Domini est Assumptio nostra

ATENCION Y FIDELIDAD A LA ORACION

Noviembre, 2-1873

Mis queridas Hijas:

Pensaba yo esta maana que para practicar, lo que, sin cesar, se os pide, la regularidad, el
silencio, la humildad, el buen espritu, ayudar a las nias a seguir una vida cristiana, y para
llevar una vida religiosa, siempre igual, es indispensable, ante todo, un medio. Y Cul ser
ese medio? Sin duda, la oracin.

Pero no vayis a creer que la oracin consiste en aadir frmulas extraordinarias a las que
ya se recitan. Esto no siempre sera posible. Pero si pusiramos mucha atencin en las
oraciones que ya se rezan, conseguiramos un tesoro inmenso en el cielo. Y precisamente
sobre esto quiero exhortaros hoy, para que trabajis en ello con el mayor esfuerzo posible.

La oracin es, en realidad, el fondo de nuestra vida. Se da el corazn a Dios al despertar; se

reza vistindose; despus se hace la oracin en la capilla y se oye la Santa Misa. Las
hermanas recitan el Oficio. Decs el "ngelus", el "Benedcite", etctera.

Sera necesario, mis queridas Hijas, examinar a menudo la mucha o poca atencin que
aportamos a todas nuestras oraciones y tratar, en lo posible, de aumentar esta atencin
todos los das. No digis las oraciones maquinalmente, sino de corazn, como lo aconseja
San Agustn en la Regla: "Cuando oris a Dios, recitando los Salmos y los Himnos, meditad
en vuestro corazn lo que los labios pronuncian". Si es el Pater prestad mucha atencin a
las palabras (que Cristo mismo ense), a las peticiones que contienen y entusiasmaos, con
todo vuestro corazn. Lo mismo cuando rezis el "Ave Mara" o el "Credo", penetraos
siempre del profundo sentido de las palabras que pronunciis.

No quiero meterme en la conciencia de cada una, pero creo poder decir que esta atencin,
cuando se reza, falla con mucha frecuencia. Si se hiciesen ms actos de amor durante el
Oficio, si se uniesen a las palabras de los Salmos aspiraciones ardientes de amor, si se
pidiese a Dios constantemente sus gracias y su ayuda, se obtendran muchas ms gracias
en las casas religiosas y Dios concedera socorros mucho ms numerosos.

Fijaos en los antiguos religiosos; apenas si hacan ms que recitar el Oficio, pero lo decan
lentamente, y durante las pausas se mantenan en ntima unin con Dios, pidindole todo
cuanto necesitaban. Tampoco en las antiguas Reglas se precisa una hora fija para la oracin
y, sin embargo, la oracin se haca, puesto que dice San Antonio que es perfecta y
extraordinariamente buena cuando se olvida uno de s mismo para pensar slo en Dios.

Pero, para estos antiguos monjes, la oracin era un estado del alma que provena del rezo
del Oficio. Era el Oficio, el origen de la profunda unin con Dios, que tenan los santos
Benedictinos y los de San Bernardo, etc. En las Reglas de las rdenes religiosas, hasta el
siglo XVI o XVII, no se encuentra precisada una hora para la oracin. Los Trapenses
sintieron mucho que entre ellos se introdujese media hora de oracin todos los das, porque
esto no se encontraba en la primitiva Regla.

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En la Regla de Santo Domingo se encuentra muy poco tiempo fijado para la oracin; la
reemplaza el rezo del rosario, porque pensando en los Misterios del rosario y considerando
las palabras que meditaban era fcil unirse a Dios.

Para nosotras, Hermanas mas, que podemos unir a nuestros rezos el tiempo para la
oracin, Qu cuidado deberamos tener, qu atencin debera ser la nuestra, para
aprovechar bien ese tiempo! Admito que alguna vez sea trabajoso el hacer la oracin, que se
encuentren distracciones, sequedades, aridez, pero todo esto entra en el designio de Dios;
es una prueba que El enva: uno de los trabajos que tenemos que aceptar en la vida
espiritual.

Por nuestra parte, pongamos mucha atencin, para que las distracciones no vengan por
nuestra negligencia. Si la imaginacin divaga y se la deja divagar, si no se toma con
entusiasmo el trabajo de pensar en Dios y unirse a El, se pierde el tiempo lastimosamente.
Entramos en la capilla; de rodillas o sentadas, parece que estamos en actitud de orar: las
manos juntas, pero la imaginacin, Dnde est?: muy lejos, no solamente por flaqueza
humana, sino por la negligencia de nuestra voluntad.

Y, sin embargo, Hermanas mas, la oracin es absolutamente indispensable para todo;

mediante ella se vencen las dificultades, se rechazan las tentaciones, se atrae a las nias y
es una gran ayuda para practicar las virtudes. Por eso os exhorto para que todas vuestras
oraciones, sin excepcin, salgan del fondo del corazn y se reciten con la mayor atencin
posible. Me senta apremiada a hablaros de esto, porque creo que es el gran remedio que lo
arregla todo.

No se debe rezar exclusivamente por uno mismo; se debe pedir tambin por los dems: por
los que sabemos que tienen dificultades y por aquellos con quienes no congeniamos y, como
dice el autor de la "Imitacin": Debemos ofrecer nuestras plegarias por aquellos que hemos
agraviado, escandalizado, turbado, y tambin por los que nos han ofendido, entristecido,
censurado o nos han hecho algn dao o nos han tratado injustamente.

Si hacemos esto, mis queridas Hijas, veris cuntas dificultades se arreglan; lo mismo las
que ocasionamos nosotras a los dems, por nuestros defectos o por el mal ejemplo, que
aquellas que provienen de las imperfecciones del prjimo y que nos detienen Con tanta
frecuencia! En los mutuos contactos de la vida religiosa.

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 CONSTANCIA Y FERVOR EN LA ORACION

Febrero, 22-1874

Mis queridas Hijas:

Dejar para esta noche otro tema, porque ahora nicamente quisiera deciros esto: Todas
habis odo hablar del estupendo milagro otorgado a un nio de nueve o diez aos. Despus
de terminar una novena al Padre Olivaint el nio segua lo mismo, no se haba curado. La
Hermana que le cuidaba le haba dicho: Mira, hijo mo, no te has curado porque no hemos
pedido con fervor e insistencia. Volvieron a ponerse en oracin, pidiendo a Dios el milagro,
con mucho ms fervor y confianza y el milagro no se hizo esperar: el nio se cur
totalmente. Lo que yo quisiera haceros notar es el gran poder de la oracin perseverante.
Con frecuencia se hacen novenas, se dicen letanas, o cualquier otra oracin durante nueve
das seguidos, pero pasados los nueve das todo ha terminado: no se piensa ms en ello.
Rara vez hay inters en una oracin insistente, en una splica perseverante para conseguir
de Dios lo que tanto se desea y, sin embargo, la insistencia en la oracin es de suma
importancia para que Dios nos oiga.

Ahora bien, ante todo, debemos pedir el Advenimiento del reino de N. S. Jesucristo, el triunfo
de la Iglesia y la salvacin de las almas; oremos mucho para conseguir tambin este gran fin
de la conversin de los pecadores, y por el triunfo de la Iglesia, para que tenga libertad,
pureza y santidad. La Iglesia es siempre santa, pero corresponde a la santidad de la Iglesia
que todos sus sacerdotes, que todos sus religiosos y tambin sus fieles sean santos.
Pidamos siempre por la libertad del Papa y para que Dios nos libre de esos males que,
amenazando el cuerpo, pueden ser un peligro para el alma: como son las guerras, las
revoluciones, que difunden el mal en la sociedad cristiana.

A estos motivos generales y de gran envergadura podemos aadir los intereses particulares,
ante todo los que conducen a nuestra perfeccin y al bien de la Congregacin. Adems,
alguna gracia que pidamos para alguna Hermana nuestra o por una fundacin; en fin, todo lo
que nos parezca que dar ms gloria a Dios y atraer su reinado en la tierra.

Pero, Pedimos todo esto con suficiente insistencia? Cuando tenemos un poco de tiempo,
Lo empleamos en pedir con todo el corazn, con verdadera atencin, con gran fervor? Si
queris saber la causa de no conseguir a menudo el objeto de nuestra oracin es porque no
rezamos con bastante perseverancia, en lugar de pedir con insistencia, con mucha confianza
en Dios, recaemos siempre sobre nosotras mismas, sobre lo que nos preocupa, sobre lo que
tenemos en nuestra alma y no nos volvemos constantemente hacia Dios, como debemos.

Me limitar esta noche a recomendaros la insistencia en la oracin y a exhortaros a practicar

la oracin insistente como la cosa ms fundamental en vuestra vida. Cuando no tengis otro
quehacer cuando hayis terminado un trabajo, cuando os hayis desembarazado de una
inquietud, una preocupacin, rezad por una u otra cosa; pedid todo cuanto os es necesario
en el momento presente.

Recordad, Hermanas, que N. Seor, para hacernos comprender la importancia de la oracin,

escogi una comparacin muy sencilla y que no es difcil de interpretar: Un hombre que, no
teniendo pan, va a llamar a la puerta de su amigo y sigue llamando hasta que lo consigue.
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As, pues, se puede decir el pan, es decir, todo cuanto nos es necesario, y debemos pedirlo
con mucha confianza: como un nio lo pedira a su padre.

Rogad, pues, insistentemente, queridas Hijas; orad con perseverancia por todo lo que
necesitis: lo mismo que por las grandes intenciones, y no por las cosas generales. Y no
olvidis las importantes, que interesan a la Iglesia y a la salvacin de las almas y que deben
ocupar un lugar de preferencia en nuestra vida.

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 AMOR A JESUS UNION A SUS SUFRIMIENTOS

Marzo, 12-1876

Mis queridas Hijas:

Os recomendaba al empezar la Cuaresma que meditaseis mucho la Pasin de N. S. J. C.

Hoy quisiera exhortaros a conseguir, como fruto de esta meditacin, un amor grande hacia la
persona de Cristo.

Seguramente todas vosotras amis a Cristo, pero hay diversos grados en ese amor; existe el
deseo perseverante de progresar; hay la alegra grande de amarle ms cada da, que es la
gracia extraordinaria de la vida religiosa, y dir tambin que es la gracia particular del tiempo
en que nosotras vivimos.

Vivimos en un tiempo de ansiedades, de incertidumbres. No sabemos con certeza lo que

Dios dispondr de nosotras; pero si en toda persecucin, en toda contradiccin, en toda
espera, ms o menos dolorosa, encontrramos la Pasin de N. S. Jesucristo. Si
recordramos que todo esto puede adaptarse a la Agona del Seor en el Huer to, que es
una parte de su cliz, creo yo que el amor nos hara fcil poner nuestros labios en ese cliz,
como los puso El. N. S. mide la prueba segn la energa del alma y da de su cliz a cada
uno lo que puede beber y quiere aceptar. Si somos muy generosos es indudable que
sacaremos ms.

Bien sabis lo que refiere el Evangelio cuando la madre de Santiago y de Juan se acerca a
Jess para pedirle que sus dos hijos se coloquen, en su reino, el uno a su derecha y el otro
a su izquierda. Jess les dice: "Podis beber el cliz que yo beber?" "Lo podemos",
respondieron ellos. A esto Jess les replic: "S, lo beberis; pero el estar colocados a mi
derecha o a mi izquierda es para aquellos a quienes mi Padre lo ha prepa rado. Ya lo veis, a
los Apstoles Jess les pona esta condicin, que es la prueba del amor: les ofreca beber el
cliz de su Pasin. A quin de nosotras, Hijas mas, se lo ofrecer El y en qu medida?
Slo Dios lo sabe. Pero si en la vida religiosa, en toda humillacin, en todo sufrimiento, en
todas las angustias y penas que nos esperan nos situamos en disposicin de beber con
nimo ese cliz de Jesucristo, nuestra vida se transformar.

Para esto no tenemos necesidad de pasar por las pruebas de la poltica ni por las de la calle;
no, porque, ciertamente, cada una de nosotras encuentra en s misma pruebas y
humillaciones. Cuando nos conocemos y Dios permite que pasemos por ciertas
disposiciones, ciertas penas, eso nos humilla profundamente. Pues bien, Bebemos ese
cliz con amor? Estamos contentas bebiendo en el cliz de Cristo lo que quiz es, lo me-
nos amargo, la humillacin?

En el fondo, Qu es la humillacin? Una afliccin que slo se dirige al pensamiento, a la

imaginacin, a la voluntad. CUando hemos sido humillados, despus de la humillacin nos
quedamos como antes; no hemos pasado por las manos de los verdugos, ni hemos tenido
sufrimientos intolerables. Y, sin embargo, Qu difcil es acercar los labios al cliz de la
humillacin! Por eso quiso Cristo abrevarse sin medida en l.

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Aadir alguna cosa que es ms difcil de aceptar: las angustias. Dios permite que tengamos
angustias sobre el estado de nuestra alma, de nuestras disposiciones, sobre nuestra
oracin; tambin sobre las personas que nos rodean, en fin, angustias que ocasionan mil y
mil cosas. Nuestro Seor no quiso absolutamente alejarlas de El; las sufri en una
proporcin tan extraordinaria, que su divina sangre cay hasta el suelo durante su agona; y
fijaos bien que no era el tiempo de los sufrimientos fsicos, sino el tiempo de la angustia y de
la angustia ms excesiva.

Ciertamente, como dice San Bernardo, sera ms fcil llevar la cruz pensando que el Esposo
de la Iglesia, que es tambin nuestro divino Esposo, nos ayuda a llevarla "Ipso auxiliante
Eclesiae Sponso". S en todo lo que nos sucede acostumbrramos a nuestra alma a decir:
"estoy gozosa de saborear el Cliz de Nuestro Seor", o tambin, segn el pensamiento de
San Pablo a los hebreos: "Vamos, valor, pobre alma ma, todava no has llegado hasta
derramar sangre Por qu no quieres pasar esta noche dolorosa y oscura si antes pas por
ella Jesucristo? Estar junto a ti para actuar y combatir contigo. Ten el deseo de conocerle
en su Pasin. Pdele su ayuda, que te sostenga, que te consuele, y lo har con un amor que
suavizar todas tus angustias.

Tenemos en nuestras tristezas lo que N. S. no tuvo. Podemos todas recurrir a nuestro

Salvador, Dios y hombre, que prob antes que nosotras el cliz de la amargura. Jess, en su
Pasin, se limit nicamente a las fuerzas de su Santa Humanidad, y Dios, su Padre, tuvo
que enviarle desde el Cielo un ngel, para consolarle y fortalecerle.

En fin, Hijas mas, si no participamos de la Pasin de N. S. Jesucristo, sufriendo sus dolores

exteriores; si no somos maltratadas ni perseguidas, tendremos, sin embargo, que pasar por
sufrimientos y enfermedades. Cuando esas penas se presenten, slo encontrarn en
nosotras lo que hayamos preparado en la meditacin y la oracin. No hay que suponer que
empieza la santificacin durante la enfermedad. Se demuestra entonces -dice Santa Teresa-
la virtud que se ha adquirido cuando se tena salud. A trabajar, pues, y tratar de conseguir la
paciencia por la unin a Cristo en sus sufrimientos. Tal vez Dios os enviar pruebas tan
intensas que no podrais imaginar; pero si estis unidas a Nuestro Seor, vuestra paciencia
lo desafiar todo, vuestra fortaleza todo lo vencer.

Por esto os exhorto durante la Cuaresma a encontrar en la meditacin de la Pasin de

Jesucristo este amor ardiente que hace desear el sufrimiento con Cristo, que ansa ser
vctima con Cristo, que quiere pasar por las humillaciones y las penas interiores si a Dios le
place enviadas. Este amor generoso que suprime toda contradiccin, todas las inquietudes,
todas las resistencias a los caminos que la Providencia divina tendr sobre nosotros el resto
de nuestra vida. Hagamos esto con un cierto impulso del corazn: es necesario para
sostenernos, sin impedir que, desgraciadamente, alguna vez desfallezcamos.

San Pedro tuvo ese entusiasmo del corazn cuando dijo a Jess: Seor, yo morir por Ti. Y
tambin, Seor, estoy dispuesto a ir contigo a la prisin y a la muerte. Sin embargo, desfa-
lleci una vez, pero en seguida Cmo acept la prisin y el sufrimiento! Cmo pide, con
una humildad admirable, ser crucificado con la cabeza hacia abajo: juzgndose indigno de
sufrir el mismo suplicio que su Maestro!

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No puede decirse que los ardores que llevan al alma a sufrir y a morir con Jesucristo sean
intiles. Pasa lo mismo con todos aquellos que salen del alma. Sentiremos entusiasmos
maravillosos; despus, caeremos por tierra y nos desanimaremos; pero, si nos conservamos
ardientes, si sacamos de las cadas ms confianza y ms fervor, llegar un tiempo en que
sabremos sufrir por Jesucristo y le demostraremos un verdadero amor.

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 TRAICION DE JUDAS

Marzo, 19-1876

Mis queridas Hijas:

Os recomend la ltima vez que meditaseis la Pasin de N. S. durante la Cuaresma. Hoy

quisiera exhortaros -aunque sea cosa triste- a que os detengis con atencin en la traicin
de Judas.

Creo que nada hubo en la Pasin ms doloroso para el corazn de Cristo. Una esposa debe
tomar parte en este gran sufrimiento de su Esposo; debe penetrar en su corazn y ofrecerle
toda su simpata y su pesar; profundizar en sus sentimientos y acompaarle en este
abandono, en esta traicin, tan intensamente sentida. Si queris comprender el sufrimiento
que Nuestro Seor sinti, meditad los Salmos. Veris que David, que habla constantemente
en nombre de Cristo, insiste sobre este inmenso dolor que experiment siendo traicionado
por el que llamaba amigo, en quien haba puesto su confianza, que comparta el pan en su
mesa y moraba en su propia casa.

Es para nosotras, Hijas mas, una gran enseanza. Puesto que N. S. quiso, por amor
nuestro y para salvarnos, sufrir tan horrible ofensa, una herida tan grande, un ultraje tan
contrario a la delicadeza humana; es necesario que tambin nosotras preparemos nuestro
corazn al sufrimiento, a no ser demasiado delicadas -no dir a las traiciones, es palabra
demasiado dura-, pero, al menos, a aceptar con amor las pequeas heridas y no
sublevarnos si alguna cosa viene a rozar la delicadeza de nuestro corazn o a herir nuestros
sentimientos.

Las personas religiosas se encuentran siempre frente a las ms sublimes verdades. Dios,
que es el objeto de sus amores, es tambin la santidad infinita y la perfeccin esencial. De
ah resulta que todas las delicadezas del corazn, los sentimientos ms nobles y ms
elevados estn profundamente desarrollados en ellas; pero tambin ocurre algunas veces
que sienten con ms intensidad las heridas, la frialdad, las faltas de delicadeza, de
confianza, de afecto. Sin embargo, son generosas y fieles, aceptan esto y ofrecindolo a
Nuestro Seor se elevan a ms altura: por la renuncia de s mismas y por la aceptacin de
los sufrimientos, en unin con Cristo.

Aqu tenis un primer punto de vista; hay otro, muy penoso, pero, no obstante, es necesario
enfocarle: Judas era sacerdote e incluso obispo, puesto que era uno de los doce Apstoles.
No podemos ocultarnos a nosotras mismas que, en el inmenso nmero de sacerdotes que
N. Seor escogi y llam a su servicio, ha habido traidores desde el principio; los hay en
nuestro tiempo y los habr hasta el fin del mundo. Es de espanto el pensar que hay en la
Iglesia, no s dnde ni cmo, personas que deshonran por la traicin y el pecado el carcter
sacerdotal y hasta el carcter episcopal; porque ha habido, ciertamente, traidores en el
episcopado y entre los jefes de la hereja se han encontrado obispos.

Cmo debe orar por los sacerdotes una religiosa esposa de Jesucristo cuando medita en la
traicin de Judas! Cmo debe pedir a Dios con ardor que, si es posible, ni uno slo caiga,
en medio de tantos riesgos, de tantos peligros como les rodean! Cmo debe suplicar que
aquellos que estn al borde del abismo se detengan y no caigan! Y tambin Por aquellos
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que ya sucumbieron! Para que se levanten y se conviertan. Qu fervor debe animar su
oracin, cuando pide la santidad del clero, la fortaleza, para aquellos que el Seor ha
escogido y llama al sacerdocio, para que perseveren firmes en el bien y no causen a su
corazn la ms cruel de las ofensas: porque todo sacerdote que sube al altar culpable y
enemigo de Dios renueva el crimen y la traicin de Judas. Desgraciadamente, no puede
negarse que esto desgracia ocurre a menudo.

Despus de esto volvamos a nosotras mismas; no se trata de hereja ni tampoco de pecado

mortal. Sin embargo, meditemos cmo el espritu de traicin que condujo a Judas hasta
vender a su Maestro puede infiltrarse en nosotras. Ese espritu fue creciendo poco a poco,
porque hay que recordar que Judas estaba con N. Seor, formaba parte de la comunidad de
los Apstoles. No podrais imaginar una Orden religiosa, una Congregacin donde la
perfeccin igualase a la del Colegio apostlico. Nuestro Seor mismo instrua a sus
discpulos, los perfeccionaba en todas las virtudes y los distanciaba de todas las cosas de la
tierra. Qu pobres eran; todo lo haban dejado para seguirle! Qu espritu de oracin y qu
espritu evanglico! Nosotros, de ellos lo hemos recibido, slo nos ha venido de ah, y sobre
ese fundamento se han cimentado las rdenes ms perfectas.

Judas formaba parte de esta santa Comunidad: haba odo el llamamiento de Cristo y haba
respondido dejndolo todo para seguirle. Haba amado a N. Seor, vivi esta vida perfecta y
hasta hizo milagros y expuls a los demonios. Anunci el Evangelio de la paz y de la
caridad. Recibi innumerables gracias: la del Apostolado, la de convivir ntimamente con
Jesucristo, la de hacer milagros, y no digo gracias de revelacin, porque la vista de N. S.
Jesucristo era una revelacin continua. Todo esto se le haba dado y hubo un momento en
que se mostr digno, puesto que pudo participar de esta vida y no ser expulsado desde el
primer momento.

Cmo Judas, elevado a tanta altura, pudo descender tanto? Es una pregunta que siempre
debe hacerse y pensar despus: "Yo creo y espero que amo a N. Seor y que le amo ms
que cuanto hay en este mundo, que procuro en todas mis acciones acercarme a El"; pero,
Cmo Judas, despus de elevarse tan alto, tuvo una cada tan horrible? Evidentemente,
dej crecer en l las pasiones, los atractivos humanos: tena la aficin al dinero; sta debi
empezar en cosas pequeas, pero no quiso rechazarla. "Por consiguiente, si quiero ser
siempre fiel a N. Seor tengo que examinar cuidadosamente mi corazn para arrancar todas
las fibras que no sean para Dios. Es lo que deca San Francisco de Sales: "Si viera en mi
corazn una sola fibra que no fuera para Dios quisiera mejor arrancar todo mi corazn antes
que dejarla. Ese es el sentir de una religiosa ferviente, que vigila sobre ella misma, para
quitar todo lo que no es para Dios o que puede desagradarle.

La cada de Judas tena, adems, una segunda causa: la confianza en s mismo y en su

propio juicio. Cuando N. Seor recibe de Magdalena un homenaje de adoracin, de piedad y
de amor, cuando ella derrama sobre los pies de Jess un perfume de gran precio, Judas lo
encuentra censurable. Tena por Maestro al Hijo de Dios, que baj a la tierra, que quiso
tomar los rasgos ms suaves, los ms amables -no dir los ms santos: esto cae de su
peso-, pero s los ms condescendientes con nuestra pobre y humana naturaleza, que se
revisti de atractivos tan grandes que no puede leerse el Evangelio sin que, a distancia,
nuestros corazones se sientan atrados hacia la persona de Jesucristo. Pues bien, Judas,
teniendo ese Maestro, conservaba su propio criterio, juzgaba que N. Seor deba haber
actuado mejor, no permitiendo a Magdalena derramar el perfume con tanta profusin.
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Ciertamente, Hermanas mas, que es completamente distinto para las religiosas, porque no
disfrutan de N. Seor visiblemente. No es el Hijo de Dios que descendi del cielo, ni siquiera
un ngel quien las gobierna, pero Jess ha permitido esto para que conociesen el inmenso
peligro que hay en juzgar lo que no estn encargadas y censurar las acciones que hacen los
dems, con el permiso de las Superioras. Magdalena permaneca a los pies del Seor y le
prodigaba las efusiones de su ternura. N. Seor se lo permita y aprobaba; pero Judas, no.

Puede ocurrir esto en una Comunidad; se dice a veces: "Pero, Por qu esta Hermana
dedica tanto tiempo a la oracin?" "Pero esta Hermana no hace esto como debe hacerse,
me extraa que nuestra Madre no lo vea; seguramente que no se entera. No digo que si
nuestra Madre no lo sabe no hubiera que decrselo, pero este juicio interior, ese vituperio,
esta crtica fundada nicamente sobre una razn que se cree ms santa y ms perfecta es
un peligro que no se sabra evitar demasiado.

Lo primero que ha querido poner de relieve el Espritu Santo al revelarnos esta cada de
Judas es el apego al dinero: la pasin ms vil de todas y la ms despreciable. Acabamos de
ver la segunda: el amor propio, el juicio propio, el vituperio y la severidad en juzgar a los
dems A quin juzgaba Judas? A un alma amante de N. Seor, un alma elevada hasta lo
ms alto de los cielos, al lado de los Serafines, un alma cuya fidelidad fue tan grande que
cuando todos los Apstoles huyeron no abandon a su Maestro, le sigui hasta el Calvario y
permaneci al pie de la Cruz, mereciendo ser honrada por la Iglesia como el modelo de la
fidelidad y del amor.

Hay, finalmente, un tercer carcter y quisiera fijaseis en l vuestra atencin. No lleg Judas a
ese exceso de iniquidad de repente; fue poco a poco. Escuch al demonio y sus
sugestiones: por eso se esconda de N. Seor, no era sincero con su divino Maestro; careca
de rectitud, de franqueza, de sencillez; robaba el dinero; deca a N. Seor que iba a un sitio y
se marchaba a otro: claro que no poda engaar la mirada sobrenatural y divina de Aquel
que penetra lo secreto de los corazones; pero, para consuelo de los Superiores de la tierra,
que pueden ser engaados, Nuestro Seor se dign cerrar los ojos e hizo como
corrientemente hubiese hecho un Superior: dejaba ir a Judas, pero, sin embargo, no dejaba
de advertirle con gran caridad y ternura.

Puesto que los Superiores de la tierra no penetran los secretos de los corazones, es
necesario que los mismos inferiores se den a conocer, que se descubran, que se muestren
con una rectitud y una sencillez plena y confiada. Seguramente que Judas, si desde el
primer momento hubiera dicho a Jesucristo: "Maestro, siento gran atractivo por el dinero que
me has encomendado; debo confesarte que los fariseos me buscan para hablarme y ya tuve
una entrevista con ellos", no hubiera cado en ese abismo; porque ya comprenderis que
antes de llegar a ese extremo tuvo muchas entrevistas, muchas idas y venidas. Los
enemigos de Jess vieron en Judas estas disposiciones que les hizo sospechar que podran
dirigirse a este discpulo, y el demonio, que sin cesar rondaba a su alrededor, debi penetrar
en su corazn por muchos sitios antes de atreverse a proponerle este crimen execrable.

Toda religiosa que aspira a ser fiel a N. Seor debe fijarse y vigilar las cosas pequeas.
Debe mantenerse en la obediencia, en la fidelidad y tener siempre el alma abierta de par en
par. No debe guardar para s ni una dificultad, ni una tentacin, ni una discusin con el
demonio; dice San Ignacio que sera exponerse a caer.
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Dir una ltima cosa y trmino: Judas, evidentemente, sucumbi porque nunca haba
amado. Todos nuestros esfuerzos deberan enfocarse, encaminarse hacia el amor de Cristo,
para que aumente en nuestros corazones y ardan en ese amor. Tambin la meditacin de la
Pasin del Salvador debe conducir ah, pero es necesario entrenarse mediante estas tres
consideraciones.

En primer lugar, debemos fijamos en el intenso dolor que caus a Cristo la traicin de Judas;
la segunda consideracin es lo mucho que sufre en la Eucarista con las traiciones de que
todava hoy es objeto, no slo de parte de los cristianos sino tambin de los malos
sacerdotes; en fin, es la tercera la del amor que el Salvador ha demostrado a nuestras almas
y la infinita amabilidad de este Superior por excelencia. Esta consideracin har que no
exista un instante en que nuestro corazn se desve de El, que ninguna consideracin
personal, ningn afecto, sea el que fuere, ningn inters, ninguna tentacin nos impida
volver siempre a El, con un amor creciente de da en da.

Si el amor de Judas hubiese ido creciendo como el de San Pedro, nunca hubiera llegado a
traicionar a su Maestro. Muy al contrario, empez con cierto fervor, que fue despus
entibindose hasta caer en la tibieza, en la mentira y, por fin, en el pecado y en el colmo de
la iniquidad. Se perdi precisamente al Iado de Aquel que ha salvado a los ms grandes
pecadores.

Cuando se aproxime el mircoles, que es el da en que se preparaba la traicin de Judas,

recordemos lo que N. Seor sufri para pensar: "A esta misma hora el discpulo traidor iba a
Betania y de Betania a Jerusaln, traficando el precio de la sangre de Cristo. Jesucristo vea
y aceptaba por amor hacia m y para salvar mi alma esta traicin que infliga una llaga tan
profunda en su adorable corazn.

Os dejo para el mircoles este pensamiento; podis extenderlo a los dems das de la
semana que corresponden a la Pasin y dedicar el jueves: al recuerdo de la Cena y el
viernes a los horribles sufrimientos y muerte de N. S. Jesucristo. Porque si permanecis
siempre cerca de la Santsima Humanidad de Cristo, si le adoris profundamente, si le amis
ardientemente, si no os separis de El esto os preservar del peligro de la traicin que es
posible a todo el mundo, supuesto que fue posible a un Apstol de Jesucristo. No estamos
seguros de no caer, pero s podemos preservarnos de esta cada por nuestra fidelidad,
obediencia, humildad y amor.

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 UNIR LA MEDITACION CON LA ORACION VOCAL
TRES MANERAS DE ORAR DE SAN IGNACIO

Julio, 16-1876

Mis queridas Hijas:

La oracin es el gran manantial que da origen al fervor de la vida religiosa. Dice San Agustn,
expresamente en la Regla, "que vuestras oraciones deben ser, tanto ms santas, cuanto son
ms frecuentes". Por esto quisiera hoy insistir con vosotras sobre una recomendacin de
San Ignacio, que es conveniente recordar en uno o en otro momento y sea cual fuere
nuestra oracin.

San Ignacio indica tres maneras de orar. Consiste la primera en recordar de tiempo en
tiempo los Mandamientos de Dios, para examinar cmo se practican; tambin los siete
pecados capitales, para saber lo que de ellos retenemos todava y adems el uso que
hacemos de los sentidos: de la vista, del odo, del gusto, del tacto y del olfato. Esto, ms
bien que una oracin, es una reflexin y una preparacin. El mismo Santo, inmediatamente
despus, nos dice que hay una segunda manera de orar que consiste en recitar lentamente
y con atencin nuestras oraciones acostumbradas, penetrndonos de antemano del
pensamiento de Aquel a quien nos dirigimos. En tercer lugar se detiene San Ignacio en una
de esas oraciones y recomienda pronunciar cada palabra de tal manera, que en un cierto
tiempo lleguemos a pronunciarlas recrendonos en ellas y dedicndoles toda nuestra
atencin.

Esto, Hijas mas, es importante para nosotras que recitamos a menudo las mismas
oraciones: el "Pater", el "Ave", el "Confiteor", los Salmos, etc. Sera una gran pena, si
llegsemos, segn la expresin de un Dominico, a ser molinos de oraciones. Dicen que hay
un pas, el Thibet, donde se han inventado pequeas mquinas que giran a favor del viento y
sobre ellas estn escritas las oraciones. Imaginan esas honradas gentes que, a medida que
el viento da vueltas al molino, se manifiestan sus oraciones en la presencia de Dios y esto
les basta y les satisface.

No debemos actuar como molinos de viento, mis queridas Hijas, diciendo las oraciones
maquinalmente, sin saber lo que decimos. En la medida de la atencin que pongamos en el
Oficio, que profundicemos en el sentido de las palabras que recitamos se imprimir ms en
nosotras este espritu de oracin, que Dios otorg a David de una manera tan prodigiosa.
Para conseguirlo, practicad el tercer modo de orar que indica San Ignacio: vuestra oracin
de la maana, vuestra oracin de la tarde, estaran muy bien empleadas recitando
lentamente el "Pater", por ejemplo, detenindose en cada palabra, para deleitaros en ella y
comprenderla. Si as lo hacis, vuestras oraciones vocales llegaran a ser mucho ms
santas.

Todas sabis, como yo, mis queridas Hijas, que cuando Santa Teresa quiso hacer una
exposicin de la perfeccin religiosa escogi con toda sencillez las siete peticiones del
"Pater", aplicndolas a la vida interior y a la perfeccin del alma. Su hermoso libro "Camino
de perfeccin" no es otra cosa. Dirigindose a sus Hijas, les dice: "Es difcil, segn se cree,
el hacer oracin a mujeres como vosotras, pero si no tenis una gran pureza de conciencia,
si no estis penetradas de la grandeza de Aquel a quien hablis, ni siquiera podris rezar un
12
"Pater" o un "Ave" convenientemente". Para decir bien el "Pater" hay que estar habituadas a
orar, saber a quin se habla, dirigirse a Dios con respeto, con fe, con amor y estar
compenetradas con aquello que el Seor quiso que pronunciaran nuestros labios, cuando El
nos ense a orar. Todas las oraciones autorizadas por la Iglesia irradian un sentido y una
luz admirables.

Aunque fueseis elevadas a una oracin de altura, muy sublime, os recomendar, sin
embargo, practicar alguna vez la tercera manera de orar que indica San Ignacio para
santificar vuestras oraciones vocales. Queris saber la gran estima que merece la oracin
vocal? Recordad que durante quince siglos era la nica oracin que se practicaba en esos
grandes monasterios donde se formaron Tantos santos! Se cuentan hasta Once mil! Me
parece, en la Orden de San Benito. Esos santos se formaron con la oracin vocal, unida a la
oracin interior, como la entenda Santa Teresa.

Lo mismo aconteca en el desierto; los anacoretas apenas hacan ms que recitar los
Salmos que alternaban con momentos de silencio. Recordad esta palabra de San Antonio:
"La oracin de un religiosa no es perfecta mientras no se da cuenta que est orando", y
fcilmente comprenderis a qu grado de contemplacin llegaban esos santos que pasaban
Noches enteras! Recitando tres, seis, doce Salmos, con algunas lecciones de la Sagrada
Escritura que lean; despus meditaban y volvan a empezar otra vez. As pasaban la noche
en oracin vocal, sostenida por esta oracin sublime, por esta contemplacin maravillosa.

En la Regla de San Benito no se encuentra ningn tiempo fijado para la oracin. Sin duda
este gran santo conceptuaba toda la vida religiosa como una oracin, y el extenso tiempo
dedicado al canto y al rezo del Oficio es una perfecta oracin donde se medita en el corazn
lo que los labios pronuncian.

No s si esta expresin se encuentra en la Regla de San Benito, que conozco menos que la
nuestra; pero siempre me agrada mucho apoyarme en las palabras de esta Regla de San
Agustn que comentaba el Padre Lacordaire diciendo: "Es un prodigio de caridad. Fijaos
cmo empieza: "Ante todo, Hermanas mas muy queridas, que Dios sea amado y despus el
prjimo. Se cuenta de una santa que no poda leer estas palabras sin quedarse en xtasis.
Verdaderamente, es uno de los comienzos ms hermosos que existen de una Regla.
Meditad muy de corazn y con frecuencia cada una de las palabras de esta Regla nuestra y
veris cmo en todo siempre salvaguarda San Agustn la caridad: la caridad en la pobreza,
la caridad ayudando al prjimo, la caridad en la advertencia de las faltas. En cada pgina
vibra la caridad de un extremo al otro. Es verdaderamente el amor triunfante de Dios y
despus el amor al prjimo.

Extended, mis queridas Hijas, esta manera de rezar a todas las oraciones vocales que
habitualmente decs: el "Pater", el " Ave", el "Credo". Esta ltima oracin es muy venerada
en la Orden de los Trinitarios de San Agustn. Recitando su rosario, que se combinaba con
trece "Pater" y trece "Ave", queran que fuesen aplicados a los artculos del "Credo" cada
uno de estos "Pater", o tambin se proponan honrar la persona divina de Nuestro Seor
Jesucristo y cada uno de los doce Apstoles que son la columna y el fundamento de la
Iglesia. No podris imaginar una devocin ms elevada, ms catlica ni ms apostlica. Nos
conviene, por consiguiente, y podemos ensearla a las personas que recitan este rosario.

13
Para las que dicen el Oficio divino tienen tambin el "Deus in adjutorium", el "Gloria Patri",
los Salmos, los Himnos: todas estas hermosas oraciones que la Iglesia pone en nuestros
labios en el Breviario y que sera largo enumerar.

Si las que rezamos el Oficio tenemos inters en meditar lo que decimos captando el sentido,
mientras que el otro coro dice un versculo, terminaremos por comprender bien los Salmos y
penetrarnos de su espritu.

Dir todava -Dije ya tantas cosas!- que una de las pginas ms conmovedoras del Oficio
son las lecciones de la Sagrada Escritura que leemos estos ltimos das.
Ciertsimo es que David fue un gran pecador. Haba cometido crmenes enormes. Homicida:
haba hecho morir a un inocente, a un hombre honrado, un valiente guerrero que tuvo la
heroicidad de decir: "En los momentos en que todo Israel sostiene los combates del Seor y
que el Arca santa est bajo la tienda de campaa, yo no entrar en mi casa para comer,
beber, ni para reposar: permanecer en el umbral de la puerta de la puerta de mi Rey. Y as
lo hizo. Comprenderis cun violenta fue la pasin para arrastrar a David. Y, sin embargo, a
pesar de todo, jams en su penitencia le falt la confianza en Dios: siempre sobre el dolor
supera el amor. Nunca tuvo David un pensamiento de desesperacin, de desconfianza;
siempre con humedad busc la misericordia y la bondad de Dios: sin pensar que el apoyo
que esperaba encontrar en El pudiera perturbarle por el recuerdo de su pecado.

Es que David tena de Dios una idea clara proporcionada a lo que Dios es, no a lo que
nosotros somos. Por ese espritu de confianza, de adoracin, de alabanza y de amor, que
dominaba la penitencia y el dolor, que pasaba por encima de todos los sentimientos de un
corazn destrozado, contrito y humillado, mereci ser, a travs de los siglos, la voz de la
oracin. Todos los santos, los contemplativos y los msticos, lo mismo que los solitarios tan
penitentes y con frecuencia sin haber pecado, han seguido la voz de David para alabar y
bendecir al Seor, y han encontrado en su palabra algo que responde a todas las
necesidades de su alma... Y esto, Por qu? Porque David jams rebaj la grandeza de la
misericordia de Dios, jams puso reservas en su confianza en la bondad de Dios y siempre
el amor sostuvo su esperanza.

Un espritu mezquino hubiera dicho as: "He pecado, Dios es justo y me abandonar. Jams
encontraris palabras semejantes en los Salmos de David. Qu dice David, por el
contrario? "Derramar mi alma ante el Seor y El me salvar..." "Llorar delante de mi Dios y
El me escuchar, e incluso si descendiera a las sombras de la muerte todava esperara en
el Seor.

Todas estas palabras, que salen de labios del santo rey penitente, son palabras de una
confianza absoluta, y, sin embargo, Hijas mas, os lo repito, David era un gran pecador. Yo
quisiera que comprendierais bien la diferencia absoluta que hay entre el espritu de David y
el espritu de Judas, que es espritu de desesperacin, de desconfianza, de duda, de
tristeza. David, en la antigua Ley, y a pesar de no conocer a Nuestro Seor Jesucristo ni su
inmensa mansedumbre, sin embargo conserva, despus de su pecado, un espritu constante
de confianza, de fe, de amor, de abandono, de sumisin, de alabanza que espera todo de
Dios y l se entrega todo a Dios. Por esto, Hijas mas, os pido que os penetris de: espritu
de los Salmos que conviene admirablemente a los santos y a las almas interiores.

14
 REEMPLAZAR EL AYUNO CUARESMAL POR UNA GRAN OBSERVANCIA DE LA
REGLA

Febrero, 18-1877

Mis queridas Hijas:

Quiero haceros hoy algunas breves recomendaciones. Vamos a empezar la Cuaresma y

pocas de vosotras pueden observar todas las prescripciones de la Iglesia. Pero os dir, para
vuestra tranquilidad y vuestro consuelo, que es Regla general en la Iglesia que las personas
dedicadas a la enseanza y que pasan tres o cuatro horas al da dando lecciones, estn
dispensadas del ayuno. Por eso no ayunan en los seminarios los profesores que tienen,
unos, tres horas de leccin diaria, y otros, cuatro. Para algunas de vosotras que enseis, es
una gran tranquilidad el pensar que vuestra misma profesin os dispensa del ayuno. Otras
tienen impedimentos de salud, falta de energas que les incapacita para seguir todas las
observancias de la Cuaresma.

Pero como nadie est exceptuado de hacer penitencia, la penitencia que sobre todo se reco-
mienda a los religiosos, es un gran fervor en la prctica de sus Reglas. Por ejemplo: una
oracin ms intensa, no admitiendo distraccin alguna; un aumento grande de fervor, para
guardar el silencio con toda exactitud; rechazar durante el da todo pensamiento intil, para
ocuparse nicamente de los Misterios de Nuestro Seor. No hay falta de salud que se
oponga a estas prcticas.

O tambin podis ingeniaros para hacer actos de humildad, o situarse en disposicin de

aceptar todas las sinrazones e injusticias, ponerse siempre en el ltimo lugar. Respecto a las
Hermanas, manifestar dulzura y humildad en el trato mutuo, evitar la queja y las crticas,
cuidar del recogimiento exterior, teniendo gran dulzura en las palabras, sin levantar nunca la
voz, y, como stas, una infinidad de cosas que en la vida exterior son sacrificios y tambin
sumisin.

Y dir ms todava para todas aquellas que tienen defectos: es una penitencia magnfica el
proponerse generosamente destruirlos durante la Cuaresma, haciendo actos en oposicin
con los defectos y practicando las virtudes que ms nos cuestan.

Busque cada una, al empezar la Cuaresma, lo que puede dar a Dios para reemplazar las
austeridades que no puede hacer. Ya s, por experiencia, que sera mucho ms agradable el
guardar todos los ayunos. As tendrais la conciencia muy tranquila, pero pudiera muy bien
ocurrir que, fuera del ayuno, no buscarais otras penitencias, y Dios, que slo quiere el bien
de nuestras almas, nos quita las fuerzas para el ayuno, esperanzo le demos otra cosa, que
seguramente nos cuesta mucho ms.

15
 EL ESPIRITU DE ORACION, ORIGEN DEL ESPIRITU DE RENUNCIA

Febrero, 25-1877

Mis queridas Hijas:

Hemos hablado muchas veces del espritu de oracin, pero es difcil no insistir sobre ello
durante la Cuaresma. Quisiera hoy daros a conocer el espritu de oracin como origen del
espritu de renuncia.

Si se tuviera la costumbre de buscar a Dios en todo, si nos elevsemos a menudo hacia

Dios, entonces, al descender de nuevo a las cosas de la tierra, se tratara de seguir su luz,
su voluntad, su espritu, su direccin, dejando de lado todo lo que es nuestro.

Me parece que para conseguirlo se debe procurar, en la oracin, despus de haber tomado
el tema y despus de ponerse en presencia de Dios, recogerse muy profundamente para
poder retirarse a esa intimidad del alma donde Dios comunica su luz, donde la pobre criatura
se manifiesta a Dios como ella es, y donde Dios le da a conocer mucho ms todava lo que
El es. Entonces hay que entregarse, por un acto de generosidad, a lo que Jesucristo ha
revelado en lo ntimo del alma.

No s si me comprendis. Quisiera encontrar palabras que os explicasen con claridad mi

pensamiento. Por ejemplo: la gran miseria de nuestra naturaleza es la delicadeza extrema
de nuestro amor propio. Cuando se est con ese recogimiento ante Dios y se le expone toda
su alma, se experimenta una gran confusin, vindose tan vanidosa, tan orgullosa, tan
sensible a todo lo que a una le toca personalmente, tan llena de una misma, y en esta
confusin se deja una conducir por el Seor, que es absolutamente lo opuesto a un cierto
deseo del olvido de las criaturas: aceptando el ser contradecida, abatida, humillada,
despreciada, tenida en nada.

Cuando San Ignacio ha expuesto sus tres grados de humildad, como l los llama, indica,
ante todo, que el primer grado es estar dispuesta a soportar los ms grandes sufrimientos,
las mayores humillaciones, antes que consentir en cometer un solo pecado mortal. Esta
disposicin es indispensable para salvarse.

En seguida pasa San Ignacio al segundo grado, que es someter la propia voluntad a una
completa indiferencia respecto a las cosas que pueden presentarse en esta vida, de manera
que no solamente se conserve afecto alguno al pecado venial, sino que, adems, slo la
voluntad de Dios nos incline, indiferentemente, hacia la salud o la enfermedad, el honor o el
desprecio, el sufrimiento o el consuelo.

Este segundo grado es ya de suyo muy perfecto; sin embargo, San Ignacio indica un tercero,
an ms elevado. Dice que el amor a Nuestro Seor Jesucristo hace que en esta
indiferencia se tenga, no obstante, una predileccin, un gusto, un deseo: el de parecerse
ms a Jesucristo por la humillacin y el sufrimiento; una inclinacin a escoger lo que en el
mundo puede hacernos ms despreciables, ms humillados, en una palabra, ms
semejantes a Cristo en su Pasin.

16
Ved a qu grado de unin con Dios hay que haber llegado para hacer esta eleccin. Slo
Nuestro Seor es quien puede cambiar de este modo nuestras inclinaciones y nuestros
gustos Cmo la naturaleza humana nos lleva del otro lado! Qu sensible es a todo lo que
humilla, a todo cuanto degrada, a todo lo que hace sufrir, a cuanto destruye alguna cosa en
ella! Esta natural inclinacin se opone a la intimidad del alma con Dios, por eso en la
oracin, despus de escoger vuestro tema de meditacin, procurad llegar a ese santuario
ntimo donde Nuestro Seor podr comunicarnos esas inclinaciones.

Nuestro Seor os introducir, por lo menos, en el segundo grado de que habla San Ignacio,
en ese estado en el que estaris dispuestas a todas las voluntades de Dios, en el que slo la
voluntad de Dios os inclinar hacia una cosa con preferencia a otra. Digo, que esto es ya un
estado de suyo muy perfecto: aplicadle a vuestra vida. En todos los empleos no tengis
inclinacin ninguna si no os manda la voluntad de Dios; con todas las personas que tengis
que tratar, os sean agradables o desagradables, que slo os lleve hacia ellas la voluntad de
Dios; respecto a vuestra salud, sea buena o sea mala, preferid siempre la voluntad de Dios;
no os preocupis del estado interior de vuestra alma, si vivs en desolacin o abunda en
consuelos: desead nicamente la voluntad de Dios.

Considerar tambin estas y otras pruebas que pueden encontrarse en nuestra vida religiosa.
Os parecer a veces que todo el mundo os contradice, que sois incomprendidas. Vuestras
intenciones, siendo excelentes, son mal interpretadas, pero, Qu importa! Que esto suceda
as o de otro modo, si slo queris la voluntad de Dios. Lo mismo debe ser en las cosas que
Dios permite: en vuestro trato con las nias, en vuestros xitos o vuestros fracasos, en la
opinin que se tiene de vosotras, en vuestra reputacin. La reputacin es una de las cosas
que ms vivamente se puede desear y, sin embargo, no es ms que un poco de viento y se
renuncia, a mi entender, ms fcilmente a ella que a los consuelos en nuestro trato con Dios.

Pero en esto, como en todo lo dems, debemos decir: "Como Dios quiera; mi alma no se
inclina ni de un lado ni del otro, si no lo dispone la voluntad de Dios. M. de Courcy nos
recordaba estos das cmo el Seor quiso reducirse a ese estado en el jardn de los Olivos.
Era una oracin muy penosa, era una splica muy dolorosa, unida a un copioso sudor de
sangre. Adems, el tedio, la angustia, el miedo Cul era el clamor de su alma!: "Padre mo,
si es posible que este cliz se aleje de m, sin embargo, que se haga vuestra voluntad y no
la ma!"

Pues bien, mis queridas Hijas, cuando tengis que pasar incluso alguna agona, ah tenis el
estado de abandono, en el que Nuestro Seor Jesucristo quiere establecernos. San Ignacio
encuentra, no obstante, que no est ah el estado ms perfecto. Para m, dir con verdad,
que por lo menos ese estado debe ser el estado habitual de los religiosos y de las religiosas.

El estado de un alma que se aleja del pecado mortal es, en general, el estado de un
cristiano. As debe ser todo cristiano. Vosotras vivs en el estado religioso: es un estado de
perfeccin, y una de las condiciones fundamentales de este estado es establecerse en ese
segundo grado de humildad que expone San Ignacio. Esto slo puede venir de la accin de
la oracin en el alma; por esta oracin Nuestro Seor introducir sus luces y sus
inclinaciones en el lugar de vuestras propias luces e inclinaciones. Para esto es
indispensable entrar profundamente dentro de vosotras, para que el espritu de oracin sea
el foco que atraiga el espritu de renuncia.

17
Si los santos tenan de su persona una opinin tan ruin, si podan, en conciencia, llamarse
los ms grandes pecadores y los ms culpables ante Dios, era porque posean una gran luz
espiritual. Cuando Santa Teresa crea ser digna del infierno, cuando San Felipe de Neri se
llamaba un gran criminal, era el resplandor de la Santsima Trinidad, que irradiaba en sus
almas y les haca ver con horror las menores ofensas, frente a la Divina Majestad.

Se compara, a veces, el alma con una habitacin oscura; si se encuentra polvo, no se le ve;
pero, apenas un rayo de sol penetra en la estancia, inmediatamente los granos del polvo
vienen a reflejarse en ese rayo. Lo mismo ocurre con el polvo de los pecados veniales, de
los atractivos, de las imperfecciones: no se ve mucho, pero si un rayo de sol, o ms bien, si
la claridad divina, la luz de la Santa Trinidad penetra por completo en el alma, comprenderis
la vergenza, la confusin, la humillacin que siente esa alma de la menor falta. Me parece
que es Santa Catalina de Sena quien dice que el alma no puede mirarse sin experimentar un
sentimiento profundo de vergenza y humillacin.

Cada una de nosotras tendr, ciertamente, que detenerse en el purgatorio si pasase ahora
de este mundo al otro. Y, sin embargo, este horrible moho, que tendr necesidad de ser
purificado por el fuego, nosotras no lo percibimos mucho, no nos sorprende
extraordinariamente. No hablo de pecados mortales, ni del rastro que pudieron dejar en
nosotras, sino de las ataduras que estn en nuestra alma, del afecto a las imperfecciones, a
las inclinaciones, tan opuestas a las de Cristo y que no pueden entrar en el cielo.

La oracin ntima y el espritu de oracin hacen penetrar en el alma un rayo de sol, para que
con la ayuda de este rayo de sol veamos las manchas que estn en nosotras y concibamos
su verdadero odio hacia nosotros; no como lo expone San Agustn: un aborrecimiento que
llegue hasta aniquilarnos, sino un odio que llegue hasta renunciarnos y despreciarnos; un
odio que nos induzca a humillamos y a encontrar bien que los dems nos humillen.

En lugar de encolerizarse cuando los dems apenas nos tocan hay que pensar: "Bonum mihi
quia humiliasti me. Esto es algo que me sita en el lugar que debo tener; lejos de
excusarme, de darme importancia y defenderme, debo complacerme en ese sentido y, por
mis disposiciones interiores, dejar eso que Dios ha permitido exteriormente todo su valor y
toda su accin para la purificacin de mi alma.

Todo lo que hiciereis vosotras mismas: las austeridades que os impongis, los actos de
humildad a los que os sometis, todo esto os servir mucho menos para santificaros que
esas contradicciones que, a pesar vuestro, os vendrn del prjimo o de los acontecimientos.

No ser, a pesar vuestro, en el sentido de que os adhers, que lo queris, que ponis toda
vuestra voluntad en aceptarlo y encontrarlo bien; pero s ser, a pesar vuestro, porque os
llegar sin haberlo elegido, y si la eleccin hubiera sido vuestra no os detendra lo que os
molesta y parece desagradable.

Precisamente esto es un gran bien; es una humillacin, una mortificacin, una contrariedad
que enva la Divina Providencia de Dios para santificaros. El alma que en la oracin ha
dejado penetrar en ella la luz de Dios ve con claridad que esas cosas le viene de Dios y la
necesidad que de ellas tiene; ve tambin el desprecio que debe hacer de s misma en esas
circunstancias y acepta con valor esas pruebas.

18
Trabajemos en hacer nuestra oracin lo bastante ntima y recogida para que el espritu de
Nuestro Seor pueda comunicarse al nuestro y nos haga salir de esas complacencias que
tenemos con nosotros mismos y de nuestra propia estima.

Esa luz sobrenatural y divina no ser permanente; podr drsenos un instante, pero muy
pronto la luz natural vendr a ocultarla. Debe ser el trabajo de nuestra alma durante esta
Cuaresma aumentar en nosotras la claridad divina y restringir la luz natural que es slo
oscuridad y tinieblas. La nica luz verdadera es la que brilla en el interior. No es la de las
criaturas; es la del Verbo Encarnado, que descendi del cielo para traemos otras lumbreras
distintas de las que lucan en el mundo antes de su venida.

Los sabios, los filsofos tenan su luz propia; pero bien podis creer que no era la luz de la
humildad y de la santidad. Somos tan miserables que nos volvemos hacia la luz de la
sabidura pagana, en lugar de volver hacia la luz de la sabidura cristiana, hacia la luz del
Crucificado, hacia la luz tal cual habita en Dios.

No haris muchas austeridades durante esta Cuaresma, pero realizad este trabajo para
situaros en el desprecio y en las humillaciones; procurad conseguir por lo menos el segundo
grado de humildad. Yo creo que, para vuestra alma, esto reemplazar ventajosamente las
abstinencias que vuestra salud no os permite hacer. Y en las fiestas de Pascua vuestra salud
espiritual resplandecer si estis ancladas en el segundo grado de humildad, esperando el
tercero.

19
CORRESPONDER AL DON QUE N. S. NOS HACE DE SU PRECIOSISIMA SANGRE CON
GRAN GENEROSIDAD

Domingo, 18 de marzo de 1877

Mis queridas Hijas:

Al empezar esta santa quincena quisiera elevar vuestros pensamientos hacia la preciosa
sangre de N. S. Jesucristo. Es una de las grandes devociones de la Iglesia; hasta puede
decirse que es como la Sagrada Eucarista: el alma de las devociones de la Iglesia.
Precisamente, dice la capitula de hoy, que N. S., como Eterno Pontfice, entr detrs del
velo, no con la sangre de machos cabros ni de becerros, sino con su propia sangre.

La Sangre preciosa nos recuerda, ante todo, la Pasin -y por eso la santa Iglesia nos lo dice
hoy- Nuestro Seor derram toda su Sangre en los sufrimientos de la Pasin y en la ltima
efusin vertida en el Calvario, y en seguida nos recuerda la Iglesia la Sagrada Eucarista.
Habiendo Nuestro Seor dejado su preciosa Sangre en la tierra, la recibimos todos los das
en la sagrada Comunin. Los sacerdotes la dejan correr sobre el altar con tanta profusin
que slo los ngeles pueden darse una idea. Porque aqu, como en todos los Misterios de la
fe, no hay que detenerse en lo que se ve. Bajo la apariencia de una gota de vino hay toda la
abundancia, toda la generosidad de la Sangre divina, que se ha esparcido sobre el altar en
el Santo Sacrificio de la Misa y que se difunde en nuestras almas por la Sagrada Comunin.

Qu es lo que voy a pediros a cambio de esto? Evidentemente, una generosidad muy

grande. Es necesario que cada una de nosotras busque en su interior -durante esta
quincena- si devuelve a Nuestro Seor sangre con sangre, es decir, toda la sangre de su
alma, de su voluntad, de su vida, si se lo da a Nuestro Seor a cambio de los sufrimientos
extremos que soport sobre la Cruz y del rescate que hizo de nuestras almas.

Quiero pediros, adems, una segunda cosa. Ciertamente que cada una de vosotras procura
prepararse a la Comunin, purificando su alma y ponindose en disposiciones generosas y
fervientes, pero esta preparacin, La hacemos de la mejor manera que podramos? La
donacin que hacemos de nosotros mismos, Corresponde a la donacin, sin reserva, de N.
S. Jesucristo? Si as fuera seramos todas santas; porque si esa preciosa Sangre
penetrando en nuestra alma la encuentra vaca y perfectamente dispuesta, El la purificara,
la divinizara, y pondra en nuestra alma las disposiciones que nos faltan todava.

En alguna parte dice San Vicente de Pal: "Qu hace la Sangre de Cristo cuando penetra
en nosotras? Est en nuestro corazn para amar a Dios y al prjimo, en nuestras manos
para practicar buenas obras, en nuestros pies para guiar nuestros caminos y en todo nuestro
ser para inspirar santas inclinaciones de fervor, de mortificacin, de generosidad, de
caridad. He aqu lo que hara la Sangre de N. S. Jesucristo si le dejsemos actuar
libremente; pero, En qu consiste este Misterio? Dice San Alfonso Mara de Ligorio:
"Llevamos el fuego dentro, Cmo no nos abrasamos? Ah!, es que hay algo en nosotros
que se opone a la accin divina, y este impedimento, este obstculo, es que no damos hasta
nuestra sangre, hasta lo ntimo de nuestra alma; no sacrificamos a Dios todo lo que nos es
ms querido, reservamos algo, conservamos como dos puntos oscuros, en los que la
Sangre de Cristo no puede penetrar con su poder de purificacin, de santidad, de
asimilacin y de luz.
20
Si hay un momento en el ao en que deba decirse: "Estoy dispuesta a todo? Lo he dado
todo?" Ninguno tan oportuno como ste, en que la Iglesia nos pone de relieve los
sufrimientos soportados por Cristo para salvar nuestras almas. Meditando las circunstancias
dolorosas de la Pasin del Salvador hay que preguntarse: "Cuando se trata de
humillaciones, Estoy dispuesta a seguir a mi Maestro? Y en ocasiones de anonadamiento,
Consiento en ser tenida por nada, despreciada, degradada?

Considerad que El, la santidad misma, la justicia misma de Dios, ha sido juzgado y
condenado en los Misterios que vamos a celebrar. Pensando en estos divinos ejemplos
preguntamos: "Ser verdad que yo lo doy todo? No hay en m algo que me detenga, algn
impedimento?" Recorred todo: vuestros pensamientos, vuestros sentimientos, vuestros
afectos, vuestra voluntad; analizad todo para comprobar si lo dais todo y si a cambio de la
donacin completa que N. S. hace de S mismo encuentra en vosotras unas disposiciones
tan generosas que os haran subir con El hasta el Calvario.

En fin, Hermanas mas, cuando recibis a N. Seor, os pide que pensis en esa preciosa
Sangre, que es como un carbn de fuego posado sobre vuestros labios, que con su propio
poder se difunde por todo vuestro ser. Abridle de par en par las puertas de vuestra alma y
tened en El una gran confianza. Comprenderis que nunca nos dara dones tan excelsos si
no quisiera realizar en nosotras cosas que estn por encima de todo sentimiento; de esas
cosas que el ojo del hombre no puede ver y que su odo no puede percibir. Cuando Dios
mismo se entrega a nosotros, cuando su preciosa Sangre penetra hirviendo en nuestra alma
y corre por nuestras venas, ciertamente, es que Dios quiere hacer en nosotras cosas
admirables. nicamente hay que dejarle hacer; es necesario, con fe y confianza, entregarle
todo, dejarle penetrar en todas partes, purificar todo y que disponga de todo.

El momento de nuestra accin de gracias no puede emplearse mejor -a mi entender- que en

la adoracin de esta preciosa Sangre que est dentro de nosotras y quiere invadirlo todo.
Vindola ascender a vuestra alma, descender a vuestros miembros, penetrar todas vuestras
potencias, suplicadle que reine en todo, que se haga dueo de todo, que todo lo purifique y
todo lo divinice, como ese carbn de fuego puesto sobre los labios del profeta Isaas.
Recibimos un don, mucho ms intimo que ese carbn, cogido del celestial altar, porque es la
Sangre misma de un Dios la que toca nuestros labios.

Debera tambin haberos dicho que cuando asists al Santo Sacrificio de la Misa debis
acostumbraros a ver correr esa Sangre sobre el altar y poneros bajo esa Sangre vosotras y
con vosotras todos aquellos que en la Iglesia necesitan esa Sangre purificadora. En el
momento en que el sacerdote pronuncia sobre el cliz las palabras de la consagracin, esa
Sangre divina est en condiciones de extenderse por todas partes; est, en cierto modo, a la
disposicin de la oracin.

Tengo todava que daros un consejo, no menos importante. Siempre que os confesis, en el
momento en que el sacerdote pronuncia sobre vosotras las palabras de la absolucin, en
ese mismo momento, olvidaros de todo lo que es de la tierra; olvidaos tambin de lo que
habis confesado, del ministro del Sacramento y de lo que pudo deciros e inclinaos al pie de
la Cruz de Nuestro Seor para recibir la efusin de su preciosa Sangre. Que vuestra gran
devocin sea la santa absolucin que hace correr esa Sangre divina sobre vuestra alma.

21
Refiere Santa Juana de Chantal que en una poca de su vida y estando muy grave, tanto
que crean que se mora, San Francisco de Sales, en una encantadora sencillez la exhort a
ponerse como una pequea lagartija bajo la Sangre que corra de la Cruz y all quedarse en
paz y tranquilidad sin temor ninguno a los asaltos del enemigo.

Resulta de ah que no solamente por la Comunin y por la absolucin, sino tambin por la
oracin y la confianza podemos a todas las horas del da y de la noche mantenemos bajo
esa proteccin que proviene de la Cruz. Sin duda Santa Juana de Chantal haba recibido
esa Sangre de una manera especial en los Sacramentos, pero no ms que nosotras; no
poda estar continuamente recibiendo la absolucin durante ese largo perodo de sufrimiento
y de agona, y, sin embargo, San Francisco de Sales le deca: "Estese usted, hija ma, como
una pobre lagartijilla", es decir como una pobre criaturita insignificante, la ltima de los seres;
qudese usted ah, bajo esa preciosa Sangre.

Ser tambin mi ltimo consejo. Durante estas dos santas semanas estad mucho al pie de la
Cruz; dejad correr esa Sangre preciosa sobre vuestra alma: que os lave mediante la
absolucin, que os fortalezca con la Comunin; que, derramndose para vosotras todas las
maanas sobre el altar, os comunique tambin durante todo el da una nueva gracia de
purificacin.

Recordad tambin la generosidad, porque la Sangre de Cristo es una sangre generosa y

quiere almas que respondan con generosidad. Pide a cada hora, a cada instante, un corazn
que le est totalmente abierto, una voluntad enteramente entregada, un alma que ame el
sacrificio y que en el sacrificio procure cuanto pueda para corresponder a ese don infinito y
recibir menos indignamente esa Sangre divina, tan preciosa!, que descendi del cielo por un
amor que no puede comprenderse.

22
 RENOVARSE EN LA VIDA DE FE

Agosto, 11-1878

Mis queridas Hijas:

Ahora que tenemos aqu muchas Hermanas de otras casas deseo recordaros algunos
puntos en los que siempre hay que renovarse, para vivir con perfeccin el espritu de la vida
religiosa. Hablar hoy de algo muy esencial, de lo ms importante: la vida de fe.

El fin primordial de los retiros anuales es hacemos vivir esta vida de fe; las meditaciones que
hacemos todos los das tambin tienden a encauzamos hacia ese mismo fin. Qu es lo que
meditamos en nuestros retiros? Las verdades eternas; lo que Dios es para nosotros y lo que
somos nosotros para El; la importancia de nuestras menores acciones, porque todo lo que
es ofensa a Dios tiene una gravedad muy grande respecto a eternidad. Dios escribe todo, lo
pesa todo y nada de cuanto por El hacemos quedar sin recompensa. Meditamos, adems,
la pureza de intencin, que da mritos a todas nuestras acciones, y sobre todo meditamos el
don infinito que Dios nos hace de Jesucristo, su divino Hijo, el amor inmenso del que El es
testigo, lo mucho que le debemos y la importancia que para nosotros tiene el parecernos a
El en todo.

Ah tenis lo que constituye el tema de nuestras meditaciones durante los retiros, lo mismo
que las meditaciones de todo el ao. Si estamos verdaderamente penetradas de estas
verdades; si nuestra alma, nuestro corazn y nuestra imaginacin estn siempre llenos de
estos pensamientos, comprenderis fcilmente que vivimos una vida de fe, es decir, que
esas verdades llenan nuestra vida y que las vivimos mucho ms que todo lo que vemos, lo
que entendemos y conocemos por los sentidos y por la inteligencia; todo, en fin, lo que se
refiere al orden puramente natural.

Oprimidos por todas partes, por las cosas de la tierra; por la fe nos elevamos muy por
encima de ellas y vivimos de los pensamientos que van a la eternidad: esa es la vida de fe.

Quiero ir ms lejos. Para vivir la vida de fe hay que estar habituado a vivir con recogimiento,
es decir, a conocer un poco en su interior ese castillo de que habla Santa Teresa. Dice la
Santa que "Dios, en su majestad, habita completamente en el centro del alma". Esto,
naturalmente, es verdad, porque Dios est en todas partes; tambin es verdad, desde el
punto de vista de la gracia, sobre todo porque en el Bautismo la Santsima Trinidad se
aduea del alma y la convierte en su morada predilecta, siempre que el alma no le arroje de
ella por el pecado. Dios est ah no solamente como en todas partes, sino presente por una
operacin especial, hacindose conocer y hacindose amar.

Est como en un lugar de preferencia, como en un santuario: por eso la Sagrada Escritura
llama al alma el templo de Dios.

Pero, Qu es esta habitacin, si nunca prestamos atencin a ella? Si apartndonos de las

cosas exteriores no penetramos en el interior para adorar a Aquel que puso all su morada?
Por eso habla Santa Teresa de siete moradas distintas en ese castillo del alma; porque
acaso puede haber muchas personas bautizadas que apenas viven en la primera morada,
porque sus oraciones casi siempre las dicen maquinalmente.
23
Me deca un Padre Dominico que en las misiones haba encontrado un pueblo que tena en
sus templos pequeos molinos y sobre ellos estaban escritas las oraciones, que giraban
continuamente ante sus divinidades: aquellos paganos no necesitaban ms. Pero tambin
entre los cristianos, Cuntas personas parecen molinos cuando rezan! Es que no han
penetrado bastante en su interior, es que no estn recogidas y en presencia de Dios.
Desgraciadamente hay muchas personas, y hasta religiosas, que en una o en otra poca de
la vida, se asemejan a los molinos, mucho ms que a los que habitan en la primera morada,
es decir, a los que se aplican a la meditacin.

Despus, a medida que se alejan ms y ms de las cosas creadas y que el amor, la

adoracin, la fidelidad, la pureza del corazn y la pureza de intencin y de conducta,
aumentan ms en el alma, se avanza tambin ms en esa morada interior, y Aquel que es el
ms hermoso de los soles y habita el centro del alma, termina por hacer sentir su calor, su
claridad y su presencia, de una u otra manera. A veces se siente de una manera dolorosa y
se comprende: porque existe una distancia infinita entre Dios y nosotros: Nosotros somos
criaturas pecadoras y Dios es la misma pureza; por consiguiente, es necesario una
purificacin, antes de aproximarnos a Dios.

Sufrir en la oracin, estar algunas veces insensibles, por creer que estamos lejos de Dios,
eso no es un mal sntoma; sera un signo malo complacerse todava en las cosas del mundo,
no ahondar en el interior, tambin la indiferencia en las imperfecciones habituales y en las
faltas voluntarias que tanto desagradan a Dios. Adems es una mala seal preferir, antes
que las miras de Dios, las opiniones naturales sobre las cosas de este mundo.

La vida de fe tiende precisamente a adentrarnos en nuestro interior, como dice la "Imitacin",

a hacernos cerrar los ojos a las cosas exteriores para contemplar nicamente las interiores,
a cerrar los odos a todos los rumores del mundo, para percibir en el interior la palabra de
Dios, esa palabra que siempre es muy suave y para orla hay que estar en silencio. Toda
persona que habla mucho, que se derrama mucho al exterior y que goza con estas
expansiones y con estas charlas frvolas no ser nunca muy interior. Deca Santa Juana de
Chantal en el francs de su tiempo "gran hablador (charlatn) no ser jams muy espiritual",
porque para llegar a serlo hay que saber callar, escuchar y entrar en el interior de su alma.

Pero recordad, Hermanas mas, que es imposible tener habitualmente estos pensamientos
de eternidad, este deseo ardiente de unirse a los Misterios de Nuestro Seor, para hacerlos
brillar en vuestra vida, sin antes haberlo trabajado mucho. No conseguiris esta vida interior,
esta atencin fija a la presencia de Dios, de ese Dios que habita en nosotros, como en su
templo; que viene en la Comunin para comunicarnos su espritu, su gracia y todo lo que
tiene y todo lo que El es; no llegaris, repito, a todos esos resultados sin un trabajo
constante y perseverante.

Por consiguiente, es necesario, sin cesar, renovarse en esta vida de fe, interesarse siempre
en ella, separndose de las cosas exteriores; no solamente durante los retiros anuales sino
adems en las meditaciones de todo el ao; renovndose con fervor en las consideraciones
que constituyen el espritu de fe.

24
 Entonces, Hermanas mas, se olvida uno de s mismo, y se procede de muy distinta manera
de como se proceda antes; se evita el trato con las criaturas y todo aquello que en ellas era
atractivo natural; disipacin, costumbre de malgastar el tiempo; antes no era que se tuviese
deleite en ello, no, pero era una mala costumbre. As, aunque no se encuentre un placer
extremado en hablar, es, sin embargo, una mala costumbre, porque impide recogerse y orar
bien. Se hacen las cosas maquinalmente, por rutina no se piensa! y no faltan personas que
dicen: "Voy all, como hoja que lleva el viento." Pues bien, contra eso hay que luchar, para no
dejarse llevar de la costumbre y dar entrada a la rutina, ya que as no se practica nada
bueno.

Aadir tambin que por la vida de fe debemos acostumbrarnos a ver las criaturas como
Dios las ve, y esto tampoco es fcil. Toda criatura, vista por Dios y por Jesucristo, tiene un
aspecto muy distinto de aquel que tiene para nosotros. Jesucristo ve en las criaturas
razonables almas rescatadas con su Sangre y ardientemente desea su salvacin. Ve en toda
la creacin las obras realizadas por su Padre, que, a pesar de estar hechas con sabidura,
en parte fueron desfiguradas por el pecado. Y como todo lo que Dios ha hecho es un acto de
amor hacia su criatura, de ah resulta que para nosotros, como lo es para Jesucristo, debera
ser un motivo de agradecimiento, de adoracin, de alabanza y de oracin.

En la vida hay pruebas, contradicciones y penas que tenemos que sufrir; hasta la misma
muerte; pues bien, todos esos acontecimientos de nuestra existencia, todos, hay que
recibirlos siempre como venidos de la Providencia de Dios.

Nuestra propia miseria, cuando no vivimos iluminados por la fe, nos detiene en las causas
segundas. Verdaderamente que es Dios quien conduce todas las cosas; su voluntad est
muy por encima de todos los acontecimientos y circunstancias con las que soamos, y lo
que Dios espera de nosotros, en toda ocasin, es la virtud (una slida virtud). Por qu Dios
nos pone en tal o cual circunstancia difcil y, a veces, dolorosa? Es para que nosotros
manifestemos los frutos de las buenas obras. Considerad a los santos y los mrtires en
todas las particularidades de su vida; produjeron frutos heroicos de virtud, de honor para
Dios, de sumisin perfecta en las grandes pruebas, de paciencia inalterable, de fe ntegra en
los designios de Dios, vigilando siempre, para poder ofrecer a Dios un alma muy pura.

Los santos han santificado todos los estados: la virginidad, el matrimonio y la viudez. Es un
ejemplo Santa Isabel de Portugal: su vida estuvo sembrada de numerosas y grandes
pruebas, la ltima fue saber que sus dos hijos estaban a punto de batirse. Emprendi el viaje
para poner la paz entre ellos, pero fue su cadver el que oper esta reconciliacin, porque
muri la Santa antes de finalizar su viaje. Qu prueba para una reina ver a su Patria
envuelta en discordias civiles! Y para una madre ver a sus dos hijos entregados a una
guerra fratricida! Ella, en todo esto, vea a Dios y sin esto no hubiera producido, a travs de
las pruebas y en medio de la Corte y del mundo, ese fruto de virtud, que es la nica cosa
que alegra el corazn de Dios y que El desea y espera de nosotras cuando nos llegan las
pruebas.

Deca un personaje santo que Dios no se complace vindonos sufrir, Es demasiado bueno!,
se complace vindonos aceptar el sufrimiento; se complace viendo las virtudes que
podemos practicar; se complace viendo a Nuestro Seor Jesucristo vivir en nosotros a
travs de las pruebas y de los sacrificios. Si somos almas de fe, ordenaremos nuestra vida
toda, de manera que podamos conservar siempre la paz en la fe, la caridad por la fe;
25
entonces diremos con verdad que hemos renovado en nosotras la vida de fe, que es el
fundamento de la vida religiosa.

Pensis, Hermanas mas, que Dios nos ha retirado del mundo para vivir otra cosa que no
sea la vida de fe? Deca San Pablo: El justo vive de fe, el Santo se lo aplicaba a Abraham;
pero, Con ms motivo lo debemos aplicar a nosotras mismas, que somos religiosas! Las
personas del mundo que nos tratan esperan de nosotras no slo virtudes naturales y buenos
sentimientos, sino adems, y sobre todo, no dudan que vivimos de fe, y es para esto para lo
que Dios nos ha escogido.

Renovaos todas, Hermanas mas, en el espritu de fe, y las que vuelven a sus casas,
procuren, en lo posible, conservarse en el espritu de fe. Entonces la Asuncin ser muy
agradable a Nuestro Seor, porque, habiendo El venido a este mundo para implantar la vida
de fe, dijo tristemente: Creis vosotras que cuando el Hijo del Hombre vuelva otra vez
encontrar todava fe en este mundo? Verdaderamente, Cmo escasea la fe en este
mundo! Por eso debemos nosotras entusiasmarnos mucho ms, porque somos las
consoladoras de Nuestro Seor y debemos darle en superabundancia toda la fe que
escasea en el mundo.

LOS FRUTOS DE LA LUZ SON LA BONDAD, LA JUSTICIA Y LA VERDAD

26
 Domingo, 16-3-79

Mis queridas Hijas:

Hace muchos aos, entrando en un monasterio de la Visitacin, me impresion ver, en la

celda de una religiosa, de las ms consagradas al estudio, una sentencia en la que se lean
las ltimas palabras de la Epstola de hoy: "Los frutos de la luz son la bondad, la justicia y la
verdad.

Para nosotras, Hermanas mas, que hacemos profesin de vivir la luz, nos es muy necesario
indagar para encontrar cmo deben practicarse en nosotras esos frutos: en nuestro espritu,
en nuestra conducta, en nosotras mismas, esos frutos de bondad, de justicia, de verdad.

Pero Qu luz es esa que hacemos profesin de seguir? Sin duda lo sabis, "es la luz que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo", es la Sabidura eterna del Padre, que
descendi a este mundo para ensearnos toda verdad, para darnos toda sabidura
sobrenatural y divina, comunicndonos todo aquello que no podramos conocer con nuestra
limitada inteligencia.

La primera seal de esa luz es la bondad. Tambin se dijo de Nuestro Seor cuando
apareci en este mundo: "Apparuit benignitas. Es una benignidad absoluta, nica; por la
bondad, por la benignidad se establecen las relaciones de Nuestro Seor con sus criaturas:
Dios es bueno y quiere que sus criaturas sean tambin buenas.

Puesto que me refiero a la liturgia de hoy, fijaos que primero habamos ya ledo la historia de
Jos, de la que habla San Ambrosio diciendo: que antes de conocer a Nuestro Seor
Jesucristo, porque ya estaba lleno de una gracia particular, pudo Jos olvidar las injurias
ms enormes y responder con extraordinaria bondad. Esta bondad no admite ninguna
tirantez, ningn resentimiento, ninguna separacin hacia las personas que han sido para
nosotras, Cmo dir? Ocasin de grandes amarguras en la vida o que personalmente nos
hicieron sufrir mucho.

Es una gran cosa borrar completamente en el alma toda herida y todo recuerdo de
amargura, de frialdad, y establecer en ella una bondad, una apertura, una benignidad
absoluta hacia todas las personas que nos causaron algn sufrimiento. A veces se dice: "No
tengo nada contra esa persona, pero no me gustara tener ningn trato con ella. No
necesito entrar en detalles, pero, an siendo cristiano, an perdonando, hay una cierta
manera de reservarse alguna cosa que no indica la bondad, la benignidad, el olvido
completo de toda pena recibida, de toda injuria ms o menos grande. No est ah el fruto de
la luz. El fruto de la luz es una bondad verdadera, que no es posible si no se establece en la
justicia y la verdad.

En este tiempo del ao en que ahora estamos casi todas meditis la Pasin. No pensis
siempre que, en justicia, deberais ser tratadas como lo fue Jesucristo? Que todos los
desprecios, las ofensas, los malos tratos, debieran ser para vosotras: porque el Seor,
completamente inocente y digno de admiracin y de alabanza, slo debiera recibir de toda
criatura adoracin, accin de gracias y veneracin, y ser tenido en la tierra como el nico
objeto de todas las bendiciones y del amor de todos los hombres. Nuestro Seor ha invertido
27
la justicia, ha cambiado los papeles a nuestro favor, tomando para S todo lo que existe ms
humillante, ms difcil, ms doloroso, y quiere que grabemos en nuestra alma sentimientos
de justicia, diciendo: "Esto es lo que yo mereca, lo que me estaba debido; respecto a m,
todo esto nunca hubiera sido una injusticia; pero lo era, y bien grande, para el Hijo de Dios.
Recordando entonces y considerando todo cuanto pudo damos pesar alguna vez, veris
claramente cmo esto desaparece en el ocano de los sufrimientos y de las humillaciones
de Nuestro Seor Jesucristo.

Viniendo al mundo nos ense Nuestro Seor que es por la luz como se va al cielo. Nos ha
trazado un camino nuevo, demostrando que las humillaciones, los desprecios, los
sufrimientos, la muerte a s mismo y la muerte que viene de los dems, llevan a la vida
eterna. Desde la muerte de Cristo estos caminos seguros, verdaderos, fueron iluminados
con la luz que irradi de la Pasin del Salvador.

Si queris que esa luz realice en vosotras todos los frutos de bondad, de justicia y de
verdad, es necesario procurar que brille esa luz en vosotras, que resplandezca a travs de
toda la Pasin de Cristo y os ponga en disposicin de aceptar todo lo que est en la Pasin
de Jesucristo; porque Ah est todo! No existen acusaciones falsas, traiciones, desprecios,
sufrimientos, angustias de corazn, nada que no se encuentre en la Pasin de Cristo.

Ni sentimientos tristes, dolorosos, crueles, separaciones penosas, ninguna podr igualarse a

la pena de la separacin sufrida por Nuestro Seor en su Madre, en sus Apstoles, en el
discpulo que le hizo traicin y le vendi y en todos aquellos que le juzgaron. Por eso,
siempre que sufrimos estamos obligados a decir: "Cristo sufri mucho ms por m. En la
Pasin se encuentra el dolor en grado eminente, para enseamos que es el nico camino
que lleva al cielo.

Si tratando de conseguir esos frutos de la luz, que en vosotras son ms grandes, porque
estis ms instruidas, porque vivs ms unidas a Jess, porque sois adoradoras y oris ms
a menudo, porque no dudo que tenis el espritu de fe, el espritu de la Iglesia. Digo que, si
obtenis esos frutos de luz, viviris del modo ms seguro, en el camino de la santidad y de
la perfeccin. Nada podr ya separaros de la caridad de Jesucristo: Qu es lo que me
separar -dice San Pablo- de la caridad de Cristo? Las persecuciones? Las injusticias?"
No hay para nosotras injusticias, jams seris tan maltratadas como lo fue Jesucristo.
Quin os separar de los caminos del Evangelio y de la Pasin? Nada, porque amaris a
Jesucristo infinitamente ms que a todas las cosas y queris vivir en la verdad.

Reconozco que es difcil: el Seor tambin lo sabe y El vino para ensearlo, pero si estis
muy unidas a Cristo, si le peds constantemente estas tres cosas: ver la verdad, amarla y
desearla, el camino se allanar. Peds una cosa magnfica: vivir en el amor del Seor, en la
verdad de los caminos que El traz; peds la perfeccin de la caridad, un conocimiento
grande de la justicia, respecto a vosotras mismas; peds el conocimiento de todas las
verdaderas sendas, de todos los sentimientos ntimos de Nuestro Seor para identificaros
con ellos. Si todo esto lo peds a menudo, cmo podis pensar que Dios no os oir? Ah,
sobre todo, puede aplicarse esta palabra del Evangelio: "Si peds a vuestro Padre un
pedazo de pan, os dar un escorpin?".

Hemos hablado a menudo de la vida interior. Aqu tenis un aspecto muy slido de vida
28
interior, muy seguro, muy santificador; de l no se puede prescindir en ningn grado de la
vida cristiana; es absolutamente necesario que todo el mundo perdone a su enemigo,
reconociendo, en justicia, que l es pecador. Que si todo el mundo es necesario que se
establezca en la verdad del Evangelio, Cunto ms, evidentemente, nosotras debemos
hacerlo con mucho ms amor, perfeccin y delicadeza! Es lgico que Nuestro Seor,
viniendo a nosotras, encuentre en el alma toda la perfeccin que exige para gobernarnos.

Con frecuencia nos dar su cruz, querida, venerada, una cruz en la que se encuentra la paz,
porque todo lo que se ama se recibe y se sufre con gran dulzura. Hubo santos que a pesar
de sus grandes angustias se sentan los hombres ms felices, porque estaban llenos del
amor de Jesucristo. Fijaos en el mundo; por todas partes encontraris pecadores que a
pesar de todas sus glorias y de las grandezas y honores que disfrutan no les compensa para
vivir alegres y felices.

En una ocasin pregunt Napolen a los que le rodeaban qu da haba sido el ms feliz de
su vida. Nombraron a Marengo, Austerlitz, las Pirmides, la ceremonia de consagracin...
"Seores, no dais en el clavo -respondi el Emperador-, el ms hermoso da de mi vida fue
el de mi Primera Comunin. Ya veis cmo lo que es puramente humano no puede dar la
felicidad. Qu hombre ha llegado a este grado de alabanza, de xito, de poder? Todo esto
es Nada! No fue esos das cuando fue ms feliz; fue el da de su Primera Comunin, porque
se uni a Jesucristo.

Saco en consecuencia que un alma, como la religiosa, que conoce profundamente a Nuestro
Seor, que se une ntimamente a El, en los caminos de la Pasin, se encuentre en ellos una
alegra, que no es la alegra de las cosas de la tierra. Es una alegra sobrenatural, divina,
alegra infinitamente ms perfecta que todo lo que puede encontrarse sobre la tierra, en
todos los bienes, las diversiones, las satisfacciones que pudo soar un alma humana, con
toda su imaginacin y su entusiasmo.

MEDITAR LAS PALABRAS DEL OFICIO

29
 Enero, 25-1880

Celebramos en este tiempo las fiestas de numerosos mrtires, y para que la devocin sea
ms intensa en el Oficio, conviene de vez en cuando meditar sus diferentes partes; por
ejemplo, los Himnos, las colectas, de suerte que despus, cuando se repite este Himno o
esta colecta en el Oficio, interesa con particular devocin. Quin de vosotras no ha
meditado alguna vez un pasaje del "Ave Maris Stella", o cualquiera otra oracin, de esas que
con frecuencia repetimos?

He observado estos das, en el Himno del Oficio de un mrtir, una palabra muy hermosa:

"Deus tuorum militum

Sors et corona praemium.

"Sors", es decir, que hubo predileccin: una suerte echada sobre esta alma para que fuese
llamada al martirio. En otro sentido, "sors" quiere decir tambin que es Dios quien viene a
ser la corona y la recompensa del mrtir, que haba sido su suerte y su porcin aqu en la
tierra, es decir, que el mrtir, habiendo seguido las huellas de Cristo en el camino abierto por
El y habiendo participado de su vida, de sus sufrimientos y de su martirio, lleg al cielo para
ser coronado.

Si unimos este pensamiento con el destino de una Virgen consagrada a Dios, veremos que
se le puede adjudicar esta palabra: "Sors et corona praemium." Su porcin en la tierra debe
ser Cristo, su vida, quiz no, en el ltimo sacrificio del Calvario, pero s debe seguirle en su
vida toda. Jesucristo la seleccion para que fuese semejante a El en sus pensamientos, en
sus costumbres, en su conducta, y pudiera Cristo imprimir en ella un carcter, en el que se
reconozca que la eleccin de Cristo recay sobre esta alma y que El la hizo suya, adems,
el destino, la suerte, el consuelo, el tesoro de una Virgen consagrada a Dios, debe ser
nicamente Jesucristo: a El slo debe adherirse, ningn otro consuelo debe buscar, porque
fue Cristo la felicidad que ella so y eligi en la tierra. Hacia El debe volverse siempre su
pensamiento.

Es cosa grande ser virgen y estar consagrada a Dios. Existen en el mundo gran nmero de
almas que guardan la corona de su virginidad, pero la consagracin que se aade a esta
virginidad la guarda con esmero, como una cosa hermosa, como algo muy santo, hasta que
llegue el da de la eternidad, para que Dios mismo sea su recompensa y su corona.

Os digo nicamente algunas palabras, meditadlas vosotras alguna vez alternando en las
diferentes partes del Oficio; encontraris, seguramente, pensamientos que os elevarn lejos
de la tierra y esto ser muy de la Asuncin el sacar de vuestro Oficio el origen de vuestra
devocin.

FIESTA DE LOS SOBERANOS PONTIFICES LA IGLESIA NECESITA AMOR Y ORACION

30
 EL HONOR Y LA ORACION POR LA IGLESIA

Julio, 11-1880

Celebramos hoy, Hermanas mas, la fiesta de todos los Soberanos Pontfices; de todos
aquellos que ocuparon sucesivamente la sede de Pedro: sufriendo, consumiendo su vida en
la salvacin de las almas y en el bien de la Iglesia. Esta fiesta debe disponemos para
renovar nuestro amor a la Iglesia y orar muy particularmente por sus necesidades, tan
grandes hoy y tan numerosas! La Iglesia sufre en tantos pases!

Qu es la Iglesia, Hermanas mas? Es el conjunto de los fieles agrupados bajo sus

legtimos pastores. La Iglesia son, pues, las almas de los fieles: toda alma bautizada
pertenece a la Iglesia. Cuntas cosas se hacen en estos momentos para arrancar con
malas artes a esas almas bautizadas de la accin de Cristo, de la accin de la Iglesia y de
sus legtimos pastores!

Es uno de los grandes motivos de oracin, de sacrificio, de renuncia propia, para conseguir
la salvacin de tantas almas que viven en peligro constante a consecuencia de los intentos
de mala ndole, que tienen los perversos contra la Iglesia: las almas de las nias, por
ejemplo, que no tienen resistencia si no se las encauza hacia el bien, si no hay un inters
grande para destruir en ellas el germen malo, entronizado por el pecado original. Esas
pobres almas, Podran defenderse? No estaran expuestas a sucumbir? Es la porcin
ms inocente del rebao de Cristo. No tienen todava defensa propia, es un degello, una
matanza de inocentes y hay que salir responsables para defenderlas del demonio.
Slo con la oracin se puede triunfar, y con la oracin, la santidad; hay que procurar situarse
en disposiciones ms santas, ms agradables a Dios; enfervorizarse en la oracin,
buscando en ella una renuncia ms completa, un amor de Dios ms grande para salvar
Tantas pobres almas!, para obtener que el poder de Dios se manifieste y que actuando El
huyan sus enemigos.

Es una gran verdad que en los tiempos calamitosos si la oracin es ardiente puede detener
los castigos. Tenemos ejemplos sorprendentes de gracias obtenidas con las oraciones
fervorosas. Cuando la invasin de los brbaros detuvo San Len a Atila ante las puertas de
Roma; lo mismo ocurri en varios lugares de Francia: Santa Genoveva le detiene delante de
Pars; San Loup, llegando a Troya; ante Orleans, San Aignan. Estos santos hicieron tales
milagros por el gran poder que ante Dios tenan: eran perfectos servidores de Dios.

En los tiempos que vivimos, ante todo son las almas religiosas las que deben esforzarse
para ser perfectas siervas de Dios. Por el conocimiento ntimo que cada una tiene de s
misma, rechace todo lo que se debe desechar y adhirase a lo que debe seguir, buscando
siempre la santificacin de su alma: para tener ms poder en la oracin, consiguiendo ser
una ayuda grande para la Iglesia.

EL SEOR HA DICHO: "NO JUZGUEIS y NO SEREIS JUZGADOS"

31
 Viernes, 11-3-1881

Mis queridas Hijas:

Siguiendo la meditacin de los sufrimientos de Cristo llegamos al crtico momento en que es

presentado ante los Tribunales. Son tantos los pensamientos que acuden a la imaginacin!
que es difcil escoger, no sabiendo dnde detenerse. Voy a empezar por uno de los ms
prcticos.

Mirad cmo es Nuestro Seor juzgado por los hombres y aprended a practicar con
perfeccin esta palabra, que ya Cristo nos haba enseado: NO JUZGUEIS. Porque en
verdad, para ser El condenado, Qu crimen haba cometido? Ante esta condenacin tan
injusta hay que reflexionar y decirse a s mismo: NO JUZGARE ni poco ni mucho, ni en
grandes ni en pequeas cosas; ha dicho Nuestro Seor que el juzgar no me pertenece.
Hago una excepcin, Hermanas, en que puede haber obligacin de juzgar: una Maestra de
Novicias que no formara juicio sobre sus novicias, una Superiora que no juzgara las
disposiciones y carcter de sus religiosas, una Maestra de Pensionado que no se formase
una idea sobre la conducta de las nias, son casos en que hay obligacin de juzgar, y el no
hacerlo sera culpable.

Pero las que tienen que juzgar deben rodearse de precauciones, para evitar pequeas
pasiones, que pueden falsear el juicio. Por eso se juzga con ms benevolencia a una
persona que es amable, que resulta agradable en su trato; lo mismo a una nia que no da
ningn trabajo en las lecciones, que es dcil, ms educada. En cambio, se juzga
desfavorablemente y sin disculpa cuando la nia tiene pocos medios, que es molesta en las
lecciones, que impacienta por algn defecto, quiz pasajero.

Tambin se juzga temerariamente cuando una quiere compararse con las dems.
Desgraciada! La Superiora que dijera: Pero esto yo no lo hara... Yo no tengo ascendiente
sobre tal persona... Ella es lenta, yo soy vehemente; ella es tonta, yo soy inteligente... Son
estas malas razones, porque son razones personales.

Una Maestra de Novicias debe juzgar a sus novicias y saber si son aptas para cumplir los
deberes de su vocacin. Una Superiora debe juzgar a las religiosas que le han confiado para
preservarIas de los peligros en que se encuentran: defenderlas de las tentaciones del
demonio, que busca raptar las almas religiosas, inducindolas al mal; tambin para corregir
sus defectos y desarrollar en ellas las virtudes que convienen a su estado. Este es un juicio
legtimo, justo, que no est animado de reprensin ni de crtica y, sobre todo, no hay
presuncin de s misma, comparndose con las dems. La Regla sobre el juicio, cuando
ste debe hacerse, es juzgar a una criatura con relacin a Nuestro Seor y ver lo que puede
hacerse en ella por la obligacin del cargo que se tiene, para elevarla al mayor grado de
perfeccin cristiana. Fuera de esto jams debe juzgarse.

Y, sin embargo, esta pasin de juzgar a los dems es una de las ms arraigadas en el alma.
Por qu? Se hace uno esta pregunta, pero... se contina juzgando al prjimo. Dice la fbula
que llevamos una bolsa delante para los defectos del prjimo. Nuestro Seor lo ha dicho
muy seriamente: Se ve la paja en el ojo del prjimo y no se ve la viga que est en el nuestro.
Es una pasin y contra esa pasin es preciso luchar, ponerse en guardia. Cuantas veces se
32
forme un juicio en condiciones injustas hay que rechazarle prontamente, no consentirlo
nunca.

Recordad, Hermanas, que esos hombres que juzgaron a Cristo no creyeron hacer nada
malo. Pensaban que era obligacin suya el condenarle. Poneos en su lugar: ved esos
jueces, que eran los prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo. Haban cegado
sus ojos para no ver que era el Mesas. De tal manera interpretaron siempre la Ley que
crean del Mesas lo que nosotros creemos del Anticristo: que vendra con gran poder y gran
ostentacin. Esta opinin se haba generalizado tanto que hasta un Emperador romano, l
mismo, crea ser el Mesas, porque era poderoso y proceda de Judea. Por eso, viendo a un
hombre que slo tena para s la humillacin y la pobreza, que era hijo de un carpintero, que
nunca podra colocar a la Judea en primer rango entre las naciones de la tierra, todo esto
hizo enfurecerse a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo y quisieron
justificarse, en su gran celo por la Ley, condenando a Jess y tratndole como si fuera
culpable.

Estaban ciegos, es verdad, ciegos por la malicia, y, consentida esta ceguera y esta malicia,
razonaban de este modo: "Es inters nuestro que muera un solo hombre por la nacin."
Consideraban la agitacin producida en Judea como perjudicial para el pas, queran impedir
a toda costa que se reconociera a Jess por el Mesas prometido. Pero, sin ninguna duda,
esto no justificaba ni su crueldad, ni su injusticia, ni sus falsos testimonios. Pero, Hermanas
mas, ponindose a juzgar, nadie sabe hasta dnde se puede llegar. Cuando una persona se
irrita contra otra, cuando se la mira con desdn, cuando se piensa que han obrado mal en
contra nuestra, es el demonio que tienta, el mal espritu que est ah y no sabemos a dnde
nos conducir. Por eso, desde el primer momento, hay que detener el juicio y obedecer
ciegamente el consejo de Nuestro Seor, que dice: "No juzguis y no seris juzgados." Qu
consecuencia tan hermosa y tan consoladora! Podremos presentarnos en el tribunal de Dios
con una paz inalterable si hemos cumplido este precepto de Jesucristo.

Muy necesario es detenerse en este primer punto, pero no es menos importante el segundo:
porque admira ver a Nuestro Seor cmo se abandona al juicio de los hombres!, y esto,
Hermanas mas, es dificilsimo de practicar: Someterse al juicio de los hombres, y no slo
someterse, sino, adems, aceptarlo con paz, en silencio y con dulzura! Cristo se somete al
juicio de aquellos que fingen ser religiosos, de aquellos que tienen el poder temporal, de los
que estn en el mundo y slo piensan en dar gusto al mundo. Ved a Nuestro Seor
aceptando ese juicio con todas sus consecuencias: dolores, desprecios, torturas y hasta la
misma muerte.

Debemos a menudo imaginar a Nuestro Seor presentado a todos esos tribunales, acusado
por falsos testimonios y sin responder ni una sola palabra a las acusaciones dirigidas contra
El. Jesucristo haba venido para difundir su doctrina, como El mismo lo dijo: "He venido para
crear adoradores a mi Padre en Espritu y en verdad. nicamente cuando le preguntan
sobre su doctrina, entonces Qu responde?: "Nunca dije nada en secreto. Siempre ense
en la sinagoga y en el templo donde se renen todos los judos. Preguntad sobre mi doctrina
a los que me odo, son ellos los que saben las cosas que he di cho." Fue entonces cuando
uno de los soldados que estaba al Iado de Jess le dio una bofetada, diciendo: "As
respondes T al gran Sacerdote?" y despus sigue encerrado en su silencio, hasta que el
sumo Sacerdote le dice: "Te conjuro en nombre de Dios vivo que nos digas si t eres el
Cristo, el Hijo de Dios." "T lo has dicho -responde Jess-, y Yo te digo ms: veris al Hijo
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del hombre sentado a la diestra de Dios Todopoderoso venir sobre las nubes del cielo.

Jess slo responde cuando es su deber hacerlo, como sera el deber de todo hombre que
estuviese en su lugar: no para excusarse, ni para justificarse, sino para defender la verdad,
cuando es interrogado en nombre de Dios por una autoridad legtima, sobre algo que
importaba mucho saber a toda la humanidad. Era el Hijo de Dios; por consiguiente, deba
proclamar su misin por ltima vez antes de morir, rindiendo una vez ms, ante los
tribunales, el testimonio de su Divinidad.

Pues bien, Hermanas mas, en las pequeas ocasiones, que grandes rara vez se presentan;
en estas pequeas ocasiones en que nos juzgan, Quin puede decir que no responde
siempre multiplicando sus palabras con excusas? Quin acepta ser culpable? Quin no
tiene cincuenta mil razones que alegar? Entrad en vuestro corazn, porque no descubrir
detalles de esa clase de imperfecciones y de flaqueza que nos incapacita para imitar a
Nuestro Seor Jesucristo, callado siempre ante las acusaciones injustas. Era juzgado y
callaba: callaba porque era nuestro modelo, callaba por una razn an ms profunda:
porque ocupaba el lugar de los culpables, porque El, que jams haba pecado, se
presentaba all cargado con nuestros horribles pecados.

Nosotras, cuando tenemos alguna humillacin, admito que esta vez no la hayamos
merecido; pero en nuestra vida hay mil ocasiones en que hemos sido culpables, y nosotras
mismas reconocemos que si nos hubiesen hecho justicia, merecamos una reprensin muy
dura. Quin es la que no tiene que reprocharse, en su vida pasada, algn pecado? Y si
hubo un solo pecado mortal, merecemos todas las humillaciones de la tierra, y nicamente
por la infinita misericordia de Dios no fuimos precipitadas en el infierno, para ser all, durante
toda la eternidad, el objeto de las burlas y los ultrajes de Satans. Pero suponiendo que no
tuvisemos pecado mortal, quin puede no reprocharse un pecado venial voluntario?
Quin se atreve a vanagloriarse de no haber cometido desde su infancia un solo pecado
venial deliberado?
Cuando el gran San Agustn escribi sus "Confesiones", se humill profundamente por las
malas acciones que haba cometido y las malas inclinaciones que tuvo cuando era nio.
Recordaris Con qu dolor! cuenta que un da, dejndose inducir por unos nios de su
edad, entr en el jardn de un vecino para robarle las manzanas. No est suficientemente
probado que esto fuese un pecado mortal: para cometer pecado grave, en materia de robo,
se necesita que el objeto robado tenga aproximadamente un valor de diez francos, y no
valen tanto algunas manzanas o brevas. Adems, el consentimiento de un nio de esa edad
tampoco puede asegurarse que constituya materia de falta grave. Sin embargo, San Agustn
se acusa de esa falta, con una humildad extraordinaria, con muchsima vergenza, gran
pesar y un profundo dolor.

Lo que nos falta a nosotras, Hermanas, es el dolor que tenan los santos, porque olvidamos
en nuestro pasado las mil circunstancias en que fuimos orgullosas, cobardes, envidiosas,
colricas, desidiosas, perezosas, etc. Tambin Santa Teresa, cuando habla de las faltas de
su vida pasada, las recuerda con un dolor y una humillacin excesiva, a pesar de que sus
confesores, unnimemente, afirman que no haba perdido la inocencia bautismal.

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De manera que no haber cometido faltas graves no es obstculo para presentarnos ante las
humillaciones, aceptndolas con humildad y confusin, como penitencia, para reparar
nuestros propios pecados y para imitar a Nuestro Seor Jesucristo, que quiso ser humillado,
siendo El la misma inocencia, la santidad infinita.

Despus de estas dos reflexiones har una tercera. Quin es, Hermanas mas, el que
acepta ser as tratado? Es la sabidura infinita del Padre, es Aquel a quien adoran los
ngeles, es el Verbo eterno, Dios y hombre verdadero, y que vendr para juzgar al mundo.
Cunto agradecimiento y cunto amor le debemos por haber querido aceptar el ser as
juzgado por tantos tribunales! No puedo entrar en detalles: vosotras le contemplaris en la
meditacin conducido primero a casa de Ans y desde all a la de Caifs, despus de una
noche de sufrimientos terribles en la prisin. Ms tarde es arrastrado ante el tribunal de
Pilato, que le enva a Herodes y, por fin, es presentado de nuevo a Pilato, que le condena a
muerte.

Recorriendo todas estas etapas dolorosas, pensemos que es a nuestro Dios a quien tratan
como el ms vil de los malhechores: el mismo que nos ha creado, que reina en los cielos y
cuya vista har toda nuestra felicidad y nuestra alegra, contemplndole en el cielo, como
esperamos, durante toda la eternidad. Este pensamiento no debe abandonarnos nunca
cuando meditemos la Pasin. Entonces se comprende el pasmo de los ngeles viendo
descender hasta ese extremo y por salvarnos, a la segunda persona de la santsima
Trinidad; entonces tambin se comprende cmo debi sufrir nuestro Seor pensando en el
reducido nmero de almas que le seguiran por ese camino de humillaciones y desprecios,
porque, Quin es el que en realidad quiere, aun entre las almas fieles, seguir a Cristo en
ese silencio, en esa sumisin, en ese aceptar el juicio de los hombres, con toda clase de
injurias, de ultrajes, de humillaciones y seguirle por fin hasta su trgica muerte? Porque no
fue para preservarle que le trataron as.

Tambin os pido sacar dos consecuencias: la primera, que es necesario abrazarlo todo con
amor, que es la razn nica de todas las cosas. El amor santo nunca es excesivo en las
almas. Cundo lo poseeremos, Hermanas mas? Cundo lo arrebatar todo? Cundo no
quedar nada en nosotras que pueda competir con el amor santo de Dios?
La segunda consecuencia es que si todo pide amor y procuramos estimular en nosotras ese
amor, para adquirirlo y conservarlo es adems necesario purificar el corazn. Encontraris,
quiz, que desde hace algn tiempo os repito esto muy a menudo. Es verdad, porque hay
que purificar el corazn de todo lo que se opone al santo amor de Dios; hay que purificarle
de esos residuos de polmica, de animosidad, que hacen sublevarse una Hermana contra
otra, que crea una separacin entre ellas, que las distancia, evitando comunicarse
mutuamente.

Si el corazn est purificado por completo de todo orgullo, aceptando solo intenciones puras
llenas de amor de Dios, entonces el corazn se enfervorizar; pero si todava quedan esas
mil vanidades, que se relacionan con nosotras, el corazn no estar libre y no puede
inflamarse del santo amor de Dios, que es el todo de la vida religiosa. La vida religiosa est
constituida para conducir a la perfeccin, y la perfeccin est en el amor de Dios; pero San
Benito dice que el amor slo puede existir en la humildad, por eso la humildad nos lleva al
santo amor de Dios y nos da la perfeccin.

LOS PIES DE JESUS CRUCIFICADO

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 Abril, 1-1881

Mis queridas Hijas:

Dijimos la ltima vez que es necesario aprender la generosidad en servicio de Jesucristo

crucificado y en la meditacin de su Pasin. Sin embargo, no os dije, sobre todo, todo lo que
pensaba deciros. Hoy lo recordar, aunque mi intencin es hablaros de la paciencia. No
obstante la transicin, me ser ms fcil, porque la generosidad siempre conduce a la
paciencia.

Sin duda, todas habis ledo ese hermoso sermn de Bossuet, donde dice que a medida que
pedan a Nuestro Seor alguna cosa, El la daba. Realmente pareca que Nuestro Seor
voluntariamente se haba despojado del derecho y del poder, que, naturalmente, tena de
sustraerse a todos esos grados de inaudita humillacin a que se redujo. Se abandona a
todas esas oleadas de dolor, a esos estremecimientos de miedo, de angustia, que dejaba
penetrar en su alma. Ms tarde, cuando le piden sus manos para encadenarlas, sus
espaldas para golpearlas, sus mejillas para dejarlas abofetear, no rehsa nada, lo entrega
todo.

Tenemos que volver sobre nosotras, Hermanas mas, y comprender que la generosidad que
se aprende sirviendo a Cristo consiste precisamente en dar lo que se nos pide: venga
directamente de Dios o por conducto de las criaturas. Todas llegaremos al ltimo instante de
nuestra vida, y, creedme, nada lamentaremos tanto como el no haber aprovechado las
ocasiones que tuvimos de darnos. Fue una injusticia, un desprecio, una contrariedad, un
mandato muy opuesto a nuestra voluntad? Todas estas cosas debieran hacernos dar a Dios
lo que esperaba de nosotras, y si no supimos aprovecharnos tendremos un inmenso pesar.
Despus de todo somos criaturas, estamos en el convento, en cierto modo, para que Dios y
las Hermanas golpeen sobre nosotras. Recordad lo que se dice en el Himno de la
Consagracin: "Sern admitidos en la Jerusaln celestial aquellos que hubiesen aceptado la
preparacin que se hace en la tierra y que a fuerza de martillazos hubieran sido
destrozados, taladrados, pulidos, para ser dignos de penetrar en la estructura de esta
ciudad.
Dice San Juan de la Cruz que en religin estamos varios reunidos para que los unos ayuden
a los otros a santificarse. No volvis esto sobre los dems para decir: "Pero esta Hermana,
Se santifica ella, aprovecha esto o aquello...?" Exceptuando las Superioras, nadie debe de
tener esta preocupacin. Las Superioras estn obligadas a saber si cada una aprovecha las
pruebas y contradicciones que recibe; pero las Hermanas slo deben pensar en tener los
ojos fijos en Jesucristo, dar todo cuanto se les pide por amor a Cristo. Se os pide vuestro
tiempo? Dadlo, desde la maana hasta la noche. Es algo que particularmente os
desagrada? Dadlo en seguida. Es vuestro honor? Queriendo conservar su honor en religin
no se harn jams grandes progresos. Dice Santa Teresa que el honor de una religiosa es
ponerse bajo los pies de todos, considerarse como la ltima siempre: ese honor puede
conservarse Se os pide vuestra voluntad? Pero si slo habis entrado en religin para
renunciar a ella. Es algo que particularmente contrara vuestra manera de ver en los
empleos, en un arreglo, en los caracteres de las personas con las que tenis que convivir?
Aceptarlo todo con amor. Despus ser todo vuestro ser el que debe purificarse y esto es
ms duro de practicar; pero para ensearos a hacerlo quiso Nuestro Seor tomar para s los
dolores y angustias de la tristeza y la vergenza y amarguras que mereca el pecado.
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Qu ms? Todava tenis inclinaciones, la inclinacin de hablar, de haceros querer, de
querer siempre tener razn, y esto es precisamente lo que hay que dar; ah est la
generosidad. La generosidad se practica siempre que se da algo que nos han pedido.
Leemos en la vida de los santos que aquellos que vivan en una posicin que les permita
practicar el bien no rehusaban jams la limosna a un pobre y algunos, no pudiendo dar ms,
porque todo lo haban distribuido, sentan pena e inquietud. Esto fue lo que impuls a San
Eduardo a dar su magnfico anillo, que usaba como signo de su dignidad real.

En cuanto a nosotras, no tenemos bienes temporales que dar, pero tenemos bienes ntimos;
nosotras mismas: todo lo que somos, todo lo que deseamos; de todos estos dones
disponemos. Tambin tenemos nuestro cuerpo con la variedad de sufrimientos que Dios nos
enva. Un da es un sufrimiento y otro da es otro. Y, por ltimo, nos pedir nuestra vida:
dmosla con alegra. Es eso lo que Jesucristo ha dado por nosotros.

Si nos superamos de este modo, en todas las cosas llegaremos fcilmente a la paciencia.
Ser paciente es soportar y es sufrir. Nunca se ha dicho de una persona: "Ah, qu paciencia
demuestra!" Si est rodeada de todas las satisfacciones y de todos los placeres que ofrece
el mundo. Slo se dice que una persona es paciente cuando sufre y sabe soportarlo. Era
necesario que alguna parte de los dolores de Jesucristo llegase hasta nosotros para que
pudiramos volvernos pacientes. Si la paciencia es la obra perfecta, "opus perfectum", no es
necesario practicarla todos los das de nuestra vida, y nicamente en Jesucristo crucificado
encontraremos la fortaleza y el modelo.

Qu paciencia la de Nuestro Seor! Miradle y admiradle en su paciencia en medio de los

sufrimientos del camino de la cruz; va a la muerte a travs de todas las injurias de un
populacho furioso. Encuentra a su Madre, cuyo dolor recrudece el suyo, y cae bajo el peso
de la cruz dejando en la piedra, menos dura que el corazn de los hombres, la huella de su
sagrado Cuerpo. Pues bien, Hermanas mas, cuantas veces tengis algo que dar, algo que
sufrir o soportar, siempre debis estudiar este divino modelo.

Unnimemente dicen todos los santos que el saber soportar, saber morir a s mismo, saber
anonadarse, saber ser tenido por nada es, la ciencia suprema, es la ciencia del Crucificado.
Esta ciencia es necesario aprenderla, Hermanas mas, y os dir, para animaros, que un
alma generosa siempre llega a ser paciente. En consecuencia, un alma ardiente que quiere
darse hace grandes esfuerzos. Puede tener algn sobresalto, no dominar los primeros
movimientos; pero si los domina y entrega de corazn lo que se le ha pedido llegar, por fin,
a dar a Dios todo: su salud, su vida, sus contrariedades, sufrimientos y hasta su misma
muerte.

Morimos todos los das, y como dice San Gregorio: "El Seor viene cuando el da de nuestro
juicio se aproxima. Hiere cuando nos advierte, por los sufrimientos de la enfermedad, que
nuestra muerte se acerca. Hay muchas almas que ven eso con deleite y que a medida que
Jesucristo llama y hace extinguir alguna cosa de este cuerpo, que es obstculo entre El y
nosotros, cantan Alleluia! Hosanna! No slo con los labios, sino con palabras de
agradecimiento y amor.

37
He podido comprobar esto junto al lecho de muerte de algunas Hermanas nuestras. Es una
de las consecuencias de haber meditado mucho la Pasin de N. Seor. Una religiosa,
muerta en olor de santidad, meditando as las circunstancias tan dolorosas de la Pasin,
haba aprendido a darse con dulzura y paciencia: "Ya no veo -deca-, pero estoy contenta
porque doy mis ojos a Dios; no puedo moverme, estoy reducida a la impotencia de un nio
recin nacido, pero doy a Dios esta impotencia de todo corazn. Es as como debemos
proceder cuando nos sintamos ms dbiles, ms extinguidas, ms impotentes; pero para
llegar es necesario a menudo volver a mirar la paciencia de Jesucristo en medio de los
sufrimientos.

Meditad su paciencia cuando recibe las injurias y las bofetadas; cuando le conducen a
Pilatos, a Herodes y es tratado como un loco; cuando le presentan a ese populacho cruel
que prefiere a Barrabs; cuando le suben al Calvario, en medio de toda clase de ignominias.
Ved, adems, su paciencia en los horribles dolores de la crucifixin. Qu hay que pueda
compararse a esos clavos que se hunden en sus manos y en sus pies, a esa sangrienta y
cruel inmovilidad, hasta exhalar el postrer aliento: abandonado de su Padre e insultado por
la plebe? En tiempos de fe y en los pases de fe no era raro ver, hasta en sencillos
cristianos, que para soportar grandes sufrimientos buscaban su fortaleza en la meditacin de
la Pasin de Jesucristo.

Recuerdo haber visto en Lorena pobres gentes abrumadas de llagas, de enfermedades, en

medio de una gran miseria, y responder sencillamente, cuando se les compadeca: "Pero N.
Seor ha sufrido mucho ms. Esa debera ser nuestra respuesta, siempre que tengamos
alguna pena insignificante, algn pequeo disgusto, alguna contrariedad que vencer:
"Nuestro Seor ha sufrido mucho ms. Si los sufrimientos llegan a ser muy grandes, aun as
debemos consolamos, pensando en la hiel y el vinagre que para saciar su sed dieron a
Cristo en la Cruz. Aunque estemos poco atendidas, la cama en que sufrimos no es una cruz
muy dura. Algunas Hermanas nuestras decan esto en sus ltimos momentos.

Sor Francoise Elisabeth, reducida a no poder hacer un solo movimiento por el excesivo
dolor, me deca: "Esto me recuerda siempre lo que consider en el crucifijo como ms
doloroso: la inmovilidad en la Cruz." Cuando el dolor llega a este extremo se puede gemir, se
puede decir: sufro mucho, pero lo acepto por ser voluntad de Dios. Y, creedme, Hermanas,
para llegar a tener esta paciencia en los ltimos momento es necesario acostumbrarse a ser
paciente en las mil insignificantes contrariedades de la vida.
Se cuenta en la vida de San Vicente de Pal que habiendo sido importunado hasta seis
veces seguidas para una cosa completamente intil respondi tan suavemente la sexta vez
como la primera. Esto no es el resultado de una virtud pequea. Y vosotras, que os ocupis
de las nias, encontraris muchas ocasiones de esta especie. Las contrariedades que
soportis junto a las nias son de dos clases: o bien las nias se rebelan, se niegan a
obedecer, o bien el juicio que formis sobre ellas no est de acuerdo con el de otras y
vuestras ideas de consideracin o de severidad para tales o cuales caracteres son abso-
lutamente opuestos a los de vuestras Hermanas. Es ah donde la paciencia debe siempre
vencer. Recordad que se hace un mayor bien a las nias donde no existe el menor
desacuerdo.

No es necesario que todas las cosas estn perfectamente arregladas y dirigidas, pero s es
muy necesario que las nias vean la ntima unin de perfecta caridad que las maestras
tienen entre ellas. Todo esto supone paciencia, generosidad para darse, para sacrificar su
38
manera de ser, para manifestar siempre dulzura e igualdad. Cuntas veces he odo decir: "N
o puedo soportar esto." Y es precisamente ESTO lo que hay que dar a Dios. Os pide este
grano de arena y contra l os estrellis.

He conocido personas a quienes el ruido de un piano era grano de arena. Hay muchos otros;
pero como no quiero entrar en detalles, cada una de vosotras buscar en ella misma lo que
debe aceptar, lo que debe dar, en qu debe ser paciente, para seguir a N. S. Jesucristo.
Aprended a responder, como la pobre gente de Lorena: "Nuestro Seor sufri mucho ms; lo
que yo sufro no es nada si se compara con lo que sufri Cristo." As santificaron por la
paciencia los dolores que deban conducirles al cielo.

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 EL AMOR A JESUS CRUCIFICADO DEBE INDUCIRNOS A SUFRIR CON EL, PORQUE
SOMOS SUS ESPOSAS

Sbado Santo, 8-4-1882

Mis queridas Hijas:

Voy a terminar el asunto que empezamos a tratar juntas. Os dije la ltima vez que la gran
energa del alma, frente a todo abatimiento, a todo mal, a toda tentacin, es el amor de
Jesucristo, y termin dicindoos que es, sobre todo, el amor a Jesucristo crucificado. Hoy es
un hermoso da para finalizar lo que pienso deciros sobre ello.

Todas acabis de meditar la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo. En la medida en que

hayis estado ms recogidas, ms atentas, ms interesadas, habris estado tambin ms
penetradas de las angustias de N. S. Jesucristo: de sus angustias en el huerto, donde
horrorizado por el peso de nuestros pecados, suda sangre, salida de sus venas por un
milagro extraordinario, y riega con ella la gruta de Gethseman y las races de los olivos. De
sus angustias, tambin, cuando fue traicionado por uno de sus discpulos, entregado en
manos de los prfidos judos y tratado con inaudita crueldad, arrojado ms tarde a la pri sin
y arrastrado ante los tribunales para ser juzgado injustamente. De esas angustias, en fin,
cuando fue flagelado, coronado de espinas y oy el grito unnime, "Crucifige!", que se
elevaba de aquel populacho que haba El colmado de beneficios y lleg, en su ingratitud,
hasta pedir su muerte.

Habis seguido al Seor llevando el madero de su cruz, clavado en ella, entregando su alma
y derramando toda su sangre en una agona, la ms dolorosa que se pueda imaginar.
Dnde est el consuelo para El, dnde encuentra un alivio? Qu tortura ha experimentado
en su divino cuerpo? Existe un dolor que no haya padecido su alma?

Hermanas mas, para ser verdaderas esposas de Jesucristo hay que sentir profundamente
este inmenso dolor que Nuestro Seor sinti por nosotros. Es necesario que la Pasin de N.
S. Jesucristo se imprima en el corazn de la esposa; es necesario que la Pasin de N. S.
Jesucristo se interponga entre ella y todo lo dems que por cualquier motivo pueda contribuir
a entibiar su fervor. Cmo queris que un alma que considera la Sangre de Cristo entre ella
y una fragilidad, un volver hacia atrs, un afecto humano, una tentacin, cualquiera que sea;
cmo queris, digo, que esta alma no tenga horror a todo cuanto podra separarla de la
generosidad absoluta que debe a su Esposo crucificado. Cmo queris que un alma que ha
comprendido bien la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo no guarde fidelidad en las grandes
ocasiones como en las pequeas.

Cmo queris que esta alma no est dispuesta a rechazar toda sugestin, toda tentacin
que podra alejarla de Jesucristo, en orden a la castidad, que nombro la primera, porque es,
ante todo, la virtud de la esposa; pero podra decir tambin, en orden a la obediencia, a la
pobreza, a todo lo que se refiere a los votos y a la unin con Nuestro Seor y tambin, sobre
todo, en lo que se refiere a la humildad, porque es en la humillacin ms profunda donde se
presenta Jess a nosotros, en su Pasin.

Como un alma que ha grabado la Pasin en lo ms hondo de su corazn, que entre ella y
toda predisposicin para recordar las cosas de la tierra pone la Sangre de Cristo y las
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lgrimas de su Madre, no tendr una fuerza divina para resistir a todos los atractivos
terrenos?

Es necesario que la Pasin de N. S. Jesucristo sea el objeto frecuente de vuestras

meditaciones. Os deca ayer el P. Picard que Santa Clara de Montefalco vio un da a Nuestro
Seor llevando su cruz y buscando un corazn donde El pudiera dejarla. Santa Clara le
ofreci el suyo, y haba ella realmente impreso en el fondo de su corazn los dolores y las
angustias de N. S. Jesucristo de tal manera que cuando, despus de muerta, abrieron su
corazn, encontraron moldeados y grabados en su carne todos los instrumentos de la
Pasin. Esto es un milagro extraordinario; pero, Cuntas religiosas tuvieron este
sentimiento, este pensamiento constante de ser las consoladoras de N. Seor?

Cuando desde lo alto de la Cruz vio Cristo el porvenir de su Iglesia, Qu consuelo tuvo! Os
deca hace un momento que no tuvo ninguno; sin embargo, s tuvo alguno cuando pudo
divisar almas como, por ejemplo, San Francisco de Ass; cuando pudo constatar que de ese
sacrificio tan doloroso, de esa Sangre, de esas amargas lgrimas saldran una multitud de
vrgenes muy puras, muy fieles, muy obedientes; una multitud de confesores y de mrtires;
todo, en fin, lo que constituye el honor y la gloria de la Iglesia. Pues bien, Hermanas mas,
precisamente todas vosotras estis llamadas a ser el consuelo de N. S. Jesucristo. Para esto
no se necesita grandes talentos, no es necesario tener ciencia ni inteligencia: slo es
cuestin de amar mucho.

Entre las gentes ms pobres, entre las muchachas ms vulgares, hay almas de tal manera
penetradas de la Pasin de N. S. Jesucristo que han llevado impresas sus huellas sobre sus
miembros. Las estigmatizadas del Tirol eran toscas criaturas. Catherine Emmrich, de quien
quiz habis podido leer las revelaciones, era una pobre nia alemana, de condicin muy
ordinaria. Yo misma he visto en un convento una pastorcita que vena de llevar su rebao;
seguramente no saba escribir y acaso tampoco leer, pero despus de haber seguido a N.
Seor en la oracin le haba amado tanto y con tanta fidelidad en el convento donde entr
que tambin ella haba sido estigmatizada y lleg a ser la esposa de Jesucristo, sufriendo
con gran fidelidad, generosidad y constancia, como lo atestiguaban todas las religiosas que
la haban conocido.

Ya lo veis, Hermanas mas, todas debis aspirar, no dir a esas gracias extraordinarias, pero
s a imprimir en vuestra alma el recuerdo de los sufrimientos de Cristo y sentir de ellos un in-
tenso amor. Todas debis excitar en vuestro corazn un amor de adoracin, un amor muy ar-
diente; todas debis estar prontas a cualquier sacrificio para seguir a Jesucristo doloroso;
todas debis intercalar la Cruz de Cristo entre vosotras y todo lo que es humano, carnal o
proviene de la tentacin.

Acaso estaris pensando: "Todo esto es bueno para las almas adornadas por la gracia, que
no tuvieron nunca ni sombra de una falta, pero no lo es para las que han sufrido el zarpazo,
ms o menos grande, del pecado." La Sangre de Cristo Hermanas mas, lo ha purificado
todo. Esa Sangre, vertida en la agona, derramada sobre la Cruz, ha lavado todo, todo lo ha
purificado. Si la Sangre de Jesucristo es el origen de la Concepcin Inmaculada de la
Santsima Virgen, tambin es la Sangre de Jesucristo la que ha dado a Santa Magdalena, al
pie de la Cruz, una pureza admirable y perfecta. Por eso, todo est en la Pasin, todo tiene
su origen en la Pasin.

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Para completar el tema que trato debo hablaros .tambin de la Santsima Virgen. Empec
dicindoos que Ella se haba unido a la mirada de amor que su Hijo os haba dirigido y haba
extendido un pico de su manto sobre vuestra cabeza para invitaros a sus bodas eternas,
donde ella va al frente, seguida de un gran nmero de vrgenes. Pero, Dnde ha llegado a
ser la Madre que os ama, os protege, que piensa sin cesar en vosotras y os obtiene tantas
gracias? Al pie de la Cruz, en los sufrimientos atroces que soport contemplando a N. Seor
en la angustia de la muerte, escuchando aquella palabra que fue una espada para su
corazn: "Mujer, ah tienes a tu hijo.

A partir de ese momento su maternal corazn os abraz a todas, a todas os llam para llevar
la Cruz de su Hijo y ser sus consoladoras. Por eso os dije que el recuerdo de la Sangre de
Jesucristo debe unirse siempre con el recuerdo de las lgrimas de su Madre, porque por
esas lgrimas Mara nos ha engendrado a la vida. Ella, verdaderamente, ha venido a ser la
nueva Eva, la Madre de los vivientes; es ella quien conduce a Dios, quien purifica y protege
las almas entusiastas, animadas de generosa voluntad, para ser las esposas de su Divino
Hijo, siempre que ellas, a su vez, se vuelvan hacia Mara con una confianza completamente
filial, recurriendo a Ella en todo peligro, en toda tentacin, que les alejara del amor sa grado
a su vocacin.

La castidad est enlazada con el amor sagrado de la vocacin. El da que se ame menos la
vocacin, el da que disminuya el amor a la perfeccin, ese da se iniciar un descenso hacia
lo humano, alejndose de Jess, de Mara y del monte Calvario, donde se cumplieron los
grandes misterios de nuestra redencin, que acabamos de celebrar; se perder tambin la
gracia de la eleccin y la corona destinada para nosotras que Jess tena preparada,
esperando que mereciramos recibirla al salir de este mundo.

Lleg, finalmente, al Santsimo Sacramento, Qu manantial de castidad!, Hermanas mas.

Ya sabis que el Cuerpo sagrado de Jesucristo que se nos da en alimento, que su preciosa
Sangre, que desciende hasta nosotras en la Comunin, es el origen de la pureza de
nuestras almas. Es el trigo de los elegidos, el vino que engendra vrgenes. Pero, Dnde se
consagr para nosotras? En la Ultima Cena Jess se dio en comunin porque iba a
entregarse en la Cruz. Por consiguiente, la hostia que recibs con tanta frecuencia es un
misterio de sacrificio y de inmolacin. N. Seor est ah, consagrado, inmolado: su Cuerpo
est de un lado, su Sangre, de otro; est en estado de vctima. No es que sufra, porque est
resucitado e impasible; pero este misterio es un memorial de la Pasin, como se dice en la
oracin. Le recibs en memoria de la Pasin: "Haced esto en memoria ma, en memoria de
esa hora en que me entregu totalmente a vosotros, en que os sustent de M mismo antes
de morir.

No es posible meditar la Pasin de N. S. Jesucristo separando estas tres cosas: la Cruz, la

Virgen Mara y la Eucarista. La Cruz, donde est atado nuestro Esposo, saturado de dolores
y de angustias, estremecido con la visin del pecado, de todo pecado, digo, hasta el ms
mnimo pecado venial; Jesucristo azotado con varas y reparando por medio de este salvaje
suplicio los pecados de la carne; Jesucristo taladrado por clavos y expirando.

No visteis nunca alguna persona querida sufriendo una operacin grave que acarrea la
muerte? Yo s la he visto, y nada hay ms doloroso que contemplar un rostro contrado por la
fuerza del dolor; nada tan punzante como ver avanzar la muerte entre tantas angustias. Si
nunca lo habis vivido en una criatura es necesario que lo imaginis en Cristo N. Seor, que
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esper la muerte sufriendo terribles dolores. Creis posible que una esposa de nobles
sentimientos pueda entregarse a una vida ligera, a diversiones y afectos humanos despus
de ver a un marido, digno de tal nombre, morir horriblemente torturado y no tener para l un
recuerdo respetuoso, unido a un dolor profundo? Pues bien, Hermanas mas, vosotras sois
las esposas de N. S. Jesucristo; habis visto a Cristo crucificado por vosotras y expirando en
medio de los sufrimientos ms terribles, Cmo podrais olvidarlo?

No debis separar el gran misterio de los sufrimientos de un Dios, de los sufrimientos de

Mara: por ellos fue nuestra Madre. Quin hay en este mundo que teniendo un pesar, una
tristeza, no se vuelva hacia Mara? Todos los das rezis a Mara, invocis y suplicis a
Mara. Si hay una enferma se hace una novena a la Santsima Virgen, se acude a ella en
cualquier inquietud. Y si Ella es una Madre, llena de bondad y de misericordia para las
enfermedades corporales de sus hijas es, sin duda, mucho ms para sus almas. Vio morir a
Jess para rescatar vuestras almas Qu celosa es de vuestra perfeccin de la santidad de
vuestras almas! Querra verlas tan brillantes como el sol, adornadas de generosidad, de
amor, de paciencia, de fidelidad, de pureza, de humildad y de todas las virtudes a que
aspiran las verdaderas esposas de Jesucristo.

Finalmente, tampoco debe separarse de la energa que os es necesaria y de las gracias que
recibs en el Santsimo Sacramento -a quien continuamente adoris- el recuerdo de la
Pasin de N. S. Jesucristo, porque su inmolacin empez en la Cena y la termin en el
Calvario. Siempre que asists a una Misa asists al sacrificio del Calvario. Por consiguiente,
Cmo podrais dejar de poneros a menudo bajo esa Sangre divina, para purificaros y
ofreceros intensamente blancas a los ojos de Dios?
Del manantial de esa Sangre han salido todos los sacramentos; esa Sangre da su virtud al
agua bautismal y a la absolucin del sacerdote, y como os deca hace un momento que
debis acudir siempre a la Santsima Virgen, tambin os digo ahora que debis recurrir a la
preciosa Sangre de Jesucristo constantemente. Era la gran devocin de Santa Catalina de
Sena y yo pienso que muchas de vosotras tienen esa costumbre de recurrir con frecuencia a
la preciosa Sangre de N. Seor Jesucristo para presentaros ante Dios revestidas de la
hermosura que El quiere ver en nuestras almas; hermosura que procede de la fe, de la
pureza, de la obediencia, del abandono completo de s mismo.

Nada hay ms hermoso -dicen los santos- que un alma en estado de gracia; nada ms
espantoso que un alma en estado de pecado mortal; pero entre los dos se sita el alma, que
se deja mancillar un poco, que es algo tibia, que retiene ciertas inclinaciones de carcter, de
temperamento y que no se purifica siempre con la Sangre preciosa de Nuestro Seor para
ser ms semejante a la Santsima Virgen.

Termino diciendo que el fruto que debe sacarse del misterio de hoy es el espritu de
sacrificio. La religiosa que frente a toda Regla, frente a toda dificultad practica el espritu de
sacrificio, se conforma con todo y se santifica en todas partes. El espritu de sacrificio
permite que no se vaya bajando, dejndose llevar del natural, recordando lo que no fue,
imaginando lo que pudo ser en otro estado. Por eso, si queris llegar a ser almas castas y
puras y sacar mucho fruto de la Pasin de N. S. Jesucristo, sed almas sacrificadas; as
daris a Nuestro Seor un inefable consuelo.

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 FIESTA DEL SAGRADO CORAZON

Viernes, 16-6-1882

Mis queridas Hijas:

Es difcil, en este da del Sagrado Corazn, no hablar de El unos instantes, a pesar de los
trastornos de esta vida. Nuestro Seor ha dicho: "La vida eterna es conocerte a Ti, Oh, Dios
mo!, y conocer a Aqul que habis enviado." Esto tambin es la vida religiosa; la esencia, la
verdadera ocupacin de la vida religiosa es conocer a Dios para adorarle, amarle y unirse a
El; es conocer a Jesucristo para adorarle, darle todo nuestro amor y adherimos a El como
verdaderas esposas, y, digamos hoy especialmente, es conocer el Corazn de Cristo.

Cmo conoceremos este divino Corazn, no siendo por las palabras que dijo El mismo al
hablar de su Corazn? "Aprended de M, que soy manso y humilde de Corazn. Y dice
despus: "Vuestra ley, Oh, Dios mo!, est en medio de mi Corazn.

Era el Verbo quien hablaba por los profetas. Y el mismo Seor dijo durante su vida mortal:
"Mi comida es hacer la voluntad de Aqul que me ha enviado y cumplir sus mandatos." Es la
realizacin de esta palabra lo que caracteriza el Corazn de Cristo; en consecuencia, uno de
los caracteres que conviene a las religiosas de la Asuncin, entre todos, es estudiar la
obediencia y la sumisin en la humildad, la dulzura y el amor.

Ya conocis esta palabra de nuestras constituciones: "Si toda la felicidad de la vida religiosa
consiste en la unin con Dios nunca se realizar esta unin de amor sin la sumisin de la
voluntad que se consigue por la obediencia. Sera una ilusin pretender otro camino para
unirse con Jesucristo. Adems, durante su vida mortal dijo Nuestro Seor, en el discurso
antes de la Cena: "El que ama a Dios hace su voluntad." En la obediencia se realiza la
voluntad de Dios y se encuentra la prueba del amor. De ah resulta que para conseguir el
verdadero amor de Dios y para unirse a Jesucristo es necesario grabar en nosotros, ante
todo, un carcter de obediencia activa que consiste en practicar todas las reglas y todas las
recomendaciones; hay despus un segundo carcter, a menudo poco comprendido: el de la
sumisin perfecta del corazn, a todas las disposiciones de la divina Providencia.

Sin embargo, no existe, por decirlo as, vida interior, vida de oracin posible en una persona
que en los cambios de la vida presente no recibe todo de la mano de Dios con sumisin,
confianza y amor. Indagad si alguna est como paralizada en la vida espiritual. Puedo
asegurar, sin saber quien es, que hay algo en ella que se opone a esta sumisin perfecta del
corazn, de la inteligencia y de la voluntad, a todas las manifestaciones de la Providencia de
Dios.

Hay diversidad de tentaciones; es inevitable: la vida es un combate. Hay disposiciones que

nos colocan en un lugar o en otro, en un empleo o en otro; son disposiciones exteriores de la
Providencia; pero hay tambin disposiciones interiores en las que se experimenta todo lo
que nos falta de virtud: se pasan dificultades, inquietudes para encontrar a N. Seor; se
imagina uno como al borde de un abismo donde nicamente sostiene la mano de Dios.
Estas disposiciones, esas pruebas, Las habis atravesado siempre con una sumisin llena
de fe, de esperanza y de amor?

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Hermanas mas, no se puede dudar de Dios. Decir a las religiosas que no duden de Dios!
Ellas, que viven en el Evangelio, que reciben a Jesucristo todos los das, que viven en la luz
tan potente, Es posible que duden de Dios? Evidentemente, puede ocurrir. No es que
duden de las verdades del Credo; tampoco piensan como los hombres de hoy que el cielo y
la tierra se hicieron solos. No; eso no es tentacin de una religiosa; pero una religiosa s
puede dudar que Dios sea su Padre, que Dios la conduce continuamente, mediante las
disposiciones de su Providencia, y, respecto a ella, no entregarse a la divina Providencia
para dejarse conducir es dudar de Dios. Esta disposicin es la ruina de la vida interior y
abandonndose a ella se impide la unin con Jess, de corazn a corazn, y hasta la unin
con la Santsima Virgen.

Nuestro Seor y la Santsima Virgen atravesaron esta vida mortal en medio de grandes
pruebas, pero siempre con perfecta sumisin a Dios. Nuestro Seor no tena fe, gozaba de
la visin beatfica, pero viva en la aceptacin ms completa de todas las disposiciones de
Dios, sobre El, aun las ms duras. Y, sin embargo, en su Pasin, slo poda su corazn
encontrar estas palabras: "Padre mo, si es posible, que se aleje de m este cliz; pero que
se haga vuestra voluntad y no la ma.

La Santsima Virgen tena fe y en todas las pruebas que hubo de pasar, primero, antes del
nacimiento de Jess; despus, en el transcurso de su vida; ms tarde, durante la Pasin, en
el Calvario, al pie de la Cruz, ciertamente que la fe siempre estuvo en su corazn. La
Santsima Virgen viva constantemente en fe en Jesucristo, su Dios, siendo al mismo tiempo
vctima en una sumisin plena de esperanza y de amor.

He unido la esperanza con la fe, porque es difcil separarlas. La virtud de la esperanza hace
que en particular circunstancia, sea la que fuere, jams se pueda dudar de Dios. Por esta
esperanza pudo decir David: "Si El me condujera a travs de las sombras de la muerte,
siempre esperara en El. Nosotros conocemos lo que David no conoca; le hemos
contemplado, sufriendo, en los misterios de la Agona y de la Cruz. David no saba lo que
nosotros sabemos del amor de Cristo y, sin embargo, dijo esas palabras; nosotros No
estaremos, respecto a Dios, en una sumisin llena de esperanza, sabiendo que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo se ocupan de nosotros y nos gobiernan?
Por encima de la fe y de la esperanza est el amor: porque el amor es el principio de estas
dos virtudes. Se ama a Dios de tal manera que todo lo que El hace nos es querido; nuestra
voluntad no puede estar separada de la suya. Lo que El quiere lo queremos a la hora que El
lo quiere, como El lo quiere y porque Ello quiere, y, as, el alma est siempre unida a la
voluntad de Dios, porque le ama.

En el Corazn de Cristo, y sin separamos de El, no en otra parte, debemos siempre buscar
este amor. Su Corazn humano, perfecto, unido a la divinidad, sumiso a Dios en todo, es la
voz misma del amor. He dicho en este Corazn humano, porque en El estaban todas las
perfecciones humanas, bajo la accin de la segunda Persona de la Santsima Trinidad. Y
este Corazn tan perfecto viene a ser nuestro modelo en el amor que Jess tiene a su
Padre: amor que nos rescata amor que nos ha adoptado, amor que nos conduce, que nos
sostiene, que es para nosotros el amor de nuestro Padre, de nuestra Madre, de nuestro
Hermano, de nuestro Esposo. De este amor debemos sacar la fe, la esperanza, la confianza
y la sumisin.

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En la confianza se resume todo, pero Es tan difcil encontrar una perfecta confianza en
Dios! No es esto sorprendente e injurioso para nuestro Dios? Si Dios pudiera quejarse, No
sera, sobre todo, de las criaturas privilegiadas como nosotras que no tienen en El plena
confianza? Al paso y a medida que los acontecimientos se suceden, que la prueba llega a
nosotros, deberamos decir: "Dios mo, sois Vos quien me prueba, quien me hiere; confo en
Vos." Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos; su manera de actuar no es la
nuestra. El mismo lo dice: "Tanto como el cielo est alejado de la tierra, tanto mis
pensamientos estn alejados de vuestros pensamientos; tanto como el cielo dista de la
tierra, tanto mis acciones estn distantes de vuestras acciones." Cmo debe esto
entenderse? Sabemos por el Evangelio, por la fe, que todos los designios de Dios son
consecuencia del amor.

Hasta en el mundo hay personas que hacen actos heroicos de confianza. Recuerdo siempre
a la madre de Sor Mara Andrea. Haba muerto su marido, ella estaba moribunda y dejaba
tres nios de corta edad: la mayor tena doce aos y fue precisamente la Hermana, que
recordamos con tanta pena. Le preguntaron si no estaba muy angustiada y ella respondi:
"No tengo ninguna inquietud; he confiado mis hijos a la Santsima Virgen y la Santsima
Virgen los tomar a su cuidado. Y la Santsima Virgen recibi el encargo, llev a la mayor al
cielo. Para nosotras es un gran dolor!, Pero podemos estar seguras de su felicidad eterna; y
los otros dos estn en el mejor camino para subir tambin al cielo.

La confianza emociona siempre el Corazn de Dios. Le fue revelado a Santa Gertrudis que
Dios sera desgraciado en medio de su gloria infinita si no pudiese corresponder a la
confianza de su insignificante criatura cuando ella plenamente se entrega a El. Cuando con
toda vuestra fe, con todo vuestro amor, entregis vuestra confianza a Dios, Cmo podis
creer que Dios no os responder? Pero la desconfianza enfra el Corazn de Cristo.

Queriendo imitar el Corazn de N. Seor en la obediencia y en la sumisin, poned toda

vuestra confianza en Dios, esperad todo de Dios, ddselo todo, y, si podis hoy, haced actos
para renovaros en la confianza al Corazn de Jess, de tal manera que podis decirle:
Aunque me llevis a las sombras de la muerte por las maanas ms extraordinarias,
aunque os alejis de manera que no sienta ya la gracia, jams por esto dejar de confiar en
vuestra bondad infinita. Hay en Vos suficiente poder para pacificarlo todo y elevarme a una
vida bienaventurada durante toda la eternidad.

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 DEL RESPETO QUE SE DEBE A JESUCRISTO EN EL SANTISIMO SACRAMENTO

Noviembre, 10-1882
Mis queridas Hijas:

Asistiendo ayer a la bendicin de una nueva capilla de la Congregacin pens que acaso
fuese deber mo el recordaros el profundo respeto que debemos tener siempre a nuestras
capillas.

Cuando se bendice una capilla, por el mero hecho de estar bendita, viene a ser una morada
ms especial para N. Seor, y no solamente para el Seor, sino tambin para la muy Santa y
muy adorable Trinidad, que hace de este lugar una morada de preferencia. Dios est ah de
una manera ms particular: es el lugar de su predileccin Qu respeto, qu reverencia, qu
sentimientos de adoracin deben animarnos cuando entramos en nuestra capilla!
Deberamos estar embargados por esta presencia divina!

Para comprender el gran respeto que debemos tener en nuestras iglesias, hay que recordar
lo que se dice en la antigua Ley, refirindose al templo de Dios, y no obstante todas las
cosas que haba en este templo slo eran figuras de nuestros Misterios adorables. Las
tablas de la Ley, la vara de Aarn, el Arca de la Alianza, Qu era todo esto comparado con
el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo? Y, sin embargo, se peda un temor
grande para aproximarse al Arca. Y ya sabis que ms tarde N. Seor ech con varas a los
vendedores del templo para demostrar cunto detesta Dios las profanaciones en el lugar
santo. Mas deberamos temer nosotros, porque no tenemos bastante veneracin, ni bastante
respeto, ni bastante espritu de adoracin en nuestros santuarios. No se trata aqu
nicamente de una aparicin de Dios manifestando su presencia por signos, no. N. Seor
desciende muy realmente a nuestras capillas y mora en ellas.

Y, sin embargo, quiz porque vamos frecuentemente a la capilla, nos dejamos llevar, algunas
veces, de un poco de somnolencia, acaso tambin de disipacin, no penetrndonos bastante
de la presencia real de Aquel Seor que venimos a adorar. Tambin es necesario, cuando
venimos a orar, empezar por un acto de fe viva, recordando que estamos en presencia de
Aquel a quien los ngeles adoran perpetuamente. Debemos pensar: "Es el Seor del
Universo, que me am desde toda la eternidad, que descendi sobre la tierra, para atraerme
hacia El, que ha sufrido por m y por m muri sobre la Cruz. Es el mismo que est ah; es a
El a quien voy a hablar y ante quien voy a decir mi Oficio; para El sern mis adoraciones y
mis splicas por la Iglesia. Con qu respeto debo decirlo!

Porque tenis el alto honor de exponer el Santsimo en esta capilla no hagis excepcin,
Hermanas mas, ni diferencia, cuando el Seor est oculto en el Sagrario. No tengis por
eso menos espritu de fe, de oracin, de amor. El Tabernculo es un velo que nuestra fe
debe penetrar. Sin duda es ms consolador que N. Seor se muestre, para recibir ms
especialmente nuestras adoraciones y escuchar nuestras plegarias; sin embargo, lo mismo
acta desde el Sagrario que cuando le contemplamos en la custodia. Jess adora e
intercede y contina su oficio de mediador. Y todas nuestras capillas reclaman este profundo
respeto, este espritu religioso, este cuidado particular, para decir con todo esmero el Oficio
divino, haciendo con respeto todas las ceremonias y sabiendo presentarse en una actitud
que denote adoracin.
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Esto se observaba en San Francisco de Sales cuando suba al altar. Su espritu de religin
se vislumbraba en todo su exterior, en toda su persona. Estaba tan sereno, tan
profundamente recogido, tan absorto en Dios que era imposible vindole no sentir la
presencia divina. Era que estaba penetrado de esos sentimientos, que tambin deberan
animar los nuestros y que estn perfectamente expuestos en el Gloria in excelsis Deo: Te
alabamos, Seor; Te adoramos, Te bendecimos, Te damos gracias. Con este espritu
debemos ir a la capilla. Poned, adems, amor; pero el amor no se concibe sin el respeto, y
recordad que el respeto hace ms fcil el amor, y cuando falta el respeto el amor se aleja
rpidamente.

Este respeto, esta actitud tan religiosa, es la edificacin ms grande que podis dar a
vuestras nias y es tambin un gran medio para aprovechar el tiempo que pasis en la
capilla.

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 FIESTA DE LAS CINCO LLAGAS DE NUESTRO SEOR

Viernes, 2-3-1883
Mis queridas nias:

Conmemoramos hoy la fiesta de las Cinco Llagas de N. Seor y quiero deciros al menos una
palabra sobre ello. Cuando honramos las Cinco Llagas de Nuestro Seor el fervor de
nuestro corazn nos lleva, naturalmente, hacia la llaga del Corazn de Jess, porque de ah
proceden los sacramentos y tambin ah es donde se revela su amor. Sin embargo, si
debemos pensar en esta llaga tambin tenemos que ocuparnos de las dems y no existe
una devocin que nos comunique tanta fortaleza en las tentaciones de esta vida, ni un
socorro mayor en la hora de la muerte como esta costumbre de refugiarse en las llagas de
N. Seor Jesucristo.

Recuerdo que un confesor deca: "Cuando la tentacin pasa no hay que parlamentar ni
discutir con ella; lo mejor es refugiarse en las llagas de N. Seor: ir de una a otra y
esconderse y permanecer al margen de todos los pensamientos que se relacionen con esta
tentacin hasta que la borrascas pase. Todas padecemos estas tormentas. Qu hacer
contra ellas? No se puede parlamentar con el viento ni con la tempestad, es mejor dejarlo
pasar y mantenerse por la fe en una gran confianza en Dios, pidindole su ayuda.

Hablndoos de las llagas de N. Seor quiero tambin que fijis vuestra atencin en los pies;
representan generalmente la actividad, el apostolado, el celo, el trabajo, el sufrimiento que
se siente cuando hay que ir y venir para ayudar a las almas. Simbolizan el apostolado de
aquellos que llevan a lo lejos la palabra de Dios; por eso se ha dicho: "Qu hermosos son
los pies de aquellos que evangelizan!" Tambin ah es N. Seor la fuente de las gracias y de
la santificacin. Somos apostlicas, tenemos que trabajar para la salvacin de las almas; por
consiguiente, encontraremos en los pies de N. Seor, clavados en la Cruz, un manantial
accesible para la santificacin de nuestras obras.

Hay tambin ah para nosotras una gran leccin: porque no se crea que es fcil santificarse
sin hacer nada. Sin embargo, hay personas que se imaginan que si estuviesen muy
tranquilas, muy libres de toda dificultad (no desprendindose de ellas mismas para esto),
que si no tuviesen ninguna pequea molestia, ninguna contrariedad de esas que
frecuentemente se encuentran en la vida, todo marchara perfectamente, como sobre
ruedas, y podran santificarse mucho. Sin embargo, creed que no es as como uno se
santifica.

Fijaos en Nuestro Seor: Cuntos viajes! Cuntas correras a campo traviesa por toda la
Judea! Va recorrindolo todo: de lugar en lugar, de villorrio en villorrio, y estrujado por la
muchedumbre. El Evangelio nos le presenta cansado en aquella hora que se encuentra a la
samaritana. Cunto se fatiga Nuestro Seor en la bsqueda de las almas! "Quoerens me,
sedisti lassus. El Buen Pastor no busca su reposo y tampoco nosotros en el reposo
podremos elevarnos a la santidad.

En alguna parte, dice Santa Teresa que le haba extraado encontrar personas que estaban
muy unidas a la voluntad de Dios; que se haban santificado ms en un trabajo incesante, en
medio de muchas dificultades, ms que otras muchas que haban permanecido en sus
celdas.
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Siempre en el trabajo de apostolado pueden encontrarse defectos, pueden cometerse faltas.
Lo que nos purifica de esas faltas es el sufrimiento que encontramos en nuestro trabajo. Por
consiguiente, es necesario convencerse que hay que sufrir y recibir con agrado este
sufrimiento; esto es lo que santifica el trabajo y hace que fructifique; es tambin el medio
para seguir ms de cerca a Nuestro Seor a quien durante su permanencia en la tierra no le
bast el cansancio de sus divinos pies, atravesando la Judea en continuas caminatas, sino,
adems, quiso sentir que fuesen clavados en la Cruz.

Las manos simbolizan un trabajo ms elevado; por las manos se nos comunican los
sacramentos, fueron las manos de Nuestro Seor las primeras que elevaron la Hostia santa,
cuando dijo, tomando el pan y el vino: "Este es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre." Es ese sin
duda el trabajo de la palabra, pero es tambin el trabajo de las manos. Un hombre que no
tuviese manos no podra ser sacerdote, no podra cambiar el pan en el Cuerpo de Nuestro
Seor Jesucristo; es lo mismo en el Sacramento de la Penitencia, no se piensa bastante que
es la mano invisible de Nuestro Seor la que est extendida sobre nosotras para
perdonarnos. Sin embargo, deberamos estar ms atentas a esta mano divina que a todos
los consejos del ms santo confesor y no perder de vista esta mano taladrada, derramando
sobre nosotras, por la absolucin, esa Sangre que purifica nuestras almas.

Esas manos de Nuestro Seor, Cunto han curado, han bendecido, han obrado milagros en
su vida mortal! Cuntos beneficios esparcidos por esas manos, cuntos hechos
prodigiosos, cuntas gracias y bendiciones! Qu devocin debieran inspirarnos!

En esas llagas encontraremos el medio de purificar y hacer fecundos nuestros sufrimientos.

En ese dolor extraordinario, dolor cruel, es estos de los clavos perforando los pies y las
manos de nuestro Salvador, encontraremos tambin la fortaleza para aceptar las penas que
pudiramos encontrar en nuestro trato con Dios. Sucede algunas veces, en nuestra vida
espiritual, que sufrimos en la oracin y hasta en la recepcin de los sacramentos; entonces,
conviene recordar que los sacramentos no se hicieron para darnos goces y consuelos
humanos, sino para comunicarnos gracias espirituales que siempre nos proporcionan,
aunque no recibamos ningn consuelo. Nuestro Seor, cuyas manos fueron tan
dolorosamente taladradas, no siempre estuvo consolado, pero si estuvo siempre sumiso a la
voluntad de su Padre; pues lo que santifica es precisamente el aceptar y querer aquello que
Dios quiere.

Por consiguiente, acostumbraos en todo a buscar refugio en las llagas de Nuestro Seor.
Tened gran compasin de sus dolores y sobre todo amadle mucho, porque Nuestro Seor
hizo y sufri mucho por nosotros. Hay que tener la fortaleza de apartar el pensamiento de lo
que se ha odo, de lo que se ha visto, de lo que se ha hecho y, en lugar de permitir a la
imaginacin, ocuparse de todas las cosas que suceden, ocuparse de los sufrimientos de
Nuestro Seor Jesucristo. Hay que tener su corazn y su amor en Cristo crucificado,
adherirse a todo lo que es suyo, confiarse, abandonarse, aceptar todo, querer todo, sufrir
todo; esa es la verdadera devocin a las Cinco Llagas de Nuestro Seor.

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 SUMISION POR AMOR A LA VOLUNTAD DE DIOS

Viernes Santo, 23-3-1883

Mis queridas Hijas:

Hablamos hace quince das de la sumisin del hombre a la voluntad de Dios motivada por el
espritu de fe. No pude terminar, y quiero volver hoya tratar de esta sumisin de la voluntad
humana al Seor por amor y adoracin.

Qu hermoso da es este, Hermanas mas, para adorar la voluntad humana en Nuestro

Seor, esta voluntad cimentada en la ms perfecta sumisin por el amor y la adoracin;
sumisin crudelsima, porque estuvo rodeada de terribles sufrimientos! Hay ciertamente en
Nuestro Seor un alma humana, una voluntad humana, un corazn humano, que por la
unin de la Santa Humanidad con el Verbo son dignos de nuestras adoraciones; por esta
razn podemos nosotros adorar el Corazn sagrado de Jess.

Y he dicho que esta voluntad humana de Jesucristo, tan perfectamente sumisa, tan
perfectamente inmolada, lo estaba sobre todo en el amor y la adoracin. Qu efecto causa
el amor de Dios? Que se prefiera a Dios en todas las cosas, antes que a s mismo. El honor
de Dios, su gloria, sus intereses, su voluntad: ah tenis lo que se ama, lo que se busca y se
desea realizar sobre la tierra; se vive como cosa inmolada, sacrificada a lo que ordena esa
divina voluntad.

Mirad a Nuestro Seor en el huerto de los Olivos, en medio de esas angustias y de esa cruel
agona, dice: "Padre mo, no mi voluntad sino la tuya. No era una sumisin forzada, era la
perfeccin del amor en la sumisin. Constantemente adoraba los designios de su Padre y se
someta y los cumpla hasta el fin.

En cuanto a la Santsima Virgen, contempladla en esa dolorosa Pasin; por amor, hace que
su voluntad acepte el sacrificio de su Hijo y le ofrece al Padre celestial, de tal manera unida
a la voluntad divina que jams durante las angustias que experiment en la agona de su
Hijo, en la captura, la traicin, las injurias, la flagelacin y todos los dolores crudelsimos de
la crucifixin. Ni un solo instante se apart de esa voluntad divina, aceptando el sacrificio en
toda su extensin.

Cuando meditamos la Pasin no debemos nunca olvidarnos del mal que la causa. Ese mal,
que es el dolor ms grande de Nuestro Seor durante su Pasin; ese mal, que la voluntad
humana puede sufrir, pero no aceptar y jams consentir; ese mal es el que rodea a Nuestro
Seor en su Pasin: todos los pecados del mundo, desde el primer da hasta el ltimo; todo
lo que hay de maldad, de perverso, est all representado; todos los demonios que estn en
el aire; todas esas horribles visiones que se manifestaron en su agona le acompaaron
tambin hasta la Cruz. Y la Santsima Virgen, tan pura, tan santa, tan alejada del mal, sabe,
ve y conoce que su Hijo ser inmolado para reparar ese mal y todos los pecados que
pudieran cometerse. Y esto no es todo. No era bastante que el alma de Nuestro Seor viera
durante su agona en su amor y su sabidura todos los pecados cometidos, sino que adems
constantemente estuvo rodeado de una multitud de criaturas que representan toda clase de
pecados.

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Est all el traidor Judas: sacerdote, obispo, apstol, que llega hasta traicionar a su Maestro,
que se convierte en apstata, traidor, abominable, sacrlego, profanando el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. Prototipo de lo ms horrible que existe. Sin embargo, viva al Iado de
Nuestro Seor. El Divino Maestro lava sus pies y le da su Cuerpo y su Sangre; cuando le ve
salir le dice: "Lo que tienes que hacer, hazlo pronto." Trata de conmover ese corazn
endurecido. Finalmente, Nuestro Seor sufre el beso del traidor, ese beso que representa
todos los sacrilegios que se cometeran en la Iglesia; todos los crmenes cometidos por las
personas consagradas, las injurias de aquellos que pertenecen al Seor y deberan servirle.
Nuestro Seor acepta ese beso sobre su mejilla y slo encuentra para decirle estas
palabras: "Amigo mo, Qu has venido a hacer aqu? Judas, Con un beso traicionas al
Hijo del Hombre?" Era en verdad su amigo.

Qu odioso es el mal en una persona consagrada! Os exhorto a llenar vuestra voluntad de

la aversin al mal: porque lo que sobre todo debemos sacar de la meditacin de la Pasin es
precisamente este odio al pecado: desde el ltimo de los pecados veniales hasta el mayor
de los pecados mortales. Recordemos siempre que el pecado motiv el sufrimiento de
Cristo. Su Sangre es el precio, el salario del pecado, y la Pasin era la reparacin necesaria
que entraba en el plan de Dios.

Al pie de la Cruz debemos, Hermanas mas, acostumbrarnos a imprimir en nosotras el horror

a toda clase de mal; os lo repito, es lo ms esencial de todo. Es necesario que tengis tal
horror al pecado que os parezca tan espantoso como lo era a los ojos del mismo Seor.
Cmo creis vosotras que Jess en la agona, que Mara en el Calvario, vean el menor de
nuestros pecados y hasta la ms mnima cosa que deja en el alma cierto afecto al pecado?
Podis pensar qu horror concebiran Jess y Mara?

Imaginaos a Nuestro Seor capturado por Judas, atado con la ms inaudita crueldad,
entregado a criaturas peores que las bestias, entre las manos de una soldadesca grosera.
Podis suponer una situacin ms cruel? Si os aconteciera ver echarse sobre vosotras una
multitud, como ocurre en los das de revolucin, y estar entregadas a ocho o diez hombres
feroces, de los ms crueles, de los ms sanguinarios, abandonadas de todo el mundo,
viendo huir a vuestros amigos, completamente solas en medio de vuestros enemigos, Qu
tortura tan horrible sera para vosotras! Es necesario algunas veces hacer nuestras las
circunstancias de la Pasin, para sentir lo que experimentaramos entonces y concebir algo
de lo que Nuestro Seor ha sufrido.

He conocido personas intrpidas, valientes, que durante la Commune haban estado

prisioneras y me decan: "Si usted supiera, Cmo esto da una idea del infierno! Se est
entregado en manos de malvados, que hacen de uno cuanto quieren, abandonado, sin
recursos, aislado en el fondo de una prisin, no viendo en derredor suyo a nadie de quien
esperar proteccin, nadie que pueda defendernos y salvarnos de manos de esos hombres
crueles. Pues bien, Nuestro Seor padeci este gran sufrimiento: sentirse abandonado en
manos de malvados, hombres criminales y sedientos de sangre: estuvo entregado a ellos
desde su agona hasta su muerte; por todas partes encontr en su camino otras criaturas,
que son el tipo de toda clase de maldades.

All estn otros sacerdotes, pero no sacerdotes de la nueva Ley, sino de la antigua: es a ellos
a quien Dios confa su sacerdocio y comunica el secreto de su Ley, en ellos delega su poder
y el gobierno de su pueblo. En el Evangelio aparecen primero los fariseos irritados, posedos
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de un espritu de venganza; despus, los sacerdotes, entregando a Nuestro Seor por una
negra envidia y un falso celo. Encontraris en ellos el modelo de toda clase de vicios: el
orgullo, el sacrilegio, la ruin envidia, que quiere saciarse de la sangre de Nuestro Seor.

Herodes tambin est ah. Herodes, el hombre de los caprichos, de los placeres, porque no
puede creerse que todo cuanto se relaciona con las satisfacciones carnales no fuese un
objeto de horror, de dolor, de sufrimiento para Nuestro Seor Jesucristo durante su Pasin y
tambin para su Santsima Madre.

Herodes, despus de burlarse de Jess, le devuelve a Pilatos. Este no parece ser un tigre
sediento de sangre, pero es un hombre perdido por su conducta, abrumado por la cobarda,
por el amor al placer, y, aunque no sea hombre cruel, no simpatiza con Nuestro Seor, que
no quiso responderle. Pilatos, sin encontrarle culpable, le entrega a los verdugos. Era
necesario que hasta el fin se viera Cristo rodeado de maldad.

Vedle sobre la Cruz! Muere entre dos ladrones, y con todo su poder infinito, y a pesar de
toda la intercesin de la Santsima Virgen sobre aquellos dos hombres, uno solo se
convierte. Nuestro Seor no conquista ms que a uno y slo llevar con El una de esas dos
almas. Tena a su lado el triste espectculo de la muerte impenitente, de la muerte de un
rprobo. Qu dolor! Era necesario que sufriese hasta el fin el pecado, la injuria, el insulto,
todo lo que representaba los crmenes de todos los hombres.

Hermanas mas, hay que pensar a menudo en estas cosas, para ahondar en nosotras el
horror al mal, hasta el menor grado, hasta la ms insignificante sombra. Pero, puesto que el
pecado se encuentra en la criatura, Cmo responde Jesucristo? Con el sacrificio; el
sacrificio es el nico camino para aplacar la justicia de Dios. Cristo repara ofreciendo sus
dolores, su vida, su voluntad, todas las amarguras de su alma y todo lo que ex perimenta en
El.
Qu triste espectculo se le ofrece a esta inteligencia vasta como el mar!, que ve el mal, los
pecados del mundo; Tantas almas! que no se beneficiarn de su Sangre. Y ve en Judas los
crmenes de otros Obispos, de los herejes, que la mayor parte eran obispos y desgarraron
su Cuerpo mstico, y de tantos sacerdotes infieles, sacrlegos.

Cuntos dolores tambin en su Corazn! Y estos dolores no empezaron sobre el Calvario,

porque le fueron acompaando desde su agona hasta su ltimo suspiro. No tengo
necesidad de hablaros de cuanto El sufri en su ternura hacia la Santsima Virgen, en su
amor a esos Apstoles de los que el uno le niega, el otro le traiciona y todos los dems le
abandonan.

En fin, sobre la Cruz, en ese ltimo instante en que vindose tambin abandonado de su
Padre, grita: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Recorriendo en un
instante todo cuanto pasa en su inteligencia, en su corazn, en su voluntad, en su divino
cuerpo, todo esto le ofrece Cristo por el horror que tiene al mal. Y ya que en el Calvario no
pudo salvar todas las almas, al menos la gloria de su Padre queda reparada, y como lo
propio del amor y de la adoracin es buscar, ante todas las cosas, el reparar el honor de
Dios, El se ofrece y se inmola por completo y cumple as la voluntad de Dios de la manera
ms perfecta, la ms santa para que entre Dios y el gnero humano no quede ni la ms
ligera sombra de una separacin.

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Quiero insistir sobre dos cosas: la primera, el horror al mal bajo todas sus formas. Tenis
inclinaciones malas: examinad si es el orgullo, las faltas de caridad, mirad vuestras faltas,
vuestros pecados, pensad si no hay todava en vuestras disposiciones, en vuestra voluntad,
alguna cosa que est anclada, como costumbre viciosa, y entonces preparaos a sacrificarla
ponindola al pie de la Cruz.

En segundo lugar, que cualquier cosa que os aconteciere en vuestra vida, sea lo que fuere,
los sacrificios que tengis que hacer, digis siempre a Dios que por amor prefers su
voluntad divina a la vuestra; que lo que El quiere es lo que vosotras queris, lo que a El le
gusta a eso os adhers, que honrarle a El es el fin de vuestra vida, que vosotras sois poca
cosa, que todo lo dems lo contis por nada, todo es basura, que es Dios quien est en
vuestra voluntad, en vuestro corazn, en vuestro pensamiento, en vuestras acciones. Si os
cuesta algn sacrificio, si sufrs, unos a la Pasin de Nuestro Seor y decidle: "Dios mo,
unid esto a los tesoros de la Iglesia; soy feliz sacrificndoos alguna cosa y completo en m lo
que falta a la Pasin de Cristo", segn la gran expresin de San Pablo. Qu puede faltar a
la Pasin? Lo que falta es lo que pertenece a cada una de vosotras.

Si Dios os enva sufrimientos, imitad a Nuestro Seor aceptando el sacrificio o a la Santsima

Virgen, perfectamente sumisa de corazn y de voluntad.

QUE LAGRIMAS SON LAS QUE NUESTRO SEOR HA PROMETIDO CONSOLAR

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 Sbado Santo, abril, 24-86

Mis queridas Hijas:

Hoy, Sbado Santo, nos encontramos entre las lgrimas de ayer y la inmensa alegra que en
la noche prxima traer a toda la Iglesia la Resurreccin del Salvador.

Anticipadamente, en la misa de hoy hemos cantado el Aleluya y las campanas han repicado
a Gloria! para saludar a Cristo resucitado. Estas ceremonias santas no deberan celebrarse
hasta las 11 de la noche, pero no somos ni bastantes fervorosas ni bastante fuertes para
conservar las santas vigilias que antao soportaban nuestros padres. Pero el Sbado Santo
sigue siendo el da de las lgrimas de la Santsima Virgen: ese da las almas piadosas estn
llamadas a honrar, acompaar y consolar a Nuestra Seora en su desolacin.

"Bienaventurados los que lloran -ha dicho el Seor-, porque ellos sern consolados. Al pie
de la Cruz la Santsima Virgen ha llorado, llor por los sufrimientos horribles de su divino Hijo
y tambin por los pecados de los hombres. Para que nuestras lgrimas tengan algn mrito
y para que puedan derramarse con la esperanza del consuelo divino, reservmoslas, Hijas
mas, para este doble motivo: los dolores de Cristo y nuestros propios pecados.

Llorar sus pecados y los pecados de los dems derramando lgrimas no siempre depende
de nosotros; pero lloremos al menos las Lgrimas del corazn! Detestar toda ofensa hecha
a Dios, grande o pequea, todas las races que el pecado conserva en nosotros; detestar
tambin todos los pecados pblicos, los crmenes sociales, todos los escndalos; llorar por
Tantas almas expuestas al pecado! O que ya viven en l; llorar, sobre todo, los pecados de
nuestras nias: esas son lgrimas bien empleadas, y a los que as lloran con Mara bien
puede decirse: "Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

El pecado es el origen de todos los males: expuls al hombre del paraso terrenal, introduce
en el mundo el dolor y la muerte, abri el purgatorio e hizo ms profundo el infierno. Sin
embargo, Lo dir a personas consagradas a Dios? No sentimos suficientemente el pecado;
no lo detestamos con una contricin bastante grande! Habris ledo, en la vida de Santa
Catalina de Sena, que la Santa haba pedido a Dios que concediera a su confesor, el B.
Raymond de Capone, la gracia ms grande que pudiera otorgarse, y Dios le concedi una
contribucin tan viva del pecado que sus lgrimas empezaron a derramarse en abundancia y
corrieron con intensa amargura de su corazn durante veinticuatro horas; era esta una
gracia de eleccin que Santa Catalina le haba obtenido de Jesucristo. Pidamos a Dios, con
frecuencia, Hermanas mas, que nos conceda un profundo horror al pecado y una contricin
habitual de las faltas ms pequeas: eso es lo que nos hace falta, desear y ambicionar,
siempre que nos acercamos al Sacramento de la Penitencia.

Hay, adems, otra clase de lgrimas que jams derramaremos bastante: son aquellas que
se deslizan cuando pensamos en los horribles sufrimientos de Cristo, ah tambin la Virgen
Santa es nuestro modelo. Cmo llor y cunto sufri! Parece que agot el manantial de las
lgrimas. Con la Santsima Virgen estaban sobre el Calvario las santas mujeres. Qu
grande honor para nosotras!

El Viernes Santo fue verdaderamente un hermoso da para aquellas santas mujeres.

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Estaban all, al Iado de la Santsima Virgen, llorando y sufriendo con Nuestro Seor. En la
va dolorosa una mujer se presenta intrpida y apresuradamente se abre paso entre los
soldados para enjugar las lgrimas y la sangre que velaban al rostro divino del Salvador.
Contrasta con esta mujer un hombre, Simn de Cyrene, que fue preciso contratarle para
ayudar a Cristo a llevar su Cruz. Tambin las hijas de Jerusaln seguan a Cristo, llorando y
lamentndose, y si Nuestro Seor parece hacerles un reproche, sin embargo, podis creer
que esas lgrimas voluntarias y libres y sus gritos de dolor fueron bendecidos y santificados,
y llegaron a ser para ellas el origen de los consuelos eternos.

Dios bendecir asimismo vuestras lgrimas, Hijas mas, y las santificar y consolar. Esas
lgrimas que el pecado hace derramar sern consoladas por la contricin. Verdaderamente
se siente un gran consuelo cuando se detestan los propios pecados. Apelo a vuestra
experiencia. No habis sentido todas esta alegra? En la juventud, despus de una
confesin general, No se siente a menudo una emocin muy particular? No se disfruta
entonces una alegra grande? Y las lgrimas vertidas por los sufrimientos de Cristo, stas
tambin sern consoladas. Este mismo da la Santsima Virgen ve a su divino Hijo radiante
de la claridad eterna.

Ese pobre cuerpo destrozado, que ayer tena las huellas de los clavos, de los latigazos, de
las espinas, que le haba recibido inanimado entre sus brazos, vedle ah. Ella le contempla
resucitado, deslumbrante de luz y claridad. Cada una de sus llagas vino a ser la luz del
mundo. Ella ve resurgir la santidad en las almas, la perfeccin y gloria de la Iglesia, y todo el
bien que se har siempre en el mundo. Imaginad cul sera la alegra de Nuestra Madre la
Virgen! Y cmo desde esta hora fueron consoladas sus lgrimas.

Despus de ella, tambin Magdalena y las santas mujeres reciben esta alegra y son las
primeras que anuncian la Resurreccin a los discpulos: el Seor tampoco quiso negarles
ese supremo consuelo a los discpulos que le haban abandonado. San Pedro le haba
negado, pero la mirada de Cristo cayendo sobre l hizo brotar de sus ojos un torrente de
lgrimas que terminaron por ahondar como surcos sobre sus mejillas. Tambin los Apstoles
huyeron en el momento de la Pasin: se ocultaron en las grutas que rodean a Jerusaln.
Acaso volvieron pronto para buscar a la Santsima Virgen y encontrar sostn y consuelo al
lado de esta Madre de misericordia. El Seor olvida la ingratitud e infidelidad de sus
Apstoles y se manifiesta a ellos con sus llagas gloriosas, llevndoles la paz y el perdn.
Ms tarde se aparece a los discpulos de Emas y veremos en los hermosos Evangelios de
Pascua cmo el Salvador, en sus numerosas apariciones, viene a traer siempre la luz y la
alegra a todos aquellos que hall llorado.

Sacar de aqu, Hijas mas, una consecuencia muy prctica: actuar siempre de manera que
jams se pierdan vuestras lgrimas, puesto que tanto valen! Empleadlas siempre en la
contricin y en e: amor, que se viertan sobre las llagas de Cristo, o recordando sus angustias
y sus terribles sufrimientos: Jess mo, quiero que sean para Ti, por las ofensas que habis
recibido, por vuestros dolores, quiero derramarlas para consolaros, para veros en vuestra
gloria y que de vuestras llagas divinas desciendan sobre mi alma a raudales las gracias, las
bendiciones y la santidad.

LAS PETICIONES QUE DEBEN HACERSE EN LA MEDITACION y LA FIDELIDAD

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 NECESARIA PARA PERSEVERAR

Octubre, 26-1884

Mis queridas Hijas:

En un tema tan variado y tan importante como es la oracin, y en las charlas familiares que
hemos tenido reunidas, hay siempre un punto de vista que ha pasado inadvertido para
exponerle como se quiera. Hoy quiero detallar ese punto: es menos complicado, pero puede
dar relieve a lo que dijimos hasta ahora.

Cuando se va a orar es para adquirir o para aumentar en s el amor de Dios. Que se sienta o
no se sienta este amor, es la virtud, la ms necesaria, la que empieza la Ley: "Amars al
Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza. Pues bien, amar a
Dios perfectamente, amar a Dios como deberamos amarle, sera el realizar un imposible
para nosotras. Es un efecto de la gracia de Dios que la infunde en nuestros corazones y nos
hace capaces de un amor a Dios tan ardiente como debera estar siempre en el al ma, pero
es necesario que cooperemos para desarrollar la gracia en nosotras por la oracin.

Cuando vamos a orar lo que nosotras pedimos es el amor de Dios; es que Dios, El mismo,
viva en nosotras y nos otorgue la gracia y la fortaleza para hacer lo que El quiere y espera
de nosotras, y lo que El quiere es que imitemos a Nuestro Seor Jesucristo.

Fijaos si cuando pretendemos la virtud buscamos solamente nuestra propia perfeccin, no

haremos gran cosa, no haremos absolutamente nada, voy a suponer, como un imposible,
que nos decimos: "Tengo el consuelo de poderme decir que soy obediente, que soy pobre,
observante, virtuosa. Slo llegaremos a la perfeccin del Fariseo que no volvi justificado a
su casa. Ya sabis que deca en el templo: "Yo no soy como los dems hombres: ayuno, doy
el diezmo de mis bienes a los pobres; no soy como ese publicano que veo all. Al mismo
tiempo el publicano se golpeaba el pecho, y slo l entr justificado en su casa.

Es que el fariseo estaba tan satisfecho de si mismo que no se apresuraba a pedir

ardientemente el amor de Dios, y, sin embargo, es la primera ley del judo lo mismo que del
cristiano.

Pudo el fariseo insistentemente pedir con ardor: Dios mo, haced que yo os ame con todo mi
corazn, con todas mis energas, con toda mi alma, con toda mi voluntad, que todo cuanto
me habis dado se transforme en un amor tan grande, tan intenso como sea posible; un
amor generoso que Vos slo podis dar. Pero al fariseo no le interesaba pedir: se miraba y
estaba contento de s mismo.

Sin relacionarlo, Hermanas mas, s muy bien que hay almas que piensan as, que estn
satisfechas de s mismas, porque creen tener algunas virtudes, y que se desesperan si no se
ven revestidas de ellas. Yo no s si esto proviene slo del amor de Dios o se filtra un poco el
amor propio. Se dicen muy bajito: "Soy fervorosa, se ve bien que soy observante, que no
falto en nada, que en todo estoy al minuto, que s callar cuando me hacen alguna
observacin, soy mortificada, me privo de muchas cosas. No es esto lo que hace falta
cuando vais a la oracin: es necesario ir humildemente pidiendo a Dios con splicas este
amor perfecto y sin lmites que ya ha empezado en vosotras, pero que todava no est
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desarrollado como debiera estarlo.

Dios quiere ante todo el amor vuestro, que le amis ms todos los das. Cada una de
vosotras ante Dios vale en proporcin a su amor. No es lo que hace, sino el amor que pone
cuando hace, como dice la "Imitacin": "Proporcionada con el amor de Dios y con la caridad
hacia el prjimo se tiene el valor de un alma ante Dios.

Una segunda cosa quiero deciros: es que el amor de Dios que peds en la oracin es un bien
de tal magnitud, tan extraordinariamente hermoso y necesario a vuestra alma, que no debis
considerar las dificultades por las que habis de pasar para adquirirlo. No hay que mirar si
se tienen consuelos o no se tienen, si es aburrido o no es aburrido; es el trmino el que hay
que buscar, slo el fin hay que mirar. Debis tener tanto deseo, tanta prisa en avanzar que
os haga olvidar el camino por donde pasis; las penas y aburrimiento que sentiris, a
trueque de aumentar en vosotras ese inmenso tesoro del amor de Dios. Dice San Agustn:
"El mendigo pide el pan con insistencia; t, cuando vas a la oracin, pides a Jesucristo el
pan de tu alma: que venga a ti, que more en ti. Haz con el mismo ardor la misma splica.

Si todas no tenis esos sentimientos afectuosos de amor, todas tenis el deseo de ese don
que tanto necesitis. No hay una sola que no sienta que es pobre; que Jesucristo no vive
completamente en ella, que necesita este pan del alma que es la verdad y el amor. Si sents
de ese modo es porque os falta. Vais a la oracin con ardientes splicas y valientemente
rechazis el aburrimiento, el disgusto, la falta de consuelos, porque conocis la meta donde
debis llegar.

Leemos estos das en el refectorio que preguntaron a un santo religioso Franciscano cmo
se vencan algunas tentaciones que se presentan en ciertas pocas de la vida. El santo
respondi de este modo: "Un agricultor quiere sembrar trigo en un terreno donde slo hay
rboles y espinos. Empieza por arrancar los rboles y despus de mucho trabajo y
cansancio no recoge por el momento absolutamente nada. Ms tarde arranca las espinas,
se pincha los dedos y tiene gran desconsuelo porque todava no recoge nada. Sigue
cultivando; en una primera labor, en una segunda, y tiene que abonar esa tierra, porque es
detestable. Por fin, cuando despus de varios aos de gran trabajo consigue la recoleccin
del trigo y la coloca en su granero se siente muy feliz, sin dar importancia al mprobo trabajo
que le ha costado.

El agricultor es una imagen de la vida espiritual donde hay que arrancar miles de cosas y
pincharse los dedos y mortificarse mucho; pero hay un trmino: conseguir el amor de Dios,
llegar a que Jesucristo viva en nosotras y que pueda mirarnos como un miembro vivo de su
cuerpo mstico, y cuando esta preciosa simiente sea colocada en el granero del Padre
celestial contaremos los sufrimientos por nada.

No se ve que los santos, en su lecho de muerte, digan jams: "Cuntos sufrimientos me

cuesta esto! Cuntas mortificaciones, cuntas horas de penitencia, cuntos esfuerzos y
tentaciones vencidas!" Era al contrario; exclamaban como San Pedro de Alcntara: "Feliz
penitencia que me ha merecido tanta gloria. Otras, como Santa Juana de Chantal: "Qu
pequeos parecen los mritos y qu grande las culpas en este momento!"

Cuando tienen que presentarse ante Dios cuentan por nada las penas, las tentaciones
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vencidas, el trabajo de su alma. La preocupacin de todos era saber si tenan ms o menos
de esa semilla, es decir, de ese amor de Dios sin lmites y de esa sumisin perfecta a lo que
Dios les haba pedido. Y cuando en esa hora se encuentran identificados con Jesucristo
tuvieron una alegra grande de ir al encuentro de Aquel que amaron siempre.

Eso es lo que se pretende buscar en la oracin. Dice Santa Teresa: "Cuando un alma se
recoge todos los das para hacer una hora de oracin, si se propone buscar consuelos
pronto se ver engaada; pero si generosamente quiere acompaar a Cristo, seguirle en el
huerto de los Olivos, en los sufrimientos de su Pasin y demostrarle fidelidad en un amor
verdadero, se sita en el slido camino y puede perseverar.
Pedid, pues, el amor; pedid ese don celestial, ese bien supremo que consiste en conocer y
amar a Jesucristo. Pedidle que se grave en vuestra alma que viva en vosotras, que se os d
ese pan que es la vida eterna. Me diris: "Pero si lo recibo en la Comunin todos los das.
Verdad es, pero tenis que comprender que se une tanto ms cuanto las encuentra ms
entregadas a su voluntad.

Dice San Francisco de Sales: "Un alma algunas veces gana ms en una sola Comunin que
otras almas en varias Comuniones", porque el Seor, encontrando en esa alma las
disposiciones que preparan a la unin divina, se hace dueo completamente de ella y la
transforma en El.

En la oracin peds estas disposiciones y os preparis para el trabajo.

Vuelvo al agricultor que se toma tanto trabajo. No confa el trigo a la tierra sino despus de
haber arrancado los rboles y los espinos y abonado y labrado la tierra. Si despus de
arrancar el primer rbol en seguida hubiese sembrado un poco de trigo, ese trigo no hubiese
fructificado: no poda dar su fruto hasta que todo estuviese bien preparado. Ese trigo es la
imagen de Nuestro Seor: es la semilla celestial que desciende al surco. Hasta cuando la
tierra no est todava bien preparada El desciende y se entrega.

Pero El no puede producir treinta, setenta o ciento como en los santos. Es necesario que
todo est suficientemente preparado por el esfuerzo en trabajo y la oracin para que el
grano celestial descienda con gozo y brote con mucho fruto.

Esta explicacin no est en consonancia con lo que os dije anteriormente, pero me parece
necesaria para que tengis una idea justa de la meditacin. Esto es lo que vais a hacer:
suplicar a Dios que os d su amor y os conceda la gracia de conformaras en todo a N.
Seor.

Habis venido para rendir trabajo, sufrir los abandonos cuando se presenten y seguir a
Jess con fidelidad como las santas mujeres cuando El estaba en la tierra. Adems, dice
San Francisco de Sales: "Cuando las santas mujeres seguan a Cristo al Calvario, Creis
vosotras que all, en medio de los sufrimientos de Jesucristo y de las lgrimas de su santa
Madre, fue un lugar de consuelo para ellas? No era por excelencia el sitio de la redencin y
de la santificacin? Y dice Santa Teresa: "Es necesario seguir a Jesucristo en el camino de
la Cruz, desde la agona hasta el Calvario, y prepararse por ah a lo que El quiera darnos de
su Pasin.

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