A CONCEPO ANTROPOLGICA DE EDUCAO EM MARTIN

BUBER

Antonio Wardison C. Silva

Jnior Ribeiro da Silva

Lins SP
2009
 A CONCEPO ANTROPOLGICA DE EDUCAO EM MARTIN
BUBER

RESUMO

A proposta do trabalho gira em torno das idias bsicas do pensamento de Martin

Buber, condensada no princpio dialgico do Eu - Tu, evento presente na elaborao
dos seus estudos filosfico-religiosos. Partindo de uma ontologia da presena
chegando a uma antropologia do inter-humano, postula-se a promoo da dignidade
humana como valor existencial de cada pessoa. A palavra princpio, vinculada pelo
logos e prxis, possibilita direcionar a filosofia de Buber para o mbito educacional
com a inteno de promover uma reflexo mais elaborada diante das inmeras
formas de relaes estabelecidas no espao educativo, sendo esta dimenso
fundamental no processo de formao da pessoa humana. A pretenso desse texto
discutir, luz do princpio dialgico, como so estabelecidos os dilogos, e se
esses so realmente postos como forma de comprometimento, de reciprocidade e
de respeito no mbito educacional.

Palavras-chave: Dilogo. Reciprocidade. Educao.

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Introduo

A reflexo apresentada nesse texto, busca estabelecer, por meio de

leituras e anlises descritivas, uma construo a cerca da estrutura puramente
filosfica e antropolgica de Martin Buber numa tica puramente educacional, cujos
parmetros perpassam pelo elemento central da obra do pensador: o sentido do
humano, onde ao e reflexo esto inteiramente ligadas. Este estudo se estabelece
somente por meio da estrutura dialgica do Eu Tu, e no, por meio do Eu - Isso ou
do Eu - Tu - Eterno que tambm so elementos que compe e demarcam o seu
pensamento.
O objetivo desse estudo se caracteriza numa possvel audcia de propor
um novo repensar ou uma nova re-leitura a cerca das condies de possibilidades
das quais o sujeito est extremamente inserido no contexto histrico - social e
cultural, onde existem inmeras qualidades de relaes existentes entre educando e
educadores, que podem ser realizadas de maneira autntica ou podendo ser at
mesmo impostas, garantindo um discurso elaborado, ou uma forma de dominao
no ceio educativo.
Partindo de uma das bases do compromisso do pensamento buberiano,
provindo da experincia concreta com a vida, logos e prxis, postas frente
categoria fundamental do Eu Tu, possibilita trazer para uma das maiores esferas
do mundo humanizante, que a ao educativa, uma reflexo elaborada por meio
de um princpio dialgico, que permite perguntar, se realmente h uma esfera
dialogal, de abertura, de respeito e de responsabilidade entre educador e educando,
ricas de significados e sentidos nesse mundo educacional.
Ao falar dessa relao dialogal preciso ter por base que se trata de uma
proposta baseada num prisma totalmente dinmico entre sujeitos que se prestam a
construir um processo provindo no por meio de uma perspectiva meramente
racional ou dedutiva, mas de um eventual encontro que se tece diariamente por uma
relao que vem acontecer entre Eu Tu. E aqui que gira o comprometimento do
estudo em torno do processo educativo, estabelecido entre educando e educador, a
luz da palavra princpio do pensamento de Martin Buber.
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1. Martin Buber e seu pensamento

No dia 8 de fevereiro de 1878 na cidade de Viena, nasceu Martin Buber,

filho de Carl Buber e Elise Ne Wurgast; aps a separao de seus pais, ele passou
a morar em Lemberg, Galcia, com seus avs paternos Salomo Buber e Adela, at
os 14 anos. Salomo Buber era autoridade preeminente do Haskalah, movimento
mstico popular, que o influenciou mais tarde nos seus estudos; foi nesse local que
Buber teve a oportunidade de experimentar a unio harmoniosa entre a tradio
judaica autntica e o esprito liberal da Haskalah ou hassidismo. Esse contexto
possibilitou compreender o hebraico, a insero no contato com a cultura judaica.
Em 1896 entra para a Universidade de Viena, curso de Filosofia e Histria
da Arte, local tpico de uma cultura, aberta a toda sorte de influncias, oriundas de
todos os quadrantes do mundo intelectual; toda a atmosfera da intensa vida social e
cultural de Viena contribuiu para tornar Buber um devoto da literatura, filosofia, arte e
do teatro. Mais tarde entrou para a Universidade de Berlim dedicando-se aos
estudos da psiquiatria e sociologia, e em 1904 recebeu o ttulo de doutor em
filosofia. Em 1923 nomeado como professor de Histria das Religies e tica
Judaica na Universidade e Frankufurt. De 1933, quando foi destitudo do cargo pelos
nazistas; Em 1938 aceitou o convite da Universidade Hebraica de Jerusalm para
ensinar Sociologia; esse perodo ele tinha 60 anos, auge dos seus escritos e da sua
intelectualidade. Interessou por estudos em vrias reas: sobre a Bblia, Judasmo,
Hassidismo; estudos polticos, sociolgicos e filosficos. Por fim, faleceu em
Jerusalm a 13 de junho de 1965. (ZUBEN, 1979, Dados bibliogrfico).
Com um horizonte filosfico de uma ontologia do ser para uma
antropologia da relao, buber rompe com o pensamento judaico, de dar
continuidade a uma sequencia de estudos, cujo foco se detinha a uma metafsica
clssica, cuja ordem de primar s e exclusivamente pelo estudo do ser. Dessa
forma, com a estrutura do seu pensamento, garante ser reconhecido como um
pensador voltado exclusivamente para a unicidade que garante um verdadeiro
fascnio sobre o comprometimento de um pensamento com a realidade concreta,
mediado pela experincia vivida diariamente. Pensamento e reflexo assinaram um
pacto indestrutvel com a prxis, com a situao concreta da existncia, (ZUBEN,
2003, p. 60)
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Marcio Vidal afirma que a presena da intersubejtividade e da alteridade,

d ao homem a capacidade de abertura, tornando-o, uma pessoa de estrutura
dialogal; essa caracterizao permite dizer que uma antropologia do dilogo, em
que o Eu constitui-se na referncia a um Tu. (VIDAL, 1975, p. 146)
Sobre o Hassidismo, conforme fora citado acima, um elemento chave
do seu pensamento. O movimento surgiu na Polnia no sculo XVIII e teve como
caracterstica o esforo pela renovao da mstica judaica; tinha uma participao
densa de judeus, buscavam a unio com Deus, pregava a piedade, a santidade para
que tudo isso proporcionasse uma vida santificada na terra. Enfatizavam
simplicidade; a devoo de cada dia, na concretude de cada momento e na
santificao de cada ao, com razes nos profetas e nos salmos. A compreenso
do autor nesse perodo possibilitou-o criar e estabelecer devidas elaboraes sobre
o homem, sobre a relao com o mundo, assumindo ao mesmo tempo uma postura
mstica e poltica. A Mstica encontrada nessa vivncia inspirou a sua filosofia do
dilogo em seus aspectos mais fundamentais. (SANTIAGO, 2008, p. 30).
O movimento caracterizou trs virtudes entre os que dele faziam parte, e
que se tornaram necessrias para a realizao de cada um: o amor, a alegria e a
humildade. (ZUBEN, 2003, p. 80). Dentro do Hassidismo no h distino entre tica
e religio, e nem numa determinada relao feita com Deus, e, com uma pessoa.
A base da reflexo antropolgica desenvolvida por Buber est centrada
na possibilidade de constituir intensamente uma verdadeira filosofia da relao,
posta no veis da prxis e do logos, por meio da estrutura conferida nas palavras
chaves do modo de ser do homem que so duas: Os relacionamentos Eu - Coisa (o
objeto se manifesta ao Eu) e o Eu - Tu (o Tu se manifesta ao Eu). (MENEZES, 2007,
p. 24). A relao com o outro ser humano encontra-se sempre marcada pelo
sentimento de estranheza, ante algo grande demais para ser apreendido na sua
inteireza; aquele que para o outro - um Tu infinito: o Tu eterno.

1. 1. O sujeito como pessoa humana

O ser humano, cujo mundo da vida povoado de significados, sentidos

e valores, podem a qualquer instante de sua existncia, desejar transformar
completamente a sua prpria condio humana, aprofundando e modificando a sua
estrutura poltica, social, cultural e educacional, sobretudo perante os valores
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existenciais, dos quais lhe so dados e/ou retirados a todo momento. Entretanto,
cabe ao prprio sujeito o interesse por uma construo contnua de por e/ou de
estabelecer com o outro, e com o meio, possveis relaes capazes de lan-los
num horizonte onde consiga atingir uma realizao plena, total e humanizante.
nessa perspectiva que se mostra a estrutura dialgica buberiana, caracterizada pela
especificidade valorativa, dada sobre o sentido do humano - da pessoa, atribuda
num horizonte que busca resgatar a dignidade, patrimnio especfico e pertinente da
sua prpria natureza, um suporte primordial na construo e no desenvolvimento
para um mundo mais humano e mais autntico.
inconcebvel falar do mundo, sem que haja o indivduo para garantir ou
conferir o seu verdadeiro sentido. A autonomia do ser humano se eleva em funo
da sua habitao no mundo que se estende para alm do observador que no
mundo se encontra, e que com tal autnomo [...] o homem propriamente o ser-
no-mundo e como tal capaz de diferenciar-se dele, atuando em prol de suas
transformaes. (SANTIAGO, 2008, p. 54).

1.2. A Compreenso da proposta do Eu - Tu de Martin Buber

A Obra Eu - Tu de Martin Buber, ocupa um lugar de extrema

singularidade na estrutura do seu pensamento, devido predominncia
profundamente intensa de consentir uma perspectiva filosfico-religiosa, timbrado
exclusivamente por uma proposta, cujo privilgio, desenvolver e resgatar a
dignidade intrnseca da existncia humana, fundada por um viis que parti de uma
ontologia da presena do ser, em direo a uma antropologia da prxis humanas. A
palavra, a relao, a reciprocidade so atos do homem. no humano que devemos
encontrar a raiz e o fundamento da ontologia do face-a-face. (ZUBEN, 1979, LXIV)
O horizonte que Buber nos remete nessa contnua combinao filosfica
do Eu - Tu est fundamentada e elaborada sob um prisma que toca continuamente
uma categoria fundamental, chamada por ele de dilogo, base da filosofia da
relao, cuja expresso, caracteriza uma compreenso profundamente vasta de
transmisses de determinados contedos vividos a cerca da experincia humana,
dentro do um contexto social. A relao uma ao imediata que acontece entre o
Eu e o outro. (ZUBEN, 2003, p. 173). A elaborao filosfica construda por Buber,
jamais permite compreender o dilogo como um mero processo de comunicao
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entre pessoas. O dialgico para Buber a forma explicativa do fenmeno do inter -

humano. Inter - humano implica a presena ao evento de encontro mtuo (ZUBEN,
1979, XLVIII).
Como se percebe, a palavra dilogo, que origina do latim dialogus, e do
grego dilogos, de dialegesthai, significa conversar, (DICIONRIO BSICO DE
FILOSOFIA, p. 72), nos remete a um conjunto estrutural conotativo, que para a
filosofia de Buber, torna-se o elemento fundamental, chamado por ele de palavra
princpio. A base do Eu e Tu no constituda por conceitos abstratos, mas a
prpria experincia existencial se revelando. A palavra princpio o fundamento da
existncia humana. (ZUBEN, 1979, XLII).
A filosofia do dilogo composta continuamente na prxis humana a partir
da experincia vivida entre relaes interpessoais prope a presena concreta de
uma categoria fundamental, que d credibilidade ao sujeito de realizar dentro do
ethos, uma relao sempre nova e atualizada pela reciprocidade vivida e
estabelecida na relao dialgica entre aquele que conhece e aquele que
conhecido. Dessa forma, a relao passa a ser plenamente personificada pelo
aparato dialgico, ordenada por uma srie de reflexes com a finalidade de
promover um discurso que no seja coordenado por um viis monolgico ou
robtico, mas, por uma composio dialgica, que garanta ao homem a
possibilidade de elaborar um discurso, onde haja uma relao que concentre um
encontro, movido por uma comunicao entre conscincias, a garantir um discurso a
vir-a-ser.
A relao sujeito-sujeito permite estabelecer uma ao gerenciada por
uma dinamicidade, cuja relao se expressa e se distingue, pela reciprocidade,
elaborada entre confrontos, criados e conduzidos, pelo Eu e o Tu, com a inteno de
obter uma postura, que promova uma abertura, seja de: conhecimento, percepo,
apreenso e conquista ao meio ao qual se encontra.
A estrutura fundamental do Eu - Tu no so baseadas e nem norteadas
por conceitos deveras abstratos, mas segundo Buber, a prpria experincia
existencial se revelando, atravs das principais categorias desta vida projetada,
construda, desenvolvida e efetuada em dilogo, que so: palavras; relao; dilogo;
reciprocidade como ao totalizadora; subjetividade; pessoa; responsabilidade;
deciso - liberdade; inter-humano. Quando se remete o homem na esfera da
intersubjetividade, automaticamente ele profundamente mirado, sob o prisma de
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uma antropologia ligada a uma tica meramente humana, devido possibilidade de

ser caracterizado como um sujeito criador de histria e de cultura, que realiza e se
realiza. (MARCONETTI, 2003, p 88-89). Contudo, o Eu e o Tu se estrutura numa
originalidade genuna de encontro interpessoal, e, somente aps a relao face - a -
face, que acontece a verdadeira experincia de encontro, marcada pelo
distanciamento do Tu diante do Eu; para o autor, a palavra princpio Eu Tu s
pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. (...) O Eu se realiza na relao com o
Tu; e tornando Eu que digo Tu (ZUBEN, 1979, p. 3 - 4).

2. O dilogo e a relao como axiologia humanizante

Um dado importante e caracterstico na relao dialgica do Eu Tu o

dilogo do face-a-face, contemplado pela zona do silncio, marcada pela abertura e
pela disponibilidade do Eu, efetuado no s de palavras, gestos, unio fsica, mas
pelo dilogo obtido a partir do interior do prprio ser, intercmbio existencial, crculo
hermenutico, onde cada um, (Eu), procura interpretar em face do outro, (Tu), e
interpretar o outro em face de si mesmo.
Na perspectiva buberiana, o dilogo no um conjunto semntico de
oralidade, mas, um evento inesperado que implica uma relao de reciprocidade
entre sujeitos, que por meio de um encontro realiza um dilogo extremamente
autntico, no qual acontece uma relao puramente genuna entre pessoas. O
entre, o inter - valo o lugar de revelao da palavra proferida pelo ser. (ZUBEN,
1979, XLIX). Quando se fala de dilogo, o autor chama de autntico aquele que
prioriza uma categoria que exclui de forma totalitria a permanncia de uma relao
dialgica j definida, e pr- estabelecida, a ponto de caracterizar como um detentor
de conscincia frente ao outro, tornando assim um dilogo inautntico.
A relao de dialogicidade construda sob a fundamentao de uma
ontologia da relao permite o sujeito, diante do mundo e do outro, edificar uma
construo dia-pessoal e dia-lgica, concretizada por meio de um aparato
compreendido pelo entrelaamento do encontro, e da responsabilidade, cuja
dinamicidade, obtida pela relao, d pessoa a condio de estabelecer um
encontro face-a-face, marcada pela exclusividade do desvelamento onde o Eu se
torna Eu em virtude do Tu. (MENEZES, 2007, p. 29).
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Haja vista que ao deslocar seu pensamento de uma ontologia do ser, para
uma antropologia, buber, manifesta uma reflexo que perpassa por uma
antropologia concreta da existncia humana, onde palavra e prxis se confundem,
isto , no nvel do dialgico, ou em outros termos dia-logo dia-prxis, j que
existe uma inter-ao entre Eu e Tu (ZUBEN, 1979, LIX).
O discurso a partir de um dilogo como encontro do Eu Tu, exige a
presena fundamental de dois elementos valiosos no pensamento do autor, que
permitem a construo da verdadeira presena viva e atual de um encontro
autntico: espontaneidade e disponibilidade, capaz de gerir um encontro dinmico
de duas presenas presente, de um para o outro - Eu me realizo atravs do meu
relacionamento com o Tu; na medida em que me torno Eu, digo Tu. (MENEZES,
2007, p. 26)
A palavra princpio, conforme fora mencionado na obra, uma expresso
que tem por trs de si, uma fora intensa, diante da proposta que se configura e que
ordena a construo de um mundo que se faz no vir a ser, por meio de pessoas, que
se postulam em construir determinadas relaes consideradas fundamentais dentro
de um processo de reconstruo. Todo dilogo que acontece sempre dirigido,
governado e conduzido por um ser dotado de capacidade para algum; o dilogo
como atividade, ou como um conjunto de aes e de modalidades, um evento no
qual possibilita o homem fazer-se homem. (ABBAGNANO, 2007, p. 324)
Para Zuben, o sentido da existncia humana e a reflexo que cai sobre
ela, esto ligados sua realizao. Pode-se afirmar que: o homem existe, mas no
se sentiria realizado se no percebesse na sua existncia um valor. importante
para todos os seres humanos que a existncia nesta terra garanta, mais do que
tudo, a sua felicidade e auto-realizao; o dilogo o meio que torne o homem
capaz dessa realizao. O outro se posiciona diante dele e ele se abre ao outro. O
mundo se torna presente diante do homem e ele capaz de ver, na sua
sensibilidade, no objetos, um (Eu Isso), mas algo que faz parte da sua
existncia. Pode-se dizer como Buber que sem o Tu o Eu no nada. o Tu que
me torna Eu; e o Eu se constitui na presena do Tu (REALE , 2006, p. 417). Sem
dizer Tu, no pode haver realizao humana. Sem os vnculos impossvel
conceber uma sociedade humana e justa.
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2.1. Buber e a educao para a reciprocidade

O conceito de reciprocidade no pensamento de Buber atingiu um

horizonte significativo por meio da obra Eu e Tu, fruto de um evento estabelecido e
criado entre sujeitos, uma ontologia da relao. Afirma o Doutor Anderson Menezes,
que a maior contribuio buberiana ou a sua intuio original foi exatamente o
sentido do conceito de relao para designar aquilo que, de essencial, acontece
entre os seres humanos e entre o ser humano e Deus. (MEZENES, 2007, p 28).
Uma das bases fundamentais no movimento Hassidismo a inter-relao,
onde se duplicam a vida entre aqueles que entusiasmam e aqueles que so
entusiasmados. Assim, essa relao contida dentro desse movimento, permite a
reciprocidade se desenvolve no sentido da mxima clareza. O mestre ajuda os
discpulos a se encontrarem. (ZUBEN, 1979, XXXIX). A relao estabelecida entre
mestre e discpulo extremamente intensa e concentrada.
A expresso reciprocidade, como se percebe, uma prxis que acontece
a partir do momento em que ocorre entre pessoas, um processo de relao mtua,
estabelecida por sujeitos portadores de dignidade, que leva a exercer por meio de
uma diversidade relacional, uma experincia de compartilhar com o Tu as riquezas
insondveis do Eu.
Somente na relao que o homem tem a possibilidade de tornar
concreta a sua existncia humana, visto que existem somente trs realidades que se
integram na constituio desse evento, que : o prprio Eu; a relao, compreendida
como palavra princpio Eu - Tu que os tornam presentes; e o Tu propriamente dito. A
verdadeira relao acontece de forma genuna, somente quando a presena do
outro promovida e valorizada por meio do encontro que o outro faz acontecer, e
quando este, o promove como absolutamente outro. Em suma, o conceito de
reciprocidade faz referncia a uma antropologia que tem como ponto de partida a
idia de que o ser humano relao e no simplesmente que est em relao
(ZUBEN, 1979, p.29 - 31).
Xavier Herrero, na obra: O Homem como um ser de linguagem, afirma que
o homem com sua configurao biolgica e instintiva aberto ao mundo; os seus
membros so estritamente polifacticos, capazes de uma multiplicidade de
atividades superiores e os seus instintos so indeterminados e s se formam por
costume e educao. (HERRERO,1999, p.136)
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impossvel pensar em uma educao sem considerar um mundo

prtico, pois, prescrever determinados mtodos educacionais, sem ponder-los
seriamente, resulta em prtica que tem pouca substncia. Haja vista que o estudo a
cerca da educao, parece ter um horizonte de aspecto imperativo, com poucas
instncias de transies relacionais ou at mesmo de estabelecimento de acordo,
conduzido sob a plataforma da relao dialogal ao qual nos lana buber. Afirma
Maria Betnia que o trabalho sobre o educacional, (ber das Erzieherische)
especificamente, condensa essa viso educativa, reconhecendo-a como postura
essencial (Wesenshltung), que pressupe a abertura daquele que se coloca numa
relao de dilogo com o outro. (SANTIAGO, 2008, p. 249).
Um dos veis importante a serem considerados nesse mbito, trata-se da
palavra princpio Eu - Tu, que postulada nessa mediao da relao dialgica,
concorre-se para a formulao de relacionar-se e de identificar-se com o mundo
externo, e que, o contrrio dessa relao Eu - Tu, ter-se- a formulao do Eu - Isso,
relao marcada pela objetivao, pautada pela concepo de enclausurar a
existncia como deveras objeto. Quem diz Tu no possui coisa, no possui nada,
Ele permanece na relao (ZUBEN, 1979, p. 3 - 4). Na relao Eu - Tu, o indivduo
existe enquanto se distingui de outros indivduos; o Eu (a pessoa) se constitui
unicamente entrando em relao com outras pessoas. Assim, o Tu me torna Eu; e
somente na presena do Tu que o Eu se constitui, que o Eu toma conscincia de
no ser aquele Tu com o qual entrou em relao. (REALE, 2006, p. 420.)
Na dimenso relacional do Eu - Tu deve-se: olhar, perceber, reconhecer e
conceber que h um mundo de significados intensos e profundos, pessoal de cada
indivduo. Aqui, o Tu no tido como objeto, Eu - Isso, constituda por uma olhar
desumanizante, ou por um vis de destruio, onde h alienao de uns para com
os outros. Nem o Eu nem o Tu so superiores ou inferiores um ao outro;
simplesmente so distintos e como tais, com diversidade de: pensamentos,
sentimentos e aes para realizarem.
A reflexo que o autor opera a cerca do Eu como pessoa, evoca uma
provocao frente opo educacional quando se encontra uma relao entre
educador (Eu) & educando (Tu), conduzida pelo veis do Eu - Isso, em que o aluno
frente ao professor considerado e estabelecido meramente como um objeto; ou
tambm quando se v nas prticas escolares, frente s atividades, o educador
oferecer a seus alunos provas, trabalhos e notas em salas de aula, sem observar o
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que se passa no seu mundo da vida, destarte, o que verdadeiramente se observa,

so educandos e educadores trilhando por vias extremamente separadas.
Nessa perspectiva dialgica, uma relao adequada e autntica, entre o
educador e o educando, deve existe uma sensibilidade profundamente mtua, seja
de sentimento, empatia, comprometido e respeito, simplesmente porque essa, no
se trata de uma relao Eu - Isso (sujeito para com o objeto), de manipulao,
pautada por uma vivncia de experimentao, de posse do outro, independente de
quem seja esse outro. Contrrio disso, estabelecida de sujeito para com sujeito,
compreendido por um dilogo, autntico e silencioso, construdo e desenvolvido na
esfera do entre, que se encontra na mediao existente da relao que acontece,
face - a face, entre o Eu -Tu. Entre o Eu e o Tu no se interpe nenhum jogo de
conceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia; o encontro s acontecer no
momento em que for isento todos os meios. (ZUBEN, 1979, p. 13)
diante dessa relao dialogal e dia- pessoal que buber prope essa
perspectiva humanizante, que a partir da relao, surja frutos como:
comprometimento, compartilhamento de conhecimento, de aspiraes, a ponto que
a relao educador e educando, possa ser mediado por uma relao de
aproximao, acolhimento, respeito. Sendo assim, pode se proclamar que a
responsabilidade como projeto do homem na histria de viver num nvel real e
essencial da vida humana a resposta ao apelo dialgico.

Consideraes finais

Aps a elucidao descritiva e reflexiva da perspectiva educacional

baseada no pensamento buberiano, constituda pela proposta da palavra princpio
do Eu - Tu, ontologia da presena para uma antropologia do inter-humano, chave
central de leitura do estudo desenvolvido, concede-nos a possibilidade de certificar
que muitas relaes estabelecidas entre sujeitos, no devem ser somente
elucidao de palavras. Dialogar acolher o outro na sua condio real, em que
cada Tu, pessoa, se converta numa soma de qualidade e de potencialidades.
Maria Betnia destaca que a educao uma dimenso fundamental que
buber considera no humano, que se manifesta como referncia para a educao do
homem, no como um modelo. (SANTIAGO, 2008, p. 296). A proposta estabelecida
no desempenho deste trabalho por meio do pensamento de Buber se postula pela
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eficcia de suas categorias virem de encontro com uma proposio contida no

mbito educacional, local que deve conter constantemente uma relao dia-logal e
dia-pessoal entre educando e educador.
Provavelmente muitos filsofos tem se dedicado ao mximo para
desenvolver materiais reflexivos sobre educao, e pode-se afirmar que um dos
motivos se deve ao fato de que esta, seja realmente uma centelha fundamental, que
venha completar a unidade integral da vida da pessoa humana.
A elaborao final desse trabalho implica em alguns questionamentos a
serem feitos aos sujeitos que exercem essa prtica educacional, sobretudo diante da
postura que exercem frente ao outro. Nesse nterim, algo muito importante a ser
realada, se trata da existncia de duas conscincias que buscam se dialogar.
Dessa forma, compete perguntar em que situao se encontra as diversas atitudes
tomadas diante dos momentos que ocorrem determinadas relaes entre educando
e educador. E se estas, realmente so promovidas a partir de um aparato dialogal,
com a inteno de que haja realmente o respeito e o comprometimento diante do
outro.
A relao dialogal na prtica educativa, para Buber, s se constri por
meio da confiana, reciprocidade, comprometimento, e do cuidado que marca todo o
encontro, prpria de um dilogo autntico de um educador. Este, o faz com o intento
de despertar na vida do educando a vontade de possuir o desejo por uma vida
centrada e orientada por uma ao, que o faa atingir uma formao de um grande
carter.
Portanto, a reflexo desse trabalho provm desse lance dialtico presente na
formao constante de respostas e perguntas provindas do mosaico estabelecido na
relao entre educador e educando, constitudo por diversos movimentos dentro do
processo da educao. A tecedura no se estabelece por meio de evocao de
palavras, de sistemas, ou de mtodos, mas por meio de um encontro, promovido
numa relao de liberdade entre o Eu - Tu, movidos pela riqueza de
potencialidades, criadas ao longo da prxis no mbito educacional, porque s o
homem um ser que inova, e por isso, que somente ele capaz de valorar.
(REALE, 1994, p. 161).
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DESIGN EDUCATION IN ANTHROPOLOGICAL VENECIA

ABSTRACT

The purpose of this study revolves around the basic ideas of Martin Buber's thought,
epitomized in the principle of dialogue from I - Thou, this event in the development of
their philosophical and religious studies. From an ontology of presence reaching an
anthropology of inter-human, it is postulated to promote human dignity and existential
value of each person. The word principle, bound by the logos and praxis, enables
direct Buber's philosophy for the educational context with the intention of promoting a
more elaborate discussion on the many forms of relationships established in the
education area, this dimension is in the process of formation of the person human.
The intention of this paper is to discuss, in light of the dialogic principle, as
established dialogs, and if these are actually made as a compromise, reciprocity and
respect.

Key-words: Dialogue. Reciprocity. Education.

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Autores:

Antonio Wardison C. Silva Graduando em Teologia pelo Centro Universitrio

Salesiano de So Paulo e Ps-graduado em Filosofia Existencial

wardison@hotmail.com

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Jnior Ribeiro da Silva Graduando em Teologia pelo Centro Universitrio

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