Domini est Assumptio nostra

LA REPARACION

Febrero, 15-1885

Mis queridas Hijas:

Cuando se observaba con ms seriedad la Cuaresma, los tres das que la preceden, eran para la
gente que busca el gozar, das de verdadera locura, en que se entregaban a toda especie de
diversiones. En todas las esferas sociales, los excesos del placer, arrastraban a toda clase de
desmanes. Fue entonces cuando la Iglesia hizo de estos das, das de reparacin.

Hoy, desgraciadamente, no es slo los das de Carnaval, cuando se ofende a Dios: los das, que
en otro tiempo, estaban consagrados al ayuno y la penitencia, tambin han venido a ser das de
diversin. Durante la Cuaresma estn abiertos los bailes pblicos y se llenan los cabarets. La
gente se divierte; acude a las fiestas que se dan en el mundo. El domingo se viaja, se hacen
excursiones divertidas, se baila; se dan fiestas los das de ayuno. Acaso la Semana Santa todava
est exceptuada para la mayor parte de los catlicos y, sin embargo, es el momento que escogen
los impos para insultar la memoria de Jesucristo.

Nosotras, hermanas mas, hemos de sacar esta consecuencia: que no slo debemos consagrar
tres das a la reparacin, sino que esta reparacin debe extenderse a toda nuestra vida. La vida
religiosa debe inspirarse, para mejor imitar la vida de Jesucristo, en los cuatro fines del Santo
Sacrificio de la Misa: adoracin, reparacin, accin de gracias y peticin, pasando de uno a otro,
penetrndose de estos diversos sentimientos, ante todo, en la oracin, en el trabajo, en la
enfermedad, en la salud; en todos los empleos de cada da puede el alma unirse a estos cuatro
fines: ocupndose con preferencia de aquel a que se inclina con atractivo particular.

Hay almas que tienen predileccin por la oracin de splica y pasan la vida reclamando
continuamente. Para otras, es la accin de gracias, y stas no llevan la peor parte: dan gracias a
Dios, que constantemente reparte sus beneficios sobre los hombres: Cuntas gracias! Qu in-
numerables son las veces que perdona! Cuntas misericordias difunde sin cesar por medio de los
Sacramentos y tambin por esos santos Sacerdotes que consagran su vida a la salvacin de las
almas! Todo esto es motivo de agradecimiento hacia Dios y es un deber darle gracias. Existen
tambin otras almas a quienes Dios llama, de manera muy particular, a la reparacin, y es esto
que hoy quiero recomendaros.

Para vivir este espritu de reparacin no es necesario pertenecer a una congregacin exclusiva-
mente consagrada a reparar. Mi opinin es la de los Benedictinos: ellos no pueden comprender
esas ideas modernas de vida religiosa que separan cada acto de piedad para formar una nueva
congregacin. Lo importante, me deca un Benedictino, es formar primero un buen religioso: eso
hemos comprendido siempre; que sea un alma separada del mundo, consagrada a Dios, fiel a sus
tres votos y fiel tambin a su Regla; despus viene ese atractivo, esa inclinacin particular, que
hace a unos dedicarse con ms intensidad al trabajo y a otros, consagrar ms tiempo a la oracin,
llenos de espritu de piedad y adheridos a algn misterio; pero esto no es una razn para fundar
de cada acto de piedad, de cada uno de los Misterios, una nueva congregacin. Para la
adoracin, una, otra para la reparacin, para la oracin otra y, ltimamente, se habla de esta-
blecer para la accin de gracias una confraternidad. Dicen los Benedictinos: Sed ante todo
religiosos, despus seguid el atractivo de la gracia y Dios os har conocer lo que pide
especialmente de cada uno.

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Por qu en un macizo de flores slo pondramos rosas, en otro, slo violetas, jacintos o tuli-
panes? Es que la belleza no puede encontrarse en un conjunto de flores variadas? El Divino Es-
poso cuando desciende a su jardn quiere encontrar rosas, lirios, violetas: el perfume de todas
estas flores que El mismo ha puesto en el alma y quiere recoger.

El espritu de la Asuncin, hermanas mas, tampoco es exclusivista, despus del atractivo

personal, que impulsa hacia algn atributo de Dios, hacia un Misterio o accin de la vida de Je-
sucristo, tenemos adems una serie de fiestas que la Iglesia nos da a conocer, unas despus de
otras, para introducirlas en los distintos actos de piedad. En Cuaresma, actos de penitencia, de
compasiva ternura hacia Jesucristo, contemplando sus sufrimientos. En Pascua, actos de alegra,
de accin de gracias, de esperanza en la felicidad infinita que nos aguarda, el da de la resurrec-
cin; en primavera, la meditacin de la vida pblica de Jesucristo, cuando se leen sus Evangelios.
Pero hay pocas, como sta, en que la Iglesia pide ms especialmente la reparacin; por eso en
todas las Iglesias, exponen el Santsimo y se pide perdn para tantas almas que no se acuerdan
nunca de hacer penitencia.

Este sentimiento debe extenderse a otras muchas pocas del ao. Cuando oigis hablar de im-
piedad, de blasfemias, sacrilegios, de toda clase de ofensas a Dios, pedid perdn; reparad, poned
vuestro corazn a los pies de Jesucristo, como un corazn que quiere consolarle, desagraviarle.
Sacrificadle todo disgusto personal, toda contrariedad propia, todo cuanto es vuestro; para ocupa-
ros slo de cuanto a El ofende, de los sufrimientos de su Pasin, que renuevan los pecadores,
porque San Pablo dice: Todos aquellos que pecan, crucifican de nuevo a Jesucristo en sus
corazones.

Ofreced a Nuestro Seor los sentimientos de la Vernica: sentimientos de amor, de compasin, de

humildad, de generosidad, de vigilancia, para tener siempre el pensamiento en Jesucristo y
reparad, tanto como posible fuere, con todos los pequeos sacrificios que estn a vuestro
alcance, las muchas ofensas que recibe.

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 MEDITACION SOBRE LA PASION DE N. S. JESUCRISTO

Marzo, 9-1873
Mis queridas Hijas:

Entre las recomendaciones de Cuaresma creo es una de las ms tiles recomendaros la Pasin
de N. S. Jesucristo. Todos los santos y los maestros de la vida espiritual insisten mucho sobre
este punto; particularmente, Santo Toms de Aquino. No lo he ledo en sus obras pero los
Dominicos y algunos santos sacerdotes me han dicho que este Santo encuentra la meditacin de
la Pasin de Cristo como el camino seguro para la perfeccin; el tema sobre el que debemos
insistir siempre y lo que debe dominar en las almas cristianas, sobre todo, en aquellas que tienden
a la perfeccin.

Es sin duda N. S. Jesucristo el camino por donde nosotras debemos andar. El es el camino de la
salvacin. Y cuando comparezcamos delante de Dios, es la semejanza con este divino modelo, lo
que nos dar el derecho de entrar en el cielo.

Esta semejanza est impresa en cada una de nosotras, por rasgos muy diferentes. Son distintos
en una seora del mundo y en una mujer del pueblo; no son iguales en una madre de familia y en
una Religiosa. Pero en todos los elegidos ser necesario que N. Seor reconozca la conformidad
con su Evangelio, un parecido a su vida y la conformidad con su cruz. Tambin se ha dicho que en
el ltimo da la cruz parecer luminosa en el cielo, cuando ya gocen de la gloria aquellos que
hubieron sufrido por Cristo.

El Evangelio, las Epstolas y los escritos de los santos Padres estn llenos de esta doctrina. San
Pablo dice: Aquellos que Dios ha escogido los ha predestinado para ajustarse a la imagen de
Jesucristo Crucificado. Seguramente que en el mundo hay cruces y tal vez en el mundo hay ms
que en la vida religiosa No omos hablar todos los das, de prdidas de fortuna, de muertes, de
disgustos, de padecimientos, de trastornos, de revoluciones? Las cruces no faltan nunca; esto es
muy cierto.

Por qu entonces en las pruebas, grandes o pequeas, en las contrariedades, en los pesares y
sufrimientos de cada da, tan pocas personas llegan a conformarse con ese signo de salvacin,
que es la cruz de Jesucristo? Lo que falta es la meditacin de la Pasin de Jesucristo. Son muy
pocos los que tratan de penetrar en las disposiciones de Jess, frente al sufrimiento y nunca lo
pedimos demasiado ni nos esforzamos demasiado para adquirir estas disposiciones.

Qu es lo que hace, Hermanas mas, que en las montaas del Tyrol, pobres gentes, que apenas
saber leer, pero que conocen su catecismo, lleguen a un grado tan alto de contemplacin? Pasan
su vida labrando pequeos Cristos en madera, toscamente confeccionados; pero mientras los
trabajan, tienen constantemente ante la vista, los misterios dolorosos de la Pasin de Cristo. Sin
cesar meditan sus sufrimientos, siguiendo el reloj de la Pasin.

Es una devocin bien sencilla, pero recomendable a todo el mundo, sobre todo, a las personas
que ocupadas en un trabajo material, tienen necesidad de signos para orientarse, para recogerse
de tiempo en tiempo; trabajando pueden conservar una cierta libertad de pensamiento y ocuparse
de los misterios de N. Seor. Podemos tambin llevar esta disposicin al Oficio, a la oracin, a
cualquier parte; porque no hay instante en que no podamos recordar lo que N. Seor en esa mis-
ma hora hizo y sufri por nosotros y adorar las disposiciones de su alma santsima: esta expiacin
del pecado, esta reparacin continua, este amor ardiente, esta generosidad universal, este
espritu de martirio, de sacrificio, esta disposicin a entregarse, esa donacin completa, ese don
de holocausto, esa paciencia, esa dulzura, en fin, todas estas heroicas virtudes en las que Cristo
nos dio el ejemplo.
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Si meditramos as todos los das la Pasin de N. S. Jesucristo, comprenderamos, queridas Her-
manas, que el gran negocio de nuestra vida es llegar a ser conformes al original, para unirnos
ms ntimamente con Cristo; entonces el sufrimiento nos parecer como un don de Dios; nunca
nos separar de Jesucristo ni nos turbarn las contradicciones, cuando lleguen; aceptaremos las
penas como medio para unirnos a N. Seor y para conducirnos a la salvacin eterna. Y no
nicamente como un medio sino como el ms poderoso de todos: porque los sufrimientos nos
llevan a la eterna gloria; los sufrimientos son el camino para ir al cielo. La cuestin importante es
aprender a seguir a Cristo y llegar a amarle, por la meditacin de su Pasin.

Realmente no hay motivo ms poderoso para amar ardientemente a N. Seor que pensar en el
amor que El nos ha manifestado, muriendo por nosotros en la cruz, en medio de tantos malos
tratos de las ms odiosas injurias, de las circunstancias ms crueles y ms dolorosas, las angus-
tias de su cuerpo y las congojas de su alma y la indiferencia de sus amigos; porque los mismos
Apstoles haban huido. Ah est el testimonio supremo de su amor. Y N. Seor mismo lo dijo:
Nadie demuestra mayor amor que el que da su vida por aquellos a quienes ama.

Sin duda es una prueba de amor, el dejar sus bienes, sus riquezas, sus afectos, pero nada es
comparable a dar la vida como Cristo la dio en su Pasin: en circunstancias muy dolorosas y
sufrimientos inhumanos: llevndolo todo con paciencia y sufrindolo todo sin quejarse Hasta lleg
a amar sus penas y sufrimientos! Los mrtires pudieron muy bien imitar a N. Seor en esta parte
de su vida dolorosa. Ciertamente le siguieron hasta la cumbre del Calvario, derramando su sangre
por El; pero nicamente Cristo abraz todos los sufrimientos con una plenitud de amor que nadie
imitar jams.

Acaso me diris que los sufrimientos de Nuestro Seor slo duraron veinticuatro horas. Si re-
flexionis, veris que duraron mucho ms; porque con esta humanidad tan perfecta, la obra
maestra del Espritu Santo, con esta alma, tan plenamente iluminada, tuvo Jesucristo durante toda
su vida la vista del Calvario ante sus ojos; y su angustia y sufrimientos, tanto tiempo esperados,
tan ardientemente deseados, tienen el valor de siglos y se requieren siglos para ser imitados.
Suplen a todo lo que nosotros dejamos de hacer; santifican lo poco que hacemos y completan en
nosotros la vida cristiana.

Que la Pasin de N. Seor nos ocupe durante esta Cuaresma. Si una sola mirada de amor hacia
el crucifijo, como dice Santa Teresa, no queda sin recompensa, Cunto ms, creedlo, recibiremos
en esta meditacin constante de la Pasin! Que nos unir ms a Cristo, para seguir todos sus
pasos; nos har recoger hasta la ms mnima gota de su sangre; tomar parte en los diversos
sentimientos y angustias de su alma para ajustar nuestras resoluciones y hacernos penetrar poco
a poco en su interior para que El nos ame ms y que nosotras amemos slo a El.

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 SILENCIO Y VIGILANCIA EN LAS PALABRAS

Marzo, 16-1873

Mis queridas Hijas:

Os deca ayer, a algunas de vosotras, que cuando la gente de mundo no puede practicar todos los
ayunos, las abstinencias y todas las mortificaciones de la Cuaresma, se les propone la mortifi-
cacin de la lengua. Realmente es una gran mortificacin que puede reemplazar a muchas otras.
Porque se puede suprimir no slo las palabras que son pecaminosas, sino tambin muchas
palabras intiles. Y si esta recomendacin se hace a las personas del mundo Cunto mejor
podra aplicarse a las Religiosas!

Recuerdo a menudo este himno que la Iglesia nos hace recitar todos los domingos de Cuaresma,
donde se nos recomienda ser sobrios en la comida y sobrios en las palabras. En la comida
nuestras costumbres responden, poco ms o menos, a las necesidades de la vida y en esto es di-
fcil poder restringir sin debilitar la salud. En el mundo, donde se sirven en la mesa platos variados
y selectos, es distinto: se puede prescindir de alguna cosa, sin perjudicar la salud. Pero, cuando
toda la vida slo se tiene, como nosotras, lo justo e indispensable para sostener las fuerzas, no es
posible todava reducir ms durante la Cuaresma. nicamente si se disfruta de una salud robusta,
de esas cuyo secreto posean nuestros antepasados y, sin embargo, no nos lo transmitieron.

En el silencio es distinto y se puede sin daar la salud en nada, suprimir muchas palabras. En
primer lugar, en los recreos. Acaso os parezca raro que empiece por el recreo, pero es que ah
ms que en otra parte importa restringir, durante toda la vida, las palabras que tienen en s alguna
imperfeccin que induce a que otros la ejecuten; o que exterioriza alguna imperfeccin que en
nosotros tenemos; todas esas palabras que estn cmo os dir? imbuidas de vanidad, de
impaciencia, de contradiccin frente al prjimo. Deberan ser nuestras palabras, como dice San
Pablo, siempre amables, siempre puras, siempre llenas del espritu de Cristo. Para esto es
necesaria una gran vigilancia sobre uno mismo. Los santos siempre conceptuaron como cosa
importante el hacer bien el recreo. Es verdad que vemos un santo de 22 aos, San Luis Gonzaga,
que habiendo, sin duda, restringido toda palabra imperfecta, no supo sin embargo ser amable en
su trato, ni animar los recreos con esa gracia y esa franqueza que atrae. Pero, recordemos a
Santa Teresa: tena una manera deliciosa de hacer los recreos con sus Hermanas. Su presencia
difunda alegra en las almas, que salan de all habindose entretenido en paz, ms unidas en la
caridad y en la regularidad y mejor preparadas para la oracin.

La perfeccin de esta ciencia se puede aprender en todas partes y deben esforzarse en adquirirla,
lo mismo la ltima de las Hermanas conversas y la ms joven de las novicias, como tambin la
Superiora, que tiene la misin de vigilar. Se debe, desde luego, hablar en los recreos y es nece-
sario pedir a Dios la gracia de hablar bien. Pero, en cualquier otro tiempo, guardar siempre el ms
estricto silencio.

Os aconsejo que aprovechis esta Cuaresma, para renovaros en esta prctica del silencio. Se
puede proponer, por ejemplo, guardar una hora de silencio; despus, no hablar la hora siguiente, y
as sucesivamente... Es evidente que esto no puede hacerse en todos los empleos. Cuando
vienen a hablar a la Superiora o a la Ecnoma, si se contentan con volver la cabeza para hacer
seas de que no pueden responder, esto no sera conveniente. Digo lo mismo de la Hermana que
se ocupa de una clase y no quisiera responder, ni reprender a las nias con el pretexto de que
tiene que guardar una hora de silencio. Pero si la caridad o la Regla no obligan a hablar, hay que
observar el silencio con la mayor fidelidad posible.

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Nuestras Hermanas conversas llevan en esto gran ventaja sobre nosotras. Casi todos los empleos
podran hacerse en el ms perfecto silencio; pero faltan con facilidad y para decir palabras como
stas: Qu mala es esta escoba!, o tambin: Siempre hay polvo en este sitio. Es un aburrimiento.

Todo esto, Hermanas queridas, es completamente intil y esta costumbre de hablar con ligereza
introduce otro orden de imperfeccin en que debo ayudaros a fijar vuestra atencin.

Ha ocurrido bastante a menudo en estos ltimos tiempos, y creo ms en la cocina que en el

recreo donde yo estoy. Algunas Hermanas se han quejado de sus empleos: de esto o de aquello
que se haca para ellas, diciendo, por ejemplo: Mi toca no est muy blanca, o tambin: Por qu
no arregl usted mis zapatos? Los estoy esperando hace mucho tiempo.

Esto, Hermanas mas, no es regular. Slo a las Superioras podis quejaros; decirle lo que os falta
en la comida o en vuestros vestidos. Advertirles si vuestros zapatos estn rotos: me interesa mu-
cho que no os acatarris y no enfermis. Podis tambin decirles todo lo que encontris repren-
sible, porque debemos esmerarnos en hacer todas las cosas lo mejor posible.

Pero que esas quejas no se hagan jams de unas a otras. Tenis las jefes de empleo, la
ecnoma, la enfermera, la Superiora y hasta la misma Superiora General, a quien podis siempre
dirigiros. Sin embargo, entendmonos: no hay que mezclar las cosas. No es a la ecnoma a quien
debis pedir permiso para tomar caf, eso a ella no le interesa; es asunto de la Superiora. Re-
cordad, sobre todo, que en el recreo nunca debe hablarse de esas cosas. Los recreos no se han
dado para eso: son un medio para sostener la unin entre las Hermanas, conservar la caridad y el
espritu religioso. Voy a pedir que os lean en la Regla ese pasaje donde se habla de los recreos, y
veris que ni una sola palabra indica que est permitido hablar de sus empleos o de las
dificultades que se encuentran. Esperar para esto las horas marcadas, la obediencia de la
maana y de la noche, y pedid entonces a vuestras jefes de empleos todo lo que os falte. Podis
tambin acudir a la Superiora a cualquier hora del da.

Si no sois exactas en este punto, saldris del orden de la obediencia, del orden de la perfeccin;
implantaris costumbres opuestas al espritu religioso y hasta un mal espritu: porque estas
quejas, hechas de una a otra, demuestran mal espritu. Ya no sois entonces conceptuadas como
religiosas, que trabajan en su perfeccin, sino que os parecis a esas jvenes buenas del mundo
que, viviendo juntas, rien porque una guisa mal y la otra arregla mal la ropa blanca.

Tambin os recomiendo, Hermanas mas, que cuando necesitis alguna excepcin en la comida
advirtis siempre a la Hermana que sirve en el refectorio, que os han dado el permiso.

Est permitido pedir a sus Superioras las cosas que se cree necesarias, pero antes de pedirlas
bueno sera hacer un pequeo examen para ver si en realidad lo que se pide es necesario; porque
siempre es mejor vivir la vida comn y no dejarla sin verdadera necesidad. As, tambin, tomamos
caf por la maana y sera muy de desear que no hubiera necesidad de volverlo a tomar a otra
hora del da.

Si la enfermedad os obliga a dejar la vida comn quince das o un mes, es necesario pedir lo ms
pronto posible volver a la normalidad; como lo dice San Agustn en la Regla: Volvern a su ms
afortunado modo de vivir que conviene tanto ms a las siervas de Dios, cuanto menores son sus
necesidades.

No siempre se est enferma: puede durar la enfermedad un ao; pero generalmente no dura diez
aos, quince aos. Si a los cuarenta aos habis tenido necesidad de adquirir una costumbre, de
ah no se deduce que debis prolongarla hasta los cincuenta o los sesenta aos. Si cada

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Hermana, despus de una enfermedad, adquiere una manera de vida particular que termine con
sus das Dnde llegaramos?

Aadir todava algunas pequeas recomendaciones. Desde luego no debis corregiros unas a
otras; no estis autorizadas para eso. Por otra parte, vosotras, que soportis muy poco Cmo
queris que tengan vuestras Hermanas suficiente virtud para aceptar, no solamente las
observaciones de la Superiora, sino tambin las de vosotras, que no tenis derecho de hacerlas?
Necesariamente, esto da origen a discusiones, a contrariedades, y por eso dice la Regla:
Procuren no tener ojos para ver las faltas del prjimo, ni odos que oigan decir mal de l, ni boca
para acusarle, ni entendimiento para juzgarle, ni voluntad para condenarle, ni memoria para
recordar aqullas, sino un corazn lleno de misericordiosa compasin, una lengua caritativa para
tratar bien, un espritu paciente para soportarle.

La ltima cosa que os recomiendo es que pongis mucha abnegacin en el trabajo de la cocina.
Con frecuencia hay mucho que hacer: fregar la vajilla, mondar las legumbres. Todas no ponen
bastante buena voluntad; por eso el trabajo recae siempre sobre las mismas, o no se termina
cuando es necesario. Esto apena a las Hermanas que tienen ese cargo.

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 LA CENA
Marzo, 26-1876
Mis queridas Hijas: Os dira algo del Misterio, que sigue tan de cerca a la traicin de Judas, quiero
decir, a la ltima cena de Nuestro Seor con sus Apstoles; pero, como seguramente es el tema
de vuestras meditaciones, siempre que se celebra la fiesta del Santsimo Sacramento, o que se
conmemora, slo voy a sugeriros dos ideas.

Era, sin duda, la primera vez que Jess se ofreca sacramentalmente a su Padre. Aquel da se
ofreca bajo las especies sacramentales: en la primera Misa que se ha celebrado. Al siguiente da
deba ofrecerse en sacrificio sobre la Cruz. Fijaos bien, que la vida toda de N. Seor Jesucristo
fue bajo un punto de vista, lo que es el sacrificio de la Misa, no precisamente un sacrificio, en el
sentido riguroso de la palabra, exigiendo la inmolacin de la vctima, pero s un sacrificio de ado-
racin, reparacin, impetracin y accin de gracias y esto, desde el instante de su Encarnacin.

Ciertamente, es N. Seor quien separa del mundo el alma religiosa y la selecciona, para hacer de
ella su esposa y que toda su vida tenga la misma finalidad que tuvo la suya. Aunque ste sea el
fin nico de la Religiosa hasta terminar su vida y la muerte sea el verdadero sacrificio, donde se
ofrece ntegramente a Dios, a pesar de eso, su vida debe ser tambin un holocausto perpetuo. Es
necesario que por el espritu de adoracin y de sumisin; por el espritu de reparacin, de accin
de gracias, de bendicin, de alabanza, por la oracin y por la splica de todo aquello que la Iglesia
y las almas necesitan: por todo esto debe la Religiosa unirse a los fines del sacrificio, para hacer
de toda su vida una misa perpetua. Encontraris explicado este pensamiento por autores
competentes. Es muy corriente en la vida interior y religiosa e importa mucho tenerle presente,
cuando se medita el Misterio de la Ultima Cena.

Quiero atraer vuestra atencin hacia mi segunda idea: N. Seor, por primera vez, se da entonces
a sus Apstoles, bajo esta forma, instituyendo el gran Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre,
que sera el alimento de los fieles a perpetuidad, hasta la consumacin de los siglos. Debis leer
los discursos de antes y despus de la Cena; meditar las palabras que pronuncia Jess cuando
instituye la santa Eucarista y convencernos a nosotras mismas de que es preciso cumplirlas, con
mayor celo an, que las dems palabras del Evangelio.

Cuando se ha perdido algn ser querido, las ltimas palabras que dijo, sus recomendaciones l-
timas, se gravan profundamente en el corazn. Pues bien, las ltimas palabras de Cristo Jess,
las recomendaciones ltimas que hizo al instituir el Divino Sacramento de su amor, que haba
dado a los Apstoles, en aquella cena y que preparaba tambin para nosotras; estas sus ltimas
recomendaciones necesitamos recordar a menudo y penetrarnos de ellas de tal manera, que
cuando nos acerquemos a recibir la sagrada Eucarista tengamos los mismos sentimientos y nos
coloquemos en las mismas disposiciones de fe, de pureza, de amor fraternal y perfecta caridad
que Jess peda entonces a sus Apstoles.

Que estos pensamientos os ayuden para preparar vuestra Comunin y tambin vuestra accin de
gracias. Nuestra vida toda debera ser una continua accin de gracias por tan grande beneficio.
Los Apstoles en ese momento conocieron muy imperfectamente este don inmenso, que haban
recibido, puesto que todos, a excepcin de San Juan, abandonaron a su Divino Maestro y
huyeron. Verdad es que el Espritu Santo an no le haban recibido, pero nosotras, que ya le
hemos recibido y que estamos bajo la mirada de la divina Hostia, debemos comprender el don
que se nos ha dado, viviendo de tal manera agradecidas, que sepamos corresponder a ese ex-
cesivo amor de Cristo Jess, con nuestro gran fervor y vigilante cuidado, para darle siempre
gusto. Que todos los das sealados para recibir la Eucarista se identifiquen a aquel que hubi-
semos pasado asistiendo a la ltima cena. De una y otra parte es el mismo sacrificio, la misma
Vctima, y Jess dijo entonces: Todas las veces que hiciereis esto, hacedlo en memoria ma.

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 PASION y HUMILLACIONES DE N. SEOR

Marzo, 30-1879

Mis queridas Hijas:

Quiero deciros hoy breves palabras para aconsejaros, ms que nunca, que continuis meditando
la Pasin de Nuestro Seor y os pido que la meditis desde el punto de vista de las humilla ciones
del Salvador.

La naturaleza humana Cosa extraa! Rechaza, por as decirlo, ms la humillacin que el dolor, el
sacrificio y los sufrimientos. Parece que el mayor de los dolores humanos es el ser humillado, ser
tenido por nada, ser abandonado. N. Seor quiso para s mismo buscar las humillaciones de una
manera tan completa, tan extraordinaria, que aqu es necesario detenerse. A menudo debemos
imaginar a N. Seor arrastrado por las calles de Jerusaln; tratado como un malhechor, como un
miserable; ridiculizado, con toda clase de injurias. Tambin debemos considerar cmo sus amigos,
tibios en la amistad, se alejan de El; todos le abandonan, excepcin hecha de su Santa Madre.
Sus discpulos estaban frente a El, no dir en un estado de incredulidad, pero s de duda, de
alejamiento, de negligencia.

En seguida hay que mirarse a s mismo, porque, fijaos bien, que fue nuestro amor en este crtico
momento el que hizo sacrificar todo a N. Seor, absolutamente todo. Sacrifica los afectos del
corazn: su Madre. N. Seor sufre en Ella; sufre tambin con la frialdad de sus amigos, que le
abandonan. Sacrifica todas las cosas de la tierra, hasta su propio cuerpo y su reputacin. Ante
esta completa renuncia conciben los santos el ardiente deseo de sacrificar a Dios todo cuanto
tienen.

En realidad, este es el principio de una vocacin religiosa; sacrificar todo a Dios y por Dios. Para
esto se deja la familia, los amigos, los parientes; se deja el nombre, la fortuna, las aptitudes, todo.
Y se deja con el nico deseo de cimentarse en un amor tan puro hacia Jesucristo que sea capaz
de sacrificarle cualquier otro cario y todos los placeres y las satisfacciones que pueden
encontrarse en el mundo; muy particularmente, la libertad, las amistades y toda clase de honores.
Pero en el primer momento no se alcanza a comprender todo cuanto N. Seor pide de nosotras,
para situarnos en ese puro amor hacia El; quiero decir en esa fidelidad que nos hace estar
siempre dispuestas a dejar todo, para amar a Jesucristo con toda perfeccin y por encima de to-
das las cosas, buscndole con la mayor pureza.

Por eso os pido que meditis desde ese punto de vista la oracin de San Ignacio: Dios mo os
ofrezco mi inteligencia, mi voluntad, mi cuerpo. Slo se habla de lo que es suyo, y pudiera aa-
dirse: Me habis dado todo, mis amigos, cierta posicin en el mundo, una vida tranquila, la li-
bertad; todo, en fin, todo me lo habis dado y ese todo os ofrezco, os lo quiero devolver. Siempre
que tenga vuestro amor y vuestra gracia soy bastante rica. Eso me basta!... Ah tenis la vida
religiosa: no faltando el amor y la gracia se tiene bastante riqueza, eso basta. Es tambin la mejor
respuesta a las mltiples tentaciones que sobrevienen cuando se dice: Quiero a tal persona...
Necesito expansionarme... Siento la necesidad de hablar, de ser querida... A estas diversas nece-
sidades, que proceden del natural, hay que responder: Si tengo, Seor, vuestro amor Y vuestra
gracia, soy bastante rica y esto me basta.

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Todo lo dems es lo que debe darse a Dios, es lo que se le presenta y se le ofrece en agradeci-
miento de lo mucho que N. Seor, sin estar obligado, hizo por nosotros. Nos am Cristo tan ex-
traordinariamente que quiso desprenderse de todo y sacrificarlo todo por nosotros. Y os pregunto:
Qu somos nosotros? En qu somos dignos del amor de un Dios que es soberanamente per-
fecto, bueno, sabio y poderoso? Si pudiramos amarle como El nos am seramos grandes san-
tos!

Examinad esto. Se dice pronto, pero es largo de meditar. Hace falta mucho tiempo para pene-
trarse bien del amor inmenso que N. Seor nos ha demostrado y de la correspondencia a ese
amor que espera de nosotros. Es necesario vivir sobre s y alejar todos los obstculos del corazn
para situarse en condiciones del puro amor. La mirada de Jesucristo no se engaa: ve muy bien lo
que hay en el fondo de nuestro corazn, lo que retenemos; ve si todava tenemos ligaduras; si an
nos interesa la libertad, el honor, las criaturas, o si, por el contrario, volcamos nuestra alma en El,
verdadera y resueltamente.

Esforcmonos en conseguir de El, por nuestra generosidad, este bien, que es el mayor de todos;
un grande y puro amor hacia N. Seor Jesucristo; no hay mayor tesoro. Muy dichoso sera quien
pudiera conseguirlo antes de abandonar este mundo. Cuantos vivieren de este puro amor Qu
acciones haran tan hermosas y qu meritorias! Si hubiese en esta gran ciudad un justo, perfec-
tamente vaco de s mismo y de las criaturas y teniendo este amor de Dios tan puro, que en l no
se mezclara otro amor de cosa alguna, de tal modo que este amor superara a otro amor cual -
quiera Creis vosotras que no conseguira todo de Dios? Y No estamos destinadas nosotras
para llegar a ser de estos justos?

Es lo mismo que deca San Francisco de Sales: Si conociera que hubiese en mi corazn una sola
fibra que no fuese de Dios, al instante la arrancara. Esto no impidi que San Francisco de Sales
hubiese amado mucho a las personas con quienes viva; tena tesoros de ternura para todo el
mundo; deca que: nicamente hay que ver siempre al prjimo en el corazn de Jesucristo y de
all no "sacarle jams". Fijaos bien: Cmo seran esos tesoros de cario que pasaban por el
amor, la ternura, la caridad, la misericordia y las delicadezas de N. Seor!

Jesucristo no am a todo el mundo de la misma manera; no se puede amar a todos lo mismo. En

su Pasin tuvo para Magdalena alguna cosa especial; algo tambin muy particular para San Juan
y para San Pedro. Derramaba sobre cada uno las gracias que ms le convenan; en cambio, para
El nada se reservaba Se vea privado de todo! San Pedro haba huido; San Juan se ocupaba
ms en atender a la Santsima Virgen que en ser un consuelo para Jesucristo Qu ha quedado
del Colegio de los Apstoles, de los amigos de Jesucristo, de esos que El amaba como amigos,
para quienes daba con profusin su sangre, su sacrificio y sus gracias? Dnde estn esos que
habitualmente le rodeaban y que en estos momentos podan ser un consuelo y una alegra para
El?

Es evidente que debe hacerse el sacrificio de las amistades, an las ms legtimas; pero
conservando siempre, como N. Seor, un corazn fiel y generoso, que busca la santificacin, el
verdadero bien de cada uno de aquellos que le estn confiados.

No creo que ninguna de nosotras est destinada a sufrir los malos tratos que N. Seor sufri; sin
embargo, en tiempo de persecucin, hubo religiosas detenidas, forzadas a salir del convento y
arrastradas a la crcel entre silbidos, injurias y malos tratos; esto se ha visto en Inglaterra. Si
amaban a Cristo, sus almas se regocijaran y N. Seor, con su cruz, sus dolores, sus humilla-
ciones y su abandono, sera seguramente su alegra y su consuelo en aquella tan prolongada so-
ledad del calabozo.

10
Cuando no tenemos ese destino, es necesario, por lo menos, establecer en s misma alguna de
estas disposiciones y de estas virtudes; y cuando en la vida corriente ocurre algo que humilla, que
es degradante, que despoja Podra ser esto motivo de inquietud grande para una religiosa? Si
juzgan que ha obrado mal Qu importa que lo piensen? De N. Seor pensaron que era un
hipcrita, un malhechor: nunca pensarn nada parecido de ninguna de nosotras. Podrn decir:
Esta religiosa es una tonta. Pero no se dice corrientemente: Es una malhechora, o es una hi-
pcrita. No es escuchando cosas tan enormes cuando una se inquieta. Y teniendo un amor
grande a las humillaciones de N. Seor, tampoco podr nada inquietarnos; conservaremos siem-
pre, y en todo, la paz, la tranquilidad, la caridad y el silencio: el silencio de Cristo santific su Pa-
sin.

El silencio no es cosa fcil porque muchas personas sienten enorme necesidad de hablar: Cuando
slo sospechan que tienen hacia ellas poca estima; cuando les han dicho algo humillante, o que
se han permitido pensar que no han tenido razn, en esto o en aquello, estas cosas, son para
muchas almas ocasin de largas charlas: N. Seor call. Call en los sufrimientos, call en los
desprecios, en las injurias, en las humillaciones, en los insultos. Su Pasin la santific el silencio!

Se podra hablar indefinidamente. Pero es mejor orar, meditar, quedarse a los pies del Santsimo
Sacramento, para llenarse de las palabras del Evangelio y tratar de penetrarlas hasta el fondo.

11
 INTENCIONES QUE TUVO JESUCRISTO EN SU PASION

Abril, 6-1879

Espero que durante la Semana Santa oiris la palabra de Dios y que el Padre d'Alzon, que llega
maana, os hablar de N. Seor, con todo el amor que l sabe hacerlo.

Hoy slo quiero haceros una recomendacin. Durante el tiempo que meditis la Pasin debis
tambin vosotras imponeros algn sufrimiento, alguna mortificacin para uniros a N. Seor.
Desarrollar, en lo ms hondo del alma, las intenciones que Jesucristo tuvo en sus sufrimientos;
eran la gloria de su Padre, reparar el pecado y restituir a Dios toda la gloria que el hombre le
haba usurpado. El fin primordial de N. Seor en su Pasin fue la gloria de su Padre; el segundo,
parecido al primero, la salvacin de los hombres.

Cada una de nosotras estamos colocadas en religin para procurar la salvacin de los dems.
Primero, no debemos perder de vista a las nias, con el deseo de ayudarlas a santificarse y sal-
varse. Pero deseando fijar en ellas virtudes slidas. No hay que buscar, como objeto de este celo,
las nias que precisamente ms nos agradan, que tienen menos defectos, que demuestran un
carcter ms agradable, no, acaso las dems deben ms directamente ser el objeto de nuestro
celo.

Cuando N. Seor vino a la tierra era raro encontrar hombres que no fuesen perversos. Los
paganos vivan segn sus pasiones. Muchos judos apenas valan ms: bien lo demostraron,
puesto que ellos crucificaron a N. Seor. Ved, Qu alejados estaban los hombres de su salvacin!
Estaban entregados a toda clase de vicios; y fue para estos hombres, tan mal dispuestos, para
quienes quiso venir N. Seor: los am y sufri y muri por ellos.

Entre nuestras nias, las que tienen temperamento ms difcil, dscolo, son aquellas que al entrar
en el mundo corren ms riesgo de caer en pecado. Si tenemos un espritu de celo muy grande,
esas nias son, precisamente, las ms convenientes para encariarnos con ellas durante este
tiempo de Pasin. Nos las podemos repartir, de manera que cada una de nosotras se ocupe de
una de ellas y que esa nia sea el objeto de nuestras oraciones y de nuestro celo, con el fin de
conseguir de N. Seor Jesucristo una efusin de su sangre, que llegue a transformar esta alma.

Toda nuestra vida, recordarlo bien, en vuestro trato con las nias, debis ejercer vuestro celo, muy
particularmente con aquellas que son menos simpticas, menos dotadas, las ms difciles, las que
estn ms llenas de defectos e imperfecciones. N. Seor tuvo cuidado de advertirnos en el
Evangelio: Si amis a los que os aman, a los que os agradan, No hacen lo mismo los publicanos
y los gentiles? Pero si acogis bien a los que os aborrecen, entonces empezis a hacer un acto
de Cristo N. Seor, un acto inspirado por el espritu de Jesucristo.

Proponeos, durante toda vuestra vida, poner en prctica una paciencia inalterable, un celo
especial, un cuidado particular, con esos caracteres tan desagradables, los ms difciles y ms
alejados de Dios. Se dice en pocas palabras: Qu quiere usted? Es un genio tan difcil, tan in-
comprensivo, en las cosas de fe! Pero, si precisamente para eso est en vuestras manos: para
que vuestra virtud, vuestro amor a Dios, vuestro espritu de sacrificio y de oracin consiga que esa
alma, que parece tan alejada de Dios y de tan pocas aptitudes para recibir la gracia, se transforme
de tal modo que slo ame verdaderamente a Jesucristo.

Digo esto para las nias: pero es tambin necesario buscar con la mirada el ms all. Me gustara
que cada una de vosotros se dijese: Dios mo, hay almas que viven lejos de Vos; no faltan
pecadores que luchan, que no quieren acercarse a recibir los Sacramentos; durante esta Semana

12
Santa voy a tomar a mi cargo, con todo cario, uno de esos pecadores. Pedid a la Santsima
Virgen que ella misma os escoja el ms conveniente. Ella conoce esas almas y querra arran-
carlas del pecado y por ellas sufre, como sufre una madre viendo perderse uno de sus hijos, a
pesar de sus esfuerzos y de sus plegarias. Pensad en uno de esos pecadores, en una de esas al-
mas, para llevarla hacia Dios y haced por ella muchos sacrificios, muchos actos de virtud.

Os pido, muy especialmente, que sean sacrificios de humildad, de paciencia, de renuncia al propio
juicio; los actos de virtud que ms desea Dios de vosotras y que vayan a corregir los defectos que
tenis y a conseguir que resplandezca en vuestra alma la perfeccin de Jesucristo. Uniris a esto
las mortificaciones que se os permitan; los sufrimientos que tengis que soportar en vuestra vida,
por falta de salud; y de todo esto haris como un pequeo haz para conseguir la salvacin de uno
de esos pecadores: de manera que cada una de nosotras pueda esperar en esta Semana Santa
la vuelta de un alma a Dios.

Lo que deca a unas religiosas el Sr. Obispo de Poitiers podemos aplicarlo a nosotras mismas:
trabajad, no solamente orando, pues somos Religiosas, sino trabajad tambin, para conquistar las
almas. Precisamente es este nuestro espritu porque en otro tiempo hacamos el voto de extender
en las almas el reinado de Jesucristo.

Pues bien, cada una de vosotras debe llenarse de ese espritu de celo, de sacrificio, de aposto-
lado interior; salir de s misma para poseerle; y por la oracin y el fervor, conseguir tambin el
apostolado exterior, con la paciencia, la abnegacin y la enseanza.

13
 OLVIDO DE LA TIERRA

Febrero, 15-1880

Mis queridas Hijas:

Leemos, al empezar la Cuaresma, aquella clebre palabra que dijo Dios a Abraham y que se da
como tipo, forma y el medio ms indicado de perfeccin. Egredere de terra tua, et de cognatione
tua, et de domo patris tui Qu cosas tan hermosas se han escrito sobre esto! No tengo la
pretensin de aventajarlas, ni siquiera reproducirlas, pero s me siento apremiada, para haceros
fijar vuestra atencin sobre tan hermosa palabra. Para entrar en religin se deja ante todo la
familia, la Patria, los afectos: todo lo que hasta entonces constitua la vida. Pero esto no se hace
de una vez y para siempre. Esta primera separacin de la familia, de las costumbres y de todo
cuanto era nuestra vida en el mundo es una obra para volver sobre ella, todos los das y a
menudo, Dios renueva, en el fondo del corazn, esta palabra: Sal de tu tierra, sal de tu parentela,
sal de tu pueblo.

Y cul ser esta tierra? Todo lo que en nosotros tenemos de terrestre y es preciso, durante toda
la vida, alejar el corazn y el pensamiento de los bienes terrenos, para elevarlos a los bienes
celestiales y eternos. Tenemos que hacer un esfuerzo constante, porque llevamos en nosotros
ese lastre de nuestro propio cuerpo, que formado de barro nos arrastra hacia las cosas bajas de la
tierra. Sal de tu tierra: Egredere de terra tua, dijo Dios a Abraham y aadi: et de cognatione tua, y
de tu trato con las gentes.

Fcilmente se dejan las amistades para entrar en religin, pero muy pronto se encuentran en el
convento otras amistades, otros afectos, otras personas, a quienes de nuevo nos une ntima
amistad. Y, a propsito, he dicho unin, porque es cosa que precisa evitarse en religin, a toda
costa. Podemos tratar personas, a quienes obsequiemos y que ellas tambin nos obsequien y
encontrar en ellas algo que nos lleve a Dios; pero nunca estas personas nos deben encadenar. No
debemos contraer una amistad, a la que estemos sujetas; conociendo esas personas y sir-
vindolas, debemos, nicamente por Dios, aceptar este servicio. Y esto es, para toda la vida.

Es preciso que el alma se habite a morir, a todo cuanto ha conocido, desechando todos los
pensamientos, todos los afectos, todo el pasado: porque a medida que vayamos olvidando las co-
sas de la tierra viviremos ms unidas con Cristo. En todas las relaciones que pueden hacerse en
la vida hay unas que nos ayudan en el servicio de Jesucristo, pero tambin hay otras que son
naturales y se cultivan porque nos agradan y recrean, tanto como a las personas que nos tratan.
No es esto lo que Dios pide para la perfeccin del alma; no es esto 10 que el Seor pidi en el
Antiguo Testamento cuando dijo al santo Patriarca: Sal de tu tierra, sal de tus relaciones, sal de la
casa de tu padre.

Para nosotras, ahora, nuestro pueblo es la casa religiosa y no hace falta salir de ella. Pero s es
necesario que en nosotras no haya nada, absolutamente nada, que sea humano: porque hasta en
religin nos apegamos a cualquier lugar. No habis ledo, en la Sagrada Escritura, que los hijos
de No, que deban esparcirse por todo el universo, para colonizar todas las tierras del mundo,
quisieron, antes de separarse, edificar una gran ciudad y en ella una torre que se elevase hasta el
cielo? Dios vio su trabajo y pens: Si empiezan a construir esta ciudad, querrn continuarla y
seguir siempre en ella, inutilizando mi obra. Y es sta una de las razones de la confusin de
lenguas en la torre de Babel. Dios confundi su lenguaje de manera que no podan entenderse
entre s y no solamente hizo esto para castigar su orgullo, sino tambin para obligarles a
dispersarse, siguiendo las intenciones de Dios, que eran colonizar el mundo entero, llevando la
raza humana a todos los lugares de la tierra.

14
Era la ambicin de los antiguos, edificar una gran ciudad; es a menudo una cuestin que se
plantea, no slo en la historia profana, sino tambin en la Historia Sagrada. Lo vemos en Babi-
lonia, en Nnive y en alguna otra ciudad, con amurallado de gran espesor y torres y carros donde
trataban de instalarse lo mejor posible.

Traslademos todo esto a nuestro pueblo religioso. Con frecuencia, Dios permite que estemos
encantadas en el sitio en que vivimos. Otras veces es voluntad de Dios que vayamos a servirle a
diversos lugares, en lejanas tierras y que nos separemos; y si nos examinamos bien veremos que
este corazn nuestro necesita salir de estos carios demasiado naturales que nos inclinan a
desear, fundar un gran pueblo, bien cmodo, donde poder estar todas juntas. No nos tienta a
veces el decir Sera una gran cosa si tuvisemos una ciudad, donde pudiramos vivir todas
reunidas! No es siempre esto la voluntad divina. La voluntad de Dios es que nos distanciemos y
vayamos a todas partes, para dar a conocer su nombre y extender su reinado; la voluntad de Dios
es que siempre trabajemos para inculcar en la juventud el espritu de fe, ese espritu generoso y
muy de Cristo, que debemos llevar siempre en nosotras.

Estas cosas se han dicho de mil maneras que podis meditar, porque hay en ellas lecciones muy
instructivas, que todava pueden sacarse de esta palabra: Egredere. Recordad, sobre todo, que
hay en ella una llamada de Dios, que quiere nos elevemos siempre a ms altura. A medida que
avanzis en la vida, no miris hacia atrs, dejad todo el pasado; mirad siempre adelante, como
dice esta hermosa palabra de San Pablo. Dando al olvido lo que ya queda atrs, me lanzo hacia
el fin de mi vocacin en Cristo Jess.

No se puede, con nuestras mltiples ocupaciones y los temperamentos de ahora, tan dbiles,
abrumarse de mortificaciones corporales durante la Cuaresma. Pero bien sabis lo que es la mor-
tificacin: es ir muriendo a las cosas de la tierra; muriendo a nosotras mismas a la vida natural que
est en nosotros, para hacer resplandecer en nuestra alma, por la gracia, la vida de Jesucristo,
sirvindole de una manera delicada, generosa y fiel.

Todos los das, durante la Cuaresma, busquemos la manera de salir de este inmenso pueblo de
que todava no os he hablado: este pueblo de nuestros pensamientos, de nuestras inclinaciones,
de la rebusca de nosotras mismas, de nuestros defectos y de nuestros sentimientos. Ensayemos
el modo de alejamos de este triple pueblo, que llevamos en nosotros; pueblo de la tierra, con sus
inclinaciones apegadas a todo lo bajo y mezquino; pueblo de amistades y carios; pueblo de
.satisfacciones, de amor al bienestar y de Tantas cosas! que debemos salir, haciendo un esfuerzo
continuo.

Si hasta cuando rezamos y dirigimos nuestras miradas hacia Dios nos dejamos llevar de nuestro
natural, no haremos gran cosa. Colocad en una barca una persona que rece y recite devotamente
su rosario, si esa persona no hace nada para remar contra la corriente del ro, seguramente ir a
parar en el mar. As, nosotros tambin necesitamos luchar, buscar la manera de elevarnos, olvidar
cuanto queda atrs y a menudo tener el valor de cortar, indistintamente, los cables o los hilos que
nos atan a las criaturas y a nosotras mismas. Os dejo esta hermosa palabra, que he tomado del
Gnesis, para que en la oracin y en la meditacin procuris encontrar las cosas de que debis
salir durante toda vuestra vida. No os dejis avasallar por pequeeces de aqu abajo, sino sed
constantes y generosas en elevaros siempre por encima de todo lo terreno.

15
 VIVIR UNIDAS CON N. SEOR

Febrero, 29-1880

Leemos, hermanas, en el Evangelio de hoy una palabra que os aconsejo meditis, o mejor dicho,
que deseo desarrollar con vosotras, bajo el punto de vista de nuestra unin con Jesucristo. Dice
N. Seor: El que no est conmigo, est contra m, y el que no siembra conmigo, desparrama.
Podra darse a esta palabra muy distintos sentidos, que interesan a la vida humana, pero prefiero
considerarla bajo el punto de vista que alguna otra vez hemos meditado juntas: porque creo que
sobre esto conviene siempre insistir.

Ya sabis que estamos incorporadas a Cristo por el Bautismo. Somos con El un mismo cuerpo.
Jesucristo es la cabeza y nosotros sus miembros. La Iglesia de Dios es el cuerpo mstico de N.
Seor Jesucristo: cuerpo que va formndose y desenvolvindose sobre la tierra y que tendr en el
cielo su complemento y su plenitud. Cada una de nosotras forma parte de ese cuerpo mstico: es
uno de sus miembros. Y se comprende fcilmente que si alguno no obedece a su Jefe Jesucristo,
si no le da odos, si no quiere dejarse formar por El, va en contra de Jesucristo.

N. Seor Jesucristo vino a la tierra para realizar una obra grande, dando su sangre para rescatar a
todos los hombres: a esta humanidad desgraciada y pecadora. Todas las almas que quisieren,
pueden aprovecharse de esta redencin: porque, como hace notar San Agustn, la sangre de
Jesucristo es sobreabundante para rescatar a todas las criaturas; pero, desgraciadamente, hay
cierto nmero de almas que no quieren salvarse por los mritos de esa sangre y Jesucristo,
entonces, rescata nicamente a los elegidos Quines son los elegidos? Son aquellos que quie-
ren ser miembros del cuerpo mstico de Jesucristo; que, con buena voluntad, quieren trabajar con
El; quieren ponerse bajo su influencia, de modo que puedan parecerse a El y vivir de El.

Si imaginamos un hombre hundido en un pantano, donde hubiese encontrado la muerte y si por

una hiptesis irrealizable pudiera suponerse que los pies de ese hombre, unindose a ese pan-
tano, hubiesen echado races y produjesen ramas viniendo a ser ese hombre, en cierto modo, de
una naturaleza inferior, por vivir de la tierra y estar adherido a ella No sera un caso de espanto?
Y, sin embargo No es esto lo que hace el hombre? En lugar de posar nicamente sus dos pies
sobre la tierra se deja influenciar por ella; no impide que suban hasta l todas las inclinaciones y
tendencias bajas; y deja que la vida inferior se desarrolle en l y salga de l Cuntos hombres
hay que viven de este modo!

Y en cuanto a nosotras, hermanas mas No tenemos siempre cierta tendencia hacia lo terreno?
No afianzamos ambos pies en la tierra, cuando deberamos nicamente posarlos? Estamos
como el pjaro sobre la rama? Poco le importa al pjaro que la rama se quiebre, No tiene dos
alas? Cuntas, entre nosotras, tienen todava algo que viene de la tierra! Todo lo que es orgullo,
todas las inclinaciones bajas que nos son comunes con los animales: porque cuando se estudian
los animales se ve claramente que tienen resentimientos, clera, envidia y cierto nmero de
inclinaciones bajas que compartimos con ellos. Pues bien, hermanas, para vivir incorporadas a
Cristo, para depender de El, precisa quitar todo lo que es de la tierra y no aceptar ninguna in -
fluencia de ese lado: es necesario, sobre todo, ponerse bajo la proteccin del que es nuestro Pa-
dre, escuchar constantemente sus palabras, volverse sin cesar hacia El, buscar siempre y en todo
parecerse a El.

Cada una de nosotras debe tener algo de N. Seor, Pero Qu cosa? Es una pregunta que a me-
nudo hay que hacerse. Hay que pensar: En la eternidad debo ser algo del cuerpo mstico de
Jesucristo, pero, para esto Qu he recibido yo de Jesucristo? Qu es lo que El me pide?
Estoy en condiciones de ser una mano, un pie o el corazn de la Iglesia? Se dice, ya lo sabris,

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que los religiosos estn destinados a ocupar un puesto en el corazn de Jesucristo: por la
adoracin, el amor, la oracin y sus elevados sentimientos, pero, a decir verdad Hay algo en m
que pueda tener bastante parecido con ese perfecto original, para que algn da me reconozca
como miembro de su cuerpo mstico?

La Religiosa debe siempre buscar una unin ntima con Cristo; debe llenar su corazn, su
voluntad y todas sus acciones del espritu del santo Evangelio y de Aquel que vino a ensearle.
Debe ver a Jesucristo en todos esos Misterios; buscar lo ms importante que ha de renovar en su
vida, siguiendo la inclinacin que Dios le comunica. Hay almas muy devotas de la Pasin de
Cristo; otras prefieren su santa Infancia o su vida oculta; para algunas tiene atractivo el camino de
persecucin de N. Seor. Tambin hay quienes desean seguirle en su vida pblica, donde slo
busca la gloria de su Padre y cumplir siempre su voluntad. Por todas partes curaba a los enfermos
y enseaba los caminos para ir a Dios. Viva en tal pobreza que ni siquiera tena donde reclinar su
cabeza. Instrua a sus Apstoles, a los 72 discpulos y tambin enseaba y formaba a las pia-
dosas mujeres que se sacrificaban por El. Revelaba los Misterios del reino de los cielos; por eso,
Magdalena, sentada a sus pies, escuchaba embelesada su divina palabra. Esto mismo hace con
nosotras, hermanas: primero entendemos lo que se nos ensea; despus, el mismo Jess nos
habla en lo ms hondo del corazn.

Dios nos ha destinado a cada una, para tener un parecido con N. Seor Jesucristo, de manera
distinta Qu prisa hay que darse para reproducir en nosotras ese parecido! Y Qu gran temor
debe ser el nuestro, si perdemos el tiempo en vanidades, en cosas intiles, en pequeeces de
esta vida! Ignoramos el tiempo que se nos dar para cumplir este gran trabajo; por eso es
indispensable no perder minuto; hacer bien la oracin, el trabajo, las ocupaciones de la vida re-
ligiosa, el silencio, el Oficio Divino y todo lo que de una u otra manera pueda contribuir a los
designios de Jesucristo.

Hemos visto morir hermanas jvenes que llegaron a tener un parecido notorio con Jesucristo; una
de ellas, de muy grato recuerdo, lleg a esta semejanza por su paciencia, su dulzura y su caridad.
Vosotras sabis que era su gran preocupacin, durante la ltima enfermedad, el adquirir todos los
grados de amor que hubiese podido alcanzar en una larga vida. Toda mi oracin, deca, es
suplicar a N. Seor que me d todos los grados de amor de que soy capaz. Y unindose a N.
Seor, por amor, arda en deseos de reproducir en ella la divina semejanza: porque cuando se
copia con amor, se llega a la semejanza con El. No recuerdo qu santo deca: Mirar a Jesucristo
es ya tenerlo como modelo, es imitarle, es hacer cuanto se puede para que su divino parecido se
imprima en nosotros. Y mirarle con los ojos del corazn y amar con El es santificarse con El y
transformarse en El.

Con esto Qu quiero decir, hermanas mas? Todava nos queda algo de la Cuaresma;
terminmosla con toda fidelidad, para no perder nuestro tiempo para no dejarse ir del natural. Si la
tentacin viene, no escucharla, no preocuparse, no dar vueltas en torno de ella, ni de nosotras
mismas, sino vivir cerca de Cristo Jess, amndole y trabajando con El, para que cuando venga a
coronarnos nos encuentre incorporados a El, no slo por el Bautismo y la Comunin, sino tambin
por el fervor de una vida que ha sido la imitacin de la suya.

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 AGONIA EN EL HUERTO

Febrero, 20-1881

Quiero, hermanas mas, exhortaros a empezar desde ahora las meditaciones de la Pasin, que
deben ser una de las grandes preocupaciones del alma religiosa en este tiempo de Cuaresma. Y
no dudo en decir que son meditaciones de todo el ao. Piensan muchos santos religiosos que
nada lleva tan deprisa a la santidad como la meditacin de la Pasin. Parece que Santo Toms lo
dice muy particularmente. Sin duda debemos escucharle, uniendo, adems, la devocin al
Santsimo Sacramento y a todos los Misterios de Nuestro Seor -como su santa Infancia-, que la
Iglesia nos propone para meditarlos durante todo el ao. Desde este punto de vista hay que
seguir, segn costumbre en la vida, el atractivo interior, pero no es obstculo para que en este
tiempo meditemos ms particularmente la Pasin. Os aconsejo que empecis, ante todo,
meditando la agona de Nuestro Seor Jesucristo en el huerto de los Olivos. Es un tema largo de
meditar y muy importante: puede meditarse durante una semana y quiz ms de una semana,
que no es mucho. Slo os indicar algunos puntos para daros una idea de esta meditacin.

Debemos considerar, en primer lugar, el horror al pecado. Nuestro Seor Jesucristo se ofrece por
todos los pecados del mundo: pero nicamente en esto no hay que detenerse. Viendo todo el
horror que inspira el pecado a quien es la santidad misma, que no puede sufrir la ms mnima
ofensa contra su Padre, y que es el antpoda del pecado, hay que dirigir tambin la mirada hacia
nuestros propios pecados en el conjunto de todos los pecados del mundo, que nuestro Seor
carg sobre S. Hay que concebir una sincera contricin, un amor inmenso y al mismo tiempo
tomar una muy firme resolucin de evitar la ms pequea falta. No debe decirse: Pecados
mortales no son, o al menos no todos son pecados mortales. Hay que fijarse en todos los pecados
veniales; en todas las malas inclinaciones que tenemos y en todo aquello que nos lleva a la
vanidad, a la envidia, al orgullo, a la desobediencia, a la pereza: hay que mirar todo esto, por muy
poco que sea, y ver a nuestro Salvador en ese dolor profundo que acept para expiar nuestras
culpas. En todo debemos detenernos el mayor tiempo posible cuando meditamos la agona de
Nuestro Seor: porque ah se explica y justifica lo que dir despus.

En seguida debemos considerar en qu disposicin estaba Nuestro Seor cuando quiso aceptar
esa espantosa carga de nuestros pecados. No es posible imaginar un estado interior ms
doloroso, ms desconsolado. Los discpulos duermen y el Maestro tiene miedo: Coepit toedere
et .pavere et moestus esse. El alma de Nuestro Seor Jesucristo est llena de temor, de angustia:
porque la Sagrada Escritura no emplea una sola palabra que no justifique todo el alcance de las
cosas que trata; por consiguiente, Nuestro Seor estaba lleno de miedo, de terror.

Figuraos un alma humana en el ms profundo dolor. Un santo varn de nuestros das deca, y con
razn, que jams dira una persona sensata que los dolores del cuerpo no valen nada: pero los
dolores del alma son todava mucho ms terribles. Nuestro Seor quiso tomarlos en una medida
tan extrema, que supera a cuanto pueda pensarse. Vedle sufriendo esos terribles dolores del alma
y aceptando todos los dolores del cuerpo. Contempladle en el ms profundo tedio: con ese terror,
esa tristeza, esa inmensa angustia. Se ha levantado ya varias veces del suelo, empapado en su
propia sangre. Est solo, abatido, entregado a toda amargura, a toda tristeza. Y no dir a todo
desaliento, porque estaba con nimo resuelto a cumplir la voluntad de su Padre, a pesar de todo
lo que exteriorizaba, por la congoja y agona de su alma, que era la ms completa que se puede
imaginar. En esta disposicin acepta Nuestro Seor el peso del pecado. A este estado le han
reducido nuestros pecados, hermanas mas; los mos y los vuestros.

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Nunca habr piedad, ni slida ni verdadera, en un alma que no deteste el pecado ms que
cualquier otro mal, y no solamente el pecado mortal, sino tambin el pecado venial. Esto, her-
manas mas, no soy yo quien lo dice. Recordis en la vida de Santa Catalina de Sena que cuan-
do pidi para su confesor la gracia mayor que poda recibir le obtuvo la contricin de sus pe-
cados? De repente, y estando todava con ella, empezaron a correr sus lgrimas. Este Sacerdote,
que era un santo Religioso, se sinti penetrado de un dolor tan profundo de sus pecados, que no
poda detener las lgrimas, que corran en abundancia. Era la gracia ms grande que pudo recibir.
Si en la oracin fueseis elevadas de la tierra, si tuvieseis xtasis y raptos, no sera nunca una
gracia tan elevada, tan slida ni quizs tan grande como sentir un inmenso dolor del pecado y la
resolucin de morir antes que ofender a Dios, de cualquier modo que fuese.

Esta es la situacin que quiso aceptar Cristo Jess para expiar nuestros pecados. El alma re-
ligiosa debe pronto sacar una consecuencia. Si Nuestro Seor estuvo tres horas en agona, esas
tres horas dan a conocer su lastimoso estado; y Cuntas veces, durante su vida, no estara el
alma de nuestro Redentor en ese mismo estado! Qu estado es ese? Un estado de completa
angustia, unido a la oracin ms perseverante Qu gran ejemplo para toda religiosa! Porque nos
hemos reunido para llevar una vida de Oracin y no para llevar una vida de consolacin. Pudiera
muy bien ocurrir que viviramos en continua desolacin, con ausencia de toda luz y llenas
nicamente del dolor de nuestros pecados y que as nos presentsemos delante de Dios, so-
metidas por completo a su voluntad y repitiendo siempre la misma oracin que hizo Cristo durante
tres horas: Padre mo, si es posible aleja de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya Tres horas sin interrupcin pas Nuestro Seor abandonado, rodeado de la ingratitud
soolienta de los Apstoles! Se queda solo con el tentador, solo con el espanto que le causan
todos los crmenes del mundo; solo ante la faz irritada de su Padre, que nicamente ve en El, el
pecado de que se ha hecho fiador. Y Nuestro Seor, recibiendo sobre S esa mirada de clera, se
entrega, se sacrifica y ora.

Ah tenis lo que recuerda un estado por el cual ms de un alma religiosa puede pasar; en ese
estado debe unirse al Salvador, orar con El y sufrir con El. La agona no es todava la inmolacin
de la cruz: es la pasin del alma, la pasin del corazn, y no dudara en decir que es tambin la
pasin de la conciencia. Nuestro Seor, como hombre, tena una conciencia tan delicada, tan
pura, tan distanciada de todo mal, tan sumisa a todas las voluntades de su Padre, que era para
esa conciencia un verdadero martirio verse cargada con todos los crmenes que puedan
cometerse en el mundo.

Contemplando esta situacin tan dolorosa y tan difcil, deberamos pensar que es bien poca cosa
hacer compaa a Nuestro Seor una o dos semanas de nuestra vida, en esta extrema angustia,
en este inmenso dolor a que voluntariamente se entreg por amor nuestro. Si deca a sus
discpulos: Cmo! No habis podido velar una hora conmigo? Tambin a nosotras nos lo dice v
nos pregunta: No queris estar conmigo en esta angustia de mi corazn, en esta paciencia ma,
en este sufrimiento, pidiendo conmigo y repitiendo conmigo la misma oracin? Y Qu oracin!
Hermanas mas, una oracin de sumisin completa a la voluntad de su Padre.

Nuestro Seor no se impuso a s mismo los sufrimientos que tuvo que soportar; El no los escogi;
fue por una sumisin absoluta y una unin completa a la voluntad de su Padre el aceptar, con
tanta generosidad, todos los sufrimientos que le fueron presentados. Porque la ltima parte de
esta meditacin es pensar en la generosidad inmensa de Nuestro Seor aceptando todo: el
estado en que se encuentra, su horrible amargura, el abandono de los suyos, el espanto que le
causa la justa aprensin de sus tormentos y su desamparo en la Cruz. Ve adems todos los
males de la Iglesia y ve tambin todas las almas que despus de ser suyas le sern infieles,
porque dice: Estuve herido en la casa de aquellos que me amaban. Esto es para nosotras,
hermanas mas; estas heridas son nuestras faltas, las infidelidades que cometemos en la casa de

19
Dios. Todas las traiciones las ve Nuestro Seor; Judas era el prototipo, pero Cuntas almas
abrazan a Cristo y despus le venden! En realidad, todas las personas que se comprometen con
votos en el estado religioso y despus vuelven al mundo son la imagen del beso de Judas Y
creis vosotras que el pecado mortal, si entra alguna vez en un alma consagrada, no es una
traicin parecida a la de Judas? Quin sabe! Si abandonndose al pecado venial, a la clera, al
resentimiento, a la falta de caridad, no se llega a caer, cuando menos se piensa, en pecado grave.
Por eso debe evitarse toda clase de pecados.

Volviendo a la generosidad de Nuestro Seor, hemos de pensar que lo acepta todo y todo lo
quiere. Ve su Pasin en los ms mnimos detalles; los atroces sufrimientos reservados a su
cuerpo en esa ruda ascensin al Calvario; ve la faz de su Padre irritada contra El, y acepta todo,
sin tener ningn consuelo en el sacrificio a que se entrega por obediencia: viendo slo el aban-
dono en que se encuentra y que le seguir hasta su muerte.

Si meditis durante mucho tiempo y con amor la agona de Nuestro Seor en el huerto de los
Olivos, penetraris en su Pasin por las torturas del Corazn Sagrado de nuestro Redentor y por
todo cuanto El senta; imitaris su obediencia perfecta, que se opondr al ms mnimo pecado y
os har amar todo cuanto la Regla y la vida religiosa os pida. Jams vuestros sacrificios podrn
igualarse, ni siquiera parecerse, a los sacrificios de nuestro Seor. Podis tenerlos muy grandes
por disposicin de vuestras Superioras o de la Providencia; tambin por enfermedades, pruebas
que acaso os parece que pasan los lmites del sacrificio, pero Qu es esto comparado con los
sufrimientos de Cristo? Nuestra gran ocupacin debe ser fijar en nuestra alma y en nuestra
voluntad las disposiciones que imiten un poco las de Nuestro Seor. Ya comprenderis que la
meditacin de la Pasin debe anteponerse a todas las dems meditaciones: porque si se llega a
adquirir parecidas disposiciones a las de Nuestro Seor, abandonndose a sufrir como El; per-
severando en la oracin, a pesar de la aridez; entregndose totalmente a la angustia y al dolor,
nada os podr detener y seris siempre siervas fieles y verdaderas esposas.

Deca Santa Teresa: Mientras un hombre en el mundo est humillado o enfermo Sera lgico que
su mujer quisiera vivir en ostentacin, lucimiento y diversiones? No estamos en otras condiciones
frente a nuestro Seor: nos da su nombre, su rango; somos sus esposas y por tanto debemos
aceptar el estar sometidas como El y participar de sus disposiciones y de sus grandes
sufrimientos. Que sea esta la disposicin que obtengamos a los pies de Nuestro Seor, mediante
la oracin.

20
 LA TRAICION DE JUDAS

Febrero, 27-1881

Mis queridas Hijas:

Despus del Misterio de la agona de nuestro Seor Jesucristo en el huerto de los Olivos, debe-
ramos meditar juntas la traicin de Judas. Pero acaso sea mejor dejar estos pensamientos para
vuestras meditaciones Cul fue el entrenamiento de Judas? Por qu camino Judas, que era
discpulo de Jesucristo, era sacerdote y acaso tambin obispo, no se sabe a punto fijo en qu
momento confiri Jesucristo esta uncin, pero, ciertamente, sabemos que era Apstol y viva en
compaa de Jess. Y siendo as Por qu grados lleg Judas hasta caer en un abismo tan
horrible? Coged el santo Evangelio: nada ms til que estudiar en el Evangelio la historia de uno
de sus personajes evanglicos, lo mismo que sea un santo o, por desgracia, un rprobo, como
Judas. Ved cmo se dej dominar del espritu de crtica, de codicia de vituperio, de queja, de in-
dependencia: primero fue poca cosa; despus Hasta dnde lleg! Se habla siempre de su apego
al dinero, pero indudablemente tena tambin otros muchos defectos. Fijaos bien hasta dnde se
dej arrastrar y cmo en l fue todo violento, impetuoso, cuando se dej llevar de esta pasin que
ms tarde fue la causa de su desesperacin.

Hay que estudiar bien todo esto, porque no cabe duda que es necesario guardar siempre el
corazn de los ms insignificantes afectos en las inclinaciones malas: cuando pueden conducir al
pecado. Hay que darse cuenta que toda aficin que se retiene, aunque sea venial, produce sus
consecuencias, lleva sus frutos y arrastra ms lejos de lo que se piensa. Debemos meditar ade-
ms el dolor inmenso que sinti Nuestro Seor.

Dijimos la ltima vez que la agona es la pasin del corazn: la traicin de Judas fue el
complemento de esta pasin del alma y del corazn de nuestro Divino Redentor. Mirad tambin
cmo se condujo Nuestro Seor y cmo soport esta traicin. Adems unid todo esto a ciertos
hechos que conocemos por la historia de la Iglesia Cuntas personas, que despus de empezar
bien, se han dejado seducir! Los domin el orgullo; sintieron la necesidad de sacudir el yugo;
conservaban algunas aficiones malas: el apego al dinero o un afecto humano, que no era del todo
ordenado, y por ah Dnde fueron a parar? Es a menudo la historia de los herejes, de los
grandes pecadores, de los que dieron horrendos escndalos en la Iglesia.

Yo puedo decir que he conocido quien despus de haber sido observante en todos los deberes de
su profesin, lleg a ser un escndalo para el mundo, por haber salido de su vocacin. La cada
empez por el desprecio de las Reglas y de los deberes de la vida religiosa. Os recordar, entre
otros, ese desdichado sacerdote, que contina ejerciendo las funciones de su ministerio. Me deca
un da, hablando de las costumbres del Carmelo, que eran ya anticuadas y que sus Reglas eran
insensatas e imposibles de guardar. Se burlaba y despreciaba esta o aquella de las pequeas
reglas de su Orden y este fue el principio de su cada que todas conocis.

La traicin de Judas es, sin duda, para nosotras una meditacin muy til, no solamente para
preservarnos de la ltima cada, sino tambin para vigilar todas las faltas pequeas que
disminuyen la perfeccin de nuestra vocacin. Es tambin muy til para consolar a Nuestro Seor,
para seguirle, para curar con nuestro amor la herida tan profunda que recibi y para
acostumbrarnos, toda nuestra vida y en toda ocasin, a expresarle un amor compasivo que le
indemnice de las traiciones y heridas que recibe de aquellos que debieran amarle ms.

21
 DESAMPARO DE CRISTO

Viernes, 4-3-1881

Voy a indicaras hoy, hermanas mas, una meditacin muy sencilla y me parece es la continuacin
de las que hemos meditado. Pensbamos la ltima vez en nuestro Seor traicionado por uno de
sus discpulos, por uno de aquellos que El haba amado, que haba seleccionado para hacer vida
con El, elevndole al Apostolado; os ped que buscaseis el por qu Judas haba cado tan
profundo; qu grados haba ido descendiendo; qu defectos eran ms habituales en su vida, para
llegar a ser el peor de los criminales, a pesar de convivir con el mismo Cristo. Quisiera hoy que
vuestras miradas se fijasen en Jess abandonado, traicionado, entregado a los judos, que se
apoderaron de El. Imaginadle solo, en el inmenso desamparo en que se encuentra: los Apstoles
le abandonan: ya no es slo Judas, son sus ntimos, los mismos que hace un momento han
protestado, que estaban dispuestos a morir con El. Ah tenis a Nuestro Seor: los judos, sus
ms crueles enemigos, se han adueado de El. Miradle, est agarrotado, est prisionero.

Suponed en qu condiciones estara un hombre que habiendo sido encarcelado se viese aban-
donado de todos sus parientes, de todos sus amigos; que ninguno de ellos se compadeciese, ni
se inquietase por El; que nadie diera un paso para tratar de libertarle. Esa era la situacin de
Nuestro Seor: todos se alejaron, todos le abandonaron. Y mucho ms que esto, porque Nuestro
Seor se ve tambin abandonado de su Padre. Jesucristo, que haba atestiguado su divinidad con
multitud de milagros sorprendentes, que haba sido objeto de adoracin en todos los pueblos de la
Judea, ahora ya no es nadie, carece de todo: su Padre no le enva ya ningn socorro, ni natural ni
sobrenatural. Sin duda, como Dios, no los quiere, pero es hombre tambin y su humanidad se
siente aislada, herida por Dios, desamparada de los suyos y frente a un pueblo que a pesar de
haber sido colmado de beneficios, slo hablar ms tarde para pedir su crucifixin. Ese es el
abandono en que se encuentra Nuestro Seor Jesucristo.

Daos bien cuenta de todo esto: de los sentimientos de su corazn tan amante, de su alma tan
perfecta; meditad sobre la gran sensibilidad de este Salvador nuestro que quiere derramar hasta
la ltima gota de su sangre para rescatarnos: porque el punto tercero de esta meditacin es
buscar en qu disposiciones est el Corazn de nuestro Seor. Fijaos bien en todas. Mirad,
respecto a su Padre, en qu aptitud se ha colocado de sumisin, de adoracin Qu amor el suyo
tan perseverante, tan soberano y qu generosidad sin lmites, a pesar de su inmenso dolor!
Respecto a las criaturas Dej de amarlas alguna vez? Ces ni por un momento de amar a
Pedro, a Santiago, Juan, Andrs y a todos aquellos que abandonndole, haban huido? Y
respecto al pueblo continu siempre lo mismo: hubiese querido cobijar a todos bajo sus alas y
llevarlos al arrepentimiento: porque nuestro Divino Redentor, en su gran misericordia, trabaj
siempre para atraer las almas. Hasta en el mismo Calvario hizo elegidos! Convirti al soldado
que taladr su Corazn con una lanza, haciendo de l un apstol. Nuestro Seor corresponde al
abandono de su Padre con la sumisin y la adoracin; al abandono de los hombres, con la
caridad ms perfecta, el cario ms constante y la dulzura y la humildad que siempre van unidas
a su delicadeza y a su caridad. Ama con ternura a cada uno de aquellos que le han abandonado y
desamparado.

De estos ejemplos de nuestro Seor se deduce para nosotras consecuencias muy prcticas: por
eso os pido en esta meditacin que estis muy atentas y que la repitis a menudo. Algunas entre
vosotras habis escogido la palabra: Jess abandonado! Qu obligacin tan grande es sta,
hermanas mas! Vais a tomar por modelo, toda vuestra vida, a Nuestro Seor en este desamparo
supremo y debis comprender todo lo que es necesario aceptar y lo mucho que debis hacer res-
pecto a Dios y respecto a las criaturas: porque si os irritis frente al abandono, a tiempo estis
para dejar esa palabra; pero si slo os sents abatidas, frente al abandono, es eso lo que habis

22
querido, es eso lo que habis elegido y es probable que sea el camino por donde Dios quiere
llevaros a la perfeccin. No os quejis de falta de cario, porque precisamente es el estado que
ms am Jess: en ese estado hizo un acto de supremo amor. Si en el sacrificio no queris el
anonadamiento, tambin ah se inmol Cristo y quiso entregarse para salvarnos a todos. Buscad
todas las consecuencias que para vosotras se deducen de esta palabra que habis elegido y
sobre todo preparad vuestro corazn para recibir, a imitacin de Nuestro Seor, todas las
ocasiones de abandono que podis encontrar en vuestra vida.

Duele el encontrarse aislado, desamparado; se siente rebelda vindose tenido por nada. Es una
de las inclinaciones de la criatura que se comprende por el pecado original. Porque temer los
sufrimientos del cuerpo, los azotes, la cruz, la lanza, es cosa muy lgica, pero esto es distinto: es
una inclinacin que tiende ms bien al temperamento, pero a ese temperamento que no est
reglamentado segn Dios: porque nos olvidamos de mirar lo que somos, es decir, la nada, una
cosa de nada. Tenemos esa inclinacin y debemos recordarla en muchas circunstancias de la
vida.

Por ejemplo, ved una persona que ha sido consejera: muchas personas tuvieron ocasin de
recibir bastantes consejos suyos, seguramente muy razonables, pero siente constantemente la
necesidad de dar consejos y quiere darlos, porque los cree buenos. Figuraos otra persona que ha
sido Superiora: centro, ms o menos, de la Comunidad; todas las hermanas, mucho o poco, han
recurrido a ella; despus vuelve a la vida normal. Si verdaderamente ama a Nuestro Seor, si ama
el silencio y la oracin, seguramente se alegrar; pero, en cierto modo, puede sentir ese
aislamiento y no tomarlo como se debe tomar. Aplicad ahora esto a todos vuestros empleos, a
todas vuestras relaciones, a los xitos que habis tenido en vuestra familia, a la instruccin que
dais a las nias Quin en este mundo acepta de corazn el verse abandonado, no siendo el
mismo Dios? Quin es el que desea unirse a Nuestro Seor, y como El, ser tenido por nada?
Porque es pobre, dice Bossuet, le desprecian, y porque le desprecian, se le tiene por cosa de
nada; est abandonado en el suplicio, sin que persona alguna se inquiete de la suerte de este
hombre, que no es nada y que va a ser crucificado.

Ved, hermanas, a qu estado se redujo Cristo, porque nos am. Nosotras queremos siempre fi-
gurar entre las personas que son algo, y sin embargo, cuando nos desposamos con Jesucristo,
escogimos un estado de vida semejante al suyo. La mujer en el mundo, dice Santa Teresa, no
solamente toma el nombre de su marido, toma, adems, su fortuna, su posicin social, lo mismo
si es sta brillante como si es del todo modesta. Esposas de Cristo, debemos aceptar la condicin
que El ha escogido. Hay en esto, hermanas Tanto que meditar! Frente a esos sentimientos del
Corazn de nuestro Seor, que quiso ser tenido por nada, debemos ir reduciendo esta arraigada
costumbre del Yo y del M, que Tanto se da a conocer en nosotras! Y que va aumentando -si no
se est muy alerta- a medida que vamos envejeciendo. Os he dicho repetidas veces que las
personas que envejecen en cierta destacada posicin slo saben hablar de lo que han hecho, de
las obras que han acometido, de los trabajos que han realizado y dan siempre vueltas sobre el
mismo tema, que resulta de un aburrimiento insoportable, para todos, no siendo para ellos
mismos.

Esta inclinacin, que es del sexo fuerte No puede tambin encontrarse en el nuestro? Para
alejarnos ms y ms de esta inclinacin hay que empezar por renunciarse a s mismo y tenerse
en nada. No hay que ambicionar ir subiendo; es el descender que debemos amar y no buscar los
xitos, sino aceptar con buena voluntad y por amor a Jess desamparado la tranquilidad, el
silencio, el desapego de lo superfluo: todo esto se consigue con un renunciamiento verdadero y
generoso.

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Hablaba hace un momento de una persona que hubiese sido Superiora. Eran muchos sus
quehaceres, muchos sus cuidados y preocupaciones; ahora, separada de todo, vuelve a
encontrarse sola consigo misma; puede hacer tranquilamente su oracin, rezar el rosario, dispone
de tiempo para dedicarse a la lectura; en una palabra, disfruta una gran paz, porque no se ha
dicho que est tambin abandonada de Dios; esto sera mucho ms doloroso y difcil de aceptar.
Pero esto no sucede a todas las almas: es nicamente para aquellas que ama Dios con amor de
predileccin y si las juzga capaces de pasar por este abandono es porque espera mucho de su
fidelidad y de su amor. Si os encontris desamparadas, respecto a DIOS; si vis su faz irritada
contra vosotras y que no responde a vuestras splicas; si no recibs socorro alguno temporal, ni
espiritual, pensad para vuestro consuelo que es seal de que Dios espera mucho de vosotras y
que os considera almas capaces de seguir a Cristo hasta la cumbre del Calvario; que no teme el
haceros participar de ese cliz de Jesucristo, porque sabe que a travs de ese cliz seris
siempre fieles y os acercaris ms al Divino Esposo.

Son estas las principales consideraciones que tena pensado proponeros; muchas ms podis
imaginar. Sin duda, en los sufrimientos interiores hay mucho que meditar, pero los exteriores son
todava ms extensos; por esta razn, si debis meditar en el abandono de Nuestro Seor,
tambin debis meditar en los sufrimientos de su crucifixin.

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 JESUCRISTO ANTE LOS TRIBUNALES

Viernes, 11-3-1881
Mis queridas Hijas:

Siguiendo la meditacin de los sufrimientos de Cristo, llegamos al crtico momento, en que es

presentado ante los Tribunales Son tantos los pensamientos que acuden a la imaginacin! Que
es difcil escoger, no sabiendo dnde detenerse. Voy a empezar por uno de los ms prcticos.

Mirad cmo es Nuestro Seor juzgado por los hombres y aprended a practicar con perfeccin esta
palabra, que ya Cristo nos haba enseado: No juzguis. Porque en verdad, para ser El
condenado Qu crimen haba cometido? Ante esta condenacin tan injusta hay que reflexionar y
decirse a s mismo: No juzgar ni poco ni mucho, ni en grandes ni en pequeas cosas; ha dicho
Nuestro Seor que el juzgar no me pertenece. Hago una excepcin, hermanas, en que puede
haber obligacin de juzgar: una Maestra de Novicias que no formara juicio sobre sus novicias; una
Superiora que no juzgara las disposiciones y carcter de sus religiosas; una Maestra de
Pensionado que no se formase una idea sobre la conducta de las nias, son casos en que hay
obligacin de juzgar, y el no hacerlo sera culpable. Pero las que tienen que juzgar deben
rodearse de precauciones, para evitar pequeas pasiones, que pueden falsear el juicio. Por eso
se juzga con ms benevolencia a una persona que es amable, que resulta agradable en su trato;
lo mismo a una nia, que no da ningn trabajo en las lecciones, que es dcil, ms educada. En
cambio, se juzga desfavorablemente y sin disculpa cuando la nia tiene pocos medios; que es
molesta en las lecciones; que impacienta por algn defecto, quizs pasajero.

Tambin se juzga temerariamente cuando una quiere compararse con las dems. Desgraciada!
la Superiora que dijera: Pero esto Yo no lo hara... Yo no tengo ascendiente sobre tal persona...
Ella es lenta, Yo soy vehemente; ella es tonta, Yo soy inteligente... Son estas malas razones,
porque son razones personales.

Una Maestra de Novicias debe juzgar a sus novicias y saber si son aptas para cumplir los deberes
de su vocacin; una Superiora debe juzgar a las religiosas que le han confiado para preservarlas
de los peligros en que se encuentran: defenderlas de las tentaciones del demonio, que busca
raptar las almas religiosas, inducindolas al mal; tambin para corregir sus defectos y desarrollar
en ellas las virtudes que convienen a su estado. Este es un juicio legtimo, justo, que no est
animado de reprensin, ni de crtica, y, sobre todo, no hay presuncin de s misma,
comparndose con las dems. La regla sobre el juicio, cuando ste debe hacerse, es juzgar a una
criatura con relacin a Nuestro Seor y ver lo que puede hacerse en ella, por la obligacin del
cargo que se tiene, para elevarla al mayor grado de perfeccin cristiana. Fuera de esto, jams
debe juzgarse.

Y, sin embargo, esta pasin de juzgar a los dems es una de las ms arraigadas en el alma Por
qu? Se hace uno esta pregunta, pero... se contina juzgando al prjimo. Dice la fbula que
llevamos una bolsa delante para los defectos del prjimo. Nuestro Seor lo ha dicho muy seria-
mente: Se ve la paja en el ojo del prjimo y no se ve la viga que est en el nuestro. Es una pasin
y contra esa pasin es preciso luchar, ponerse en guardia. Cuantas veces se forme un juicio en
condiciones injustas, hay que rechazarle prontamente, no consentirlo nunca.

Recordad, hermanas, que esos hombres que juzgaron a Cristo no creyeron hacer nada malo.
Pensaban que era obligacin suya el condenarle. Poneos en su lugar: ved esos jueces, que eran
los prncipes de los Sacerdotes y los Ancianos del pueblo. Haban cegado sus ojos para no ver
que era el Mesas. De tal modo interpretaron siempre la Ley, que crean del Mesas lo que
nosotros creemos del Anticristo: que vendra con gran poder y gran ostentacin. Esta opinin se
haba generalizado tanto, que hasta un Emperador romano, l mismo, crea ser el Mesas, porque

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era poderoso y proceda de Judea. Por eso, viendo un hombre que slo tena para S, la
humillacin y la pobreza; que era hijo de un carpintero; que nunca podra colocar a la Judea en
primer rango entre las naciones de la tierra, todo esto hizo enfurecerse a los Prncipes de los
Sacerdotes y a los Ancianos del pueblo y quisieron justificarse, en su gran celo por la Ley,
condenando a Jess y tratndole como si fuese culpable.

Estaban ciegos, es verdad, ciegos por la malicia, y consentida esta ceguera y esta malicia,
razonaban de este modo: Es inters nuestro que muera un solo hombre por la nacin. Conside-
raban la agitacin producida en Judea como perjudicial para el pas; queran impedir a toda costa
que se reconociera a Jess por el Mesas prometido. Pero, sin ninguna duda, esto no justificaba ni
su crueldad, ni su injusticia, ni sus falsos testimonios. Pero hermanas mas, ponindose a juzgar,
nadie sabe hasta dnde se puede llegar. Cuando una persona se irrita contra otra; cuando se la
mira con desdn; cuando se piensa que han obrado mal en contra nuestra, es el demonio que
tienta: el mal espritu que est ah y no sabemos a dnde nos conducir. Por eso, desde el primer
momento, hay que detener el juicio y obedecer ciegamente el consejo de Nuestro Seor, que dice:
No juzguis y no seris juzgados Qu consecuencia tan hermosa y tan consoladora! Podremos
presentamos en el tribunal de Dios con una paz inalterable si hemos cumplido este precepto de
Jesucristo. Muy necesario es detenerse en este primer punto, pero no es menos importante el
segundo: porque admira ver a Nuestro Seor Cmo se abandona al juicio de los hombres! Y
esto, hermanas mas, es dificilsimo de practicar: Someterse al juicio de los hombres, y no slo
someterse, sino, adems, aceptarlo con paz, en silencio y con dulzura! Cristo se somete al juicio
de aquellos que fingen ser religiosos, de aquellos que tienen el poder temporal; de los que estn
en el mundo y slo piensan en dar gusto al mundo. Ved a Nuestro Seor aceptando ese juicio,
con todas sus consecuencias: dolores, desprecios, torturas y hasta la misma muerte.

Debemos a menudo imaginar a Nuestro Seor presentado a todos esos tribunales; acusado por
falsos testimonios y sin responder ni una sola palabra a las acusaciones dirigidas contra El.
Jesucristo haba venido para difundir su doctrina, como El mismo lo dijo: He venido para crear
adoradores a mi Padre en espritu y en verdad. nicamente cuando le preguntan sobre su doc-
trina, entonces Qu responde?: Nunca dije nada en secreto. Siempre ense en la Sinagoga y
en el templo donde se renen todos los judos. Preguntad sobre mi doctrina a los que me han
odo, son ellos los que saben las cosas que he dicho. Fue entonces cuando uno de los soldados,
que estaban al lado de Jess, le dio una bofetada diciendo: As respondes t al gran Sacerdote?
Y despus sigue encerrado en su silencio, hasta que el sumo Sacerdote le dice: Te conjuro en
nombre de Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. T lo has dicho, responde
Jess, y Yo te digo ms: veris al Hijo del hombre, sentado a la diestra de Dios Todopoderoso,
venir sobre las nubes del cielo.

Jess slo responde cuando es su deber hacerlo, como sera el deber de todo hombre que
estuviese en su lugar: no para excusarse, ni para justificarse, sino para defender la verdad, cuan-
do es interrogado, en nombre de Dios, por una autoridad legtima, sobre algo que importaba
mucho saber a toda la humanidad. Era el Hijo de Dios, por consiguiente, deba proclamar su
misin, por ltima vez antes de morir, rindiendo una vez ms, ante los tribunales, el testimonio de
su Divinidad.

Pues bien, hermanas mas, en las pequeas ocasiones, que grandes rara vez se presentan; en
estas pequeas ocasiones en que nos juzgan Quin puede decir que no responde siempre
multiplicando sus palabras con excusas? Quin acepta ser culpable? Quin no tiene cincuenta
mil razones que alegar? Entrad en vuestro corazn porque no describir detalles de esa clase de
imperfeccin y de flaqueza que nos incapacita para imitar a Nuestro Seor Jesucristo, callado
siempre ante las acusaciones injustas. Era juzgado y callaba: callaba porque era nuestro modelo;
callaba por una razn an ms profunda: porque ocupaba el lugar de los culpables; porque El,
que jams haba pecado, se presentaba all cargado con nuestros horribles pecados.

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Nosotras, cuando tenemos alguna humillacin, admito que esta vez no la hayamos merecido:
pero en nuestra vida hay mil ocasiones en que hemos sido culpables, y nosotras mismas recono-
cemos que si nos hubiesen hecho justicia, merecamos una reprensin muy dura Quin es la
que no tiene que reprocharse, en su vida pasada, algn pecado? Y si hubo un solo pecado mortal,
merecemos todas las humillaciones de la tierra, y nicamente por la infinita misericordia de Dios
no fuimos precipitadas en el infierno, para ser all, durante toda la eternidad, el objeto de las
burlas y los ultrajes de Satans. Pero, suponiendo que no tuvisemos pecado mortal Quin
puede no reprocharse un pecado venial voluntario? Quin se atreve a vanagloriarse de no haber
cometido desde su infancia un slo pecado venial deliberado?

Cuando el gran San Agustn escribi sus Confesiones, se humill profundamente por las malas
acciones que haba cometido y las malas inclinaciones que tuvo cuando era nio. Recordaris
Con qu dolor! Cuenta que un da, dejndose inducir por unos nios de su edad, entr en el
jardn de un vecino para robarle las manzanas. No est suficientemente probado que esto fuese
un pecado mortal: para cometer pecado grave, en materia de robo, se necesita que el objeto ro-
bado tenga aproximadamente un valor de diez francos, y no valen tanto algunas manzanas o
brevas. Adems, el consentimiento de un nio de esa edad tampoco puede asegurarse que
constituya materia de falta grave. Sin embargo, San Agustn se acusa de esa falta, con una
humildad extraordinaria, con muchsima vergenza, gran pesar y un profundo dolor.

Lo que nos falta a nosotras, hermanas, es el dolor que tenan los santos, porque olvidamos en
nuestro pasado las mil circunstancias en que fuimos orgullosas, cobardes, envidiosas, colricas,
desidiosas, perezosas, etc. Tambin Santa Teresa, cuando habla de las faltas de su vida pasada,
las recuerda con un dolor y una humillacin excesiva a pesar de que sus confesores, unnime-
mente, afirman que no haba perdido la inocencia bautismal.

De manera que no haber cometido faltas graves no es obstculo para presentarnos ante las
humillaciones, aceptndolas con humildad y confusin, como penitencia para reparar nuestros
propios pecados y para imitar a Nuestro Seor Jesucristo, que quiso ser humillado, siendo El la
misma inocencia, la santidad infinita.

Despus de estas dos reflexiones, har una tercera Quin es, hermanas mas, el que acepta ser
as tratado? Es la Sabidura infinita del Padre; es Aquel a quien adoran los ngeles; es el Verbo
eterno, Dios y hombre verdadero y que vendr para juzgar al mundo. Cunto agradecimiento y
cunto amor le debemos por haber querido aceptar el ser as juzgado por tantos tribunales! No
puedo entrar en detalles: vosotras le contemplaris en la meditacin conducido primero a casa de
Ans y desde all a la de Caifs, despus de una noche de sufrimientos terribles en la prisin. Ms
tarde es arrastrado ante el tribunal de Pilato, que le enva a Herodes y por fin es presentado de
nuevo a Pilato, que le condena a muerte.

Recorriendo todas estas etapas dolorosas, pensemos que es a nuestro Dios a quien tratan como
el ms vil de los malhechores: el mismo que nos ha creado; que reina en los cielos y cuya vista
har toda nuestra felicidad y nuestra alegra, contemplndole en el cielo, como esperamos, du-
rante toda la eternidad. Este pensamiento no debe abandonarnos nunca cuando meditemos la
Pasin. Entonces se comprende el pasmo de los ngeles viendo descender hasta ese extremo y
por salvarnos a la segunda Persona de la Santsima Trinidad; entonces tambin se comprende
cmo debi sufrir nuestro Seor pensando en el reducido nmero de almas que le seguiran por
este camino de humillaciones y desprecios, porque Quin es el que en realidad quiere, aun entre
las almas fieles, seguir a Cristo en ese silencio, en esa sumisin, en ese aceptar el juicio de los
hombres, con toda clase de injurias, de ultrajes, de humillaciones y seguirle por fin hasta su
trgica muerte? Porque no fue para preservarle que le trataron as.

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Tambin os pido sacar dos consecuencias: La primera, que es necesario abrazarlo todo con amor
que es la razn nica de todas las cosas. El amor santo nunca es excesivo en las almas Cundo
lo poseeremos, hermanas mas? Cundo lo arrebatar todo? Cundo no quedar nada en
nosotras que pueda competir con el amor santo de Dios?

La segunda consecuencia es que si todo pide amor y procuramos estimular en nosotras ese amor,
para adquirirlo y conservarlo es adems necesario purificar el corazn. Encontraris, quiz, que
desde hace algn tiempo os repito esto muy a menudo. Es verdad, porque hay que purificar el
corazn de todo lo que se opone al santo amor de Dios; hay que purificarle de esos residuos de
polmica, de animosidad, que hacen sublevarse una hermana contra otra; que crea una
separacin entre ellas; que las distancia, evitando comunicarse mutuamente.

Si el corazn est purificado por completo de todo orgullo, aceptando solo intenciones puras
llenas de amor de Dios, entonces el corazn se enfervorizar; pero si todava quedan esas mil
vanidades, que se relacionan con nosotras, el corazn no estar libre y no puede inflamarse del
santo amor de Dios, que es el todo de la vida religiosa. La vida religiosa est constituida para
conducir a la perfeccin, y la perfeccin est en el amor de Dios: pero San Benito dice que el
amor slo puede existir en la humildad, por eso la humildad nos lleva al santo amor de Dios y nos
da la perfeccin.

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 LOS SUFRIMIENTOS FISICOS DE NUESTRO SEOR DEBEN ESTIMULAR EN NOSOTRAS
UN AMOR COMPASIVO

Viernes, 18-3-1881

Meditando la Pasin de Nuestro Seor, llegamos a sus dolores fsicos. Sin duda ninguna, podra
detenerme pensando en Nuestro Seor retenido en prisiones; porque despus de haber sido
arrastrado ante los tribunales de Ans y Caifs, despus de recibir los primeros insultos de la
chusma, fue arrojado en una prisin para esperar all el nuevo da. Todos aquellos que han sufrido
esa gran pena de la prisin encuentran en Cristo el modelo y el consuelo. Porque esos hombres,
que tienen necesidad de aire, de movimiento, de luz y que se les encierra en una crcel oscura;
hombres que tienen carios y se les separa de ellos violentamente, experimentan grandes
sufrimientos; y esos sufrimientos quiso Nuestro Seor soportarlos, para ensearnos el modo de
santificarlos. Sin embargo, dejo a un lado todas estas consideraciones para volver a sus dolores
fsicos.

El dolor es una gran cosa en la vida; forma parte de nuestra prueba, pero sobre todo, forma parte
de la reparacin y de la purificacin de las almas. Pocos santos encontraris que no hayan
pasado por grandes dolores fsicos y tambin morales. Es el camino por donde Dios conduce
particularmente cuando han sido pecadores. Sin duda, hay excepciones: algunos, como San
Francisco de Sales, que vivi siempre una vida inocente y consagrada a Dios, estos santos
tuvieron una existencia ms fcil, ms sencilla y sin duda menos dolorosa. Pero es la excepcin.
Y veris algunas veces que hasta los ms inocentes han pasado pruebas terribles que les
ayudaron a santificarse.

Sin medida fueron los dolores que tom Nuestro Seor para El; dolores que sobrepasan a todos
los humanos, por la barbarie e intensidad con que se los infligieron y tambin, porque fueron
saturados de burla y de inhumanidad. Todo lo sufri Cristo para rescatarnos y as entr en su
gloria.

El primer sentimiento del alma, contemplando los dolores de Nuestro Seor, es la compasin. El
amor de compasin, es muy necesario para la santificacin del alma. Y no puede decirse que un
alma es cristiana, que un alma es piadosa y mucho menos, que un alma es religiosa, si no lle va
en lo ntimo de s misma una profunda y delicada compasin de todos los dolores que CRISTO
soport por nosotros.

La Santsima Virgen es para nosotras el modelo de esta compasin. Cuando su Hijo estaba
prisionero, su alma le segua. Estaba all, cuando le agarrotaron; cuando arrastrado, vacila y cae
sobre las piedras del torrente; cuando fue abofeteado por un verdugo y cuando le entregaron al
ms vergonzoso y cruel salvajismo en su flagelacin. La Santsima Virgen segua a Nuestro Seor
por todas partes y experimentaba cada uno de sus sufrimientos. Se cree, que aunque no estuvo
presente en la flagelacin, sin embargo, en un xtasis que dur varias horas, asisti a todos y
cada uno de los sufrimientos que soport su Hijo.

Pero la compasin de Mara, que es nuestra porque es la compasin de una madre, de una es-
posa, de una virgen, de un alma consagrada a Dios es, sin embargo, menos nuestra que la
compasin dolorsima de Magdalena. Por nuestros pecados soport Nuestro Seor todos estos
sufrimientos. Esto haca dolorossima la compasin de Magdalena; ella se lo reprochaba: Sufre El
por m; son mis pecados la causa de esos dolores. Durante toda esa noche espantosa, terrible,
Magdalena estaba destrozada; se preguntaba ansiosa Qu haba sido de su Maestro! Sufra en
lo ms profundo de su alma. Al pie de la cruz olvidada de s misma, contemplaba el rostro del Se-
or, cubierto de palidez y de sangre y con toda la fuerza y ardor de su corazn se una a sus pa-
decimientos.

29
En el correr de los tiempos y a ejemplo de Magdalena Cuntos actos de amor! Qu de besos no
se han dado, como homenaje secreto, sobre esas sagradas Llagas, hechas con ltigos, sobre el
cuerpo adorable de Nuestro Seor! Eso es lo que Jesucristo espera de vosotras: pero Quin
podr decir que su grande y nica preocupacin es profundizar muy hondo lo que ha sufrido
Cristo por nosotros? Quin puede decir que no recae en s misma con pensamientos que la
inquietan y perturban? Esto no debe ser, Hermanas mas; porque el primer lugar en nuestra
imaginacin y en nuestros sentimientos debera ocuparlo el recuerdo compasivo, tierno, vehemen-
te de cada uno de los dolores que sufri en su Pasin Jesucristo Nuestro Seor.

Seguidlos, meditad todos sus dolores. Me fijo en los primeros, porque ahora contemplamos la pri-
sin de Jesucristo; pero, despus, vedle flagelado, coronado de espinas, clavado sobre la cruz: le-
vantado de la tierra para dejarle caer en el hueco de la roca, en medio de gemidos angustiosos de
la vctima y atroces tormentos. Vedle por fin expirar despus de una agona, la ms dolorosa que
se puede imaginar. He dicho la ms dolorosa, aunque bien s que los mrtires tambin soportaron
grandes sufrimientos. Pero el cuerpo de Nuestro Seor era ms perfecto que cualquiera otro.
Formado por Dios con un amor que sobrepasa a todos los amores, tuvo que ser el ms perfecto
de todos los cuerpos humanos. No era susceptible de ningn desorden y, en consecuencia, de
ninguna enfermedad, pero, precisamente por su perfeccin, era mucho ms sensible, mucho ms
apto para el dolor y ms capaz para el sufrimiento que el cuerpo de ningn otro hombre, por la
sencilla razn que ningn otro posee un medio tan perfecto para aceptar el sufrimiento. Sin
embargo, entre todas las clases de martirios, se concepta como el ms doloroso el sufrimiento
de la cruz; y es de admirar que San Simen, de edad muy avanzada, pudiera soportarlo. Nuestro
Seor no tena esa edad, pero s la perfeccin de su cuerpo. Y todo lo soport porque cada uno
de esos sufrimientos estaba animado de un amor particular Por quin, hermanas mas? Sin du-
da, por cada una de vosotras.

Cuando meditamos la Pasin, debemos decir: En todos estos sufrimientos Nuestro Seor pens
en m. Cada una de esas llagas, cada uno de esos dolores, los ha soportado por m; y yo, No
tendr amor bastante para tomar parte en ellos, para compadecerme de sus sufrimientos? No
debo perder de vista que el fruto de su Pasin quiso aplicarlo a mi alma y tambin a mi cuerpo.
Este pensamiento es vulgar, pero, hermanas mas, reflexionad un poco. Cuntas veces esa
sangre preciosa, divina, se ha derramado sobre vuestras almas? Tantas veces se ha vertido sobre
cada una de vuestras almas y sobre la ma, cuntas veces ha chorreado bajo los golpes de los
verdugos. Calculad el nmero de absoluciones, de Comuniones que habis recibido; las Misas
que habis odo, porque es la sangre de Cristo la que se derrama; que burbujea sobre el altar;
que se desliza en el cliz. En cada golpe que recibi, en cada una de esas llagas que se abrieron,
Jess pens en vosotras; no se reserv esa gota de sangre que era para vosotras; la recibisteis,
cay en vuestra alma y ha sido el origen de vuestra vocacin; la causa tambin, de esa medida
mezquina, que tenis de santidad, que, aunque sea una pequeez, Podis creer que viene de
vosotras? No, es el fruto de la Sangre de Jesucristo. Si fuisteis preservadas de muchos pecados,
es la sangre de Cristo la que os preserv; si los pecados que habis cometido se os han
perdonado, es tambin la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, que los ha borrado.

Despus de derramar toda su sangre, vertida tan dolorosamente por vosotras, no tendr derecho
Nuestro Seor a deciros: Cmo! No pudisteis velar y orar conmigo una hora? No tendris
compasin de mis sufrimientos, no sentiris mis dolores, no besaris las huellas de esta sangre
ma, que ha corrido para vosotras? Todo su cuerpo se os ha dado en vuestro crucifijo; podis apli-
car vuestros labios sobre cada una de esas llagas, sobre su carne desgarrada por vosotras, sobre
su cabeza herida por las espinas; sobre esos pies y manos que taladraron los clavos; sobre su
corazn abierto por la lanza, para darnos hasta la ltima gota de su sangre. Los afectos ms deli-
cados y los ms ntimos de un corazn de virgen y de esposa No encontrarn en esos
sufrimientos algo a qu entregarse?

30
Debera todo esto haberlo reservado para la fiesta de la Compasin de la Santsima Virgen: pero
ya vosotras lo recordaris en ese da. Hasta entonces, cuando meditis sobre el santo Sudario,
donde Nuestro Seor quiso dejarnos la impresin de su cuerpo, todo manchado y cubierto de
sangre; cuando meditis sobre la lanza y los clavos que hicieron las heridas de sus cinco llagas,
esas llagas que son fuente de salvacin para el gnero humano, debis deciros: Es el amor quien
hizo esas heridas No me compenetrar yo bien de esto? Este amor no ocupar un puesto de
honor entre todos los amores de mi corazn? No encontrareis santo alguno que no haya tenido en
Jesucristo y su crucifijo el amor ms grande de su corazn. Si queris ser santas algn da, tenis
que hacer lo mismo que ellos.

Bien poda aadir que la meditacin de los dolores fsicos de Nuestro Seor debe inspirar dos
sentimientos ms: la generosidad y la paciencia. Os hablar de esto en otra ocasin. Pero hoy,
slo quiero dejaros este nico pensamiento del amor de compasin, del amor humilde, a imitacin
de la pecadora; del amor de agradecimiento que debemos siempre demostrar a Nuestro Seor
Jesucristo. A menudo hacis actos de amor: variarlos, para que sean ms ardientes. Poned en
prctica el amor de adoracin, el amor de complacencia, el amor de agradecimiento; y, contem-
plando la Pasin, dad a vuestro amor todas las formas que se ajusten a la compasin ms pro-
funda, a la ternura ms apasionada; adherindonos a Nuestro Seor Jesucristo y a vuestro cru-
cifijo de la manera ms pura, ms inviolable.

31
 PALABRAS DE CRISTO EN LA CRUZ

Fiesta de la Compasin. Abril, 8-1881

Mis queridas Hijas:

No es posible ponerse al pie de la cruz, sin dejarse penetrar de las ltimas palabras que en ella
pronunci Cristo. Muchas veces habis meditado estas palabras. Todos los aos os las han
explicado, poco ms o menos, el da de Viernes Santo; sin embargo, me parece que debemos
enfocarlas juntas, desde el punto de vista, que como religiosas, nos toca ms particularmente.

Cuando se est al lado de un lecho de agona; cuando se tiene esta ltima vela, junto a seres
queridos Cmo se conservan en el corazn sus ltimas palabras! Si demuestran un carcter bon-
dadoso, de virtud, de santidad Con cunta fijeza se gravan en el alma y dejan en ella una impre-
sin profunda! Cunto ms, siendo las palabras mismas de Jesucristo, nuestro Salvador!

Os ruego que fijis vuestra atencin, sobre todo, en las tres primeras palabras que dan a conocer
la infinita bondad de Nuestro Seor. Vedle, rodeado de ultrajes, de maldiciones, de sarcasmos,
que se entrecruzan como flechas en torno de su rostro amarillento. Ha terminado su horrorosa
crucifixin en medio de sufrimientos terribles; ya est clavado en la cruz y va a morir, despus de
cruelsima agona. Pero, olvidado de S, piensa nicamente en los dems, y, a pesar de tantas
blasfemias y de tantos sarcasmos, sube dulce y victoriosa, su primera palabra de excusa y de
consuelo: Padre mo, perdnalos, porque no saben lo que hacen.

Nuestro Seor ya nos haba enseado a decir en el Pater: Perdnanos nuestras ofensas, como
nosotros perdonamos a los que nos han ofendido. Parece que sea esta una virtud elemental que
todo cristiano tiene obligacin de practicar. Y, sin embargo, no es virtud que aparece en todas las
almas religiosas de una manera absoluta, integra, completa. Se encuentra algunas veces rastro
de algo que ha herido, de algn recuerdo que fue doloroso; y, es esto lo que Nuestro Seor quiere
destruir en vosotros cuando dice: Padre mo, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Deca
esto para sus ms crueles enemigos, para los pecadores ms endurecidos que no se convertiran
nunca porque esta palabra se aplicaba tambin a Pilatos, a Herodes, a Judas, que quiz
entonces, no haba acabado con su triste vida; y a todos aquellos que evidentemente han muerto
impenitentes, pero se refera tambin a los que se convirtieron al pie de la cruz. Padre mo, per-
dnalos, porque no saben lo que hacen.

Yo quisiera que esta palabra os enseara a penetrar en lo ms hondo del Corazn de Cristo, que
es todo amor, todo misericordia, que a pesar de tantas injurias y de tantos dolores como le hacen
sufrir, busca siempre, en su deseo de salvarnos, una circunstancia atenuante que nos disculpe.

Ya s que nicamente durante la vida del hombre Nuestro Seor impone silencio a la justicia
divina, porque despus, si el hombre se endurece en el pecado, su desgracia es eterna. Nuestro
Seor pide de vosotras, hermanas mas, que llenis el corazn durante toda vuestra vida, de
estas palabras: Padre mo, perdnalos, porque no saben lo que hacen. No la olvidis nunca, an
en los momentos difciles, que pueden llegaros como a tantas otras han llegado. As lo
practicaban los mrtires: rogaban por sus perseguidores, consiguiendo muchas veces, la
conversin de sus verdugos. Lo vemos en los mrtires de Sebaste: sus oraciones convierten a
uno de los guardianes, que se une a ellos para recibir la corona del martirio.

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La segunda palabra es para el buen ladrn. Hoy mismo estars conmigo en el Paraso. Todo
pecador oye tambin esta palabra, que es un consuelo inmenso, para los pecadores penitentes.
Despus de esta palabra Cmo no creer que Dios quiere perdonarnos? Es necesario sufrir para
reparar y ser perdonado. Jess perdona fcilmente a los que sufren con El, uniendo sus sufri-
mientos con los de Jesucristo. A este gran pecador, que slo pide un recuerdo en su reino, dirige
Jesucristo desde la cruz esta palabra: Hoy mismo estars conmigo en el Paraso.

Hay en vuestra vida momentos de inquietud, momentos de pesar, de emocin, de melancola, en

que os creis autorizadas para ocuparos slo de vosotras mismas y decir: Sufro tanto... soy tan
desgraciada...! Mirad siempre lo que hace Nuestro Seor: No se ocupa de S. En una situacin
tan extrema, slo piensa, ante todo, en sus verdugos; despus, en el pecador penitente; y, en
seguida, se ocupa tambin de cada una de nosotras, de vosotras y de m, cuando, dirigindose a
la Santsima Virgen: Mujer, le dice, ah tienes a tu hijo; y despus, dirigindose a vosotras, a cada
una de vosotras: hija, he ah a tu Madre.

En aquel momento nos daba por Madre a su propia Madre, el tesoro de ms valor que tena y que
deba asegurar nuestra salvacin, en cualquier situacin que estemos Qu estremecimiento
debi sacudir todo el corazn de Mara! Ella comprende, por la gracia divina, todo el alcance de
esta donacin, de este sacrificio, pero no retrocede y nos acepta por hijos. Bien saba Nuestro
Seor Qu hijos daba a la Santsima Virgen, tan indignos de Ella! En efecto, dice San Bernardo
Qu cambio!: el servidor, suplantando al Divino Maestro; el hijo del Zebedo, en el lugar del Hijo
de Dios; la escritura, en el sitio del Salvador. Y no solamente un hijo como San Juan, sino Unas
hijas como vosotras!

De rodillas, a los pies de la Santsima Virgen, reflexionad vosotras y decidle: Nuestro Seor me
ha dado a Vos por Madre y me entreg a Vos para ser vuestra hija, pero, Qu hija, Madre ma!
Disipada, frvola, cobarde, que conserva las inclinaciones del pecado original y de todos los
pecados capitales y, sin embargo, y a pesar de mis defectos, no puedo dudar que soy vuestra
hija, y como sois mi Madre, nunca os olvidaris de mi alma. Seris mi Madre hasta el ltimo
suspiro y podr contar con Vos y recurrir siempre a Vos.

San Alfonso Mara de Ligorio no duda en afirmar que la frecuencia en pecar y el miserable estado
de un hijo, no alejan jams a la madre, aunque aborrezca el pecado. En consecuencia, en
cualquier situacin en que nos encontremos, por muy bajo que caigamos, siempre tenemos el re-
curso de acudir a Mara, porque su oficio es oficio de misericordia. Ella ofrece a Jesucristo y le
ofrece a nosotras. Viene a ser nuestra Madre, en cualquier circunstancia de la vida que la
necesitemos y siempre encontraremos en Ella un socorro y un apoyo. Si los grandes pecadores,
en medio de un naufragio total, conservaran la confianza en Mara, seguramente, que la
Santsima Virgen los protegera, obtenindoles todas las gracias necesarias para su salvacin.

Considerad, hermanas, en medio de qu sufrimientos tan espantosos fueron pronunciadas estas

tres grandes palabras de Nuestro Seor: palabras de bondad, de misericordia, de amor. Cuando
una persona, que sufre en el alma y en el cuerpo, slo piensa en los dems, sorprende y se la ad-
mira, como admirbamos en los ltimos tiempos a nuestra pobre hermana M. Clementina. Es muy
raro encontrar esta gran virtud; pero es la imitacin de Cristo, que de ella nos dio un gran ejemplo
desde la cruz.

Las dems palabras, todas se dirigen a Dios. En su bondad y misericordia, quiso Nuestro Seor
hablar primero a los hombres; despus, volvindose hacia su Padre, le dice: Sitio. Es esta, de
todas sus palabras, la ms misteriosa. No puede dudarse que la sed de Cristo era extrema: fue la
ltima burla de sus enemigos, ofrecerle hiel y vinagre; pero su sed era tambin sed de almas y,
pensando en ellas dice a su Padre: Dadme almas! Que os doy por ellas mi sangre y mis dolores.

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 En este sentido dijo esta palabra, Sitio, palabra que ha sido el tema de meditacin de muchas
almas.

En las horas del dolor, lo ms cruel es sentirse completamente slo. Jess experimenta tan do-
lorosa soledad y exclama: Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado? Esta palabra nos
lleva a profundizar, en los dolores del Corazn de Cristo, que no eran solamente los de su agona,
eran tambin dolores del alma, que Jess aceptaba y exteriorizaba de este modo. Estaba all,
cargado con nuestros pecados, herido por Dios; como un leproso, haba llegado a ser un objeto
detestable. El! Que era el Hijo muy amado del Padre, en quien antes tena todas sus delicias y
sus complacencias divinas. El alma de Cristo sinti angustias de muerte, que han participado,
aunque de lejos, las almas santas. Y esa palabra, cambiada entre Jesucristo y su Padre, nos da a
conocer El inmenso precio que pag para redimir nuestras almas!

Despus murmur: Consummatum est. Todo cuanto habais decidido, est realizado. He pagado
por las almas; hice lo que me habais pedido. Todo est consumado.

In manus tuas commendo spiritum meum. De esta palabra que ha adoptado la Iglesia como
oracin de la noche y que repets todos los das en el Oficio de Completas, debemos sacar esta
conclusin: que todas las noches hay que estar en condiciones de entregar nuestra alma en ma-
nos de Dios. De qu se compone nuestra vida? Bien sabis, hermanas, que se compone de
das y que no puede dudarse, que uno de ellos ser el ltimo, pero ignoramos qu da ser.
Debemos cada da hacer nuestro saldo con Dios: de manera que por la noche, en una paz
completa, podamos poner el alma entre sus manos. Hay faltas en el da y por eso, debe hacerse
examen de conciencia y un acto de contricin; pero siempre por la noche es necesario poner el
alma en manos de Dios, como si nunca volviera a verse un nuevo da y unirse a Nuestro Seor,
dicindole esta palabra que dijo sobre la Cruz: En tus manos encomiendo mi espritu.

Qu pura y fervorosa debiera ser toda nuestra vida! Para unirla a las intenciones de Nuestro
Seor, dicindole siempre: en tus manos abandono mi alma. Si pensramos que por la noche
tenemos que poner nuestra alma en manos de Dios Cmo se concentraran en ese pensamiento
todas las obras del da! Y antes de acostarnos, entregaramos nuestra alma a Dios, con un sin-
cero acto de contricin, si somos culpables y si hemos cumplido siempre la voluntad de Dios, con
el consuelo de haberle dado gusto en todo: pero, ponindonos en sus manos, llenos de confianza
en su misericordia. Ignoramos si llegaremos al maana, por eso debemos trabajar cada da de
nuestra vida como si fuese el ltimo que hemos de vivir y, as, siempre que amanezca un nuevo
da, estar dispuestos a volver a empezar.

Todas y cada una de estas palabras de Nuestro Seor se grabaron profundamente en el corazn
de la Santsima Virgen, que estaba en pie a la sombra de la misma cruz. Algunas veces copian a
Maria, traspasado el corazn con siete espadas y, bien pudiera decirse que estas siete palabras
fueron otras tantas espadas de amor, que taladraron su corazn pursimo. Sin duda, conoca a
Cristo, infinitamente mejor que nosotras podemos conocerle; y, a pesar de todo, sus ltimas
palabras, tan llenas de indulgencia, de misericordia, de perdn, hacia los pecadores, eran el
colmo de la bondad de Dios y penetraron de amor y compasin el corazn de la Santsima Virgen.

Qu dolor tan inmenso sentira al oir esta palabra! Dios mo, Dios mo Por qu me has aban-
donado? La Santsima Virgen acepta su sacrificio al pie de la cruz e inmolando la vctima hacia el
oficio de sacerdote. Esperaba, quizs, que Dios sostendra a su Hijo, un Hijo tan santo, tan
perfecto, destrozado su cuerpo por la crueldad de los hombres y deshecha su alma por tantas
angustias. Y, sin embargo, tuvo que sufrir intensamente viendo a su Hijo abandonado de Dios y
abandonado de los hombres.

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In manus tuas commendo spiritum meum! Esta ltima palabra de Cristo, que se oye de repente,
como un grito inmenso, profundo, en medio de un silencio pavoroso, fue para la Santsima Virgen
un nuevo y terrible dolor; porque comprendi que dejaba ya este mundo, que todo estaba
terminado.

Hoy conmemoramos la Fiesta de la Compasin de la Santsima Virgen. Postraos muchas veces a

su lado, al pie de la cruz. Mirad a Jess, con Ella y como Ella. Fijaos en esa terrible corona de
espinas; en esa cruel agona; en los pies y manos taladrados; en el cuerpo todo magullado,
cosido a la cruz, por terribles clavos. Tratad de comprender toda la ternura, el amor y compasin
de su santa Madre, a cada palabra que sala de los labios de su Hijo, sobre todo, a esta ltima
palabra que sella la consumacin del sacrificio.

Es necesario buscar aqu lo que constituye el alma de la vida religiosa, que es el amor a Jess y
a Mara, pero un amor tan generoso que se someta a todas las disposiciones. Si despus de
haber meditado largo tiempo, conservis algn resentimiento; si no estis decididas a daros
vosotras mismas; si antes de pensar en vosotras no os preocupis en buscar siempre a los
dems; si no tenis propsito firme de conservar vuestra alma tan pura, que pueda todas las
noches, ponerse en manos de Dios, o si lleg a mancharse, lavarla con lgrimas de perfecta
contricin: Si no hacis todo esto, no estaris en condiciones de alcanzar los frutos que espera
Dios de vosotras.

Lo mismo que hemos dicho, que se puede siempre recurrir a Mara, en cualquier situacin que
nos encontremos, del mismo modo se le puede pedir cuntas cosas necesitemos. Ella puede ob-
teneros todo y tambin lo quiere. Sois sus hijas; desea encumbraros; quiere que tengis, por enci-
ma de todo, sentimientos que correspondan a los de su corazn inmaculado, a los de su alma pu-
rsima, santsima y muy unida siempre a Cristo Nuestro Seor.

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 FIESTA DE LA COMPASION

Viernes, 16-4-1886

Mis queridas Hijas:

Celebramos hoy una de las fiestas ms conmovedoras y ms hermosas de este tiempo de Pa-
sin: la fiesta de los dolores de la Santsima Virgen.

Somos hijas de Mara y siguiendo a Nuestro Seor Jesucristo en el camino de su Pasin, de-
bemos tambin acostumbrarnos a seguir a nuestra Madre; penetrando en los sentimientos de
Ella, en sus pensamientos, en los dolores de esta Madre admirable, que a pesar de haber sido
concebida sin mancha, es la Reina de los Mrtires. Seleccionar dos cosas en la aptitud de la
Santsima Virgen, para que ellas os sirvan ms especialmente de modelo.

Es la primera, el completo olvido de s misma. La Santsima Virgen sufri cuanto puede sufrir se
en el alma y en el cuerpo; los sufrimientos suyos, segn cree la Iglesia, superan a todos los
sufrimientos de los Mrtires; su corazn fue traspasado por una espada; tuvo angustias terribles
que acrecentaron su santidad, su pureza, su perfeccin, su amor ardiente a Jesucristo. En ese
estado, Podis creer que ni un slo momento pens en Ella, en sus propios sufrimientos, en el
abandono que la esperaba, en su gran desamparo? Pensis que su presente ni su porvenir la
preocuparon lo ms mnimo? Yo no puedo creerlo. Pero Nuestro Seor s pens en Ella. Fue
sobre la cruz cuando dijo a San Juan: Ah tienes a tu Madre. Jess pens en Ella cuando esto
dijo, pero a Ella no se le ocurri pensarlo. No se pregunt en qu sitio dormira, ni qu refugio se
le abrira; tampoco pens en el abandono, en la pobreza, en los desprecios, en los sufrimientos y
peligros que la esperaban; nada de esto la preocup cuando suba al Calvario: su Divino Hijo
ocupaba todo su pensamiento.

Qu ejemplo tan sublime nos da la Santsima Virgen! Cmo se facilitara todo en nuestra vida si
el ocupamos de Nuestro Seor eliminara por completo toda ocupacin de nosotras mismas! Si
nunca un pensamiento, una preocupacin personal se interpusiera en nuestra meditacin cuando
contemplamos los sufrimientos de Cristo!

Hay en la Santsima Virgen una segunda disposicin que, evidentemente, est unida a la primera:
es el amor ardiente de Mara. Por qu la Santsima Virgen no se ocupaba de s misma? Sin duda
por el inmenso amor que profesaba a Cristo: slo en El pensaba y slo El la preocupaba. Su alma
inmaculada, perfecta, santa, ofreca al Padre el sacrificio de su nico Hijo, unida a las
disposiciones admirables en que se inmolaba el mismo Jesucristo: no exclusivamente por no-
sotras, que somos sus discpulas, sino tambin por los pecadores ms empedernidos, por las cria-
turas ms rebeldes y por sus mayores enemigos.

Nosotras Pobres y pecadoras criaturas! Debemos, ante todo, ofrecer un sacrificio de justicia,
reconociendo que nuestras penas, grandes o pequeas, las tenemos bien merecidas. Jess y
Mara, exentos de todo pecado, ningn sufrimiento merecan, pero los aceptaron todos por amor
y. nosotros No aceptaremos el sufrimiento para expiar tantos pecados? Si en este mundo
sufrimos dolores, que nos purifican No es una gran misericordia de Dios? Porque, si ahora no
sufrimos, acaso nos espera un largo purgatorio para terminar la expiacin de nuestros pecados.
Tambin las virtudes tienen su origen en las penas de esta vida y aumentan en medio de los
sufrimientos: son hermosas flores, que brotan entre las espinas de la cruz.
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Pero no debemos contentamos ofreciendo nuestros sufrimientos como sacrificio de justicia y de
expiacin, aceptmoslos, sobre todo, por amor. Cuando el P. d'Alzon tena algo que sufrir, siempre
se diriga a Nuestro Seor, dicindole: Dios mo, yo lo merezco, pero no es esta la razn que
tengo para ofrecrselo, os lo ofrezco porque os amo. Digamos nosotras lo mismo: Seor, es por
vuestro amor, que acepto el sufrimiento; soy feliz, teniendo una pequea parte en vuestra cruz. Ya
s que es la unin a vuestra cruz, casi tan grande como la comunin Eucarstica: es el distintivo
de los santos, la caracterstica de los escogidos. En el ltimo da, cuando vengis para juzgar el
mundo, si no me encontris conforme con vuestra cruz; si nada he sufrido para unirme con ella
Qu ser de m?

Hermanas mas, vuestras penas, grandes o pequeas, si as son aceptadas; si copiis del Cora-
zn de Mara, primero un acto de humildad, de confusin, despus, un segundo acto de amor, de
generosidad, que os una con Jess Crucificado Qu gran consuelo recibir la Santsima Virgen
en esta su fiesta de los siete Dolores! Porque os encontrar en unas disposiciones que le son a
Ella muy queridas.

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