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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Norte Boa Vista - RR 06 a 08/07/2016

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Ciberativismo Feminista e o Movimento Vamos Juntas?

Thain Barbosa OLIVEIRA2


Marcus DICKSON3

Faculdade Estcio do Par, Belm, PA

RESUMO

Este artigo tem por objetivo analisar a histria do movimento feminista no Brasil at chegar
ao sculo XXI, onde h a presena da Web 2.0 e novas possibilidades de dilogo e
comunicao a respeito de situaes sofridas por mulheres e de estratgias tomadas para
combater essas problemticas, como o movimento Vamos Juntas?, que nasceu no
Facebook e prope a unio feminina para que haja a possibilidade de troca de experincias
e auxlios entre desconhecidas do Brasil inteiro.

Palavras-chave: feminismo; histria; internet; ciberativismo.

1. INTRODUO
O gnero feminino sofre com uma variedade de preconceitos histricos e
culturais. A figura feminina era compreendida como indefesa e dcil, por isso o
cavalheirismo imperava em tempos mais antigos. No tinha a ver com uma pura gentileza e
sim com uma certeza de que mulheres eram frgeis demais para executar certos tipos de
tarefas.
Essa cultura protecionista em relao ao sexo feminino construiu uma
sociedade patriarcal, onde diz que homens devem tomar a frente das mulheres e que elas
so propriedade deles. Essa cultura desencadeou uma sociedade machista, e muitas
mulheres no aceitaram essa condio, uniram-se e comearam a lutar contra essa prtica
social. O centro do movimento feminista e de qualquer movimento social, a unio.
Mulheres unidas por causas educacionais, trabalhistas e polticas deram incio a uma grande
onda de feminismo que percorreu at o sculo XXI.

1
Trabalho apresentado no DT 5 Jornalismo do XV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Norte realizado
de 6 a 8 de julho de 2016.
2
Estudante de Graduao do 7 semestre do Curso de Jornalismo da Estcio FAP, email:
thainabarbosaoliveira@gmail.com.
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Professor Msc de Jornalismo da Faculdade Estcio do Par marcus.correa@estacio.br

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2. MACHISMO COMO REGRA


Em seu estudo sobre Nicargua, Roger Lancaster (1992. p.19) afirmou que o
machismo resiliente no apenas porque constitui uma forma de conscincia; no uma
ideologia no sentido clssico do conceito, mas um campo de relaes produtivas.
O machismo no um movimento social, no sendo ele caracterizado como
a unio de homens em prol de algo benfico para um grupo de pessoas, e sim uma prtica
cultural, enraizada historicamente em homens e mulheres do mundo todo. Jamais poder ser
comparado ao feminismo, que veio tardiamente, cobrar direitos bsicos s mulheres.
A criao do macho como figura forte, opressora, temvel e emocionalmente
distante veiculada em todos os tipos de discursos, em todas as classes sociais a figura de
um homem implica na de um macho dominante, que traz alimento, proteo e ordem ao lar,
da mesma forma que considerado ofensivo pontuar uma caracterstica feminina a um
homem. Um homem afeminado um tido como pattico, fraco, que no merece respeito,
sendo motivo de chacota e vergonha para sua famlia e amigos.
Se a diferena entre os gneros anteriormente voltava-se para a relao
antomo-fisiolgica, com o two-sex-model, o sexo poltico-ideolgico vai
ordenar a oposio e a descontinuidade sexuais do corpo (...)
justificando e impondo diferenas morais aos comportamentos
femininos e masculinos, de acordo com as exigncias da sociedade
burguesa, capitalista, individualista, nacionalista, imperialista e
colonialista implantada nos pases europeus (COSTA, 1995, p. 110-111).

2.1. O PATRIARCADO
As exigncias com relao a tarefas especficas de cada sexo chegaram ao
Brasil com a colonizao dos portugueses e do domnio econmico da famlia patriarcal,
que no sculo XVI, era de fora estrutural magnnima, detendo no s os bens do capital,
como tendo acesso a toda sorte de cultura que era possvel, sabendo ler, escrever e tendo
acesso arte, sendo um perfeito modelo a ser copiado.
E as tendncias artsticas colocam a mulher como musa e o homem como
criador da obra. Mulheres servem para inspirao, pensadas sempre por essa figura
masculina que a molda. A concepo do masculino como dominante primordial da
sexualidade e o feminino como seu objeto um valor enraizado na cultura ocidental.
No contexto patriarcal, o masculino ritualizado como o lugar da ao, da
deciso, da chefia da rede de relaes familiares e da paternidade como
sinnimo de provimento material a logstica natural de pensamento dos
valores tradicionais de gnero. Da mesma forma e em consequncia, o
masculino investido significativamente com a posio social

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(naturalizada) de agente do poder da violncia, havendo, historicamente,


uma relao direta entre as concepes vigentes de masculinidade e o
exerccio do domnio de pessoas, das guerras e das conquistas. O
vocabulrio militarista erudito e popular est recheado de expresses
machistas, no havendo como separar um de outro (MINAYO, 2005,
p.23-24).

Essas expresses colocam as condies dominantes como caractersticas


naturais ao gnero masculino, tal como sua suposta violncia natural. O homem deve ser
uma figura de fora e virilidade, tendo caractersticas psicolgicas com enfoque na fora, no
domnio. Jamais recusar um desafio, no temer o inimigo, demonstrar fora, proteger quem
ama e ensinar o certo a quem for inferior, como mulheres e crianas.

2.3. A CULTURA DO ESTUPRO


No difcil encontrar sinais de que homens so tidos como animais
passionais de fortes instintos. Manifestaes de fria, assim como a imposio da fora
fsica so qualidades essenciais de um macho de verdade. Ensinados a serem impiedosos
e a respeitarem sua natureza selvagem, a fora to essencial quanto a fraqueza, que pode
lev-los a impulsos fortssimos, pois nunca foram realmente educados para controlar esses
instintos violentos, pelo contrrio, homens so ensinados a extravasar sua ira, sempre
dominantes. E diante da impossibilidade de controlar tais instintos, no h necessidade
cultural de sentir culpa ou pedir perdo, pois a ideia que um homem que tenha cedido a
seus instintos naturais seja naturalmente perdoado e absolvido.
No ato do estupro realiza-se superlativamente a dissociao entre o sujeito e
o objeto da sexualidade, entre o apoderamento sexual do outro e a anulao da vontade da
vtima (MINAYO, 2005). Em atos de estupro, a ideia de que os atos sexuais forados so
comuns ainda prevalece no inconsciente coletivo, o entendimento de que o homem tem
problemas em controlar sua fora e em ouvir uma resposta negativa, leva a sociedade no
geral, a questionar primeiramente a situao como um todo, a vtima, as condies
psicolgicas e fsicas dessa vtima, se ela estava de alguma forma em uma situao de risco
e como ela poderia ter evitado aquela situao, a exemplo de um estupro em uma festa, a
tendncia miditica analisar a situao como propensa. O violador, em si, o ltimo a ser
avaliado, entendido como um caso perdido ou como mais um homem que forou uma
situao.
Homens esses que no sentem necessidade em reprimir impulsos de xingar
mulheres na rua, de gritar frases de cunho pornogrfico ou de simplesmente no sentirem

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qualquer necessidade de esconder toda sua fora sexual. E as mulheres, precisam controlar
sua sexualidade e aprender a filtrar ou simplesmente ignorar toda essa vulgaridade
masculina, entendendo que o homem que deve tomar iniciativas, assim como uma boa
mulher precisa ter caractersticas subservientes e recatadas, ento negar um elogio ou
mesmo, dar a resposta negativa, pode ser apenas mais um dos artifcios femininos de
seduo arduamente ensinados pela sociedade, onde a mulher no deve tomar iniciativas e
precisa se mostrar respeitosa, pois do contrrio, deve arcar com as consequncias violentas
que seu comportamento vil pode acarretar.
Os atos do estupro se fazem parecer como se fossem atos sexuais comuns,
j que a sexualidade masculina metaforicamente pensada como a que penetra, a que se
apodera do corpo do outro. O discurso dos apenados se assemelha a um jogo. De um
lado, a afirmao da transgresso de uma regra, de uma lei. De outro, a afirmao de que
o seu erro no deveria ser considerado uma transgresso, j que fizeram o que todos os
homens fazem, ou o que todos os homens fazem com prostitutas, ou o que todos os
homens fazem com todas as mulheres: elas sempre dizem no, mas sempre querem
(MACHADO, 2001).
Mesmo quando homens dizem entender o que fizeram como um ato de
violncia e imposio sexual acaba demonstrando falta de preocupao real com o que
aconteceu, por saber que tais atos sexuais esto de acordo com o imaginrio ertico cultural
de que a iniciativa sexual masculina e o feminino o objeto sexual por excelncia
(MACHADO, 2001), onde recusar o contato fsico apenas mais um obstculo que precisa
ser superado no ato, a diminuio do poder de escolha feminino gigantesco, pois o
julgamento no vem da vontade prpria da mulher e sim do lugar onde ela estava, se estava
alterada por substncias etlicas ou alucingenas, o tipo de roupa e o comportamento
pessoal. Mesmo que essa mulher em questo desse indcio de que queria algo mas depois
muda de ideia, essa mudana no ser respeitada.
O no da mulher nunca deve ser considerado verdadeiro e sim parte do
ritual de seduo. Portanto, a plenitude da macheza no admite que a mulher (em sendo
objeto) possa dizer no (MINAYO, 2005, p.24).

3. MULHER, GNERO E OPRESSO


Quando o assunto histria da humanidade, em um mbito mais geral, a
histria dos homens. Os que iam para a guerra, conquistavam terras, protegiam suas

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famlias, essa construo da figura do homem como o que toma a frente de tudo deu origem
ao patriarcado, que se trata de uma organizao social primitiva onde a autoridade
exercida por um homem, dentro ou fora da famlia.
O controle da sociedade sempre foi exercido pelos homens, pois a relao
entre os sexos nas sociedades primitivas era, fundamentalmente,
assimtrica e no recproca. No sistema matrilinear a autoridade pertencia
ao irmo da mulher e ao tio materno, enquanto no patrilinear pertencia ao
pai e ao marido. (ALAMBERT, 1983, p.32).

Diante dessa realidade construda dentro e fora do ambiente familiar, as


mulheres foram criadas em ambientes opressores, onde homens tinham o poder e o dever de
educa-las e ensin-las a se portarem diante da sociedade, comportamento este, que era
estudado para agradar outras figuras masculinas, como o padre, professor e marido. Uma
concepo que se naturalizada, atravs da histria e das relaes estabelecidas na sociedade,
entre o poder atribudo ao homem sobre a mulher, o patriarcado gerando assim uma
cultura machista, onde o papel da mulher est atrelado a maternidade e aos afazeres
domsticos (GOIANA, 2015).

4. O FEMINISMO
Para conhecer o feminismo essencial saber que um movimento que
produz toda sua reflexo crtica, referenciais tericos e ideologias. Ser uma mulher
feminista significaria mais do que ser militante do movimento, e sim uma forma de encarar
a vida, um posicionamento poltico, ideolgico e psicolgico.
Mulheres que foram silenciadas e no aceitaram essas condies, indo contra
a famlia, o Estado e, muitas vezes, a Igreja. A luta e o debate por direitos iguais comea no
sculo XIX, onde mulheres inglesas do Reino Unido questionam o porqu de no terem
direito ao voto.
As sufragetes, como ficaram conhecidas, promoveram grandes
manifestaes em Londres, foram presas vrias vezes, fizeram greves de
fome. Em 1913, na famosa corrida de cavalo em Derby, a feminista Emily
Davison atirou-se frente do cavalo do Rei, morrendo. O direito ao voto
foi conquistado na Inglaterra em 1918 (PINTO, 2010).

O movimento feminista comeou com o questionamento do direito ao voto, e


definiu outros objetivos principais. Em estudo recente, a "definio operacional" proposta
por Nancy Cott para o feminismo funcional e completa, partindo de trs preceitos bsicos,
sendo eles a defesa da igualdade dos sexos ou oposio hierarquia dos sexos, o
reconhecimento de que a "condio das mulheres construda socialmente, [...]

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historicamente determinada pelos usos sociais."; e a identificao com as mulheres


enquanto grupo social e o apoio a elas, o que ficou conhecido como sororidade, onde
mulheres tendem a se unir para trocar experincias, ideias e debater formas de abordar seus
interesses ao grande pblico.

4.1. FEMINISMO NO BRASIL


Como toda regra tem sua exceo, ao longo da histria tambm houve
inmeras mulheres que lutaram contra essa condio e se negaram a ser regidas sob o signo
do patriarcado. No Brasil, a primeira onda feminista veio com pela luta pblica de mulheres
pelo direito ao voto. O movimento foi liderado por Bertha Lutz, uma biloga que tomou
conhecimento das manifestaes feministas em sua estadia na Inglaterra. Organizou o
primeiro congresso feminista do pas e, na Organizao Internacional do Trabalho (OIT),
discutiu problemas relacionados proteo do trabalho da mulher. Foi, tambm, uma das
fundadoras da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, organizao que fez
campanha pblica pelo voto e levou, em 1927, um abaixo-assinado ao Senado, pedindo a
aprovao do Projeto de Lei, de autoria do Senador Juvenal Larmartine, que dava o direito
de voto s mulheres. Este direito foi conquistado em 1932, e incorporado ao Novo Cdigo
Eleitoral brasileiro.
A partir desse impulso, o feminismo brasileiro comeou a discutir no s
questes trabalhistas e universitrias, como propor uma nova relao da mulher com a
sociedade. Em 1960, discusses a respeito da liberdade de expresso feminina, na vida
poltica e privada como proposta de reavaliao da relao entre mulheres e homens foi
lanada.
Com a redemocratizao em 1980, o feminismo no Brasil experimenta uma
fase de grande efervescncia na luta pelos direitos das mulheres. Inmeros grupos e
coletivos em todas as regies tratando de uma gama muito ampla de temas como violncia,
sexualidade, direito ao trabalho, igualdade no casamento, direito a terra, direito sade
materno-infantil, luta contra o racismo, opes sexuais.
No final do sculo XX, o movimento se intensificou em causas mais especficas, por meio
da criao de Organizaes No-Governamentais (ONGs), focadas na interveno junto ao
Estado, a fim de aprovar medidas de proteo para as mulheres, buscando espao para a sua
maior participao poltica. Uma das principais questes desse perodo era a luta contra a
violncia que a mulher vtima. Alm das Delegacias Especiais da Mulher, espalhadas pelo

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pas, a maior conquista foi a Lei Maria da Penha (Lei n. 11 340, de 7 de agosto de 2006),
que criou mecanismos para coibir a violncia contra a mulher.

5. WEB 2.0 E O CIBERATIVISMO NA REDE


Com a criao da internet, as pessoas podem se conectar de forma mais prtica
e gil. Se na primeira gerao da Web os sites eram trabalhados como unidades isoladas,
passa-se agora para uma estrutura integrada de funcionalidades e contedo. A Web 2.0
proporciona uma relao dinmica entre emissor e receptor, onde esses papis podem se
inverter o tempo todo, facilitando a produo de contedo. Com o advento das redes
sociais, qualquer pessoa com acesso internet pode produzir seu prprio contedo,
postando em blogs e redes como o facebook, twitter, instagram e snapchat.
Diante dessa nova gama de possibilidades, movimentos sociais visualizam nas
redes sociais uma possibilidade de disseminar ideias e opinies, alm de compartilhar
contedo a respeito de determinados assuntos.
O ciberativismo ainda recebe inmeras crticas por conta de seu carter
individualista, pois a pessoa pode no sair em via pblica para defender seus ideais, e de
uma forma geral, no h um sacrifcio inerente. No h greve de fome ou queima de suti.
Estamos em outro tempo e devemos dar voz mesmo a pessoas que no so
completamente engajadas politicamente. A revoluo da segunda dcada do sculo XXI
veio por conta da possibilidade de produo e troca de contedo que a Web 2.0 proporciona
e muitos que no tinham opinio nenhuma, comearam a se incomodar com tal inrcia.
Uma das atividades de maior caracterizao de qualquer movimento social e
causa poltica a troca de textos, vdeos e imagens como forma de divulgao de ideias.
O foco na denncia da violncia simblica e fsica sofrida pelas mulheres
tambm se concretizou em diferentes produes que buscaram
ressignificar o corpo e as relaes de desigualdade existentes em variadas
produes sociais (FERREIRA, 2013).

As redes sociais tornaram-se esse espao de divulgao e debate de ideias.

5.1. CIBERATIVISMO E O MOVIMENTO VAMOS JUNTAS?


O feminismo na web veio para esclarecer direitos primrios s mulheres,
como a aceitao e o entendimento do prprio corpo. Por muito tempo, o corpo feminino
esteve muito alheio e idealizado pela mdia, o que era fruto de muitas inquietaes que
muitas tinham, mas que parecia no ser grande o suficiente para ser motivo de psicoterapia.

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Muitas dessas angstias particulares femininas puderam ser discutidas de


forma pblica, porm privada, em seus computadores ou smartphones, protegidas em suas
casas. Esse carter individualista foi a chave para milhares de mulheres conseguirem falar
de abusos sofridos e para que discusses fossem abertas e solues fossem projetadas.
Foram milhares de comunidades no Facebook, blogs pessoais, sites, ONGs, e
canais no Youtube para abordar a questo do assdio moral e fsico. Muitos debates e
palestras para fazer um nmero cada vez maior de mulheres entender a necessidade de
tomar atitudes concretas para a autoproteo de cada uma. Esse compartilhamento de ideias
possibilita a partilha da memria, da percepo, da imaginao. Isso resulta na
aprendizagem coletiva, troca de conhecimentos (LVY, 1999).
Uma pesquisa recente feita com mais de duas mil jovens em 370 cidades
mostra que a rua vista pela maior parte das entrevistas como um espao sem segurana ou
respeito pelas mulheres. 94% foram assediadas verbalmente e 77% fisicamente. Alm
disso, nove em cada dez j deixaram de fazer alguma coisa como sair a noite ou usar
determinados tipos de roupa, por medo da violncia.
O movimento Vamos Juntas prope que as mulheres andem em grupo para
escapar da violncia urbana. O projeto foi fruto de discusses a respeito sobre como
melhorar a situao de opresso sofrida no cotidiano feminino, tomou corpo atravs de uma
pgina no Facebook, por conta do medo que a grande maioria de mulheres brasileiras
sentem em andar sozinha na rua. A pgina permite o envio de depoimentos sobre assdio e
sobre situaes de risco que mulheres j sofreram e, em muitos dos casos, puderam contar
com a ajuda de outra mulher. Existe a opo annima para quem no se sentir vontade de
expor sua identidade.

6. CONSIDERAES FINAIS
A evoluo do movimento feminista tem sido progressiva e tem alcanado
cada vez mais pessoas com o dilogo menos nervoso de ativistas mais radicais. O que
chamam de ciberativismo vem trazendo a tona questionamentos importantes em
plataformas acessveis. importante que pessoas jovens entendam essas questes, e a
internet traz vrios nveis didticos de discusso, desde os mais simples at os mais
complexos. Alm da possibilidade de poder debater sobre o assunto com pessoas que
entendem melhor toda a questo feminista, possvel conversar com outras mulheres que
esto aprendendo. O carter facilitador moderno encarado de forma positiva quando se

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trata de compartilhar inquietaes e perceber um retorno significativo para elaborar


solues viveis partindo da realidade de cada indivduo.
A criao de um movimento que visa a unio fsica e psicolgica de
mulheres com o intuito puro de compartilhar conhecimento e a poltica de ajuda positiva
para a sociedade atual. Usar a internet e o poder que ela tem para abrir um espao de
dilogo e desabafo entre mulheres que sofrem situaes constrangedoras e precisam falar
disso uma prtica cidad de utilidade pblica.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALAMBERT, Zuleika. Feminismo: o ponto de vista marxista. So Paulo: Ed. Nobel, 1986.

BORIS, G.D.J.B.; CESDIO, M.H. Mulher, corpo e subjetividade: uma anlise desde o
patriarcado contemporaneidade. Revista Mal-Estar, Fortaleza, Subj. v.7, n.2, 2007.

GOIANA, Ivaneide Severo. A Construo Do Masculino e a Opresso Feminina. In: XIV


Congresso de Histria da Educao no Cear Histria de Mulheres: Educao, Amor e
Violncia, 14, 2015, Cear. Anais. Cear: UFC, 2015.

MINAYO, M.C.S. Laos perigosos entre machismo e violncia. Cincia & Sade
Coletiva, v.10, n.1, p.23-24, jan./mar 2005.

PINTO, Cli Regina Jardim. Feminismo, Histria E Poder, Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v.
18, n. 36, p. 15-23, jun. 2010.

REPRTER Brasil, apresentado por Guilherme Menezes e Katiuscia Neri, TV BRASIL,


durao 60 min. Reportagem Movimento que surgiu no facebook incentiva mulheres a
andarem em grupo.

SILVEIRA, Srgio Amadeu da. Ciberativismo, cultura e o individualismo colaborativo.


REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 28-39, jun/ago 2010.

SIMES, Isabella de Arajo Garcia. A Sociedade em Rede e a Cibercultura: dialogando


com o pensamento de Manuel Castells e de Pierre Lvy na era das novas tecnologias de
comunicao, Revista Eletrnica TEMTICA, Ano V, n. 05, Maio/2009.

SOUZA, Babi. O Vamos Juntas? Disponvel em:


http://movimentovamosjuntas.com.br/index.php/o-vamos-juntas. Acesso em: 03 maio 2016.

SCHERER-WARREN, Ilse. Das mobilizaes s redes de movimentos sociais, Sociedade


e Estado, Braslia, v. 21, n.1, p. 109-130, jan./abr. 2006.