans ces quel
ques lignes : Dgagez YIneonnue, lui crie Joubert;
on ne la voit jamais! En vain Fichte et Schelling
ont tendu et dvelopp, essay d'claircir la doctrine
de Kant ; en vain on la prche, sous le nom de Chris
tianisme national, danS quelques glises de Kcenigs-
berg; nous dfions disciples, prdicateurs, philosophes,
M. Cousin en tte, de la comprendre telle que le matr
l'a lgue ses admirateurs. On voit assez pourtant
que le professeur de Knigsberg est le prcurseur na
turel du professeur de Tubinge ; le premier montre la
Voie que le second parcourt si brillamment.
Vinrent ensuite de Wette, Krg, Georges, tFsteri ,
Schelling, Baer, Gabier, Vater, Weyscheider, Schleier-
macher, Kaiser, etc., etc., etc., qui soumirent au mythe
l'histoire profane et l'histoire sacre, d'aprs l'clatant
oracle de Heyne : A mythis omnis priscorm hominutn
tm historia lim philosophia procedit. Puis on distin
gua le mythe historique, le mythe philosophique et le
mythe potique, le dernier pouvaht renfermer les deux
premiers $ Strauss avoue ingnument qu'entre tes
diffrentes espces de mythes la distinction est difficile.
Ne vous semble-t-il pas , mon hoble ami , vous qui
savez tant de choses, ne vous semble-Hl pas lire une
page du llvro d'rasnle : De ntomio mori? ttlas!
c'est triste pourtant, et M. Quihet a raison : Le Christ
a Souffert, sur le Calvaire de la thologie allemande,
uh passion plus dure que celle du Golgotha!
L'auteur de la Vie de Jsiis poUss un cri de joie :
356 LETTRES SUR LE LIVRE
l'ide du mythe est conquise ! Mais elle n'a pas t saisie
avec nettet, ni embrasse dans une tendue suffisante ;
lui donc de la saisir et de l'tendre; il ne veut ni se
mettre, par une division grossire et mcanique, sur
le terrain des auteurs d'explications naturelles, ni, en
mconnaissant la vrit historique l o elle se montre,
faire disparatre l'histoire par un excs de critique.
Le mythe, saisi avec nettet, aura dsormais raison de
tout; nous le possderons dans une tendue suffisante,
et le docteur prouve longuement la possibilit des my
thes dans le Nouveau Testament par une foule de rai
sons extrinsques d'abord, puis de raisons intrinsques.
Passons. Une rapide analyse de quelques chapitres du
livre nous donnera plus tard une ide de la solidit
de ses preuves. Il tablit son tour plusieurs sortes de
mythes : Yvanglique, le pur et celui qui tient l'his
toire; et nous arrivons ainsi aux dernires pages de
YIntroduction, aux bases sur lesquelles Strauss a fond
son monument, aux conclusions de son systme for
mules dj dans la prface de la premire dition :
Il faut abandonner l'ancien terrain, et le nouveau
doit tre celui de la mythologie. Ce n'est pas dans
ce livre que pour la premire fois l'ide d'un mythe
aborde l'histoire des vangiles; depuis longtemps on
l'a applique des parties isoles, et maintenant il
ne faut plus que l'tendre l'ensemble de cette his-
toire... Il faut rechercher si et jusqu' quel point
nous sommes, dans les vangiles, sur un terrain his-
torique; c'est l la marche naturelle des choses; et,
de ce ct, l'apparition d'un ouvrage comme celui-ci
est non-seulement justifie, mais ncessaire. Oui,
elle est ncessaire; la Providence a voulu que l'on st
DU DOCTEUR STRAUSS. ' 357
enfin dans quel gouffre tnbreux le Protestantisme
conduisait, sans doute son insu, l'humanit trompe !
Mais comment s'assurer de l'existence du mythe dans
un cas particulier? Toutes les fois qu'un rcit nous
rapporte un phnomne ou un vnement, en expri-
mant d'une manire formelle ou en donnant enten-
dre que le phnomne ou vnement a t produit
immdiatement par Dieu mme (voix clestes, appa
te ritions divines, etc.) ou par des individus humains
qui tiennent de lui un pouvoir surnaturel (miracles,
prophties), nous ne pouvons y reconnatre une rela-
tion historique.
La phrase est un peu lourde, et nous ne pouvons
nous en prendre qu'au traducteur, membre de l'Insti
tut; mais ce n'est point la question : permettez-moi de
cder un moment la parole (vous n'y perdrez rien) un
homme qui , depuis longtemps , met au service de la
vrit une science profonde, une pluoge presque sacer
dotale. Voil, s'crie M. Roselly de Lorgues, voil un
axiome irrfragable. Il reste tabli que Dieu ne pourra
obtenir par aucun moyen un acte inaccoutum de sa
puissance. Consquemment, la sagesse, le nombre, la
saintet des tmoins qui se font gorger ne serviraient
de rien. Les tmoignages des nations ne changeraient
pas ces principes. Ds lors le Pentateuque, les annales
du peuple de Dieu, les crits de ses prophtes, sa gloire
et sa captivit, la venue du Messie, sa prdication, son
supplice, faits de la plus clatante authenticit, ne peu
vent offrir la moindre garantie; car, en vertu du prin
cipe admis antrieurement, ils ne sauraient tre histo
riques. Cela pos comme infaillible , on ne s'tonnera
point des paroles suivantes. Si donc on nous dit d'un
358 LETTRES SUR LE LIVRE
grand homme que, ds son enfance, il a eu et exprim
Je sentiment intime de la grandeur qui a t l'apa-
nage de son ge viril; si l'on raconte de ses partisans
qu' la premire vue ils ont reconnu qui il tait- . U
nous faut encore ici plus faire que douter de la ralit
de l'histoire qu'on nous raconte. Car, dit-il, c'est le
cas de tenir oompte de toutes les lois psychologiques
qui ne permettent pas de croire qu'un homme ait
senti, pens, agi autrement que ne font les hommes,
ou autrement qu'il ne fait lui-mme d'ordinaire. .
Ainsi il y a des lois prcises, invariables, qui renfer
ment chaque homme dans une gale limite o est res
serr son semblable, et ne permettent pas aux autres
d'agir autrement qu'il ne le fait lui-mme d'ordinaire.
Avec cette troitesse de principes on dtruit la posie,
l'histoire. L'ascendant d'un homme sur une arme, d'un
orateur sur le forum , de Pierre l'Ermite sur l'Europe
chrtienne, de Franois-Xavier sur les nations idoltres,
devient fabuleux. Tout acte de haute domination mon
raie, toute rsolution d'hrosme et d'imptueux enthou
siasme doit paratre mythique. il n'est pas jusqu' la
puissance d'un dompteur d'animaux, exerce chaque
soir dans les thtres des capitales, qui ne demeure
chose impossible. En force du mme principe, il est
trs -juste que le docteur Strauss, refusant] Dieu la
facult d'un miracle, nie la ralit du discours de Jsus
aprs la Cne, rapport par saint Jean, puisque lui,
Strauss, rptiteur au sminaire vanglique de Tu-
hinge, n'aurait pas la mmoire assez forte pour retenir
une si longue instruction. , .
Par suite de ce principe "invariable, il ne croit pas
non plus que les aptres aient tout quitt pour suivre
U DOCTEUR STRAUSS. 359
Jsus, parce qu'il ne serait pas naturel qu' la parole
d'un inconnu des pcheurs eussent laiss les filets et la
barque qui assuraient leur paisible existence pour cou
rir sa fortune , d'autant que l'extrieur de cet homme
ne pouvait annoncer l'opulence. En effet, en rencon
trant un tranger, le docteur n'agirait pas ainsi fw-
mme d'ordinaire; donc tout ceci est faux
Nous en avons fini avec Y Introduction ; on voit claire
ment que le but du docteur Strauss est d'anantir non
tel rcit vanglique, mais la possibilit mme du Chris
tianisme ; il n'y a d'historique dans l'criture que ce
qu'un homme peut oprer lui-mme d'ordinaire ; le reste
est impossible, inadmissible : donc, plus d'inspiration,
car l'ide de l'inspiration elle-mme n'est, selon Baer*,
qu'un mythe renferm, comme tant d'autres, dans nos
livres sacrs. L'vangile est pire qu'un roman ; c'est un
livre d'imposture et de mensonge, un tissu de fraudes fa
briques bien aprs l'poque o sont censs avoir vcu
saint Matthieu, saint Marc, saint Luc, saint Jean et les
aptres, qui ne sont pour rien dans la rdaction des van
giles ou des Actes. Le mythe, le symbole, la lgende seuls
expliquent tout ; enfin il faut, dans l'obscurit que cre
la critique en teignant toutes les lumires regardes
jusqu' prsent comme historiques, que l'il apprenne
par l'habitude discerner de nouveau les dtails. Et
alors, ces lumires teintes, nous aurons un chef-d'u
vre de clart, de dialectique, de bonne foi, de vraie
science et de philosophie; longtemps gars par les
sophismes et l'autorit des Livres saints, par la chane

1 Roselly de Lorgues. De la mort avant l'homme. Prolgomnes.

2 Mythologie hbraque, page 23.


360 LETTRES SUR LE LIVRE
vermoulue des traditions, le gnie douteux des Pres
de l'glise et des gloires du Christianisme , par la fausse
sagesse des conciles; gars pendant dix-huit sicles
par la foi catholique, nous aurons enfin un livre bien
fait pour consoler nos douleurs, calmer nos angoisses,
soutenir nos afflictions, pour nous expliquer ce long
gmissement qui, sorti des entrailles du premier
homme, se poursuit travers les sicles, toujours plus
profond et plus lamentable. A quoi bon, quand le cur
souffre, ouvrir l'vangile? N'avons-nous pas les livres
des thologiens allemands et protestants? n'avons-nous
pas, pour scher nos larmes, la Raison pure? pour
calmer nos dsespoirs, I'Absolu? pour lever nos yeux
vers le ciel, le Genre et I'Ide? n'avons-nous pas, pour
remplacer nos prjugs nafs, et la foi des sicles, le
Systme, le Doute des textes mtaphysiques, et la Nga
tion? n'avons-nous pas enfin la clef de la connaissance,
c'est--dire la Vie de Jsus, par le docteur David-Frdric
Strauss, pasteur vanglique, rptiteur au sminaire
de Tubinge, qui, grce au privilge accord par le
pape prussien, continue de donner ses beaux enseigne
ments aux fils des ptres et des laboureurs de la noble
Allemagne ?

troisime lettre.

En ne considrant Jsus-Christ que sous le rapport


purement humain, on est oblig de convenir que ce nom
clipse tout ce qui a brill sur la terre. Quand on rfl
chit bien sur la vie et la mort du Fils de Marie, on est
DU DOCTEUR STRAUSS. 361
si pouvant de trouver dans un homme tant de choses
surnaturelles, qu'on est heureux de se rassurer en son
geant que cet homme a t un Dieu. Il est plus ais d'ad
mettre sa Divinit que sa nature humaine. Du milieu d'un
peuple esclave et ignorant, cet Inconnu entre les incon
nus se lve : il ne sait rien, il n'a rien appris, il n'a rien
tudi : le sicle d'Auguste n'est pas arriv jusqu' lui,
et il appartient ce sicle. Virgile, Horace, Ovide, ces
trois gnies, pres de la posie, du bon sens et de l'esprit,
n'ont pas vers un seul rayon sur la crche de Beth
lem ; la bourgade indigente n'a reu que des ptres et
trois rois qui se sont agenouills un instant, et ont dis
paru pour suivre le soleil, en quittant une toile. Alors
le monde tait ivre de plaisirs et de ftes; il avait des
temples o l'on adorait des dieux charmants qui vous
conseillaient la sagesse de la volupt; il avait des matres
qui se faisaient un tapis de leurs esclaves ; des publicains
qui adoraient l'Idole de l'or; des philosophes qui trou
vaient la douleur dans le pli des roses ; des sages qui
tuaient sans remords l'ennemi de leur maison ; des pi
curiens qui cueillaient le plaisir comme une fleur et qui
disaient que vivre, c'est jouir. L'enfant de Bethlem, un
Hbreu, un Barbare, se prsente ce monde, et il lui
dit : Souffrez, pleurez, priez, pardonnez, humiliez-vous,
obissez, jenez, oubliez la terre, regardez le ciel ! Et les
populations le suivent au dsert, la ville, au lac, sur la
montagne, partout. Il prend douze pauvres pcheurs, et
il leur dit d'aller rpandre sa foi dans l'univers, et il
meurt d'une mort infamante. Aprs sa mort, un Hbreu
nomm Pierre, part, un bton la main, et se rend
Rome ; Rome ! la ville d'Auguste, la courtisane du
monde ! Pierre plante la croix sur le Capitole; la grande
362 LETTRES SUR LE LIVRE
prostitue des nations reoit le baptme ; ses mille tem
ples s'croulent, ses dieux s'en vont, et dix-huit sicles
aprs, c'est encore comme au temps de Pierre : le Capi
tale s'incline sous la croix !
De qui est cette page que nous mettons, sans hsiter,
ct de la page toujours cite du IVe livre de Ymle?
Page admirable que n'a point signe l'auteur, accoutum
qu'il est en crire d'aussi belles, et qu'il a laiss perdre
dans les colonnes d'un journal de province'. Elle est
d'un pote bien connu de tous, et qui souvent a chant,
avec les merveilles de son imagination toute mridionale,
ce qu'il y eut de grand dans le monde ; page admirable,
dis-je, et que je dclare, avec orgueil et bonheur, m'avoir
t adresse. Et vous allez voir comment le pote, en sui
vant les simples inspirations de son cur, a t mille
fois plus vrai que le morne philosophe qui, le front pen
ch sur les livres, la clart vacillante de sa lampe, ne
trouve, gar par sa raison suprme, que le prosasme le
plus abject, que l'erreur la plus dplorable comme la
plus insense. Jfoubert, ce penseur charmant, aurait-il
raison? Les potes ont cent fois plus de bon seps
que les philosophes. En cherchant le beau, ils rencon
trent plus de vrits que les philosophes n'en trouvent
en cherchant le vrai. Au lieu de ces magnifiques
portraits du Christ, tracs de mains de matres par
J.tJ. Rousseau et Mry, nous ne voyons plus, dans l'u-,
vre de. Strauss, qu'une figure triste, vulgaire, sans vie,
sans mouvement, enveloppe des ombres de l'objectif et
du subjectif, de l'idal et du grand impratif, du nou-
mne, du nmi et du non-moi, du symbole, de l'apercep-

< Smaphore de Marseille, 11 mars 1841.


9V ftOTEUR STRAUSS. 363
tion et de l'intussusception, de la rceptivit, du eon-
ceptualisme et de l'humanitarisme, de Palfirmation v-
flexive :
Grands mots que Pradon croit des termes de chimie.

Qu'avez-vous fait, dirons-nous au sophiste perdu dans


les pais brouillards d'outre-Rhin, qu'avez-vous fait du
charme ineffahle attach cette divine histoire, passe
au bord des lacs, au fond des valles, au haut des mon
tagnes, dans les champs de bl, au versant des collines,
sous un soleil lumineux? Vous avez suivi le Sauveur
pas pas ; vous avez entendu ses touchantes paraboles
tires des scnes de la cration, du lis des champs plus
magnifique que la robe de Salomon, du figuier strile,
des moissons jaunissantes, du bon Pasteur, du pre de
famille, des torrents desschs, de l'enfant au cur
pur, de la semence tombe sur un sol fertile; vous l'avez
vu bnissant le denier de la veuve pauvre, pardonnant
la femme coupable, redressant le hoiteux, rendant la
vue l'aveugle, gurissant le malade, arrachant la
mort le fils d'une mre plore; vous avez vu cela, et
vous n'avez pas compris que Celui qui accomplissait ces
choses tait aussi Celui qui a fait et fcond le monde
moral ; que de laii, d! Lni seul pouvaient jaillir la (ois
le soleil matriel et la, pense de l'homme ! et qu'il est
plus ais, dit le pote, d admettra m divinit que sa nature
humaine! Ne pouvant le comprendre, vous l'avez ni!
Et comme, sans la venue du Messie, ce monde est inex
plicable, vous avez foi en quelque chose qui ressemble
au Messie, mais qui pour vous, de mme que pour les
Juifs, n'est pas encore arriv ; Jsus n'est plus qu'un
homme religieux qui sera dpass dans l'avenir, quand
3(34 LETTRES SUR LE LIVRE
bien mme ce nouveau gnie ne serait pas dou de
facults plus hautes. Car on ne peut dire que Shakes
peare est plus grand pote qu'Homre, Napolon plus
grand capitaine qu'Alexandre ou Csar; cependant
Shakespeare, ayant rsoudre des problmes plus com
pliqus, s'est plac, sous ce point de vue, plus haut
qu'Homre, et Goethe plus haut que Shakespeare. Napo
lon a rsolu des problmes stratgiques qui n'taient
pas solubles du temps d'Alexandre ou de Csar. Nous
voyons donc qu'un Christ peut surgir, plus grand, plus
complet que celui de l'glise ! Aussi l'attendons-nous
avec impatience, s'il n'est arriv dj ; mais, en croire
vos devanciers ou vos plagiaires, il est arriv. coutez
les sages :
La raison, voil le mdiateur ncessaire entre Dieu
et l'homme1. L'homme doit tout attendre de
ses propres efforts ; il n'y a d'autre mdiateur que
l'esprit humain2. La rdemption est la tendance
de l'humanit et le but de son dveloppement3.
Nous sommes tous des messies quand nous travail
lons amener le rgne de la perfection sur la terre4.
Le peuple est virtuellement, depuis la naissance
des socits, le Messie promis aux nations... Oui, le
Christ va natre... Ce Sauveur s'incarnera-t-il dans un
homme ou dans plusieurs, ou dans tous spontanment?
s'appellera-t-il encore le Messie , ou s'appellera-t-il mil
lion, comme l'exprime le pote Mickiewicz? peu im-

1 Cousin. Cours de l'histoire de la rhilosophie.


1 Lerminier. Philosophie du Droit, t. h, p. 340.
3 Histoire philosophique de la Zoologie gnrale. Discours prli
minaire, p. 140.
* Gorge Sand. Spiridion.
DU DOCTEUR STRAUS 365
porte !... C'est vous tous, ce sont vos amis runis la
veille; ce sont vos filles et vos femmes qui rvent, la
tte penche, en travaillant et en vous coutant, qui
feront descendre le Messie sur la terre '. A vous,
femmes adultres, mes surs, qui pleurez et hurlez
dans le bagne conjugal ! beaux Christ d'amour', au
front fltri, esprez2.
Les sages ont voulu raliser le rve de notre premier
pre : Soyons nos dieux nous-mmes, soyons nous-
mmes des dieux! Et les Christ pullulrent la face
du soleil : l'ambitieux du, le candidat repouss, le
rimailleur siffl, l'avocat sans causes, le mdecin sans
malades, le marchand sans pratiques, le romancier sans
lecteurs, l'histrion chass, la femme sans pudeur, le
professeur sans chaire, l'orateur sans tribune, le prtre
apostat, le banqueroutier frauduleux, etc., etc., etc.,
furent appels une mission, crer une religion plus
rationnelle, plus en harmonie avec le progrs, et surtout
avec leur propre vie; tout homme peut, selon son bon
plaisir, rester homme ou devenir dieu. Jouffroy intitule
un chapitre : Comment les dogmes finissent. M. Bouillier
dclare 3 que toutes les religions ont le mme prix, ou
plutt n'en ont aucun; M. Cousin laisse croire qu'il a
dit : Le Catholicisme n'en a plus que pour trois cents
ans dans le ventre; M. Comte s'crie que la religion
bientt ne sera plus bonne que pour les chiens'. Et
Strauss rsume lui seul ces ineffables folies; selon ce
grand docteur, le Christ doit tre plac dans la chapelle

1 George Sand. Prface pour le Chantier, posies de Charles Poney.


2 Arche de la Nouvelle Alliance, p. 100.
3 Thorie de Kant, p. 156.
4 M. Comte. Cours d'Astronomie, p. 92.
36G LETTRS SUR L LlVft
d'Alexandre Svre, ct d'Orphe et d'Homre ; il se
trouve non-seulement sur to ligne de Mose, mais sur
celle de Mahomet , et il ne doit pas mme ddaigner la
compagnie d'Alexandre, de Csar, de Raphal et de
Mozart ; ca* Un jour il sera dpass par un gnie plus
complet et plus appropri aux exigences du progrs,
avec lequel il aura plus d'affinit.
Mais il est temps d'en venir au livre mme, et ici se
prsente une difficult : quels passages choisirai-je? les
plus absurdes? Mais il y a dans l'absurdit peu de de
grs de comparaison ; je ne puis d'ailleurs ni ne Veux,
ne vous faisant grce d'un mensonge ou d'une ineptie,
joindre un texte si lourd un lourd bagage de rfuta-
teur et de controversiste. Je commence par le com
mencement, et je suivrai un moment, sans ordre, le
pasteur vanglique dans quelques-unes de ses diva
gations.
Une note nous prvient que l'auteur dira pour abr
ge!4 : Matthieu, Marc, Luc, Jean (jamais saint Mat
thieu, etc.), mais sans dcider si leurs livres provien
nent d'eux ou d'inconnus qui leur sont postrieurs.
En ce point, dit M. Roselly de Lorgues, le docteur ne
peut prtendre au mrite de la nouveaut. Voltaire pla
ait sous le rgne des Antonins la composition du Nou
veau Testament. Strauss est rest au-dessous de son
modle; il n'ose escamoter que trente ans; on voit que
sa main n'est pas faite la filouterie sophistique. C'est
un faussaire pitre et lourd ; nous attendions mieux
que cela de son audace. On reconnat bien qu'il n'a
jamais travaill dans les grandes foules de dupes, et
ne s'est exerc qu'entre les murs scholastiques du s
minaire.
DU DOCTEUR STRAUSS. 36?
Continuons. L'ange Gabriel vient annoncer Un
pieux couple sacerdotal, vieilli sans enfants, qu'il lui
natra un Fils destin prparer les voies du Seigneur ;
or, non - seulement l'apparition de l'Ange choque les
lumires nouvelles (ce qui est un grand malheur assur
ment), mais les dterminations prcises de la doctrine
des anges ne se trouvent pour la premire fois que dans
le livre de Daniel, compos du temps des Machahes.
Quand cela serait, Daniel n'est sans doute pas postrieur
aux vanglistes ; la doctrine des anges tait donc ta
blie de leur temps, et ils ont pu la connatre; puis
Daniel, conduit Babylone l'an du monde 3398, vivait
cinq cents ans avant l'poque o furent crits les livres
des Machabes, sous Jean Hircan. Il y a longtemps que
Porphyre, invinciblement rfut parEusbe, Apollinaire
et Mthodius , ne pouvant lutter contre les clatantes
prophties de Daniel, prit le parti de les rduire au rang
des histoires, et de faire crire sa place un imposteur
venu cinq sicles plus tard. Nous croyons d'ailleurs,
nous, que la doctrine des anges avait t fixe dans la
Gense, YExode, les Nombres, les Juges, les Rois, dans
tous les livres saints qui ont prcd celui de Daniel ;
que les anges (messagers) avaient t reus ce titre
par les hommes de l'Ancien Testament. Selon notre doc
teur, les Juifs tmoignent eux-mmes qu'ils ont apport
de Babylone les noms des anges, et l'on trouve invrai
semblable que ces noms soient hbraques; mais, eus
sent-ils t chaldens, ils pouvaient tre connus des
Juifs, mme avant la captivit; puis Gabriel drive de
gabar, force, et de El, Dieu. Raphal, si souvent nomm
dans Tobie, vient de l'hbreu raph, gurison, et .'El,
Dieu, gurison de Dieu. Pourquoi ces noms, tirs de
368 LETTRES SUR LE LIVRE
racines hbraques, ne seraient-ils que chaldens? Et
pourquoi les Hbreux ne les auraient-ils pas connus?
Strauss triomphe aisment de ces observations : Nous
sommes ici sur un terrain purement mythico-poti-
que... La lgende chrtienne fut conduite glorifier
de la sorte la naissance de Jean-Baptiste, et l'unir
celle de Jsus.
L'auteur de la Vie de Jsus devait naturellement rap
peler cette vieille objection de la non-concordance des
gnalogies, objection mille fois rfute, et ici renou
vele longuement. En vain a-t-on rpondu que les
deux vanglistes font descendre le Sauveur d'une race
royale, d'une manire diffrente, mais non oppose;
que saint Matthieu a d omettre Ochosias, Joas, Ama-
sias et Joachim , Dieu ayant maudit le mariage de
Joram avec Athalie, et promis de venger les forfaits de
cette famille jusqu' la quatrime gnration ; en vain
a-t-on rpondu que si la descendance de Joseph est
seule marque, c'est que Joseph et Marie taient bien
connus pour tre de mme race. La loi, qui ordonnait
au frre cadet d'pouser la veuve du frre an mort
sans enfants , exigeait deux gnalogies , l'une natu
relle, l'autre lgale. Qu'importe que saint Matthieu
parte d'Abraham, que saint Luc monte jusqu' Dieu
mme? Il s'agissait seulement de prouver que Jsus-
Christ tait de race davidique. Saint Augustin a fort
bien fait observer 1 que la gnalogie de Jsus devait,
en raison de la prrogative du sexe masculin, tre rat
tache Joseph, poux de Marie, du moins lgalement
et spirituellement. Cela n'empche point le docteur de

1 Contr Fauslum Manichum, lib. 23.


DU DOCTEUR STRAUSS. 369
trancher la question et d'intituler un chapitre : Les
gnalogies ne sont point historiques; d'appeler son
secours les bionites, les Gnostiques, les hrsiarques
Crinthe et Carpocrate, pour aboutir cette logique
conclusion : un Galilen, dont la gnalogie tait incon
nue, s'acquit le renom de Messie; ds lors la lgende
de sa descendance davidique se dveloppa sous diverses
formes, et cette lgende servit ensuite rdiger les
gnalogies. Mais pourquoi et comment le Galilen
s'acquit-il ce renom de Messie? Toujours par la l
gende. Donc la lgende fait croire au caractre mes
sianique, et c'est le caractre messianique qui engendre
la lgende ! Cela est puissamment raisonn.
Quant la naissance de Jsus, le savant rptiteur veut
bien nous apprendre ce dont nous nous serions dout
sans lui, qu'elle serait la plus extraordinaire dviation
de la loi naturelle; il en appelle aux mdecins et Plu-
tarque, il nous redit Yimpossible de Crinthe : Cerinthus
Jesum subjecit non ex Virgine natum, impossibile enim
hoc ei visum est *. Si l'on parle de puissance divine, il
nous rpond que cette toute-puissance, ne faisant qu'un
avec la sagesse, n'agit jamais sans motifs suffisants;
qu'il faudrait donc pouvoir montrer ici un motif sem
blable; or, cette suspension de la loi naturelle n'obtint
pas un rsultat digne de Dieu. Il faut tre bien aban
donn, non-seulement de la foi, mais du simple bon
sens, pour ne pas comprendre que Dieu, faisant natre
son Fils d'une Vierge, obtenait un rsultat digne de
lui ; que l'hypostase divine, qu'une nature thandrique
(pour employer les mots de l'cole) ne pouvaient tre

1 lrenus, adv. hr. I. 26.


24
370 LETTRES SUR LE LIVRE
conues dans le pch comme les enfants d'Adam et
d've! Strauss ajoute gravement, sans rire, que les
espces infrieures du rgne animal pouvant seules
avoir une reproduction isole, c'est ravaler Jsus jus
qu' ces espces infrieures que de lui attribuer une
pareille conception. Je ne me rappelle pas avoir vu
dans les livres des philosophes, qui en contiennent
tant, une aussi bouffonne ineptie. La nature s'opposant
la naissance de Jsus telle que la racontent les rdac
teurs des vangiles; Plutarque, Crinthe et les mde
cins ayant dclar qu'une naissance ne peut avoir lieu
ainsi; Dieu n'ayant pas la puissance de droger aux
lois de la nature, ou du moins sa sagesse ne trouvant
point l un rsultat digne d'elle ; tout cela tant acquis
la saine logique, il faut bien recourir encore au my
the, par lequel on vite toutes les difficults de ces
explications. Chastes mystres du Christianisme,
s'crie Bossuet, qu'il faut tre pur pour vous en-
tendre 1 !
Il est bien convenu que Strauss n'omettra pas une
seule des plus niaises objections des encyclopdistes :
Jsus-Christ a eu des frres et des surs, c'est bien
prouv par saint Matthieu : tekyoi, ddik^al bxn; absur
dit renouvele des Dinrites, des Anticomorianites,
de l'Arien Eunomius, si rudement combattu par saint
Basile et saint Grgoire de Nysse. D'aprs Strauss, nous
n'avons aucun motif de nier que la Mre de Jsus
ait donn son mari plusieurs autres enfants plus
jeunes, et peut-tre plus gs. Nous n'apprendrons
point au savant Exgte qu'en grec, en latin, en hbreu,

1 lvations sur les Mystres, XIIe semaine. III* lvation.


DU DOCTEUR STRAUSS. 371
dans toutes les langues connues, le mot frire signifie
aussi parent, cousin, consanguin; ouvrez le Thesaurus
lingu grc de Robertson (Cambridge, 1676); ouvrez
le Dictionnaire grec-franais de Planche (Paris, 1809);
ouvrez tous les lexicon possibles : les exemples abon
dent dans l'histoire sacre et profane; on appelait frres
tous les collatraux, oncles, neveux, cousins germains.
Denys d'Halicarnasse fait donner par Tullus Hostilius
le nom de frres aux Horaces et aux Curiaces , parce
qu'ils taient enfants de deux surs; Cicron dit, dans
ses Philippiques , qu'Antonia tait femme et sur de
Marc-Antoine, parce qu'elle tait fille de C. Antonius.
Hermione , dans YHrode qu'Ovide lui fait adresser
Oreste, nomme Oreste son frre, parce qu'elle tait sa
cousine germaine :

Quid? Quod avus nobis idem Pelopeus Atreus?


Et si non esses vir mini, fraier eras.

Les commentateurs Nicol. Hensius et Corn. Schreve-


lius ont attach ce mot la note suivante :
Frater : Id est, patruelis; nm in hoc significato spb
ponitur et frater et soror.
Mais Strauss sait tout cela aussi bien que le dernier
lve de quatrime; il sait le grec et le latin; il sait par
faitement de qui taient fils les prtendus frres de
Jsus-Christ, et sa longue dissertation n'a pu le trom
per lui-mme; avouons qu'il fait un trange usage de
son rudition , de l'hermneutique , de la philologie
sacre.
Passons les mages et les bergers, l'toile et le mas
sacre des innocents, la fuite en Egypte et la prsen
tation au temple; passons Jsus, l'ge de douze ans,
t

372 LETTRES SUR LE LIVRE


enseignant les docteurs, son baptme et sa tentation,
la vocation de ses premiers disciples, la pche mira
culeuse, la multiplication des pains, etc... Tout cela,
comme le reste, est du domaine du mythe. Le docteur
est fatigant avec son mythe; si du moins il nous disait
quelque chose de nouveau, mais il se borne ramasser
les objections semes dans les crits putrides du dix-
huitime sicle; il est si ais pourtant d'tre neuf dans
le fauxl La vrit tant circonscrite n'offre pas la mme
carrire l'imagination, le mme stimulant la curio
sit des lecteurs ; le faux est sans bornes, sans mesure
et prodigieusement lastique. Il faut tre bien mala
droit, avoir la tte bien vide, l'imagination bien strile
pour tre ennuyeux avec le faux, pour ne nous donner
que du vieux et du rchauff. La prtendue hardiesse de
Strauss ne recule devant aucun mensonge : il tait trop
facile avec cela d'tre au moins lisible. Comme sa figure
est morne ! comme ses tristes travaux ont dessch
son me! comme son portrait, dessin par Schmidt et
grav par Cari Mayer, nous le reprsente bien !
En 1837, on dessinait Stuttgart la figure d'un
jeune homme lgamment vtu. Derrire le dos du sige
o il s'tait laiss tomber, son bras pendait sans ner
gie. Sa tte tait penche sur sa poitrine, sa bouche
tait close, et ses yeux qui soulevaient pniblement leurs
paupires, laissaient aller en avant de longs regards qui
ne voyaient pas, ou qui n'entrevoyaient que des fantmes
pareils ceux dont l'imagination malade peuple les lieux
o gisent les cadavres. Tous les traits de cette ple figure
avaient perdu le caractre vital : ils avaient je ne sais
quelle empreinte de doute et de tranquille dsespoir ;
on voyait que l'me, garrotte dans des liens invi
DU DOCTEUR STRAUSS. 373
sibles, habitait des rgions froides et tnbreuses.
Quand Schmidt eut pos ses crayons, le jeune homme
qu'il dessinait se reconnut, et crivit au bas du portrait :
Docteur D. F. Strauss.
Aussi bien, en quittant l'Universit tudesque, Strauss
emporta dans son laboratoire l'vangile de Jsus, se
pencha sur ce beau corps, le dchiqueta froidement, le
mit en lambeaux; et, quand il eut fini, semblable au
soldat romain qui n'avait pas vu Jhovah dans les ruines
du temple, il dit : Chimre ! II n'y a rien de divin dans
l'vangile!
Et je le conois, il fut triste jusqu' la mort, car la
certitude vanglique te, il n'y a plus au monde de
vrit solide, plus d'histoire, plus de ralit. La morale
s'abme dans les instincts panthistiques, la justice dans
le bon vouloir, et toute vertu dans l'gosme : la socit
est impossible.
Strauss, cette vue, jeta son uvre sur la table,
aprs avoir crit la premire page ce que Dante lut
sur la porte de l'Enfer :
Lasciate ogni speranza, voi ch' entrate ;

Et il s'enveloppa dans son manteau.


Qu'est-ce dire? Strauss aurait-il invent une ma
chine assez puissante pour faire d'un coup sauter l'im
mense difice chrtien? TVon, l'colier de Tubingue,
aprs avoir compt les coups de poignards ports au
Christ par ses ennemis de tous les temps., n'a pas mme
pris la peine de soulever la robe sacre pour voir si le
Roi tait bless, et l'colier de Tubingue s'est cri :
Le Roi est mort ! Voil tout ce qu'a fait Strauss.
Seulement, fils de la rveuse Allemagne, de Kant, de
374 LETTRES SUR LE LIVRE
Fichte, de Jacobi, de Schelling, de Hgel, de Heyne, de
Wolf, de Niebuhr, il fallait bien qu'il systmatist son
ide; et, la place de l'vangile, il a crit : Lgende' .
Avant de poser nos conclusions que nou6 renvoyons
la lettre suivante, nous aimons constater que le livre
de la Vie de Jsus a eu peu de retentissement en France ;
la France, toute catholique jusqu'au fond des entrailles,
prte une faible attention cette uvre qui cherche
saper les fondements du Christianisme : un seul de nos
philosophes, qui rappelle par ses erreurs et par son style
nbuleux les rveries du Panthisme tudesque, semble
se placer au nombre des admirateurs de ce nant, des
dfenseurs du mythe, des amis de ce grand scandale;
nous disons qu'il semble se placer parmi eux ; car, soit
faute de courage, soit que sa phrase, qui a si bien pris
les allures de cette obscure mtaphysique allemande, se
plaise naturellement dans une mystrieuse obscurit,
toujours est-il que sa pense se couvre d'un voile qu'il
est parfois difficile de soulever. M. Quinet ne verrait pas
un trs-grand malheur dans le. succs des hypothses de
Strauss : On s'pouvante, dit-il, la nouvelle qu'un
nouveau critique, un de Wette, un Schleermacher, un
Strauss, vient d'enlever une nouvelle syllabe l'van-
gile ! Et que serait-ce donc si tous les livres disparais-
saient de la terre? Faudrait-il croire que l'esprit de
Dieu s'est vanoui? Le visage ple et constern,
vous vous inquitez sans relche de saint Marc et de
saint Luc; vous veillez, et vous craignez qu'en vous
les enlevant, votre insu, on ne v^)us enlve, comme

1 Cl. Rossignol. Lettres sur Jsus-Christ. Tome II. XVI. Authen


ticit de l'vangile.
DU DOCTEUR STRAUSS. 375
un rudit, l'histoire de Dieu. Rassurez-vous. Qu'avez-
vous craindre? Tout peuple chrtien doit tre un
vangliste immortel'.
Rassurez-vous, dirons-nous aussi M. Quinet : ceux
que vous citez n'ont pas enlev une syllabe l'vangile,
et les livres ne disparatront pas ; votre hypothse est
inadmissible ; Dieu saura nous conserver jusqu'au der
nier jour les trsors de sa parole, qui ne passera pas, et
nous aurons jusqu' la fin des sicles quatre vanglistes
immortels, dans les crits desquels se formera tout peuple
chrtien; o les Catholiques de tous les temps iront
chercher, comme une source inpuisable, les ensei
gnements de l'autorit religieuse. M. Quinet tient abso
lument le langage de Strauss : A de certains moments,
la force morale d'un peuple se recueille dans un
homme qui le personnifie; en cet instant, toute la
puissance morale du genre humain s'est rassemble
dans Jsus-Christ. L'esprit rempli de penses divines,
comment ne se serait-il pas senti et proclam le Fils
de Dieu ?
On voit, s'crie M. Eugne Forcade, quel est le
Christianisme de M. Quinet; singulier Christianisme
qui se passe de l'glise, de la vrit des livres saints
et de la Divinit de Jsus-Christ2!
Mais, mon cher gnral, vous n'tes pas plus press
que moi d'en finir, pour n'y revenir jamais, avec Strauss
et son livre, avec ces Allemands qui, au dire de madame
de Stal, n'ont vraiment rien faire, quand ils ne s'oc
cupent pas de l'Univers. Encore une lettre cependant, et

1 IIIe leon.
* Revue nouvelle, torr.o iv.
376 LETTRES SUR LE LIVRE
je tcherai, selon le mot si juste de Pascal, d'avoir assez
de temps pour la faire courte.

QUATRIME LETTRE.

En continuant d'arpenter longues enjambes, comme


un terrain vaste et infertile, les immenses dserts de
cette strile philosophie, nous rencontrons bien des
choses, peu dignes sans doute d'une attention srieuse,
mais dont l'absurdit , la fausse hardiesse , devraient
peut-tre attirer un rapide regard. Ainsi, par exemple,
Strauss parat ne pas comprendre cette expression du
Sauveur : Personne ne peut voir le royaume de Dieu,
s'il ne nat de nouveau. Il fait une grande dissertation
sur ces mots de naissance nouvelle; cependant ils taient
connus et souvent rpts par la philosophie orientale
dont, chez les Juifs, les pharisiens suivaient en partie
les doctrines mystrieuses; de mme que chez les
Brahmes, ils se servaient de cette forme de langage pour
expliquer mystiquement l'action de devenir proslyte; le
reproche qu'adresse Jsus Nicodme : Quoi ! vous
tes docteur en Isral, et vous ignorez ces choses ! est
ainsi parfaitement expliqu. Strauss s'tonne de ces for
mules : Car il a t crit Cela fut fait pour accom
plir Et ainsi s'accomplit etc Ces citations de
l'Ancien Testament suffiraient, selon lui et selon Micha-
lis, pour faire rejeter l'authenticit de la rdaction van-
glique telle que nous l'admettons. Mais ces formules
taient usites dans les langues asiatiques; les rabbins
les auteurs arabes et syriaques, mme encore ceux de
DU DOCTEUR STRAUSS. 377
nos jours, les emploient frquemment ; des passages du
Coran, cits par eux, sont souvent prcds ou suivis
de ces mots. Mais j'ai hte de terminer l'ingrat et fasti
dieux travail auquel vous m'avez si cruellement con
damn; nous nous arrterons un instant sur la mort de
Jsus-Christ.
De longues pages du docteur Strauss nous prouvent
que l'un des deux voleurs crucifis avec le Fils de
l'Homme n'a pu obtenir de lui la rmission de ses
crimes et une place dans le paradis. Les rdacteurs
des vangiles, venus longtemps aprs ceux que nous
croyons tre les vanglistes, ont fait une lgende d'une
tradition que ne pouvaient connatre saint Matthieu,
saint Marc, saint Luc et saint Jean; il fallait, en effet,
pour que le bon larron crt son salut , il fallait tout
le systme d'un Messie mourant, le systme que les
aptres ne connurent qu'aprs la rsurrection. Le doc
teur mconnat la grce, refuse Dieu le droit et le
pouvoir d'ouvrir les yeux un homme qui va mourir;
du reste, nous avons vu qu'il faisait remonter plus loin
la lgende. Ceci ne mrite aucune rfutation, et je ne
l'ai cit que pour donner une ide de la logique du
savant rptiteur.
Il est naturel qu'il nie les prodiges qui clatrent la
mort de Jsus; il ne croit pas Phlgon, qui observa
dans la 202e olympiade (l'an 33 de notre re) la plus
grande clipse de soleil qu'on n'ait jamais vue, tandis
que l'astronomie dmontre qu'il ne put y avoir d'clipse
cette anne -l. Voltaire en dit autant : Hodyson,
Whiston, Gale, Maurice et le fameux Halley ont d
montr qu'il- n'y avait point eu d'clipse de soleil cette
anne. Et C'est justement cet aveu que nous deman
378 LETTRES SUR LE LIVRE
dons. Strauss ne croit pas non plus la rupture du
rocher, rupture qui dconcerte encore de nos jours la
gologie; il se contente de dire qu'un pareil phnomne
a souvent t employ comme ornement potique ou
mythique de la mort des hommes illustres , et il nous
renvoie aux Gorgiques ' . Quant au fait de la fracture
contre-veines, qui frappe d'tonnement les gologues et
les voyageurs (Maundreil, Flemming, Shaw, etc.), il
n'en dit pas un mot.
Puis viennent le dernier cri de Jsus et le coup de
lance ; il appelle son aide les mdecins, disserte sur le
sang et l'eau qui dcoulrent du corps , et sur ce qu'il
chappa au brisement des os, toutes choses qui dmon
trent que les vangiles furent rdigs fort tard. Quand
le rcit attribu Jean, nous dit-il, ne serait pas une
fiction d'un bout l'autre, cependant la particularit
sur laquelle le narrateur insiste avec le plus d'intrt
repose sur une illusion.
Un homme, qui porte la double aurole du gnie et
du sacerdoce, a rpondu aux futiles objections contre
la mort du Sauveur; il les a rassembles dans le cin
quime de ses discours sur les rapports entre la science
et la religion rvle, discours prononcs Rome, et qui
sont douze chefs-d'uvre de savoir et de logique ; cou
tons l'illustre vque, ce docteur Wiseman si terrible
aux Rationalistes, aux Panthistes, aux Eclectiques, aux
amateurs du mythe :
La mthode la plus directe que l'on ait em
ploye dans les premiers sicles et de nos jours a t d'es
sayer d'lever des doutes sur la mort de notre Sauveur.

1 Livre I, vers 466 et suiv.


DU DOCTEUR STRAUSS. 379
D'aprs la sollicitude avec laquelle saint Jean semble
insister sur les derniers vnements de la vie de Jsus-
Christ et les assurances ritres par lesquelles il d
clare avoir t tmoin lui-mme qu'on lui a perc le
ct, il parat vident que dj de son temps cet vne
ment important et solennel avait t mis en doute. Je
ne m'arrterai pas mme un moment sur les blasphmes
grossiers et rvoltants de quelques crivains du dernier
sicle, dont l'impit et l'absence de tous sentiments
ont t jusqu' ce point d'accuser notre Rdempteur
d'avoir feint de mourir sur la croix. Mais les incrdules
modernes, qui ne veulent pas s'aventurer nier la vertu
et la saintet du Christ, tandis qu'ils rduisent ses mi
racles des vnements purement naturels , ont choisi
une manire plus adroite d'expliquer la rsurrection,
en imaginant que, d'aprs leurs principes physiologi
ques, il ne pouvait pas tre mort sur la croix, mais doit
en avoir t descendu tant dans un tat d'asphyxie.
Paulus, Dam et d'autres adoptent cette opinion et la
soutiennent par beaucoup de raisonnements spcieux.
Il est certain, disent-ils, que suivant le tmoignage de
Josphe et d'autres anciens auteurs, des personnes cru
cifies vivaient sur la croix pendant trois ou mme
neuf jours; et ainsi nous voyons que les deux qui furent
crucifis en mme temps que notre Sauveur n'taient
pas encore morts le soir, et que Pjlate ne voulait pas
croire qu'il et expir si tt, sans le tmoignage du
centurion. Mais, d'un autre ct, rien n'est plus pro
bable que la fatigue, l'angoisse mentale et la perte de
sang auront produit l'puisement , la syncope ou l'va
nouissement; et dans cet tat notre divin Matre est
mis la disposition de ses fidles amis, qui pansent ses
380 LETTRES SUR LE LIVRE
plaies avec des aromates et le laissent reposer tranquil
lement dans une chambre spulcrale bien retire. L, il
se rveille bientt de son vanouissement et va trou
ver ses amis... Le coup de lance qui a perc le ct de
notre Sauveur est compltement ni, en disant que le
verbe employ dans le texte grec, nutlein, signifie plu-
plt piquer ou blesser superficiellement que percer le
corps. Ainsi, d'aprs eux, rien de ce qui arrive dans
l'histoire de la Passion n'explique la mort.

Les deux Gruner, pre et fils, dont le dernier cri


vit d'abord sous la direction et par le conseil de son
pre... ont montr que les tourments du crucifiement
en eux-mmes taient pouvantables, non -seulement
par l'action des blessures extrieures et la posture pni
ble du corps, ou mme par la gangrne qui doit tre
le rsultat de l'exposition au soleil et la chaleur, mais
aussi par les effets de cette position sur la circulation et
les autres fonctions de la vie. La pression sur l'artre
principale ou l'aorte doit, suivant Richter, avoir emp
ch le libre cours du sang, et, en le mettant hors d'tat
de recevoir tout ce qui tait fourni par le ventricule
gauche du cur, doit avoir empch le sang de faire
son retour aux poumons. Par ces circonstances, une
congestion et un effort doivent s'tre produits dans le
ventricule droit, plus intolrable qu'aucune douleur et
que la mort mme. Puis il ajoute : Les veines et
les artres pulmonaires, et les autres autour du cur
et de la poitrine, par l'abondance du sang qui affluait
et s'y accumulait, doivent avoir ajout de terribles
souffrances corporelles l'angoisse de l'esprit pro
DU DOCTEUR STRAUSS. 381
duite par l'accablant fardeau de nos pchs. Mais
cette souffrance gnrale produit une impression rela
tive sur diffrents individus ; et, comme l'observe trs-
bien Charles Gruner, son effet sur deux voleurs robustes
et endurcis, sortis tout frachement de prison, doit
naturellement avoir t diffrent que sur notre Sau
veur, dont la forme et le temprament tait d'un
caractre tout oppos, qui avait pass la nuit prc
dente dans les tortures et les fatigues, sans aucun
repos ; qui avait lutt avec une agonie mortelle jusqu'
ce qu'un des plus rares phnomnes se manifestt, une
sueur de sang; qui doit avoir senti au plus haut degr
d'intensit toute l'aggravation mentale de son supplice,
sa honte et son ignominie , et la dtresse de sa sainte
Mre et d'un petit nombre d'amis fidles. Et ces r
flexions, il pourrait en ajouter d'autres, telles que notre
Sauveur tait vidmment plus affaibli que d'autres
personnes dans des circonstances semblables, puisqu'il
n'tait pas assez fort pour porter sa croix, comme
taient toujours en tat de le faire les criminels que
l'on conduisait au supplice
Le jeune Gruner entre avec dtail dans toutes
les plus petites circonstances de la Passion ; il les exa
mine comme objet de mdecine lgale, et s'occupe par
ticulirement de la blessure occasionne par le coup de
lance du soldat. Il fait voir qu'il est probable que la
blessure tait du ct gauche et dirige de bas en haut
transversalement ; il dmontre qu'un pareil coup port
par le bras robuste d'un soldat romain, avec une courte
lance, car la croix n'tait pas beaucoup leve de terre,
doit en toute hypothse avoir occasionn une blessure
mortelle. Il suppose que jusqu' ce moment notre Sau
382 LETTRES SUR LE LIVRE
veur avait encore conserv un souffle de vie , parce
qu'autrement le sang n'aurait pas coul, et parce que
le grand cri qu'il profra est le symptme d'une syn
cope provenant d'une trop grande congestion de sang
dans le cur. Mais, aprs* l'panchement de sahg et
d'eau qu'il suppose venir de la cavit de la poitrine,
cette blessure doit, selon lui, avoir t fatale. Son pre,
Christian Gruner, suit les mmes traces, et rpond sur
tous les points aux objections d'un adversaire ano
nyme. Il fait voir que les mots dont se sert saint Jean
pour exprimer la blessure occasionne par le coup de
lance, sont souvent employs pour indiquer une bles
sure mortelle ; il prouve que, mme en supposant que la
mort du Christ n'ait t d'abord qu'apparente, l'atteinte
d'une blessure mme lgre aurait t fatale, parce que,
dans la syncope et l'vanouissement , toute saigne
serait considre comme devant avoir ce rsultat; et
qu'enfin, loin que les pices et les aromates employs
l'embaumement dans la chambre close de la tombe
soient appropris l'tat d'une personne vanouie, ce
serait le plus sr moyen de rendre relle la mort appa
rente, car ils produiraient l'asphyxie. A ceci nous pou
vons ajouter l'observation d'Eschenbach , qu'il n'y a
point d'exemple bien authentique qu'une syncope ait
dur plus d'un jour, tandis qu'ici elle doit en avoir
dur trois; et aussi que mme cette priode n'aurait
pas t suffisante pour rendre la force et la sant un
corps qui aurait souffert les dchirantes tortures d'un
crucifiement et l'influence affaiblissante d'une syncope
par perte de sang.
Je ne puis omettre cette occasion un cas qui peut
confirmer quelques-unes des prcdentes observations,
DU DOCTEUR STRAUSS. 383
d'autant que l'crit dont je vais parler n'ayant jamais
t traduit dans aucune des langues de l'Europe, il n'est
pas probable qu'il tombe sous la main de plusieurs lec
teurs qui mettent de l'intrt ces sortes de recher
ches. J'ai en vue une notice sur un mamelouck, ou
serviteur turc , crucifi , d'aprs un manuscrit arabe
intitul : La prairie des fleurs, ou la suave odeur. L'au
teur, aprs avoir cit ses autorits, comme c'est l'usage
dans les histoires arabes, continue ainsi : On dit qu'il
avait tu son matre pour une raison ou l'autre, et
il lut crucifi sur les bords de la rivire Barada,
sous le chteau de Damas, avec la face tourne vers
l'orient. Ses mains , ses bras et ses pieds taient
clous, et il resta ainsi depuis midi du vendredi jus-
<f qu' pareille heure du dimanche, et il mourut. Il tait
remarquable pour sa force et sa bravoure. Il avait
combattu, ainsi que son matre, dans la guerre sacre
d'Ascalon, o il tua un grand nombre de Francs; et
lorsqu'il tait encore trs-jeune il avait tu un lion.
Plusieurs choses extraordinaires sont arrives lors-
qu'on le cloua, comme de s'tre livr sans rsistance
pour tre excut; et, sans se plaindre, il tendit ses
mains qui furent cloues, et ensuite ses pieds; lui,
pendant ce temps-l, regardait et ne laissa chapper
aucun gmissement, ni ne changea de visage ou remua
les membres Ainsi nous voyons un homme dans
la force de l'ge, remarquable par sa vigueur et sa force,
endurci aux fatigues de la guerre, et mme si fort,
qu'on nous dit, dans une autre partie de la narration,
qu'il remua les pieds, quoique clous, et qu'il branla
les clous au point que, s'ils n'avaient pas t bien en
foncs dans le bois, il aurait pu les arracher; et cepen
384 LETTRES SUR LE LIVRE
dant il ne put pas endurer les souffrances plus de
quarante-huit heures. Mais la plus intressante circon
stance dans cette notice, et la confirmation du rcit de
l'criture, que j'avais principalement en vue, est le fait
que je ne crois pas avoir t rapport par aucun auteur
ancien dcrivant ce supplice, que le plus grand tour
ment endur par cet homme tait celui de la soif, pr
cisment comme il est dit dans l'histoire de l'vangile.
Car le narrateur arabe continue ainsi : J'ai appris ceci
de quelqu'un qui en avait t tmoin, et il resta ainsi
jusqu' ce qu'il mourut, patient et silencieux, sans
aucune lamentation, mais regardant autour de lui,
droite et gauche , le peuple qui l'entourait. Et il
demanda de l'eau, et il ne lui en fut point donn ; et
le cur du peuple tait mu de compassion pour lui,
et avait piti de l'une des cratures de Dieu, qui,
bien jeune encore, souffrait une aussi cruelle preuve.
En mme temps, l'eau coulait autour de lui; il la
regardait et en dsirait ardemment une goutte Il
se plaignit de la soif tout le premier jour, puis garda
le silence, car Dieu lui avait donn de la force !
Je me garderai bien , cher philosophe, d'ajouter un
mot ce que vient de nous dire le grand docteur, dont
la haute intelligence et le zle inspir ont fait tant de
bien l'Angleterre de nos jours, et nous promettent
encore de si beaux rsultats! D'ailleurs, que dire? Que
le jeune homme assis du ct droit du spulcre, vtu
d'une robe blanche, et qui effraya les femmes, tait une
rencontre fortuite (toujours le hasard, ce sobriquet que
les sots donnent la Providence ! ) , ou peut-tre un de
ces Essniens, associs secrets de Jsus, et qui avaient
l'habitude de s'habiller de blanc? Dirons-nous qu'une
DU DOCTEUR STRAUSS. 385
grande difficult gt en ceci : D'aprs une juste ide
du monde, le sjour . de Dieu et des bienheureux, au-
quel Jsus est suppos s'tre lev, ne doit pas tre
cherch dans les rgions suprieures de l'atmosphre,
ni en gnral dans un lieu dtermin; cela appar-
tient aux connaissances bornes que l'enfance des
peuples ava'rt sur les espaces inter-cosmiques. Celui
qui veut arriver Dieu et la sphre des bienheu-
reux, celui-l, nous le savons, fait un dtour superflu,
quand, cet effet, il. croit pouvoir prendre son essor
vers les couches suprieures de l'air... Ce serait faire
de Dieu un acteur qui arrange une illusion.
Nous ne pouvons srieusement nous arrter ces
folies exprimes en style si lourd dans le plus insipide
des livres; mais je souponne fortement le docteur
Strauss d'avoir beaucoup lu Voltaire, qu'il ne cite
jamais , sans doute par pudeur. Entre autres mille
exemples que je pourrais runir, cette dernire et sa
vante objection contre l'ascension se trouve, en termes
bien plus vifs, mais presque identiques, dans une note
de YExamen important de mylord Bolingbroke, chapi
tre x : Monter au ciel en ligne perpendiculaire! s'crie
le sage de Ferney. Pourquoi pas en .ligne horizontale?
Monter est contre les rgles de la gravitation. Il pou-
vait raser l'horizon et aller dans Mercure, ou Vnus,
ou Jupiter, ou Saturne, ou quelque toile, ou la lune,
si l'un de ces astres se couchait alors. Quelle sottise
que ces mots : aller au ciel, descendre du ciel, comme
si nous tions le centre de tous les globes ! comme si
notre terre n'tait pas l'une des plantes qui roulent
dans l'tendue autour de tant de soleils, et qui entre
25
386 LETTRES SUR LE LIVRE
dans la composition de cet univers, que nous nom-
mons ciel si mal propos !
Voil un talage de science cosmogonique bien mal
propos! Tout est expliqu par un seul mot de de Mais-
tre : L'Homme-Dieu cessa de peser, et se perdit dans
les nues. Selon J. Baader, la pesanteur et l'opacit
ne sont pas naturelles aux corps; l'homme se dtacha
par le pch du centre divin, entrana le monde dans sa
chute, et la matire subit un paississemcnt, acquit sa
pesanteur. La rsurrection des corps ne serait ainsi
qu'un retour l'tat primitif et naturel de la matire;
et nous ajoutons que le Rdempteur, conu sans pch,
qui ne commit jamais de pch, put, quand il le voulut,
cesser de peser. Ce sont des arguments philosophiques et
thologiques ; mais M. Strauss n'est-il pas thologien et
philosophe? Quoi qu'il en soit, sous quelque point de
vue qu'on la considre, l'objection de Voltaire est l'une
de ses plus colossales inepties; le rptiteur de Tubinge
partage cet honneur.
Que croit donc avoir fait le docteur Strauss? dtruit
les vangiles et les vanglistes? Eh bien! aprs? ne
reste-t-il pas saint Paul? Ne faut-il pas prouver encore
que saint Paul est un mythe, qu'il n'a jamais crit ses
ptres, o se retrouve tout l'vangile?
Ces singulires hypothses, s'crie M. l'abb C.
Clerc nul n'a os les formuler encore : les plus hardis
mythologues ont respect saint Paul. Cette figure, la
plus originale peut-tre qui soit dans l'histoire, leur
impose ; ils la regardent quelquefois la drobe ,
jamais de sang-froid et rsolument; et pourtant il ne

1 Symbolique. Rsurrection.
DU DOCTEUR STRAUSS. 387
sert de rien de faire jouer la mine sous les monuments
que Matthieu, Marc, Luc et Jean ont levs la vie de
Jsus, si saint Paul n'est pas dracin. Quand mme ces
quatre historiens, qui on n'a pu retrancher jusqu'ici
une syllabe, s'abmeraient dans le gouffre creus par les
disciples de Spinosa et d'Hgel, l'histoire vanglique
n'en serait pas moins vivace dans les lettres de saint
Paul. Elles sont aux vangiles ce que sont au Code civil
les arrts de la cour de cassation; si par impossible
celui-ci se perdait, on en retrouverait le texte et l'esprit
sous la plume de nos magistrats. L'illustre Aptre est le
plus profond interprte de l'vangile ; ses lettres sont
comme une cinquime histoire de Jsus; tez les rcits
de Matthieu et de ses collgues, ceux de Paul sont inex
plicables; ou plutt c'est une autre histoire du Christ
qu'il faut admettre ou renverser. Or, ce travail destruc
teur, les rationalistes d'outre-Rhin ne l'ont pas encore
achev, ce qui fait prsumer que de longtemps on ne s'en
occupera en de du fleuve.
Pourquoi non? Nous avons vu dj d'aussi beaux
tours de force : ne vous tes-vous jamais arrt devant
ces trteaux o un homme fait tournoyer sur son front
une pe par la pointe, et avale des toupes enflammes?
Une grande partie de la gloire de l'exgse allemande
est l; ne croyez pas que l'toupe enflamme s'teigne,
que l'pe qui pirouette tombe de sitt, n'y a-t-il pas
toujours des badauds pour regarder et pour applaudir ?
Nous ne dsesprons nullement de voir Rationalistes,
Naturalistes, Mythologues, rationaliser, naturaliser, my-
thologiser son tour l'aptre des nations : ce sera un
beau jour pour la science, un immense service rendu
l'humanit.
388 LETTRES SUR LE LIVRE
Le docteur Strauss se croit sans doute bien avanc;
comme depuis que je vous adressai ces lettres, il a t
dpass pourtant ! Bruno Baer l'appelle un orthodoxe
timor qui a l'air de croire au Saint-Esprit. Louis Feuer-
bach reproche Bruno Baer de n'tre qu'un thologien,
un esprit lourd qui ne sait pas comprendre que le seul
Dieu, le seul Christ, c'est l'humanit. A son tour, Max
Stirner leur crie : Vous n'tes que des bigots; vous
mettez l'humanit la place de Dieu, une superstition
la place d'une superstition. L'individu seul est sacr ; le
Christ-humanitn'est, comme le Christ-historique, qu'une
invention des capucins. Puis, le pote Herwegh prend
sa lyre, et l'emporte sur ses devanciers, et Wilhelm
Marr se charge du rsum : Les dogmes de l'existence
de Dieu et de l'immortalit de l'me ne sont que des
contes de vieilles femmes, que la raison a jets au rebut.
Je veux de grands vices, des crimes sanglants, colossaux ;
quand ne verrai-je plus cette morale triviale, cette vertu
qui m'ennuie? Ne dirait-on pas le citoyen Proudhon
raillant, sifflant, foudroyant ses coreligionnaires, et
posant leur conclusion suprme ? Mais le citoyen Prou
dhon est bien meilleur crivain que les philosophes alle
mands, et surtout que le docteur Strauss.
L'ouvrage de Strauss, nous l'avons dit, n'est pas dan
gereux; l'ennui ne l'est jamais. Une seule chose est
craindre : il se rencontrera peut-tre quelque philosophe
qui saura revtir ses sottises d'uneformeplus sduisante;
qui, comme Voltaire puisant dans Hobbes, Collins, To-
land, Chubb, Wolston, Shaftesbury, Bolingbroke, etc.,
puisera pleines mains dans cet arsenal d'impits,
rgularisera ce chaos, clairera ces tnbres, et trou
vera des lecteurs ; il se prsentera devant le public avec
DU DOCTEUR STRAUSS. 389
le sourire sur les lvres, avec de potiques phrases, des
fleurs de rhtorique , de la lgret , des grces et de
l'esprit, dons compltement refuss notre docteur.
Cet aimable, ce sduisant sophiste ne sera probable
ment pas un docteur allemand.
Vous le savez, on n'attaque pas aujourd'hui, en
France du moins, le Christianisme comme on l'atta
quait il y a quatre-vingts ans; on y met des formes;
on insulte peu, on ne blasphme point; le blasphme et
l'insulte sont de mauvais ton : avant le combat on salue,
ainsi qu' Fontehoy, son adversaire, mais on met plus
de perfidie dans la lutte. Le Christ, que Voltaire et
Frdric de Prusse avaient assign devant notre sicle,
a comparu, et on a daign l'absoudre; son oeuvre est
assez belle, dit-on; elle a fait quelque chose pour l'hu
manit; nous lui en savons gr, humanitaristes que nous
sommes. Mais son temps est fini, et nous attendons,
nous faisons mieux. Strauss ne crache pas au visage du
Christ, ne le couronne pas d'pines, ne l'attache pas de
nouveau un gibet infme; il le nie, voil tout ; ou du
moins le faisant descendre de la croix, il jette sur son ca
davre un linceul qu'il croit ternel, une pierre qu'il croit
ne pouvoir plus tre souleve, car le mythe, plus lourd
que la pierre, pse sur lui de tout son poids. Le salut du
monde dpend, nous l'avons vu, de l'humanit entire qui
est le Messie, ou d'un gnie religieux qui la reprsentera,
quand bien mme ce gnie ne serait pas dou de
facults plus hautes , mais qui auraient plus d'affinit
avec les mes pieuses des ges suivants. En
effet, ajoute Strauss, pourquoi, bien que le Christ ne
doive tre suivi de personne qui le dpasse, pourquoi
ne penserait -on pas qu'un homme ou plusieurs peu-
390 LETTRES SUR LE LIVRE DU DOCTEUR STRAUSS.
vent atteindre, aprs lui et par lui, le mme degr
absolu de la vie religieuse ?
Ce serait grand'piti, si ce n'tait si grand dom
mage, dirait encore cet illustre de Harlay !
De mme que vous avez vu dj, dans le livre de
Strauss, le mythe florissant dans toute sa beaut, lev
sa plus haute puissance , nous voyons dans les con
clusions le Panthisme de Mans, de l'cole latique et
de Spinosa, de Kant, de Schelling, d'Hgel, de Heyne,
ml au Rationalisme d'Ablard, de Semler et des mo
dernes docteurs allemands, bien que l'auteur se d
fende d'tre Rationaliste; et vous pouvez voir enfin, et
surtout dans le cours de ces pais volumes, que je n'ai
certes pas eu l'intention de rfuter, que je me suis
born vous faire connatre; vous pouvez y voir le
corollaire mathmatique du Protestantisme, et com
ment la prtendue Rforme, partant de Luther, doit
invinciblement tomber dans l'abme du docteur David-
Frdric Strauss.
Cura ut valeas , et nos ames ; et tibi persuadeas le
me fratern amari, disait Cicron Atticus ; et moi, mon
cher gnral, j'ajoute nunc et semper, in Jesu Christo.

Saint-Jean-du-Dsert, prs Marseille.

FIN.
TABLE

Introduction I
Les Sectes protestantes 35
La papesse Jeanne 309
Quelques mots sur l'Exposition de la doctrine de la Foi catholique,
par Bossuet 321
Lettres sur le livre du docteur Strauss. Premire lettre. . . . 339
Deuxime lettre . . . 348
Troisime lettre . . . 360
Quatrime lettre ... 376

Paris. Imprimerie de Gustave GRATIOT, rue Mazarine, so.


EXTRAlT DU CATALOGUE
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LIBRAIR1E CLASS1QUE ET RELIGIEUSE

D TIENNE GIRA.UD,
10, RUE DAUPIIINE.

S. Vhoime AquIiiatU, de Veritate catholicse Fidci contra Gentiles, seu


Sumha ph;losophica accedunt 1 Prcipua eiusdem doctorla philosophica
opuscula ; 2 Elenchus principiorum quibus fundatur S. Thomae philoso-
phia ; 3 Index rerum praecipuarum et scholasticorum verborum quse in
hoc opre continenlur. Texte latin revu et annot par MM. l'abb P.-C.Roux-
Lavergne, E. d'Yzalguier, E. Germer-Durand, professeurs l'Assomption
de Nmes. 2 forts vol. in-S. 12 fr.
La Somme contre les Gentils est devenue rare, et ce n'est qu' un prix lev qu'on
peut s'en procurer un exemplaire ; jamais livre pourtant ne mrita mieux d'tre rpandu,
de devenir classique. Trois professeurs du collge de l'Assomption Nmes, M. l'abb
Roux-Lavergne, MM. d'Yzalguier et Germer-Durand, viennent de donner tous leurs soins
une dition complte, exacte et bon march; ils atteindront ce double but, et rendront
ainsi un service minent aux hommes d'tude, ceux qu'intressent les questions tholo
giques et philosophiques; ils populariseront une uvre immense, ils ouvriront une source
inpuisable l'enseignement, la science, la foi. Ils ne se bornent point nous donner
la Somme telle que nous l'offrent les anciennes ditions; il y avait une grande rvision
oprer : la vieille ponctuation rendait le texte fatigant lire et souvent indchiffrable ;
les nouveaux diteurs ont fait pour l'Ange de l'cole ce que les Bndictins ont fait pour
les Pres de l'glise : travail lent, ingrat, insipide pour celui qui l'entreprend, si utile,
si agrable pour le lecteur qui, tout en en jouissant, ne peut comprendrele zle, l'intelligence
qu'il a fallu pour lui aplanir ces difficults. Ponctuation, altration des textes, formu'es
altres, fautes typographiques, inversions illogiques, ellipses obscures, passages inintel
ligibles pour quelques lecteurs, tout a t rtabli, coordonn, expliqu; et parfois au
moyen des autres livres de saint Thomas lui-mme, surtout de ses commentaires sur
Aristote. Un texte donne le sens de l'autre ; puis, quand un terme de l'cole parat pour
la premire fois, il est dfini par des explications et des exemples particuliers, car le
principal est d'avoir la clef de la langue philosophique; ainsi la pense est mise en
relief et ressort tout entire.
Les savants diteurs out trouve peu de secours dans les anciens commentaires ; le plus
connu, celui de Franois Sylvestre, gnral des Dominicains, est insuffisant; il divise et
subdivise, il obscurcit au lieu d'clairer; ceux qui le pourraient comprendre n'ont nul
besoin de lui pour comprendre saint Thomas, si transparent par lui-mme, et qui, sauf
quelques expressions techniques, ne demande pas d'interprte. Les diteurs de Nmes ont
lutt contre une foule de difficults, et ont accompli leur uvre force de soins les plus
minutieux, d'tudes consciencieuses et profondes, force d'admiratiou pour leur auteur,
de zle pour la Foi et pour la Vrit...
Nou6 n'en devons pas moins MM. les professeurs du collge de Nmes une uvre ex
cellente, et bien suprieure toutes les ditions connues; nous avons dit en quoi consis
tait cette supriorit relle : fidlit du texte, dfinitions, explications, concordance de
certaines penses de la Somme avec celles mises dans d'autres livrs du grand Docteur ;
ces diffrents ouvrages s'unissent, s'assimilent, se compltent; l'un est la prface ou la
conclusion de l'autre ; chacun sert c^aircir les propositions de ce profond gnie ; nous
le possdons ainsi tout entier.
Quelques pages prcdent le livre; crites par les savants diteurs dans le latin du
bon temps, elles nous donnent brivement une habile analyse des diverses opinions phi
losophiques qui ont agit le monde, depuis Dmocrite, Thaes, Aristote, les ralistes
diviss en deux parties, Thomistes et Scotistes, les Nominatives, d'Occam jusqu' Bacon,
Descartes, Leibnitz, Kant et les Panthistes d'outre-Rhin. Sensualistes, Idalistes, Pan
thistes sont caractriss en quelques mots, et dans la conclusion saint Thomas
d'Aquin se montre debout, dans toute sa force, sa grandeur, son nergique simplicit;
cet homme atout su, tout compris, tout rsolu, avec sa mthode triple dans son unit,
qu triplex est in unitate sua, disent les diteurs. G. de Flotte.
Histoire de l'glise de mmes, depuis se3 origines jusqu' nos
jours, par M. A. Germain , professeur d'histoire la Facult des lettres de
Montpellier. 2 vol. in-8, avec un plan de Nmes en 1560. 8 fr.
Voici en quels termes M. Ch. Lenormant rendait compte du savant et consciencieux
travail de M. Germain devant l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres :
L'auteur a ce qu'il faut pour acqurir i'intelligence des matires religieuses, une foi
arrte, une conviction ardente. C'est avec la ferveur du sentiment catholique le plus
prononc qu'il suit le dveloppement de l'histoire ecclsiastique de Nmes, depuis la fonda
tion de cette glise jusqu'au jour o le protestantisme y triompha, et travers les luttes
sanglantes qui suivirent ce triomphe. Et pourtant cette nergie dans la foi n'altre en rien
la svre impartialit de l'historien : disons mieux, elle la relve. Il est impossible de
lire VHistoire de l'glise de Nmes sans concevoir pour le jugement et le caractre de
l'auteur une estime et une sympathie vritables. C'est aussi une science, et une science
dont nous sentons tout le prix, que celle qui claire les faits de l'histoire l'aide des
convictions de l'honnte homme et du chrtien; mais htons-nous de le dire, M. Germain
possde galement, quoique peut-tre un moindre degr, la science plus positive et plus
froide qui fait l'objet principal des travaux de cette compagnie. L'auteur connat la valeur
des documents originaux ; il les recherche non-seulement dans les recueils imprims, mais
encore dans les sources manuscrites ; il les donne pour base ; en un mot, il fait preuve,
surtout partir du seizime sicle, d'une bonne et sre critique. La commission n'a donc
pas seulement t sduite par de nobles sentiments; VHistoire de l'glise de Nmes,
considre sous le rapport de l'rudition, lui a paru mriter les suffrages de l'Acadmie.
Plerinage en Terre-Sainte, par M. l'abb Azas, aumnier du
lyce imprial de Nimes, l'un des 40 plerins de 1863. 1 volume format
Charpentier. 3 fr. 50
Al. Azas a su viter, avec un gal bonheur, les trois cueils o se heurte trop souvent
quiconque a beaucoup vu et croit avoir beaucoup retenu : ou se mettre trop en scne, et
abuser quelque peu du personnalisme, maladie commune toute notre littrature, mme
celle qui ne voyage pas, ou trop sacrifier au pittoresque et changer en palette sou album
de touriste; ou enfin gnraliser ce qu'il observe, et lever aprs coup l'tat de systme
ou au moins de dcouverte ce qui n'a t qu'une impression partielle ou un incident pas
sager, M. l'abb Azas s'est tenu distance gale de ces trois excs. Il n'a t personnel
qu'avec la plus juste mesure, et seulement lorsqu'il ne peut, sans affectation, se dispenser
d'intervenir; il n'a t pittoresque que tout juste ce qu'il faut pour montrer qu'il sait
peindre, qu'il a profit sobrement et habilement des immenses progrs de l'cole descrip
tive et paysagiste. Quant ses dcouvertes, ses systmes, il est facile d'en deviner la
simplicit et la grandeur. S'agenouiller sur les dalles du Saint-Spulcre, suivre pas pas
la voie douloureuse, prier Bethlem, pleurer au Calvaire ; tudier d'tape en tape chaque
verset de l'vangile ; comparer sans cesse ce qu'il croit ce qu'il voit, ce qu'il sent ce
qu'il sait, se faire raconter par les lieux eux-mmes les chapitres de la lgende divine, en
retrouver la double trace sur son chemin et dans son cur; et, avec sa foi, avec sa science,
avec son voyage, crire un livre difiant et charmant o le prtre et l'artiste, le chrtien
et le lettr, au lieu de se gner mutuellement, se compltent, et se fortifient l'un par
l'autre, telle a t Tunique dcouverte, tel a t le sul systme de M. Azas, et il n'a pu
cliisi la plus mauvaise part. Armand de Pomtmartih.
Un Matre chrtien. Notice sur Franois-Victor Cardcnne. Souvenirs,
Mditations, Prires, Entretiens, recueillis par J. Monnier, professeur a
l'Assomption de Nmes. 1 vol. in-16, format Charpentier. 2 fr. 50
Dans cette remarquable biographie, les vertus du Matre chrtien nous intressent sans
doute; mais ce qui nous a le plus vivement frapp, c'est l'accent de sincrit, c'est la
pntrante motion de celui qui les raconte. M. Jules Monnier tait le collgue et l'ami de
Victor Cardenne ; il fut le tmoin de ses uvres, le confident de ses penses, le dposi
taire de ses plus intimes secrets. Quand la mort est venue briser des liens si chers, il j
a eu pour celui qui restait sur la terre d'indicibles tristesses mles de saintes joies. Pour
contribuer l'dification commune, il consent lever le voile qui cachait aux regards du
public des trsors de perfection et de pit. Mais, comme il se faisait violence en arrachant
son ami cette sainte et silencieuse obscurit tant aime durant sa vie ! Quelle indulgente
charit dans le rcit des garements du jeune prodigue! quel empressement jeter le
pardon et l'oubli sur des fautes si glorieusement rpares! M. Monnier a pleur, sans
doute, en recueillant les souvenirs de cet ami qui n'est plus. A mesure qu'il avance, sa
douleur se rveille* son admiration clate en face de vertus si hautes et si pures. C'est
une religieuse vnration qui l'inspire. On aime et on admire avec lui ce cher Victor dont
la main fraternelle lui a souvent servi d'appui ; on est tent de le pleurer avec lui. Des
citations bien choisies et empruntes S. Augustin, S. Bernard, Bossuet, se mlent
heureusement aux rflexions de l'auteur, et donnent son uvre un nouveau caractre de
supriorit sur les biographies du mme genre Nous avons lu deux fois cet excellent
livre, et la seconde lecture nous a laiss un sentiment d'dification encore plus vive et
plus profondment sentie.
L'Abb J. Verniolles.
Nouvelles, par Tabl Alphonse Delacroix. 1 volume in-18, format Char
pentier. 2 fr. 60
La Bibliographie catholique, en rendant compte de la premire dition d'une des Nou
velles de ce volume, publie sous le titre de Fleurette d'Occitahie, s'exprimait ainsi :
a Yoici une simple et gracieuse lgende, crite avec la pieuse navet du moyen ge, sans
art, et touchante cependant comme les narrations tes plus habilement conduites, fconde
en douces motions comme les plus pathtiques histoires Fleurette fera le charme de
toutes les personnes affliges, capables de sentir les douces motions de la religion. La
critique littraire pourrait y trouver quelques dfauts (o n'en trouve-t-elle pas?); mais
demandons ce qu'elle en pense la mre qui a perdu son fils, et nous n'oserons plus
exiger une perfection qui ternirait peut-tre la fracheur de cette composition.
Wj-a Corbeille des Douze Lgendes, ou Chroniques de la Vie des
Saints racontes la jeunesse par un de ses amis du xvie sicle, et re
cueillies par M. l'abb V. Postel, du diocse de Paris, auteur des Petites
Lecturs de pit, du Dimanche sanctifi, etc. 1 volume in-18, format
Charpentier. 2 fr. 50
Le Martyre de Vivia , mystre en trois actes et en vers, par Jean
Reboul (de Nmes). 1 vol. in-18, format Charpentier. 2 fr. 50
Vivia, toujours vraie, toujours touchante, nous apparat, dans tout le drame, comme
le vivant commentaire, la mise en scne de cette adorable lgie de l'Ange et l'Enfant,
qui a commenc la rputation de notre pote. Et lorsque l'enfant expire dans les bras de
Phnice, et que Lucilius s'crie :
Cette seconde mort me dessille les yeux;
L'enfant a disparu... mais l'ange est dans les cieuxl
la note bien-aime reparat; un involontaire retour ramne le pote vers ce berceau qui
fut celui de sa gloire.
Petites Iiectnres de pit, tires de l'criture Sainte, pour servir
de sujets de mditation aux jeunes enfants, par M. l'abb V. Postel, du
diocse de Paris. Ouvrage appxouv par Mgr Vvquc de Ciermont.
1 voI.in-32. f 75 c.
Amener les enfants des habitudes de recueillement, de rflexion par les vrits et les
devoirs de la religion , c'est leur rendre un service inapprciable, c'est assurer leur per
svrance dans la pit aprs une premire communion. Parmi les ouvrages composs
dans ce but, pous n'en connaissons pas de pins digne d'tre signal aux parents et aux
matres chrtiens que les Petites lectures de pit, par M l'abb Postel, dj bien connu
par d'excellents livres- ces textes, d'une vertu toute divine, car ils sont tous choisis dans
les livres sspientiaux de Pcrilure, dans le sajnt vangile et les ptrt s de S. Paul et de
S. Jean, l'auteur ajoute une prire pleine d'onction et une rsolution pratique tout fait
propres faire porter la lecture journalire les fruits de bndiction qu'on en doit
attendre. . (Extrait de la Semaine Religieuse).
Le Dimanche sanctifi par la mditation des MM. Evangiles
d'aprs les SS. Pres, avec de courtes Rflexions pratiques, des In
structions sur les ftes, des textes choisis de la Sainte criture, l'Oraison
propre du dimanche, et des Prires nouvelles pour la sainte Messe, par le
mme. Ouvrage approuv par Mgr Vvque de Ciermont. 1 superbe
vol. in-32 jsus. 2 fr. 50
Le Dimanche sanctifi est un vritable manuel de pit pour les dimanches et les
ftes ; il est d'autant plus digne de recommandation qu'il a nn caractre pratique tout
particulier Nous ne sachons pas qu'il existe actuellement de livre meilleur pour les
mes pieuses, et nous les invitons s'en nourrir aux offices du matin et aux heures de
leurs mditations. Elles y trouveront la fois l'autorit, l'onction cl les lumires; c'est
tout dire en trois mots. (Extrait de la Semaine Religieuse).
Abrg de l'Histoire sainte, par M. l'abb L. Aim. Ouvrage ap
prouv par Mgr l'Archevque d'Avignon.
Ancien Testament, t volume grand in-18, cartonn. 76 c.
Nouveau Testament. 1 volume grand in-18, cartonn. 75 c.
Deux qualits spciales distinguent ce petit ouvrage de tous ceux qu'on a mis jusqu' ce
jour dans les mains de l'enfance : une inspiration catholique plus marque, et une mthode
plus rgulire et plus pratique... Joints beaucoup d'autres qu'il serait inutile et trop
long de signaler, ces deux avantages si prcieux et si rares suffiront pour mettre ce petit
ouvrage bien au-dessus de tous les autres du mfme genre,
{Extrait de la Bibliographie Catholique.)
Abrg de l'Histoire ecclsiastique on Histoire de l'ta
blissement de l'Eglise, avec Questionnaires la fin de chaque cha
pitre, par le mme. Ouvrage approuv par Mgr l'Archevque de Paris.
l vol. gr. in-18, cartonn. 1 fr.

Paris. Imprimerie de G. Gratiof, rue Mazarine, 30.


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